第一篇：園冶讀后感（小編推薦）

《園冶》是我國明代關于造園理論的一本專著。作者計成對造園藝術中的幾個主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統闡述。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設計和景觀藝術的實踐，都具有參考和借鑒作用。書不僅僅是談“園子”，妙在融“天人合一”的自然觀、環境觀，“精而合宜”的建筑觀，“隨曲和方”的空間觀為一體，言簡意賅。

原文系四六文體，讀起來卻不澀，極富詩情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環境營造學科(built environment)的建筑和環境藝術的專業必讀常備書。書中多有妙言警句，如“雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難”，“巧而得體，體宜因借”，“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也”……不一而足。有“好事者”乎？《園》中一會耳！

其他地方拉的...希望對你有幫助...首先，讀《園冶》，要聯系中國哲理，尤其是它“無往不復”的時空互涵觀念，在中國古代園林與建筑中四維時空觀表現得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點。中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對景與夾景，在焦點透視中體會空間的深度與時間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的復制世界同出一轍，反映了絕對時空觀。

其次，在中國文化與哲學中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信?！扒幸臅r，何關八宅”，表明他是反對風水術的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動性。它既不同于英國純自然的草地牧場式的風景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念?！秷@冶》一書，與其說是一本造園學，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點并不在此。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構園無格”的觀點。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認為，只有理解了中國哲學的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實質，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。

《園冶》是講藝術的，它凝結著中國美學、文藝學、詩品、畫論的精華，強調的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這里體現出更高層次的天人合一。

總之，《園冶》是中國造園學的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個全息元，不可當一般吟風玩月的書來讀，此但可為悟者心傳，不足為執斧斤者道也。

自古詩無達詁，可達詁者則非詩也?！秷@冶》，詩也?！秷@冶》一書，言有盡而意無窮，妙在詩外，幽于不言，不可以句讀作冬烘解。張先生研究造園，功夫在造園外，今為之譯注《園冶》，弦外之音，畫外之象，文外之神，字外之意，多所領悟，超越前人遠矣。

《園冶》的文化學闡釋——評張薇著《園冶》文化論

優美的園林是人類文明發展的重要標志和璀璨結晶，是人類的生產活動、宜居環境構筑和審美訴求的有機結合，并呈現出文化的厚重積淀和多樣路徑。自古以來，因自然、社會、人文環境的差異，在世界范圍內形成了三大園林系統：西亞系統、歐洲系統和中國系統，昭顯著三種不同的文化氣韻。如果說，歐洲的規則式園林，顯現出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國的山水風景式園林，昭示天人合一的境界與因勢利導的高妙技藝，體現了中華傳統文化的和諧精髓。

對于作為園林文化載體的豐贍的造園實踐，中國園林家和文人作過經驗總結和文化描述，留下浩繁文獻，其中價值最高的，是明末計成所著的《園冶》。然而，由于此書撰寫、出版于政局動蕩的晚明，后東傳日本，在中國國內流播不廣，清代湮沒無聞，鮮為人知近300年。20世紀20年代，中國園林學家陳植先生留學日本，得見《園冶》，開始研究并推介此書。以后數十年間，《園冶》研討有所展開，然主要用力于對原文的注釋和園林藝術的分析，加之《園冶》文字古奧，它至今仍然藏在深山少人識。正是這種意義上，《〈園冶〉文化論》一書的價值得以凸顯：作者張薇窺見《園冶》隱而未彰的文化價值，提煉出理論與實用相結合的選題，綜合運用歷史學、哲學、美學、文學、造園學以及人居環境科學的理論與方法，將《園冶》置于中國傳統文化宏闊的背景下，從晚明的政治、經濟、思想文化、社會生活以及江南自然環境等具體而微的特定情境出發，以全景式視角，探索《園冶》廣博深邃的內涵，將原創性研究與重構性研究有機結合起來，全面、深入、系統地發掘《園冶》文化的精髓，取得了突破性研究成果。

《〈園冶〉文化論》在原創性研究方面，依據《園冶》文本及其他第一手材料，以較寬的視角發現《園冶》具有的文化內涵。

一是窮究原始材料，對計成其人與《園冶》其書的命運軌跡做系統考析。二是廣為征引文獻，分析孕育誕生《園冶》的生態環境，揭示《園冶》在晚明產生的必然性。三是深入辨析《園冶》文本，又置之縱橫交錯的廣闊背景下，開掘其百科全書型的文化價值，提出《園冶》造園理論的精髓是古典宜居環境理論。

《園冶》文本是以形象思維方式表述造園理念及造園技術，未能明晰展現結構嚴謹、邏輯嚴密的造園理論，呈現較為散漫的詩化形態，因而人們難于發現其理論性內涵。然而張薇立足于中國文化史研究前沿，對《園冶》涉及的內容作了創造性整理，系統概括了《園冶》造園理論體系。

第一，對《園冶》造園理論構架從中國式園林的基本風格、造園創作基本理念、古典造園環境要津、利用資源法度、造園理財信條和造園人才條件等七個方面加以概括。第二，探討《園冶》的哲學意蘊，展現其以“天人合一”觀作為造園理論的靈魂，追求天、地、人和諧統一的園林文化精神。第三，對《園冶》中涉及的歷代翰墨史籍典冊、園林文獻、古代賢豪隱士典故等豐富用典進行了分類梳理解析，揭示其厚重的人文底蘊，從而昭示《園冶》的歷史價值。第四，深入探研《園冶》的文化關聯域，分析其詩詞歌賦的文心淵源，構圖造景的畫境墨情，以及與釋道文化結緣，對曲藝天籟清音的追求，對酒趣、茶道的吸納，在哲學、史學、文學、建筑園林學、美學、宗教學、茶文化、酒文化等等諸多領域縱橫關涉，從而全方位闡發《園冶》的文化價值。

本書的原創性與重構性并行不悖、相得益彰的詮釋路向，既以原始文本研究為基點，不做空洞浮泛之議，又由原始文本生發開去，作創造性闡發，大開大合，從而搭建起《園冶》學研究的新平臺，對于文化史其他領域研究也有方法論的啟示意義。

《〈園冶〉文化論》闡述的造園理論、藝術與技法，包括古典宜居環境理念及其實施手法，體現了科學精神與人文精神的聯姻，與“以人為本”、“保護環境”、“可持續發展”等新的時代精神恰相暗合，給當下方興未艾的造園實踐提供關照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引風景名勝區、旅游目的地的規劃設計走向合情入理的正途，實有教意；對于今人營造宜居環境，實現人與自然、人與社會、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。故而《〈園冶〉文化論》在前賢篳路藍縷的開創性工作基礎上，對今人陌生的古典《園冶》所作的精細考證和別開生面的詮釋，是適時的、有益的。當然，《〈園冶〉文化論》在《園冶》研究上雖樹一里程碑，但是，無論對其文本的考釋還是其題旨的創造性發揮，都還是未竟之業，我們期待著新的進展，樂觀其程。

“雖由人作,宛自天開”——《園冶圖說》讀后感

故宮博物院 黃健

發布時間:2006-09-06 15:27:48點擊: 2547次

“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之浪漫。梧蔭匝地，槐蔭當庭；插柳延堤，栽梅繞屋。結茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳萃。雖由

人作，宛自天開”。讀畢這段文字，仿佛迎面吹來一陣清風，滿目綠意，恍如畫里。這就是明人計成在《園冶圖說》一書中對造園藝術的精妙總結。

明代初期朱元璋鑒于元代奢靡亡國的教訓，提倡節儉樸素，到成祖朱棣修建紫禁城時，僅僅保留了元代的太液池，開挖了南海，皇帝自奉如此，官員豈敢造次“營造房屋，不許歇山轉角，重檐重拱，及繪藻井”、“不許于宅前后左右多占地，構亭館，開池塘，以資游眺”（《明史·輿服志》），這些規定限制了園林在明初的發展。而到了明代中晚期社會經濟已經恢復并超過了前代的水平，當時經濟的重心在江南，俗諺有“蘇湖熟、天下足”之謂，且江南山清水秀，地杰人靈，向為文化繁盛之地。隨著個人生活水平和文化意識的提高，以及個人行為與專制政權的矛盾，把那種息政退思、獨善其身的理念融于園林之中，使得私家園林在蘇州、無錫，揚州等地興盛發展起來，成為當時的社會一景。計成就是熱衷其中的一位實踐者（計成，蘇州吳江人，字元否，號否道人，生于萬歷十年，其時明王朝已開始走向衰落）。計成精通繪畫，“少以繪名。性好搜奇，最喜關仝、荊浩筆意”；擅長詩文，《園冶》一書經常引用列舉莊子、揚雄、潘岳、陸云、陶淵明、謝靈運等人的典故、作品，涉及到《尚書》、《左傳》、《說文》、《釋名》等典籍，可以看到他的文化修養是相當高的，這使得《園冶》的寫作表現出較高的文學意境，全書文字雅致，如雋永之小品文。計成晚年之時正當離亂，抱負無所施展，惟用心于造園之事，在實踐中他獲得了許多造園的實際經驗，先后有武進的吳又于、儀征的汪士衡、揚州的鄭元勛邀其為己造園，計成把自己的體會撰成《園冶》一書，使明代的造園技術獲得了總結性的成果，也使得中國古典園林藝術的精粹得以澤被后世。

《園冶》全書文字約18000字，各類插圖253幅，分作三個部分:卷一是興造論，下有園說、相地、屋宇、裝折；卷二是欄桿；卷三是門窗、墻垣、鋪地、掇山、造石、借景等內容，是明代造園技術經驗全面、精辟的總結。最有味道的是卷一中的興造論、園說和相地三章，計成對于園林藝術的體會，被那種簡練雅致的文字表現得淋漓盡致。當然，《園冶》更重要的是對中國傳統園林藝術、技術作了集中的闡述，有關造園營林的方方面面要言不煩:從梁架的形式到窗欞的圖案，從假山的布局到池塘的疏浚，從地磚的鋪設到草木的配置,不但有文字描述還有圖示配合，全書可謂是“理論與實踐相結合”，足見作者并非一個普通的旁觀者，而是深研 此道的行家。計成本人常說造園乃是“三分匠，七分主人”，且強調這個“主人” 并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，我想“主人”正是計成自況。讀到這里忽然想起了王世襄先生在《明式家具研究》中也曾提到《園冶》這本書，指出了窗欞圖案與家具構件造型的關系。如今把這些欞格的樣式一頁頁看去：冰裂式、束腰式、井字變雜花式；家具的扇活上有、卡子花上有、腳踏上也有這些圖案。再往后欄桿的樣式：筆管式、絳環式、套方式，幾乎在家具的造型、裝飾上都有體現。一些研究家具的前輩專家對這種建筑與家具的聯系早有述及:無束腰的家具脫胎自建筑的大木梁架，有束腰的家具則源自須彌座的造型，在大的方面如此，在細微之處看來也是有著千絲萬縷的聯系。傳統的建筑與傳統的家具因此而完美的融合在一起，這種融合也是園林藝術的追求：景與物、花與木、小徑與深院，毫不突兀的化作一幅畫，計成的心中正有這樣的畫，這就是園冶之“冶”。

由《園冶》講到家具似乎走題，其實學問之道正在于融匯貫通，我讀《園冶》對此有所體會。研究的視野原本是該開闊些的，不應囿于一個較為狹窄的范圍，業

務知識的積累能在深度和廣度共同進步才好，許多專家、大家都談到過這點。好了，引申就到此為止吧，繼續說《園冶》的讀后感。

《園冶》作為古代中國園藝的重要資料，它的流傳歷經坎坷：由于奸臣阮大鋮的序，使得《園冶》的流傳大受影響，多年默無聲息，在清代更被定為禁書，幾乎在中國失傳。部分刊本流入東瀛，才使得《園冶》得以保存。20世紀30年代，幸虧有識之士由海外抄回刊布，才得以流傳后世。我讀過王世襄先生的《髹飾錄解說》，他解說的古代漆工藝專著《髹飾錄》也有著和《園冶》相似的經歷，這使得中國古代工藝技術的研究和整理更加困難，不過現在情況有所好轉，以《園冶》為例，國內外有關的研究著作已經不少，《園冶圖說》一書參考前人研究成果，另辟蹊徑，用中國各地著名園林的照片參考解釋正文，直觀明了，增添了閱讀的樂趣，收到事半功倍之效。一書讀罷，掩卷之余思緒難收：人們每日穿梭于城市的水泥叢林中，為了生活奔忙不已，為交通的擁堵著急，為住房的局促上火，為囊中羞澀而沮喪，如果這時翻開《園冶》，神游名園之中，于幽篁槐蔭之下小憩片刻，不亦樂乎？（《園冶圖說》，中國古代物質文化經典圖說叢書，明·計成著，趙農注釋，山東畫報出版社，2003年1月）

第二篇：《園冶》讀后感

《園冶》是中國文學歷史著作，代表中國的園藝藝術，下面是本網整理的園冶讀后感范文，歡迎打擊參考閱讀~

崇禎四年，中國歷史上出現了一部偉大的造園著作，剛完成時名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來得于一位關鍵人物-曹元甫。《園冶》在中國園藝理論方面可謂是首部有體系的著作。

《園冶》包括了豐富的內容，文中最主要的部分是探討如何設計一個適合居住的生活環境。中國文化向來以儒家思想為主，雖然有時候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇?！秷@冶》中表明了主人的精神意志對園林的整體環境有一定的影響，而不單倚靠技工的設計與建造，中國傳統文化中天人合一的精神源遠流長，天人合一是說客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關系，就建筑而言，它不僅僅是一個客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調不高，那么也不能稱之為一個完美的建筑，建筑的主人會影響一個建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂山，仁者樂水”體現的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩定和諧狀態，在一定程度上達到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關系之人，才能體會園林之景的美好.在以儒家思想為主流的發展過程中，逐漸出現了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強調的無為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來，以一種無為的心態來進行建筑設計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設一般。中國的園林建筑向來以神為主，其中所蘊含的無疑是老莊自然淡泊的哲學，計成指出“假山依水為妙”則體現了借景的想法，以自然的山水為背景，體現一種寧靜致遠的心智。老莊逍遙的哲學也充分的體現在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態，而園林設計也要達到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經過人工設計的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

時代在進步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現在文學、繪畫、建筑等各個方面，而尤其體現在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現的是士大夫進步的審美觀，它反映了特定時代狀態背景下士大夫的審美思想。一個人的審美不僅與自己的審美素養有關，與整體社會水平的發展也有很大的關系。在傳統文化中向來以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現了典雅的設計美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現了士大夫的文人情趣和他們對詩情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對建筑雅的追求，從另一個層面也反映了道家無為的思想，莊子有大音希聲，大象無形的觀點，在《園冶》中也充分的表現了出來，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經營、匠心獨運。同時在建筑中強調空，強調的是實中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會大自然的美妙，充分的體現了道家空的思想特征。所以我們說園林設計能帶給人一種美的享受。

《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點，其中“因”是憑借的意思，是指設計者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內外景物之間的聯系，因借能使人與自然達到和諧。《園冶》特別強調“借景”，以自然環境為背景，達到一種天然之致。通過借景使景色與建筑構成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨立存在更能發揮景色的內蘊和趣味。有的設計專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木為屏障都是借景，符合傳統的建筑設計原則，體現出氣韻生動，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無窮。在《紅樓夢》中大觀園的布置則充分體現了這一設計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現了住所主人的心智品格?！暗镁皠t無拘遠近”，通過借景可以將園外的景色與園內之景相映襯，通過園內之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內之景相融合，不用遠行千里就能感受大自然的美妙。

在古代，傳統士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂道，消閑自然的生活狀態。這種躬耕田園的生活范式也引起了設計者的重視，設計者將田園與建筑相結合，構造出一種獨特的園林風格。當時士大夫可以憑借一定的經濟條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因為受時間、生活、空間的限制，傳統的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來達到自己心中對理想田園的向往?？偟目磥硎看蠓虻膱@林設計都符合兩個審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個條件，第二個條件才能發揮其作用?？删幼⌒跃褪菍嵱眯?，不能設計出來單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設計的重要原則。這兩個原則互相補充，缺一不可。游覽性一般表現在園林主人在閑暇時刻邀請好友來欣賞園林之景，達到放松心情的作用。

園林設計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強調“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內的僻靜之處，達到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實力，也有心力去建造一個舒適的園林，同時園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現他們的審美趣味。

我們可以看到，許多出名的園林建筑構成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達到一種動靜相結合的狀態，使生活富有詩情畫意，體現文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化?！秷@冶》有很多這樣的設計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當窗，分梨為院”體現的就是借景的設計，沉靜的月色，蕭索的風聲，裊裊的秋水更體現了詩畫的結合?！皺懚簬追ㄐ?，門灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設計田園化是很重要的設計方向，通過田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風味。

《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時代相關，我們常說時勢造英雄，而時代也能造就一批杰出的建筑者，因為社會的**使得他們產生了隱蔽的心態，所以在建筑方面更能體現曲徑通幽的情致，遠離世俗**，追求內心平衡。園林的意境美往往體現出設計者的隱士情懷，他們希望通過建筑表達自己的心境，使主人能夠在有限的空間內寄情山水，“清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”體現的就是這一意境給主人帶來的舒適之感，是一種豁達的情懷。這正是《園冶》意境的美學本質。許多許多文人雅士心向往之。

《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學，使得整個著作更能夠體現理論與實踐相結合的原則。其中的美學理論就很好的體現了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經世致意之精神，其中最主要表現的是對自然的親近，和對田園生活的向往。空和借景都是中國美學的內在理論，顯示出了中國傳統文化獨特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對中國古代的園林建筑產生了重大的影響，當今時代，園林學已經成為一門獨立學科，而要學習這門學科必定要學習《園冶》，因為這部書中的理論和設計對后世的園林設計發展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。

第三篇：《園冶》讀后感

《園冶》讀后感

讀完這本書后，被作者的精神所感動，處在戰亂時代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對后世的影響很深遠，作為一名初涉入到景觀專業的我幫助還是特別的大的，我個人認為計成是一個優雅的造園家，他的文學修養以及藝術修養都很高，他有他獨特的審美觀點和清新脫俗的人物個性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結合著翻譯文來讀就很上口了，文章中的句子很優美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個場景會是什么樣的。

《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學習思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中，對后人的生活態度也有一定的啟示，現代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區私家園林的規劃，設計，施工，以及各種局部細部的綜合性的著作，分別從造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統闡述還有作者工作經驗以及一些鋪裝欄桿門窗的設計樣式。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設計和景觀藝術的實踐，都具有參考和借鑒作用。

書中的興造論是全書的總綱，提出了營園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內行的造園家，主持造園的人

與工人的區別在于他是有心竅之人，對基地有所規劃，會把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說中又提出園林規劃設計的原則是：“景到隨機”，“雖由人作，宛自天開”。我們在規劃設計中也要做到造景要適應園址的地貌和地形特點，并盡量發揮它的長處，避開他的短處，我們在創造山水環境時要給人一種天造地設的感覺，建筑要從屬于山水環境。作者在相地中說道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠觀山川之體勢，何不效仿謝靈運穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質，這點體現了作者親近自然思想，這也正是我們現代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。書中很多地方都能看出園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。作者通過自己的筆為我們所描繪的場所是我所向往的，構建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠，隨興可以攜游。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學性的。在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動性。中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實上，全書重神輕

形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構園無格”的觀點。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這里體現出作者更高層次的天人合一。

《園冶》中的造園理論、藝術與技法，包括古典宜居環境理念及其實施手法，體現了科學精神與人文精神的聯姻，與“以人為本”、“保護環境”、“可持續發展”等新的時代精神恰相暗合，給當下方興未艾的造園實踐提供關照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規劃設計走向合情入理的正途，實有教意；對于今人營造宜居環境，實現人與自然、人與社會、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

《園冶》更多的是使我領悟到作者的造園的精神，自己也會像作者學習，盡快找到屬于自己的造園風格。

第四篇：園冶經典語錄

《園冶》，中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術理論的專著。明末造園家計成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，附圖235幅。主要內容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書首先闡述了作者造園的觀點，次而詳細地記述了作者造園的觀點，次而詳細地記述了如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案。書中既有實踐的總結，也有他對園林藝術獨創的見解和精辟的論述，并有園林建筑的插圖二百三十五張。

《園冶》是計成將園林創作實踐總結提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結了造園經驗，是一部研究古代園林的重要著作，為后世的園林建造提供了理論框架以及可供模仿的范本。同時，《園冶》采用以“駢四驪六”為其特征的駢體文，在文學上也有其一定的地位。

【《園冶》作者簡介】

計成，字無否，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬歷十年（公元1582年）。他不僅能以畫意造園，而且也能詩善畫，他主持建造了三處當時著名的園林—常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚州鄭元勛的影園。

【《園冶》主要內容和精髓】

《園冶》共三卷，第一卷卷首冠以《興造論》和《園說》，是全書的綱領和立論所在，即造園的思想和原則?！杜d造論》突出強調“因、借、體、宜”原則的重要性，《園說》闡明園林用地、景物設計與審美情趣。后有相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇。在十篇的論述中，相地、立基、鋪地、掇山、選石、借景篇是專門論述造園藝術的理論，也是全書的精華所在。特別是相地、掇山、借景更是該書精華的精華，而屋宇、裝折、窗、墻垣則著重建筑藝術的具體論述。

《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神貫穿于全書。

〖雖由人作，宛自天開〗

“雖由人作，宛自天開”，說明造園所要達到的意境和藝術效果。計成處于封建社會的后期，所以在《園冶》中，屬于封建士大夫階層閑情逸趣的內容很多。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營造出一種“天然之趣”，是園林設計者的技巧和修養的體現。以建筑、山水、花木為要素，取詩的意境作為治園依據，取山水畫作為造園的藍圖，經過藝術剪裁，以達到雖經人工創造，又不露斧鑿的痕跡。

例如在園林中疊山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立無憑”。建造在什么地方，如何建造，要依周圍的環境來決定，使之與周圍的景色相協調，使環境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰，排列于前”，那就是敗筆。長廊是游覽的路線，“宜曲宜長則勝”。要“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”。樓閣必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。

造園不是單純地摹仿自然，再現原物，而是要求創作者真實地反映自然，又高于自然。盡可能做到使遠近、高低、大小互相制約，達到有機的統一，要體現出大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經過造園家的巧妙布置，這一帶原來的一片洼地便形成了池水迂回環抱，似斷似續，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。

〖巧于因借，精在體宜〗

“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷，亦是我國傳統的造園原則和手段?！耙颉笔侵v園內，即如何利用園址的條件加以改造加工?！秷@冶》說：“因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而合宜’者也”。

而“借”則是指園內外的聯系?！秷@冶》特別強調“借景”“為園林之最者”?！敖枵?，園雖別內外，得景則無拘遠近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當的眺望點，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機因借，就能做到得體合宜。

【《園說》部分內容簡介】

《園說》是全書的總論，作者從造園藝術出發，就園林所要達到的意境做了描繪，其中最為精辟的莫過于“雖由人作，宛自天開”了。它是中國古代園林設計的一個綱，也是人們評價一個園林藝術作品的重要信條，兩篇文字都不僅長，但言簡意深。

第一篇《相地》列舉山林、城市、村莊、郊野、宅旁、江湖等不同環境中的園林選址和景觀設計要求。第二篇《立基》重點敘述各類園林建筑以及假山選址立基的藝術和技術要領。第三篇《屋宇》，分疏了各類建筑名稱、功能以及梁深結構類型、變通方式后的圖式。第四篇《裝折》即裝修，說屏門、天花、門窗隔扇等可折裝木柞的式樣與做法。第五篇《門窗》講述園林建筑門窗多種外形輪廓與做法。

第六篇《墻垣》，揭明不同材質所構成不同類型墻垣及其施工要領。第七篇《鋪地》概述各種材料鋪裝地面形成種種花紋圖案。第八篇《掇山》，以大量篇幅陳述了園山、萬山等八種假山以及石池、峰、巒、巖、洞、澗、水、瀑布等堆砌方法、工程技術要領和藝術追求。第九篇《選石》，羅列了太湖石等十六種可供掇的山石產地及各種的石料的色澤、紋理、品質。第十篇《借景》以實例說明遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借的具體內容和要求。

【《園冶》全文】

園冶卷一

【興造論】

世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸云精藝，其人豈執斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“無竅之人”呼之，其確也。故凡造作，必先相地立基，然后定其間進，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進多少？半間一廣，自然雅稱，斯所謂“主人之七分”也。第園筑之主，猶須什九，而用匠什一，何也？

園林巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當要節用?！耙颉闭撸弘S基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂“精而合宜”者也。“借”者：園雖別內外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。

【園說】

凡結林園，無分村郭，地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業擬千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心既是。軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當庭；插柳沿提，栽梅繞屋；結茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開。剎宇隱環窗，彷佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡。蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠峰偏宜借景，秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結磯邊?？瓷缴蟼€籃輿，問水拖條櫪杖；斜飛堞雉，橫跨長虹；不羨摩詰輞川，何數季倫金谷。一灣僅于消夏，百畝豈為藏春；養鹿堪游，種魚可捕。涼亭浮白，冰調竹樹風生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸?？饰窍M，煩頓開除。夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷；窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。

〖一 相地〗

園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠來往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，只可栽楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花。如方如圓，似偏似曲；如長彎而環璧，似偏闊以鋪云。高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。臨溪越地，虛閣堪支；夾巷借天，浮廊可度。倘嵌他人之勝，有一線相通，非為間絕，借景偏宜；若對鄰氏之花，才幾分消息；可以招呼，收春無盡。架橋通隔水，別館堪圖；聚石疊圍墻，居山可擬。多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構園得體。

（一）、山林地

園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁花覆地，亭臺突池沼而參差。絕澗安其梁，飛巖假其棧；閑閑即景，寂寂探春。好鳥要朋，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自掃云，嶺上誰鋤月。千巒環翠，萬壑流青。欲藉陶輿，何緣謝屐。

（二）、城市地

市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩。開徑逶迤，竹木遙飛疊雉；臨濠蜒蜿，柴荊橫引長虹。院廣堪梧，堤灣宜柳；別難成墅，茲易為林。架屋隨基，浚水堅之石麓；安亭得景，蒔花笑以春風。虛閣蔭桐，清池涵月。洗出千家煙雨，移將四壁圖書。素入鏡中飛練，青來郭外環屏。芍藥宜欄，薔薇未架；不妨憑石，最厭編屏；未久重修；安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴。足征市隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠；得閑即詣，隨興攜游。

（三）、村莊地

古之樂田園者，居于畎畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團團籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無論，栽竹相宜。堂虛綠野猶開，花隱重門若掩。掇石莫知山假，到橋若謂津通。桃李成蹊，樓臺入畫。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老蜂房未割，西成鶴廩先支。安閑莫管稻梁謀，沽酒不辭風雪路。歸林得意，老圃有余。

（四）、郊野地

郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小；圍知版筑，構擬習池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹。搜根帶水，理頑石而堪支；引蔓通津，緣飛梁而可度。風生寒峭，溪灣柳間栽桃；月隱清微，屋繞梅余種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風。花落呼童，竹深留客。任看主人何必問，還要姓字不須題。須陳風月清音，休犯山林罪過。韻人安褻，俗筆偏涂。

（五）、傍宅地

宅傍與后有隙地可葺園，不第便于樂閑，斯謂護宅之佳境也。開池浚壑，理石挑山，設門有待來賓，留徑可通爾室。竹修林茂，柳暗花明。五畝何拘，且效溫公之獨樂；四時不謝，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕。家庭侍酒，須開錦幛之藏；客集征詩，量罰金谷之數。多方題詠，薄有洞天。常余半榻琴書，不盡數竿煙雨。澗戶若為止靜，家山何必求深。宅遺謝眺之高風，嶺劃孫登之長嘯。探梅虛蹇，煮雪當姬。輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白。固作千年事，寧知百歲人。足矣樂閑，悠然護宅。

（六）、江湖地

江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足征大觀也。悠悠煙水，澹澹云山；泛泛魚舟，閑閑鷗鳥。漏層陰而藏閣，迎先月以登臺。拍起云流，觴飛霞佇。何如緱嶺，堪偕子晉吹簫；欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙。

〖二 立基〗

凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南，倘有喬木數株，僅就中庭一二。筑垣須廣，空地多存，任意為持，聽從排布，擇成館舍，余構亭臺；格式隨宜，栽培得致。選向非拘宅相，安門須合廳方。開土堆山，沿池駁岸。曲曲一灣柳月，濯魄清波；遙遙十里荷風，遞香幽室。編籬種菊，因之陶令當年；鋤嶺栽梅，可并庾公故跡。尋幽移竹，對景蒔花。桃李不言，似通津信；池塘倒影，擬入鮫宮。一派涵秋，重陰結夏。疏水若為無盡，斷處通橋；開林須酌有因，按時架屋。房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動“江流天地外”之情，合“山色有無中”之句。適興平蕪眺遠，壯觀喬岳瞻遙。高阜可培，低方宜挖。

（一）、廳堂基

廳堂立基，古以五間三間為率。須量地廣窄，四間亦可，四間半亦可，再不能展舒，三間半亦可。深奧曲折，通前達后，全在斯半間中，生出幻境也。凡立園林，必當如式。

（二）、樓閣基

樓閣之基，依次序定在廳堂之后，何不立半山半水之間，有二層三層之說，下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也。

（三）、門樓基

園林屋宇，雖無方向，惟門樓基，要依廳堂方向，合宜則立。

（四）、書房基

書房之基，立于園林者，無拘內外，擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此。內構齋、館、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。如另筑，先相基形：方、圓、長、扁、廣、闊、曲、狹，勢如前廳堂基余半間中，自然深奧。或樓或屋，或廓或榭，按基形式，臨機應變而立。

（五）、亭榭基

花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際。通泉竹里，按景山顛?；虼潴廾苤?，蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。

（六）、廊房基

廊基未立，地局先留，或余屋之前后，漸通林許。躡山腰，落水面，任高低曲折，自然斷續蜿蜒，園林中不可少斯一斷境界。

（七）、假山基

假山之基，約大半在水中立起。先量頂之高大，才定基之淺深。掇石須知占天，圍土必然占地，最忌居中，更宜散漫。

〖三 屋宇〗

凡家宅住房，五間三間，循次第而造；惟園林書屋，一室半室，按時景為精。方向隨宜，鳩工合見；家居必論，野筑惟因。隨廳堂俱一般，近臺榭有別致。前添敞卷，后進余軒。必有重椽，須支草架。高低依制，左右分為。當檐最礙兩廂，庭除恐窄；落步但加重廡，階砌猶深。升拱不讓雕鸞，門枕胡為鏤鼓。時遵雅樸，古摘端方。畫彩雖佳，木色加之青綠；雕鏤易俗，花空嵌以仙禽。長廊一帶回旋，在豎柱之初，妙于變幻；小屋數椽委曲，究安門之當，理及精微。奇亭巧榭，構分紅紫之叢；層閣重樓，迥出云霄之上。隱現無窮之態，招搖不盡之春。檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來。境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間。一鑒能為，千秋不朽。堂占太史，亭問草玄，非及云藝之臺樓，且操般門之斤斧。探其合志，常套俱裁。

（一）、門樓

門上起樓，象城堞有樓以壯觀也。無樓亦呼之。

（二）、堂

古者之堂，自半已前，虛之為堂。堂者，當也。謂當正向陽之屋，以取堂堂高顯之義。

（三）、齋

齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。

（四）、室

古云，自半已后，實為室。《尚書》有“壤室”，《左傳》有“窟室”，《文選》載：“旋室娟以窈窕。”指“曲室”也。

（五）、房

《釋名》云：房者，防也。防密內外以寢闥也。

（六）、館

散寄之居，曰“館”，可以通別居者。今書房亦稱“館”，客舍為“假館”。

（七）、樓

《說文》云：重屋曰“樓”?！稜栄拧吩疲宏兌耷鸀椤皹恰薄Ｑ源半惶撻_，諸孔慺慺然也。造式，如堂高一層者是也。

（八）、臺

《釋名》云：“臺者，持也。言筑土堅高，能自勝持也。”園林之臺，或掇石而高上平者；或木架高而版平無屋者；或樓閣前出一步而敞者，俱為臺。

（九）、閣

閣者，四阿開四牖。漢有麒麟閣，唐有凌煙閣等，皆是式。

（十）、亭

《釋名》云：“亭者，停也。人所停集也?！彼究請D有休休亭，本此義。造式無定，自三角、四角、五角、梅花、六角、橫圭、八角至十字，隨意合宜則制，惟地圖可略式也。

（十一）、榭

《釋名》云：榭者，藉也。藉景而成者也?；蛩叄蚧ㄅ希埔嚯S態。

（十二）、軒

軒式類車，取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。

（十三）、卷

卷者，廳堂前欲寬展，所以添設也。或小室欲異人字，亦為斯式。惟四角亭及軒可并之。

（十四）、廣

古云：因巖為屋曰“廣”，蓋借巖成勢，不成完屋者為“廣”。

（十五）、廊

廊者，廡出一步也，宜曲宜長則勝。古之曲廊，俱曲尺曲。今予所構曲廊，之字曲者，隨形而彎，依勢而曲?；蝮瓷窖?，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡，斯寤園之“篆云”也。予見潤之甘露寺數間高下廊，傳說魯班所造。

（十六）、五架梁

五架梁，乃廳堂有過梁也。如前后各添一架，合七架梁列架式。如前添卷，必須草架而軒敞。不然前檐深下，內黑暗者，斯故也。如欲寬展，前再添一廊。又小五架梁，亭、榭、書房可構。將后童柱換長柱，可裝屏門，有別前后，或添廊亦可。

（十七）、七架梁

七架梁，凡屋之列架也，如廳堂列添卷，亦用草架。前后再一添架，斯九架列之活法。如造樓閣，先算上下檐數。然后取柱料長，許中加替木。

（十八）、九架梁

九架梁屋，巧于裝折，連四、五、六間，可以東、西、南、北?；蚋羧g、兩間、一間、半間，前后分為。須用復水重椽，觀之不知其所。或嵌樓于上，斯巧妙處不能盡式，只可相機而用，非拘一者。

（十九）、草架

草架，乃廳堂之必用者。凡屋添卷，用天溝，且費事不耐久，故以草架表里整齊。向前為廳，向后為樓，斯草架之妙用也，不可不知。

（二十）、重椽

重椽，草架上椽也，乃屋中假屋也。凡屋隔分不仰頂，用重椽復水可觀。惟廊構連屋，構倚墻一披而下，斷不可少斯。

（二十一）、磨角

磨角，如殿閣躐角也。閣四敞及諸亭決用。如亭之三角至八角，各有磨法，盡不能式，是自得依番機構。如廳堂前添廊，亦可磨角，當量宜。

（二十二）、地圖

凡匠作，止能式屋列圖，式地圖者鮮矣。夫地圖者，主匠之合見也。假如一宅基，欲造幾進，先以地圖式之。其進幾間，用幾柱著地，然后式之，列圖如屋。欲造巧妙，先以斯法，以便為也。

〖四 裝折〗

凡造作難于裝修，惟園屋異乎家宅，曲折有條，端方非額，如端方中須尋曲折，到曲折處環定端方，相間得宜，錯綜為妙。裝壁應為排比，安門分出來由。假如全房數間，內中隔開可矣。定存后步一架，余外添設何哉？便徑他居，復成別館。磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁?？?，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰。絕處猶開，低方忽上。樓梯僅乎室側，臺級藉矣山阿。門扇豈異尋常，窗欞遵時各式。掩宜合線，嵌不窺絲。落步欄桿，長廊猶勝，半墻戶槅，是室皆然。古以菱花為巧，今之柳葉生奇。加之明瓦斯堅，外護風窗覺密。半樓半屋，依替木不妨一色天花；藏房藏閣，靠虛檐無礙半彎月牖。借架高檐，須知下卷。出幙若分別院，連墻擬越深齋。構合時宜，式征清賞。

園冶卷二

【欄桿】

欄桿信畫化而成，減便為雅。古之回文萬字，一概屏去，少留涼床佛座之用，園屋間一不可制也。予歷數年，存式百狀，有工而精，有減而文，依次序變幻，式之于左，便為摘用。以筆管式為始，近有將篆字制欄桿者，況理畫不勻，意不聯絡。予斯式中，尚覺未盡，僅可粉飾。

園冶卷三

〖五 門窗〗

門窗磨空，制式時裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，調度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到。切記雕鏤門空，應當磨琢窗垣。處處鄰虛，方方側景。非傳恐失，故式存余。

〖六 墻垣〗

凡園之圍墻，多于版筑，或于石砌，或編籬棘。夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味。如內花端、水次，夾徑、環山之垣，或宜石宜磚，宜漏宜磨，各有所制。從雅遵時，令人欣賞，園林之佳境也。歷來墻垣，憑匠作雕琢花鳥仙獸，以為巧制，不第林園之不佳，而宅堂前之何可也。雀巢可憎，積草如蘿，祛之不盡，扣之則廢，無可奈何者。市俗村愚之所為也，高明而慎之。世人興造，因基之偏側，任而造之。何不以墻取頭闊頭狹就屋之端正，斯匠主之莫知也。

（一）、白粉墻

歷來粉墻，用紙筋石灰，有好事取其光膩，用白蠟磨打者。今用江湖中黃沙，并上好石灰少許打底，再加少許石灰蓋面，以麻帚輕擦，自然明亮鑒人。倘有污漬，遂可洗去，斯名“鏡面墻”也。

（二）、磨磚墻

如隱門照墻、廳堂面墻，皆可用磨成方磚吊角，或方磚裁成八角嵌小方；或小磚一塊間半塊，破花砌如錦樣。封頂用磨掛方飛檐磚幾層，雕鏤花、鳥、仙、獸不可用，入畫意者少。

（三）、漏磚墻

凡有觀眺處筑斯，似避外隱內之義。古之瓦砌連錢、疊錠、魚鱗等類，一概屏之，聊式幾于左。

漏磚墻圖樣

漏磚墻式之一（菱花漏墻式）、漏磚墻式之二（絳環式）、漏磚墻式之

三、漏磚墻式之四（竹節式）、漏磚墻式之五（人字式）、漏磚墻式之六至十六。

漏磚墻，凡計一十六式，惟取其堅固。如欄桿式中亦有可摘砌者。意不能盡，猶恐重式，宜用磨砌者佳。

（四）、亂石墻

是亂石皆可砌，惟黃石者佳。大小相間，宜雜假山之間，亂青石版用油灰抿縫，斯名“冰裂”也。

〖七 鋪地〗

大凡砌地鋪街，小異花園住宅。惟廳堂廣廈中鋪，一概磨磚，如路徑盤蹊，長砌多般亂石，中庭或宜疊勝，近砌亦可回文。八角嵌方，選鵝子鋪成蜀錦；層樓出步，就花梢琢擬秦臺。錦線瓦條，臺全石版，吟花席地，醉月鋪氈。廢瓦片也有行時，當湖石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個中來；翠拾林深，春從何處是。花環窄路偏宜石，堂迥空庭須用磚。各式方圓，隨宜鋪砌，磨歸瓦作，雜用鉤兒。

（一）、亂石路

園林砌路，做小亂石砌如榴子者，堅固而雅致，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一。有用鵝子石間花紋砌路，尚且不堅易俗。

（二）、鵝子地

鵝子石，宜鋪于不常走處，大小間砌者佳；恐匠之不能也?；虼u或瓦，嵌成諸錦猶可。如嵌鶴、鹿、獅球，猶類狗者可笑。

（三）、冰裂地

亂青版石，斗冰裂紋，宜于山堂、水坡、臺端、亭際，見前風窗式，意隨人活，砌法似無拘格，破方磚磨鋪猶佳。

（四）、諸磚地

諸磚砌地，屋內、或磨、扁鋪；庭下，宜仄砌。方勝、疊勝、步步勝者，古之常套也。今之人字、席紋、斗紋，量磚長短合宜可也。有式。

〖八 掇山〗

掇山之始，樁木為先，較其短長，察乎虛實。隨勢挖其麻柱，諒高掛以稱竿。繩索堅牢，扛臺穩重。立根鋪以粗石，大塊滿蓋樁頭；塹里掃以查灰，著潮盡鉆山骨。方堆頑夯而起，漸以皴紋而加；瘦漏生奇，玲瓏安巧。峭壁貴于直立，懸崖使其后堅。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無別境，舉頭自有深情。蹊徑盤且長，峰巒秀而古。多方景勝，咫尺山林，妙在得乎一人，雅從兼于半土。假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈峰，獨立端嚴，次相輔弼，勢如排列，狀若趨承。主石雖忌于居中，宜中者也可；劈峰總較于不用，豈用乎斷然。排如爐燭花瓶，列似刀山劍樹；峰虛五老，池鑿四方。下洞上臺，東亭西榭。罅堪窺管中之豹，路類張孩戲之貓。小藉金魚之缸，大若酆都之境。時宜得致，古式何裁？深意畫圖，余情丘壑。未山先麓，自然地勢之嶙嶒；構土成岡，不在石形之巧拙。宜臺宜榭，邀月招云；成徑成蹊，尋花問柳。臨池駁以石塊，粗夯用之有方。結嶺挑之土堆，高低觀之多致；欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易短。有真為假，做假成真；稍動天機，全叼人力。探奇投好，同志須知。

（一）、園山

園中掇山，非士大夫好事者不為也。為者殊有識鑒。緣世無合志，不盡欣賞，而就廳前三峰，樓面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。

（二）、廳山

人皆廳前掇山，環堵中聳起高高三峰排列于前，殊為可笑。加之以亭，及登，一無可望，置之何益？更亦可笑。以予見：或有嘉樹，稍點玲瓏石塊；不然，墻中嵌理壁巖，或頂植卉木垂蘿，似有深境也。

（三）、樓山

樓面掇山，宜最高，才入妙，高者恐逼于前，不若遠之，更有深意。

（四）、閣山

閣皆四敞也，宜于山側，坦而可上，便以登眺，何必梯之。

（五）、書房山

凡掇小山，或依嘉樹卉木，聚散而理?；驊規r峻壁，各有別致。書房中最宜者，更以山石為池，俯于窗下，似得濠濮間想。

（六）、池山

池上理山，園中第一勝也。若大若小，更有妙境。就水點其步石，從巔架以飛梁；洞穴潛藏，穿巖徑水；風巒飄渺，漏月招云；莫言世上無仙，斯住世之瀛壺也。

（七）、內室山

內室中掇山，宜堅宜峻，壁立巖懸，令人不可攀。宜堅固者，恐孩戲之預防也。

（八）、峭壁山

峭壁山者，靠壁理也。借以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也。

（九）、山石池

山石理池，予始創者。選版薄山石理之，少得竅不能盛水，須知“等分平衡法”可矣。凡理塊石，俱將四邊或三邊壓掇，若壓兩邊，恐石平中有損。加壓一邊，即罅稍有絲縫，水不能注，雖做灰堅固，亦不能止，理當斟酌。

（十）、金魚缸

如理山石池法，用糙缸一只，或兩只，并排作底?；蚵瘛肼?，將山石周圍理其上，仍以油灰抿固缸口。如法養魚，勝缸中小山。

（十一）、峰

峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀?；蚍迨瘍蓧K三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢?；驍祲K掇成，亦如前式；須得兩三大石壓封頂。須知平衡法，理之無失。稍有欹側，久則愈欹，其峰必頹，理當慎之。

（十二）、巒

巒，山頭高峻也，不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨至亂掇，不排比為妙。

（十三）、巖

如理懸巖，起腳宜小，漸理漸大，及高，使其后堅能懸。斯理法古來罕者，如懸一石，又懸一石，再之不能也。予以平衡法，將前懸分散后堅，仍以長條塹里石壓之，能懸數尺，其狀可駭，萬無一失。

（十四）、洞

理洞法，起腳如造屋，立幾柱著實，掇玲瓏如窗門透亮，及理上，見前理巖法，合湊收頂，加條石替之，斯千古不朽也。洞寬丈余，可設集者，自古鮮矣！上或堆土植樹，或作臺，或置亭屋，合宜可也。

（十五）、澗

假山以水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，似少深意。

（十六）、曲水

曲水，古皆鑿石槽，上置石龍頭噴水者，斯費工類俗，何不以理澗法，上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣。

（十七）、瀑布

瀑布如峭壁山理也。先觀有高樓檐水，可澗至墻頂作天溝，行壁山頂，留小坑，突出石口，泛漫而下，才如瀑布。不然，隨流散漫不成，斯謂：“作雨觀泉”之意。

夫理假山，必欲求好，要人說好，片山塊石，似有野致。蘇州虎丘山，南京鳳臺門，販花扎架，處處皆然。

〖九 選石〗

夫識石之來由，詢山之遠近。石無山價，費只人工，跋躡搜巔，崎嶇挖路。便宜出水，雖遙千里何妨；日計在人，就近一肩可矣。取巧不但玲瓏，只宜單點；求堅還從古拙，堪用層堆。須先選質無紋，俟后依皴合掇。多紋恐損，無竅當懸。古勝太湖，好事只知花石；時遵圖畫，匪人焉識黃山。小仿云林，大宗子久。塊雖頑夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。石非草木，采后復生，人重利名，近無圖遠。

（一）、太湖石

蘇州府所屬洞庭山，石產水涯，惟消夏灣者為最。性堅而潤，有嵌空、穿眼、宛轉、險怪勢。一種色白，一種色青而黑，一種微黑青。其質文理縱橫，籠絡起隱，于石面遍多土幻坎，蓋因風浪中充激而成，謂之“彈子窩”，扣之微有聲。采人攜錘鏨入深水中，度奇巧取鑿，貫以巨索，浮大舟，架而出之。此石以高大為貴，惟宜植立軒堂前，或點喬松奇卉下，裝治假山，羅列園林廣榭中，頗多偉觀也。自古至今，采之已久，今尚鮮矣。

（二）、昆山石

昆山縣馬鞍山，石產土中，為赤土積漬。既出土，倍費挑剔洗滌。其質磊塊，巉巖透空，無聳拔峰巒勢，扣之無聲。其色潔白，或植小木，或種溪蓀于奇巧處，或置器中，宜點盆景，不成大用也。

（三）、宜興石

宜興縣張公洞、善卷寺一帶山產石，便于竹林出水，有性堅，穿眼，險怪如太湖者。有一種色黑質粗而黃者，有色白而質嫩者，掇山不可懸，恐不堅也。

（四）、龍潭石

龍潭金陵下七十余里，地名七星觀，至山口、倉頭一帶，皆產石數種，有露土者，有半埋者。一種色青，質堅，透漏文理如太湖者；一種色微青，性堅，稍覺頑夯，可用起腳壓泛；一種色紋古拙，無漏，宜單點；一種色青如核桃紋，多皴法者，掇能合皴如畫為妙。

（五）、青龍山石

金陵青龍山，大圈大孔者，全用匠作鑿取，做成峰石，只一面勢者。自來俗人以此為太湖主峰，凡花石反呼為“腳石”。掇如爐瓶式，更加以劈峰，儼如刀山劍樹者，斯也?；螯c竹樹下，不可高掇。

（六）、靈璧石

宿州靈璧縣地名“磐山”，石產土中，歲久，穴深數丈。其質為赤泥漬滿，土人多以鐵刃遍刮，凡三次，既露石色，即以鐵絲帚或竹帚兼磁末刷治清潤，扣之鏗然有聲，石底多有漬土不能盡者。石在土中，隨其大小具體而生，或成物狀，或成峰巒，巉巖透空，其眼少有宛轉之勢，須借斧鑿，修治磨礱，以全其美。或一兩面，或三面，若四面全者，即是從土中生起，凡數百之中無一二。有得四面者，擇其奇巧處鐫治，取其底平，可以頓置幾案，亦可以掇小景。有一種扁樸或成云氣者，懸之室中為磬，《書》所謂“泗濱浮磬”是也。

（七）、峴山石

鎮江府城南大峴山一帶，皆產石。小者全質，大者鐫取相連處，奇怪萬狀。色黃，清潤而堅，扣之有聲。有色灰青者。石多穿眼相通，可掇假山。

（八）、宣石

宣石產于寧國縣所屬，其色潔白，多于赤土積漬，須用刷洗，才見其質。或梅雨天瓦溝下水，沖盡土色。惟斯石應舊，逾舊逾白，儼如雪山也。一種名“馬牙宜”，可置幾案。

（九）、湖口石

江州湖口，石有數種，或產水中，或產水際。一種色青，渾然成峰、巒、巖、壑，或類諸物。一種扁薄嵌空，穿眼通透，幾若木版以利刃剜刻之狀。石理如刷絲，色亦微潤，扣之有聲。東坡稱賞，目之為“壺中九華”，有“百金歸買小玲瓏”之語。

（十）、英石

英州含光、真陽縣之間，石產溪水中，有數種：一微青色，間有通白脈籠絡；一微灰黑，一淺綠。各有峰、巒、嵌空穿眼，宛轉相通。其質稍潤，扣之微有聲。可置幾案，亦可點盆，亦可掇小景。有一種色白，四面峰巒聳拔，多棱角，稍瑩徹，而面有光，可鑒物，扣之無聲。采人就水中度奇巧處鑿取，只可置幾案。

（十一）、散兵石

“散兵”者，漢張子房楚歌散兵處也，故名。其地在巢湖之南，其石若大若小，形狀百類，浮露于山。其色青黑，有如太湖者，有古拙皴紋者，土人采而裝出販賣，維揚好事，專賣其石。有最大巧妙透漏如太湖峰，更佳者，未嘗采也。

（十二）、黃石

黃石是處皆產，其質堅，不入斧鑿，其文古拙。如常州黃山，蘇州堯峰山，鎮江圌山，沿大江直至采石之上皆產。俗人只知頑夯，而不知奇妙也。

（十三）、舊石

世之好事，慕聞虛名，鉆求舊石。某名園某峰石，某名人題詠，某代傳至于今，斯真太湖石也，今廢，欲待價而沽，不惜多金，售為古玩還可。又有惟聞舊石，重價買者。夫太湖石者，自古至今，好事采多，似鮮矣。如別山有未開取者，擇其透漏、青骨、堅質采之，未嘗亞太湖也。斯亙古露風，何為新耶？何為舊耶？凡采石惟盤駁、人工裝載之費，到園殊費幾何？予聞一石名“百米峰”，詢之費百米所得，故名。今欲易百米，再盤百米，復名“二百米峰”也。凡石露風則舊，搜土則新，雖有土色，未幾雨露，亦成舊矣。

（十四）、錦川石

斯石宜舊。有五色者，有純綠者，紋如畫松皮，高丈余，闊盈尺者貴，丈內者多。近宜興有石如錦川，其紋眼嵌石子，色亦不佳。舊者紋眼嵌空，色質清潤，可以花間樹下，插立可觀。如理假山，如理假山，猶類劈峰。

（十五）、花石綱

宋“花石綱”，河南所屬，邊近山東，隨處便有，是運之所遺者。其石巧妙者多，緣陸路頗艱，有好事者，少取塊石置園中，生色多矣。

（十六）、六合石子

六合縣靈居巖，沙土中及水際，產瑪瑙石子，頗細碎。有大如拳、純白、五色者，有純五色者。其溫潤瑩徹，擇紋彩斑斕取之，鋪地如錦?；蛑脻聚旨绷魉?，自然清目。

夫葺園圃假山，處處有好事，處處有石塊，但不得其人。欲詢出石之所，到地有山，似當有石，雖不得巧妙者，隨其頑夯，但有文理可也。曾見宋·杜綰《石譜》，何處無石？予少用過石處，聊記于右，余未見者不錄。

〖十 借景〗

構園無格，借景有因。切要四時，何關八宅。林皋延竚，相緣竹樹蕭森；城市喧卑，必擇居鄰閑逸。高原極望，遠岫環屏，堂開淑氣侵人，門引春流到澤。嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足并山中宰相。《閑居》曾賦，“芳草”應憐；掃徑護蘭芽，分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風。片片飛花，絲絲眠柳。寒生料峭，高架秋千，興適清偏，怡情丘壑。頓開塵外想，擬人畫中行。林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮，逸士彈琴于篁里。紅衣新浴，碧玉輕敲?？粗裣獮常^魚濠上。山容靄靄，行云故落憑欄；水面鱗鱗，爽氣覺來欹枕。南軒寄傲，北牖虛陰。半窗碧隱蕉桐，環堵翠延蘿薜。俯流玩月，坐石品泉。苧衣不耐涼新，池荷香綰；梧葉忽驚秋落，蟲草鳴幽。湖平無際之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓。眺遠高臺，搔首青天那可問；憑虛敞閣，舉杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。但覺籬殘菊晚，應探嶺暖梅先。少系杖頭，招攜鄰曲?；衼砼R月美人，卻臥雪廬高士。云冥黯黯，木葉蕭蕭。風鴉幾樹夕陽，寒雁數聲殘月。書窗夢醒，孤影遙吟；錦幛偎紅，六花呈瑞。棹興若過剡曲，掃烹果勝黨家。冷韻堪賡，清名可并；花殊不謝，景摘偏新。因借無由，觸情俱是。

夫借景，林園之最要者也。如遠借，鄰借，仰借，俯借，應時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。

第五篇：《園冶》書評（范文模版）

題 目： 《園冶》書評 年級專業： 08園林

小 組： 第十四小組 成 員： 林丹妮、徐佳、陳飛強、蔡家獎、陳鋼輝 指導老師： 王敏華

2010-11-23

《園冶》，中國古代第一本園林藝術理論的專著。明末造園家計成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，主要內容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書闡述了作者造園的觀點，記述了“如何相地、立基、鋪地、掇山、選石”，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案。書中既有實踐的總結，也有他對園林藝術獨創的見解和精辟的論述。

《園冶》是中國造園學的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個全息元，不可當一般吟風玩月的書來讀，此但可為悟者心傳，不足為執斧斤者道也。

由于此書撰寫、出版于政局動蕩的晚明，后東傳日本，在中國國內流播不廣，清代湮沒無聞，鮮為人知近300年。20世紀20年代，中國園林學家陳植先生留學日本，得見《園冶》，開始研究并推介此書。以后數十年間，《園冶》研討有所展開，然主要用力于對原文的注釋和園林藝術的分析，加之《園冶》文字古奧，它至今仍然藏在深山少人識。

筆者在拜讀多遍《園冶》及相關《園冶》研究論文的基礎上，針對造園四大要素“建筑、掇山、理水、花木”，對《園冶》這部著作內容作出自己一些淺薄的理解與心得。筆者認為用《園冶》最精華兩句“雖由人作，宛自天成”、“巧于因借，精在體宜”，來作為本文中心思想再恰當不過。

一、建筑

《園冶》講的是古代的建筑，古代的風格，與現代建筑造景形式上雖然略有不同但本質還是一樣的。本文主要以古建筑的形式特點來分析。

《園冶》中大篇幅的寫了關于建筑的一些地基選址，建造特點及建筑細部圖案特征，當然一些建筑的細部設計圖案不僅僅只限于建筑，也可以抽象或具象地將其運用于設計當中，融入風景園林藝術中。

首先建筑工程，必須先考察選擇地形位置以確立地基，然后確定建筑的開間和進數；測量地形地基的寬窄，根據地形的曲直合理安排方整的庭院，不可拘泥于形制只顧“得體”，也不可不顧法式只追求“合宜”。假如地形不規整，可根據地形進行合理設計布局，不必非得使其方正整齊，屋架也不必拘泥于三間或五間的定制，關鍵要自然高雅,要造出一種園林庭院的深奧曲折、通前達后，出空間往復無盡的幻境。

雕棟飛楹的建筑容易修建，但有些古樹名木、歷史遺跡、人文景觀、風俗習慣、氣候特地等是不能改變的，不能只考慮建筑本身個體的外觀，應當把周邊的綜合信息都考慮在內。

園林立基，確定景物的位置，要以廳堂為主，取景最好是朝南方。筑墻劃分空間，景區范圍盡量寬廣，要多留些空地，以便充分保持園林的立意構思，也便于合理安排景觀布 局；選擇適當的位置建造館舍，散點構筑亭臺；建筑格式要與整座園林的布局和風格相適應，各種花木的栽培應表現出豐富的情趣。選擇建筑的方向不要受房宅風水的束縛，園林大門的位置要與廳堂的方位一致。

確立樓閣的基礎位置，按照傳統的空間次序來確立閣樓的基礎位置，這已成為定制。但這些都不是一沉不變，應當根據實際情況進行設計。

園林的房屋建筑，雖然沒有方位朝向的規定，但園林大門門樓的方位必須與園林廳堂的方位保持一致，符合總體布局的要求，才可以確立。

無論是在景區還是在景區外，都應選擇既偏僻又能方便地通向園林其他各處的地方，使游人不清楚園內書房的位置。書房可以建成齋、館、房、室等形式，借助外面的景觀，使之自然幽雅，富有山林的情趣。如果在園林外建造，應先察看地基的形狀：是方形還是圓形，是長扁形還是寬闊形，是曲折形還是狹窄形，其書房形態都要根據如前面“廳堂基”中所說的“余半間”來決定，才能形成自然幽深的隱秘空間感。書房可建造成樓閣或房屋，或建成房廊、亭榭，要根據地基的形式，確立時隨機應變。

榭建造在花間隱秘的地方，亭建造在水邊空曠的地方，這是園林造景中最富有意趣的。亭不一定要拘泥于水邊也可建在泉水流淌的竹林里和景觀美麗的山巔，或建在翠竹茂密 的山彎，或建在蒼松蔥郁的山麓，也可以或建在水橋上，觀賞游魚便可入亭憑欄。亭的建造有一定的形制，亭基的確立卻沒有什么準則。

房廊地基在尚未確立之前，應在總體布局時規劃出房廊的位置，或留出房屋前后的屋檐作為檐廊，引接房廊通向園內的景區。房廊可架上山腰，建在水面，隨園區的地勢曲折起伏，自然能顯現出斷斷續續曲折延伸的情趣，園林建造中不可缺少這一段境界。

園林建筑，不受朝向的限制，但都應根據空間變化、四季景色的變化來建造。家居住宅建筑要講究定規法度，而園林建筑則講求因地制宜。廳堂的建造基本一樣，近于臺榭卻可建造得別具風格，前檐要添建敞卷，后檐要退留余軒；必須構建重椽做假頂，還須支撐草架；依照草架的形制造作，前檐高而后檐低，前高后低的構造不同，要分別制作。正堂的屋檐最礙兩廂建筑，可能會使庭院的空間顯得狹窄。那么在屋檐下可以添設多重廊廡，階臺則隨之寬展。枓拱用不著雕刻紋飾，門枕也不必刻鏤成鼓；式樣要遵循高雅古樸的格調，仿古也要選擇端正大方的風格。彩畫雖然艷麗，卻不如直接粉飾青綠色顯得更典雅；雕鏤易流于庸俗，就像在鏤花里鑲嵌先禽顯得不相宜。若建造如衣帶一樣曲折回旋的長廊，須在建造之初精心構思設計，要有虛虛實實變幻無窮之妙；建造僅有數椽的小屋，講究庭院的組合和門戶的安排，要有精巧微妙宛轉往復之理。奇妙精巧的亭榭，應分別構建于紅花紫木叢中；多層重疊的樓閣，參差聳立于浩空云霄之上。隱隱表現出無窮的趣態，充分顯示無盡的春光。欄桿之外景色如行云，鏡子之中風光如流水；蒙蒙細雨洗不去山光水色，清清微風送來陣陣鶴聲。景境仿佛蓬萊仙境，又像一幅天然圖畫，心中盡情揮灑山林泉水的癡情，閑暇之余自樂于園林花圃之間。

關于傳統古建筑的門樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺、閣、榭、軒、卷、廣、廊等都應當根據其所處位置，各自特點，各自用途，各自歷史來源，在熟悉與理解的前提下進行設計安排。設計的結構樣式可以五架梁、七架梁、九架梁、草架、重椽、磨角，形式可以千變萬化，應該隨機靈活應用，不必拘泥于某種形式，但決不能依靠自己的主觀想法進行胡亂設計。

大凡房屋建筑的難度在于空間的裝飾，而園林的房屋更不同于一般的住宅，講求曲折中有條理，端方又不顯得呆板。須在端方中尋求曲折，到曲折處還應顯得端方，相互搭配要得體適宜，錯綜曲折要顯得巧妙。屏窗間壁應講究對稱排列，安門設洞要分出來龍去脈。園林的結構須有時空變化的意趣，選擇的裝折樣式要清新雅致，賞心悅目。

關于其他裝飾式樣、墻體、路面鋪磚就不一一說明，總而言之，需要慎重對待，依據房屋形式特點，主人性格特點，文化水平，興趣愛好，及園林的實際用途，進行恰到好處的設計。形式不必太過于陳舊，不必沉迷于一些條條款款的限制，應當多些創新。

二、掇山

掇山講求因地制宜、講求布局得體、講求巧妙借景、講求分寸合宜。依靠得當的設計主持者通過切合實際恰到好處地進行設計施工，只有如此才能起到事半功倍的作用。掇山應當依據地形的高低錯落，適合建亭臺的適合建亭臺的地方就建造亭臺，適合建樓榭的地方則建造樓榭。掇山其實質是將自然界中的美麗山巒進行濃縮進行升華，將其制作成小型、微型的山巒。這種方式也常使用于山水盆景、園林小品中。掇山意在意在曲折自然而致深，制造一種千尋翠景，古剎廟宇在山林間若隱若現，風光田園，煙云飄渺，依山遠眺，放眼都成美景。山巒疊嶂猶如錦繡屏風，雖由人作，宛自天成。

所造的山不論高低，以栽植竹林為宜。長而彎曲的地形就要設計成圓環碧玉狀，開闊的斜坡則要設計成層層錯落的鋪云狀。高的地勢應修筑亭臺使之更高，低凹之處則應開掘池塘使之更深。陡峭的山巖用斧劈狀的石頭壘筑而成，有如元代畫家黃公望筆下參差雄偉的山水畫?？蓳穹鸾趟聫R為鄰，耳邊能時常聽到誦經聲；遠處山峰最適合借景，眼睛可飽覽秀色。遠處的道觀紫氣青霞繚繞，在睡枕上就能聽見傳 來的仙鶴聲；近看水中漂浮的白蘋紅蓼，在磯石上與鷗鳥結伴一同遨游。

山林地依據高與低、曲與深、峻峭的懸崖、寬闊的平地、擇力而合理施工。進入隱蔽的地方疏浚出源流，將就低洼的地勢開鑿成池塘；掘土開辟洞穴與山腳，培土成山，以連接房屋和長廊。園林中雜樹參天，樓閣高聳好似阻礙了云霞的出沒，繁花遍地，亭臺突出池塘邊而顯得參差錯落。水澗絕徑處架設橋梁，飛巖懸崖處鋪設棧道。從容自得時處處即是景色，孤寂落寞時隨處可得春光。

選擇假山的地基位置，大多在有地下水的地方砌筑。施工之前應當先依據所需設計假山的高低、頂部的大小和體量輕重確定基礎的深淺。疊石筑峰必須講求空間的視覺效果，培土成山必然要考慮地理的環境效果，最忌諱建造在庭院或景區的中間，要隨境之所宜，自由散漫的布局。

掇疊假山開始時，先要用樁木打好基礎，確定樁木基礎的深淺，確定地基土壤的虛實。根據假山的高低挖坑，立好起重的麻柱，按照假山的高度掛好起重用的吊桿。用于起吊的堅韌繩索應捆綁牢固，起吊放落務必穩重。修筑假山基要用粗石鋪底，用塊大的石頭蓋滿樁頭；基坑中用碎石灰渣填充，太潮濕就全部用石頭。壘筑假山從用頑石夯腳開始，再逐漸根據石塊紋理，按照繪畫中的皴法壘筑；這樣則自然呈現出“瘦”、“漏”的奇妙景觀，其玲瓏剔透的形態則在于巧 妙運用石頭的紋理。

掇疊峭壁貴在突兀矗立，壘砌懸崖則一定要使其后部堅固牢靠。巖、巒、洞、穴要顯得幽深莫測，澗、壑、坡、磯要顯得自然真實。信步漫游有“山窮水盡疑無路”之感，抬頭仰望則又有“柳暗花明又一村”之情。路徑盤曲而綿延，峰巒秀麗而蒼翠。四處勝景構成美麗畫卷，咫尺山林盡顯自然風情。

假如中間豎立一塊大石為主峰，兩邊分插稍小的石頭為劈峰，則主峰獨立而顯現威嚴之勢，兩邊劈峰呈現左右輔弼之態，其排列形式就像君臣一般，劈峰的狀態就像臣子趨承君王一樣。主石雖然一般都忌諱獨立地居中，但是形象適合置于中間的也是可以的，這種情況最好不用劈峰。

掇山的排列形式不必太過形式化，掇疊山巒只求百孔千洞的形式如同管中窺豹，開辟路徑只求犬牙交錯的形態如同小孩捉迷藏；小山壘砌得就像金魚缸里的頑石呆景，大山壘砌得如同酆都的陰曹地府。

掇山要如繪畫般飽含深意，也同親歷自然丘壑般寓托余情。掇疊假山前應先根據山麓精心構思，把握住地勢自然石骨嶙峋的特征；培土構造山岡，不在于石塊自身的巧拙形態。適合建臺則建臺，適合建榭則建榭。自然成路之處則開辟路徑，信步便可尋花問柳。緊靠池水處要用石塊砌岸，粗頑石頭需用之有方；構建土山要多挑土堆壘，高處、低處觀賞皆 具有無窮情致。要知道堆壘土山的奧妙，還在于把握好土石結合的精微。務必追求自然山林的意味，花木勝景才可令人生情。既有真的自然山水就能建造假的園林山水，而建造園林假山水則必須呈現自然真山水的神韻。壘砌假山雖然要依靠一些人的天賦靈性，但主要還得依靠人的不斷追求，這是園林藝術的愛好者以及所有志同道合的人必須要懂得的。

在園林中壘砌假山，需要具備豐富的見識和審美鑒賞能力。需要遵循自然，呈高低錯落分散布局壘砌，需要得到幽雅的意境。如果水平有限不能達到那種水平，可以只在廳堂壘砌三峰，在樓面疊筑一面峭壁。

充分利用原有姿態秀美的樹木，在適宜的地方掇疊小假山或懸崖峭壁，并用玲瓏的石頭稍加點綴，或者在墻上嵌埋一面峭壁，在峭壁頂上栽種些懸葛垂蘿，這樣也可以達到一種自然山林的幽深意境。

自古在水池上掇疊假山，就是園林中的第一勝景。假山或大或小，都可以制造出一種奇妙的意境。在水面設汀步石可供行人游覽欣賞，在山頂架設木橋猶如飛虹橫跨。山洞潛藏，穿崖涉水，峰巒縹緲，山色若有若無，裂隙借天，清輝一線這就是古人常說的人間仙境。

三、理水

理水時要充分認清，水它不是一個孤立的整體，而是在環境中體現的一個重要環節。應當在合宜的地方進行引流，必需配合周邊環境的設計，如周邊的山石、周邊的建筑、周邊的花木，周邊的動物及周邊氣候特點等，充分借助外界的一些可以利用的美景，例如水中的魚兒游，楊柳青山的倒影，微風吹過水上荷花的香氣縈繞著，一灣溪流環繞園門。恰到好處的分布水的面積，濃縮江河之美，就可以體現出一種一勺則江湖萬里的感覺，水不在多，關鍵在與設計的是否得體。

修筑曲水的方法，古時候多時開鑿石槽，石槽上設置用石頭雕琢的龍頭噴出水來，這種方法既費人工又很俗氣?？梢圆捎美頋痉?，在其上面構筑石泉，出水處流入瀑布，也可以在流水中蕩杯飲酒作樂，似乎更得天然的雅趣。

構筑瀑布，如峭壁山的掇疊方法一樣。首先要察看是否有高樓的屋檐能夠承接天雨作水源，可構筑天溝引流水至墻頂，再順著墻壁將流水引至峭壁山頂，注入山頂蓄水的小坑，水突出小坑石口，傾瀉而下，就像懸掛在懸崖上的瀑布了。不然的話，任隨水流散漫流下就不能成為瀑布。這就是所謂的“作雨觀泉”的意境。

掇山或理水都需要選擇合適或根據園主設計需要進行石頭選擇?！秷@冶》中列舉了一些著名的用石，例如太湖石、昆山石、宜興石、龍潭石、青龍山石、靈壁石、峴山石、宣石、湖口石、英石、散兵石、黃石、舊石、錦川石、花石綱、六合石子等，關于這些石頭的特點及相關應用信息就不贅言了，最重要的是適石而定、視石而定。

四、花木

園林綠化的建設，無論是鄉村還是城市，在開辟樹林處都要先除掉雜草，借助自然環境營造景觀。相地合宜，自然得體。根據不同地理環境，不同的需要合理巧妙地借景與改造。栽種的花卉應當根據不同季節、不同節氣、不同形態特征、園林用途而適時實地進行種植。栽種后還應當根據花木的特點該常修剪的要經常修剪，不適合修剪的要慎重修剪，種后栽培管理也是非常重要的事情。結合周邊水資源、假山、甚至藍天白云等，充分合理巧妙的借助外界的可以利用的美景。

在熱鬧的城市中建設供人游玩、休閑、娛樂的公園應當選擇幽靜的地方，利用高低的密林新建園林。易于建立基礎，可移栽楊樹和竹叢；如果原來有園林的地方，可以巧妙地進行翻新改造，充分利用原有的古樹名木和繁花。利用天然的地勢，適合方的就應當方，適于圓的就應當圓，可偏的就其偏，能曲的就其曲。充分互借可以利用的“景色”充分達到移步換景，借景生情。

規劃布局，建造田園風光的景色，體現一種鄉野居家生活，可以依山照自然的地形，考察地勢崎嶇不平的程度，可取得地基面積的大小，最好是用土版筑圍墻，仿效習家池構造池塘。開辟的曲折延綿的路徑，可以種植些竹子；寬敞的庭院可栽植梧桐樹，彎彎的河堤可栽植楊柳樹；芍藥宜用圍欄保 護，不妨憑借山石構筑；薔薇未必非要搭架，最忌編織成花屏。開辟荒地要疏引長流，創造景觀要全留雜樹。可以在建造農家小院，小院外布置柴門籬笆或荊棘編織成圍墻或，留出洞孔可使山犬出來迎接賓客，桃李樹制造小徑，繞籬笆開辟出曲徑，處處桑樹苧麻，開鑿水源修濠溝，培土筑堤栽楊柳。養些蜜蜂，種些莊稼。讓人感覺安閑無憂不用為衣食操心，買酒自樂不怕一路風雪。歸隱山林如愿以償，田園生活自足有余。

夜晚，一灣曲折的池水倒映出明月和柳影，皎潔的月光與清澈的微波交相輝映；清風吹過遙遙十里荷塘，把荷花的清香吹進幽靜的居室。只露出幾分，便也可以觸景生情，感受無限愜意。

造園的最終目的是為人類的情感服務，給人一種美的享受。作為風景園林專業，應該考慮更多的是關于自然美的微縮與升華，更多體現的是一種社會的責任感與藝術融入的熱情。通過對《園冶》中關于“建筑、掇山、理水、花木”的研究，深刻領會自然美的詮釋。根據實際情況，實際考慮，靈活以不變應萬變，在變化中尋求統一，巧妙借景，從而達到雖由人作，宛自天開的境界。