第一篇：依法冶國(guó)讀后感

依法冶國(guó)讀后感

在緊張的工作之余，我忙里偷閑仔細(xì)地閱讀了一遍《依法治國(guó)》，看完后回顧與深思，學(xué)習(xí)頗多，感觸不少。

古語(yǔ)云：“立善于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。”國(guó)家若要善治，須先有良法。縱觀中國(guó)上下，古有依法而得天下，現(xiàn)有依法而治中華。孫中山以“天下為公”的思想開創(chuàng)了現(xiàn)代的法治中國(guó)，毛主席又以憲法明確其法治的方向，在改革開放的滾滾春潮中，中國(guó)的法治建設(shè)也在不斷邁出新步伐，取得了歷史成就。

依法治國(guó)，是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)，就是把社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，從而保障人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行。

依法治國(guó)，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。社會(huì)主義的主要任務(wù)，是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。而要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家強(qiáng)盛，就必須改革。即逐步取消行之多年高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)起新的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主、平等、誠(chéng)實(shí)信用等屬性，必然從客觀上要求法治。市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，也存在消極的一面。要求法律的規(guī)范、引導(dǎo)、制約、保障和服務(wù)，否則就會(huì)成為無(wú)政府經(jīng)濟(jì)。所以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和完善的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)法治化的過(guò)程。只有有了健全而且有效的實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康有序地運(yùn)行。沒(méi)有依法治國(guó)，沒(méi)有社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)，就不可能有給人民帶來(lái)共同富裕的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，就不可能有社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)、協(xié)調(diào)、高速的增長(zhǎng)。

依法治國(guó)，是促進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的根本保證。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是13億中國(guó)人民的偉大事業(yè)。它和人民當(dāng)家作主緊密相聯(lián)，休戚相關(guān)。民主是依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家又是民主、民主政治的根本保障。早在80年代初，鄧小平同志就提出，為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法治，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。而民主的制度化、法律化，從治國(guó)方略的高度來(lái)講，就是依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家。因此推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，使人民當(dāng)家作主真正在中國(guó)落實(shí)，都必須把依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家作為根本保證。

依法治國(guó)，是推進(jìn)精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在需要。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，是一個(gè)締造崇高精神文明、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的偉大事業(yè)。要想使我們國(guó)家精神文明發(fā)展，社會(huì)能夠全面進(jìn)步，就需要實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家。樹立崇高的道德情操，蕩滌利己主義的濁水;培植遵紀(jì)守法的社會(huì)環(huán)境，消除公共生活中的無(wú)序狀態(tài);繁榮催人奮進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)，掃除精神垃圾;堅(jiān)持不懈地開展“掃黃打非”，打擊和取締腐朽沒(méi)落的吸毒販毒，賣淫嫖娼，拐賣婦女兒童活動(dòng)，這一切都需要加強(qiáng)法治。

依法治國(guó)，是國(guó)家穩(wěn)定，長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵所在。國(guó)家穩(wěn)定，長(zhǎng)治久安是人民的最高利益。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂。保持穩(wěn)定最根本的是法治。因?yàn)樗罹哂蟹€(wěn)定性、連續(xù)性、權(quán)威性。歷史教訓(xùn)表明，沒(méi)有法治，就難以保障人民的各項(xiàng)權(quán)利;沒(méi)有法治，就難以保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，容易出現(xiàn)社會(huì)**。

作為一名列車調(diào)度員，我同樣記得鐵路的法。我們關(guān)乎著千萬(wàn)旅客的旅途安全，只有依規(guī)章辦事，仔細(xì)認(rèn)真，才能確保每一趟客車的安全，也只有保證了客車的安全、旅客對(duì)我們信任，我們才能迎接更好的未來(lái)，共同建設(shè)更美好的新中國(guó)。

第二篇：《園冶》讀后感

《園冶》是中國(guó)文學(xué)歷史著作，代表中國(guó)的園藝藝術(shù)，下面是本網(wǎng)整理的園冶讀后感范文，歡迎打擊參考閱讀~

崇禎四年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時(shí)名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來(lái)得于一位關(guān)鍵人物-曹元甫。《園冶》在中國(guó)園藝?yán)碚摲矫婵芍^是首部有體系的著作。

《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計(jì)一個(gè)適合居住的生活環(huán)境。中國(guó)文化向來(lái)以儒家思想為主，雖然有時(shí)候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇。《園冶》中表明了主人的精神意志對(duì)園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計(jì)與建造，中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，天人合一是說(shuō)客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個(gè)客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱之為一個(gè)完美的建筑，建筑的主人會(huì)影響一個(gè)建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”體現(xiàn)的就是中國(guó)文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達(dá)到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會(huì)園林之景的美好.在以儒家思想為主流的發(fā)展過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對(duì)立而存，道家強(qiáng)調(diào)的無(wú)為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來(lái)，以一種無(wú)為的心態(tài)來(lái)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國(guó)的園林建筑向來(lái)以神為主，其中所蘊(yùn)含的無(wú)疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計(jì)成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的山水為背景，體現(xiàn)一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計(jì)也要達(dá)到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過(guò)人工設(shè)計(jì)的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

時(shí)代在進(jìn)步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑等各個(gè)方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進(jìn)步的審美觀，它反映了特定時(shí)代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個(gè)人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會(huì)水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來(lái)以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計(jì)美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的文人情趣和他們對(duì)詩(shī)情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對(duì)建筑雅的追求，從另一個(gè)層面也反映了道家無(wú)為的思想，莊子有大音希聲，大象無(wú)形的觀點(diǎn)，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來(lái)，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營(yíng)、匠心獨(dú)運(yùn)。同時(shí)在建筑中強(qiáng)調(diào)空，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)中之虛，就像亭臺(tái)樓閣一樣，以其間的空來(lái)面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會(huì)大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說(shuō)園林設(shè)計(jì)能帶給人一種美的享受。

《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點(diǎn)，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計(jì)者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達(dá)到和諧。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達(dá)到一種天然之致。通過(guò)借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨(dú)立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊(yùn)和趣味。有的設(shè)計(jì)專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)原則，體現(xiàn)出氣韻生動(dòng)，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無(wú)窮。在《紅樓夢(mèng)》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計(jì)原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格。“得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”，通過(guò)借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過(guò)園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠(yuǎn)行千里就能感受大自然的美妙。

在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂(lè)道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計(jì)者的重視，設(shè)計(jì)者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨(dú)特的園林風(fēng)格。當(dāng)時(shí)士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟(jì)條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因?yàn)槭軙r(shí)間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來(lái)達(dá)到自己心中對(duì)理想田園的向往。總的看來(lái)士大夫的園林設(shè)計(jì)都符合兩個(gè)審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個(gè)條件，第二個(gè)條件才能發(fā)揮其作用。可居住性就是實(shí)用性，不能設(shè)計(jì)出來(lái)單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計(jì)的重要原則。這兩個(gè)原則互相補(bǔ)充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時(shí)刻邀請(qǐng)好友來(lái)欣賞園林之景，達(dá)到放松心情的作用。

園林設(shè)計(jì)很重要的是園林的選址，計(jì)成在《園冶》中強(qiáng)調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達(dá)到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對(duì)生活水平的追求較高，所以它們有實(shí)力，也有心力去建造一個(gè)舒適的園林，同時(shí)園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。

我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達(dá)到一種動(dòng)靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩(shī)情畫意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設(shè)計(jì)，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計(jì)，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩(shī)畫的結(jié)合。“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時(shí)也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計(jì)田園化是很重要的設(shè)計(jì)方向，通過(guò)田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。

《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時(shí)代相關(guān)，我們常說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，而時(shí)代也能造就一批杰出的建筑者，因?yàn)樯鐣?huì)的**使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠(yuǎn)離世俗**，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的隱士情懷，他們希望通過(guò)建筑表達(dá)自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來(lái)的舒適之感，是一種豁達(dá)的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。

《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個(gè)著作更能夠體現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國(guó)特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對(duì)自然的親近，和對(duì)田園生活的向往。空和借景都是中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對(duì)中國(guó)古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)今時(shí)代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立學(xué)科，而要學(xué)習(xí)這門學(xué)科必定要學(xué)習(xí)《園冶》，因?yàn)檫@部書中的理論和設(shè)計(jì)對(duì)后世的園林設(shè)計(jì)發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。

第三篇：《園冶》讀后感

《園冶》讀后感

讀完這本書后，被作者的精神所感動(dòng)，處在戰(zhàn)亂時(shí)代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對(duì)后世的影響很深遠(yuǎn)，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭€是特別的大的，我個(gè)人認(rèn)為計(jì)成是一個(gè)優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和清新脫俗的人物個(gè)性。這本書是文言文讀起來(lái)是有些困難但結(jié)合著翻譯文來(lái)讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個(gè)場(chǎng)景會(huì)是什么樣的。

《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對(duì)自然的摯愛融入書中，對(duì)后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂(lè)趣。這本書全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計(jì)，施工，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗(yàn)以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計(jì)樣式。無(wú)論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。

書中的興造論是全書的總綱，提出了營(yíng)園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說(shuō)造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人

與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對(duì)基地有所規(guī)劃，會(huì)把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對(duì)我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說(shuō)中又提出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則是：“景到隨機(jī)”，“雖由人作，宛自天開”。我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點(diǎn)，并盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處，避開他的短處，我們?cè)趧?chuàng)造山水環(huán)境時(shí)要給人一種天造地設(shè)的感覺，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說(shuō)道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢(shì)，何不效仿謝靈運(yùn)穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點(diǎn)體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。書中很多地方都能看出園林與中國(guó)山水畫異曲同工，中國(guó)園林之偏愛借景實(shí)源于中國(guó)畫之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。作者通過(guò)自己的筆為我們所描繪的場(chǎng)所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實(shí)上，全書重神輕

形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。

《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對(duì)于今人營(yíng)造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會(huì)像作者學(xué)習(xí)，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。

第四篇：園冶讀后感（小編推薦）

《園冶》是我國(guó)明代關(guān)于造園理論的一本專著。作者計(jì)成對(duì)造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無(wú)論對(duì)我國(guó)造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。書不僅僅是談“園子”，妙在融“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀，“精而合宜”的建筑觀，“隨曲和方”的空間觀為一體，言簡(jiǎn)意賅。

原文系四六文體，讀起來(lái)卻不澀，極富詩(shī)情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環(huán)境營(yíng)造學(xué)科(built environment)的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專業(yè)必讀常備書。書中多有妙言警句，如“雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”，“巧而得體，體宜因借”，“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也”……不一而足。有“好事者”乎？《園》中一會(huì)耳！

其他地方拉的...希望對(duì)你有幫助...首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國(guó)哲理，尤其是它“無(wú)往不復(fù)”的時(shí)空互涵觀念，在中國(guó)古代園林與建筑中四維時(shí)空觀表現(xiàn)得很突出。對(duì)比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點(diǎn)。中國(guó)園林與中國(guó)山水畫異曲同工，中國(guó)園林之偏愛借景實(shí)源于中國(guó)畫之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對(duì)景與夾景，在焦點(diǎn)透視中體會(huì)空間的深度與時(shí)間的停頓（宛如音樂(lè)中的休止），與油畫照相式的復(fù)制世界同出一轍，反映了絕對(duì)時(shí)空觀。

其次，在中國(guó)文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。“切要四時(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對(duì)風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿?shì)的說(shuō)教。因此，中國(guó)園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。它既不同于英國(guó)純自然的草地牧場(chǎng)式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國(guó)園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《園冶》一書，與其說(shuō)是一本造園學(xué)，不如說(shuō)是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計(jì)成高出張岱、文震亨、李漁、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計(jì)成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無(wú)格”的觀點(diǎn)。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國(guó)古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認(rèn)為，只有理解了中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國(guó)古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩(shī)、書、禮、樂(lè)，琴、棋、書、畫，詩(shī)腸酒膽所陶冶出來(lái)的狂狷人格和無(wú)所不在的“書卷氣”，我們才能理解計(jì)成和他的《園冶》。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無(wú)微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。

總之，《園冶》是中國(guó)造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國(guó)文化的一個(gè)全息元，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來(lái)讀，此但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

自古詩(shī)無(wú)達(dá)詁，可達(dá)詁者則非詩(shī)也。《園冶》，詩(shī)也。《園冶》一書，言有盡而意無(wú)窮，妙在詩(shī)外，幽于不言，不可以句讀作冬烘解。張先生研究造園，功夫在造園外，今為之譯注《園冶》，弦外之音，畫外之象，文外之神，字外之意，多所領(lǐng)悟，超越前人遠(yuǎn)矣。

《園冶》的文化學(xué)闡釋——評(píng)張薇著《園冶》文化論

優(yōu)美的園林是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志和璀璨結(jié)晶，是人類的生產(chǎn)活動(dòng)、宜居環(huán)境構(gòu)筑和審美訴求的有機(jī)結(jié)合，并呈現(xiàn)出文化的厚重積淀和多樣路徑。自古以來(lái)，因自然、社會(huì)、人文環(huán)境的差異，在世界范圍內(nèi)形成了三大園林系統(tǒng)：西亞系統(tǒng)、歐洲系統(tǒng)和中國(guó)系統(tǒng)，昭顯著三種不同的文化氣韻。如果說(shuō)，歐洲的規(guī)則式園林，顯現(xiàn)出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國(guó)的山水風(fēng)景式園林，昭示天人合一的境界與因勢(shì)利導(dǎo)的高妙技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的和諧精髓。

對(duì)于作為園林文化載體的豐贍的造園實(shí)踐，中國(guó)園林家和文人作過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和文化描述，留下浩繁文獻(xiàn)，其中價(jià)值最高的，是明末計(jì)成所著的《園冶》。然而，由于此書撰寫、出版于政局動(dòng)蕩的晚明，后東傳日本，在中國(guó)國(guó)內(nèi)流播不廣，清代湮沒(méi)無(wú)聞，鮮為人知近300年。20世紀(jì)20年代，中國(guó)園林學(xué)家陳植先生留學(xué)日本，得見《園冶》，開始研究并推介此書。以后數(shù)十年間，《園冶》研討有所展開，然主要用力于對(duì)原文的注釋和園林藝術(shù)的分析，加之《園冶》文字古奧，它至今仍然藏在深山少人識(shí)。正是這種意義上，《〈園冶〉文化論》一書的價(jià)值得以凸顯：作者張薇窺見《園冶》隱而未彰的文化價(jià)值，提煉出理論與實(shí)用相結(jié)合的選題，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、造園學(xué)以及人居環(huán)境科學(xué)的理論與方法，將《園冶》置于中國(guó)傳統(tǒng)文化宏闊的背景下，從晚明的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活以及江南自然環(huán)境等具體而微的特定情境出發(fā)，以全景式視角，探索《園冶》廣博深邃的內(nèi)涵，將原創(chuàng)性研究與重構(gòu)性研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘《園冶》文化的精髓，取得了突破性研究成果。

《〈園冶〉文化論》在原創(chuàng)性研究方面，依據(jù)《園冶》文本及其他第一手材料，以較寬的視角發(fā)現(xiàn)《園冶》具有的文化內(nèi)涵。

一是窮究原始材料，對(duì)計(jì)成其人與《園冶》其書的命運(yùn)軌跡做系統(tǒng)考析。二是廣為征引文獻(xiàn)，分析孕育誕生《園冶》的生態(tài)環(huán)境，揭示《園冶》在晚明產(chǎn)生的必然性。三是深入辨析《園冶》文本，又置之縱橫交錯(cuò)的廣闊背景下，開掘其百科全書型的文化價(jià)值，提出《園冶》造園理論的精髓是古典宜居環(huán)境理論。

《園冶》文本是以形象思維方式表述造園理念及造園技術(shù)，未能明晰展現(xiàn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密的造園理論，呈現(xiàn)較為散漫的詩(shī)化形態(tài)，因而人們難于發(fā)現(xiàn)其理論性內(nèi)涵。然而張薇立足于中國(guó)文化史研究前沿，對(duì)《園冶》涉及的內(nèi)容作了創(chuàng)造性整理，系統(tǒng)概括了《園冶》造園理論體系。

第一，對(duì)《園冶》造園理論構(gòu)架從中國(guó)式園林的基本風(fēng)格、造園創(chuàng)作基本理念、古典造園環(huán)境要津、利用資源法度、造園理財(cái)信條和造園人才條件等七個(gè)方面加以概括。第二，探討《園冶》的哲學(xué)意蘊(yùn)，展現(xiàn)其以“天人合一”觀作為造園理論的靈魂，追求天、地、人和諧統(tǒng)一的園林文化精神。第三，對(duì)《園冶》中涉及的歷代翰墨史籍典冊(cè)、園林文獻(xiàn)、古代賢豪隱士典故等豐富用典進(jìn)行了分類梳理解析，揭示其厚重的人文底蘊(yùn)，從而昭示《園冶》的歷史價(jià)值。第四，深入探研《園冶》的文化關(guān)聯(lián)域，分析其詩(shī)詞歌賦的文心淵源，構(gòu)圖造景的畫境墨情，以及與釋道文化結(jié)緣，對(duì)曲藝天籟清音的追求，對(duì)酒趣、茶道的吸納，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、建筑園林學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、茶文化、酒文化等等諸多領(lǐng)域縱橫關(guān)涉，從而全方位闡發(fā)《園冶》的文化價(jià)值。

本書的原創(chuàng)性與重構(gòu)性并行不悖、相得益彰的詮釋路向，既以原始文本研究為基點(diǎn)，不做空洞浮泛之議，又由原始文本生發(fā)開去，作創(chuàng)造性闡發(fā)，大開大合，從而搭建起《園冶》學(xué)研究的新平臺(tái)，對(duì)于文化史其他領(lǐng)域研究也有方法論的啟示意義。

《〈園冶〉文化論》闡述的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引風(fēng)景名勝區(qū)、旅游目的地的規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對(duì)于今人營(yíng)造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。故而《〈園冶〉文化論》在前賢篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)性工作基礎(chǔ)上，對(duì)今人陌生的古典《園冶》所作的精細(xì)考證和別開生面的詮釋，是適時(shí)的、有益的。當(dāng)然，《〈園冶〉文化論》在《園冶》研究上雖樹一里程碑，但是，無(wú)論對(duì)其文本的考釋還是其題旨的創(chuàng)造性發(fā)揮，都還是未竟之業(yè)，我們期待著新的進(jìn)展，樂(lè)觀其程。

“雖由人作,宛自天開”——《園冶圖說(shuō)》讀后感

故宮博物院 黃健

發(fā)布時(shí)間:2006-09-06 15:27:48點(diǎn)擊: 2547次

“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之浪漫。梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳延堤，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里，浚一派之長(zhǎng)源；障錦山屏，列千尋之聳萃。雖由

人作，宛自天開”。讀畢這段文字，仿佛迎面吹來(lái)一陣清風(fēng)，滿目綠意，恍如畫里。這就是明人計(jì)成在《園冶圖說(shuō)》一書中對(duì)造園藝術(shù)的精妙總結(jié)。

明代初期朱元璋鑒于元代奢靡亡國(guó)的教訓(xùn)，提倡節(jié)儉樸素，到成祖朱棣修建紫禁城時(shí)，僅僅保留了元代的太液池，開挖了南海，皇帝自奉如此，官員豈敢造次“營(yíng)造房屋，不許歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱，及繪藻井”、“不許于宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，開池塘，以資游眺”（《明史·輿服志》），這些規(guī)定限制了園林在明初的發(fā)展。而到了明代中晚期社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)并超過(guò)了前代的水平，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的重心在江南，俗諺有“蘇湖熟、天下足”之謂，且江南山清水秀，地杰人靈，向?yàn)槲幕笔⒅亍ｋS著個(gè)人生活水平和文化意識(shí)的提高，以及個(gè)人行為與專制政權(quán)的矛盾，把那種息政退思、獨(dú)善其身的理念融于園林之中，使得私家園林在蘇州、無(wú)錫，揚(yáng)州等地興盛發(fā)展起來(lái)，成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)一景。計(jì)成就是熱衷其中的一位實(shí)踐者（計(jì)成，蘇州吳江人，字元否，號(hào)否道人，生于萬(wàn)歷十年，其時(shí)明王朝已開始走向衰落）。計(jì)成精通繪畫，“少以繪名。性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意”；擅長(zhǎng)詩(shī)文，《園冶》一書經(jīng)常引用列舉莊子、揚(yáng)雄、潘岳、陸云、陶淵明、謝靈運(yùn)等人的典故、作品，涉及到《尚書》、《左傳》、《說(shuō)文》、《釋名》等典籍，可以看到他的文化修養(yǎng)是相當(dāng)高的，這使得《園冶》的寫作表現(xiàn)出較高的文學(xué)意境，全書文字雅致，如雋永之小品文。計(jì)成晚年之時(shí)正當(dāng)離亂，抱負(fù)無(wú)所施展，惟用心于造園之事，在實(shí)踐中他獲得了許多造園的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，先后有武進(jìn)的吳又于、儀征的汪士衡、揚(yáng)州的鄭元?jiǎng)籽錇榧涸靾@，計(jì)成把自己的體會(huì)撰成《園冶》一書，使明代的造園技術(shù)獲得了總結(jié)性的成果，也使得中國(guó)古典園林藝術(shù)的精粹得以澤被后世。

《園冶》全書文字約18000字，各類插圖253幅，分作三個(gè)部分:卷一是興造論，下有園說(shuō)、相地、屋宇、裝折；卷二是欄桿；卷三是門窗、墻垣、鋪地、掇山、造石、借景等內(nèi)容，是明代造園技術(shù)經(jīng)驗(yàn)全面、精辟的總結(jié)。最有味道的是卷一中的興造論、園說(shuō)和相地三章，計(jì)成對(duì)于園林藝術(shù)的體會(huì)，被那種簡(jiǎn)練雅致的文字表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，《園冶》更重要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)、技術(shù)作了集中的闡述，有關(guān)造園營(yíng)林的方方面面要言不煩:從梁架的形式到窗欞的圖案，從假山的布局到池塘的疏浚，從地磚的鋪設(shè)到草木的配置,不但有文字描述還有圖示配合，全書可謂是“理論與實(shí)踐相結(jié)合”，足見作者并非一個(gè)普通的旁觀者，而是深研 此道的行家。計(jì)成本人常說(shuō)造園乃是“三分匠，七分主人”，且強(qiáng)調(diào)這個(gè)“主人” 并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，我想“主人”正是計(jì)成自況。讀到這里忽然想起了王世襄先生在《明式家具研究》中也曾提到《園冶》這本書，指出了窗欞圖案與家具構(gòu)件造型的關(guān)系。如今把這些欞格的樣式一頁(yè)頁(yè)看去：冰裂式、束腰式、井字變雜花式；家具的扇活上有、卡子花上有、腳踏上也有這些圖案。再往后欄桿的樣式：筆管式、絳環(huán)式、套方式，幾乎在家具的造型、裝飾上都有體現(xiàn)。一些研究家具的前輩專家對(duì)這種建筑與家具的聯(lián)系早有述及:無(wú)束腰的家具脫胎自建筑的大木梁架，有束腰的家具則源自須彌座的造型，在大的方面如此，在細(xì)微之處看來(lái)也是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)的建筑與傳統(tǒng)的家具因此而完美的融合在一起，這種融合也是園林藝術(shù)的追求：景與物、花與木、小徑與深院，毫不突兀的化作一幅畫，計(jì)成的心中正有這樣的畫，這就是園冶之“冶”。

由《園冶》講到家具似乎走題，其實(shí)學(xué)問(wèn)之道正在于融匯貫通，我讀《園冶》對(duì)此有所體會(huì)。研究的視野原本是該開闊些的，不應(yīng)囿于一個(gè)較為狹窄的范圍，業(yè)

務(wù)知識(shí)的積累能在深度和廣度共同進(jìn)步才好，許多專家、大家都談到過(guò)這點(diǎn)。好了，引申就到此為止吧，繼續(xù)說(shuō)《園冶》的讀后感。

《園冶》作為古代中國(guó)園藝的重要資料，它的流傳歷經(jīng)坎坷：由于奸臣阮大鋮的序，使得《園冶》的流傳大受影響，多年默無(wú)聲息，在清代更被定為禁書，幾乎在中國(guó)失傳。部分刊本流入東瀛，才使得《園冶》得以保存。20世紀(jì)30年代，幸虧有識(shí)之士由海外抄回刊布，才得以流傳后世。我讀過(guò)王世襄先生的《髹飾錄解說(shuō)》，他解說(shuō)的古代漆工藝專著《髹飾錄》也有著和《園冶》相似的經(jīng)歷，這使得中國(guó)古代工藝技術(shù)的研究和整理更加困難，不過(guò)現(xiàn)在情況有所好轉(zhuǎn)，以《園冶》為例，國(guó)內(nèi)外有關(guān)的研究著作已經(jīng)不少，《園冶圖說(shuō)》一書參考前人研究成果，另辟蹊徑，用中國(guó)各地著名園林的照片參考解釋正文，直觀明了，增添了閱讀的樂(lè)趣，收到事半功倍之效。一書讀罷，掩卷之余思緒難收：人們每日穿梭于城市的水泥叢林中，為了生活奔忙不已，為交通的擁堵著急，為住房的局促上火，為囊中羞澀而沮喪，如果這時(shí)翻開《園冶》，神游名園之中，于幽篁槐蔭之下小憩片刻，不亦樂(lè)乎？（《園冶圖說(shuō)》，中國(guó)古代物質(zhì)文化經(jīng)典圖說(shuō)叢書，明·計(jì)成著，趙農(nóng)注釋，山東畫報(bào)出版社，2003年1月）

第五篇：園冶經(jīng)典語(yǔ)錄

《園冶》，中國(guó)古代造園專著，也是中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論的專著。明末造園家計(jì)成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，附圖235幅。主要內(nèi)容為園說(shuō)和興造論兩部分。其中園說(shuō)又分為相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書首先闡述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案。書中既有實(shí)踐的總結(jié)，也有他對(duì)園林藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的見解和精辟的論述，并有園林建筑的插圖二百三十五張。

《園冶》是計(jì)成將園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營(yíng)建的原理和具體手法，反映了中國(guó)古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作，為后世的園林建造提供了理論框架以及可供模仿的范本。同時(shí)，《園冶》采用以“駢四驪六”為其特征的駢體文，在文學(xué)上也有其一定的地位。

【《園冶》作者簡(jiǎn)介】

計(jì)成，字無(wú)否，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬(wàn)歷十年（公元1582年）。他不僅能以畫意造園，而且也能詩(shī)善畫，他主持建造了三處當(dāng)時(shí)著名的園林—常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚(yáng)州鄭元?jiǎng)椎挠皥@。

【《園冶》主要內(nèi)容和精髓】

《園冶》共三卷，第一卷卷首冠以《興造論》和《園說(shuō)》，是全書的綱領(lǐng)和立論所在，即造園的思想和原則。《興造論》突出強(qiáng)調(diào)“因、借、體、宜”原則的重要性，《園說(shuō)》闡明園林用地、景物設(shè)計(jì)與審美情趣。后有相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇。在十篇的論述中，相地、立基、鋪地、掇山、選石、借景篇是專門論述造園藝術(shù)的理論，也是全書的精華所在。特別是相地、掇山、借景更是該書精華的精華，而屋宇、裝折、窗、墻垣則著重建筑藝術(shù)的具體論述。

《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神貫穿于全書。

〖雖由人作，宛自天開〗

“雖由人作，宛自天開”，說(shuō)明造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。計(jì)成處于封建社會(huì)的后期，所以在《園冶》中，屬于封建士大夫階層閑情逸趣的內(nèi)容很多。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營(yíng)造出一種“天然之趣”，是園林設(shè)計(jì)者的技巧和修養(yǎng)的體現(xiàn)。以建筑、山水、花木為要素，取詩(shī)的意境作為治園依據(jù)，取山水畫作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。

例如在園林中疊山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立無(wú)憑”。建造在什么地方，如何建造，要依周圍的環(huán)境來(lái)決定，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)，使環(huán)境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰，排列于前”，那就是敗筆。長(zhǎng)廊是游覽的路線，“宜曲宜長(zhǎng)則勝”。要“隨形而彎，依勢(shì)而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無(wú)盡”。樓閣必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。

造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而是要求創(chuàng)作者真實(shí)地反映自然，又高于自然。盡可能做到使遠(yuǎn)近、高低、大小互相制約，達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，要體現(xiàn)出大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉(xiāng)，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經(jīng)過(guò)造園家的巧妙布置，這一帶原來(lái)的一片洼地便形成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。

〖巧于因借，精在體宜〗

“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷，亦是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段。“因”是講園內(nèi)，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》說(shuō)：“因者，隨基勢(shì)高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”。

而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”。“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過(guò)借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。

【《園說(shuō)》部分內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《園說(shuō)》是全書的總論，作者從造園藝術(shù)出發(fā)，就園林所要達(dá)到的意境做了描繪，其中最為精辟的莫過(guò)于“雖由人作，宛自天開”了。它是中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)的一個(gè)綱，也是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)園林藝術(shù)作品的重要信條，兩篇文字都不僅長(zhǎng)，但言簡(jiǎn)意深。

第一篇《相地》列舉山林、城市、村莊、郊野、宅旁、江湖等不同環(huán)境中的園林選址和景觀設(shè)計(jì)要求。第二篇《立基》重點(diǎn)敘述各類園林建筑以及假山選址立基的藝術(shù)和技術(shù)要領(lǐng)。第三篇《屋宇》，分疏了各類建筑名稱、功能以及梁深結(jié)構(gòu)類型、變通方式后的圖式。第四篇《裝折》即裝修，說(shuō)屏門、天花、門窗隔扇等可折裝木柞的式樣與做法。第五篇《門窗》講述園林建筑門窗多種外形輪廓與做法。

第六篇《墻垣》，揭明不同材質(zhì)所構(gòu)成不同類型墻垣及其施工要領(lǐng)。第七篇《鋪地》概述各種材料鋪裝地面形成種種花紋圖案。第八篇《掇山》，以大量篇幅陳述了園山、萬(wàn)山等八種假山以及石池、峰、巒、巖、洞、澗、水、瀑布等堆砌方法、工程技術(shù)要領(lǐng)和藝術(shù)追求。第九篇《選石》，羅列了太湖石等十六種可供掇的山石產(chǎn)地及各種的石料的色澤、紋理、品質(zhì)。第十篇《借景》以實(shí)例說(shuō)明遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借的具體內(nèi)容和要求。

【《園冶》全文】

園冶卷一

【興造論】

世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸云精藝，其人豈執(zhí)斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“無(wú)竅之人”呼之，其確也。故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進(jìn)多少？半間一廣，自然雅稱，斯所謂“主人之七分”也。第園筑之主，猶須什九，而用匠什一，何也？

園林巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當(dāng)要節(jié)用。“因”者：隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。“借”者：園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費(fèi)，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。

【園說(shuō)】

凡結(jié)林園，無(wú)分村郭，地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)擬千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心既是。軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿提，栽梅繞屋；結(jié)茅竹里，浚一派之長(zhǎng)源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開。剎宇隱環(huán)窗，彷佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡。蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來(lái)枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊。看山上個(gè)籃輿，問(wèn)水拖條櫪杖；斜飛堞雉，橫跨長(zhǎng)虹；不羨摩詰輞川，何數(shù)季倫金谷。一灣僅于消夏，百畝豈為藏春；養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕。涼亭浮白，冰調(diào)竹樹風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸。渴吻消盡，煩頓開除。夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動(dòng)涵半輪秋水，清氣覺來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷；窗牖無(wú)拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。

〖一 相地〗

園基不拘方向，地勢(shì)自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠(yuǎn)來(lái)往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，只可栽楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花。如方如圓，似偏似曲；如長(zhǎng)彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云。高方欲就亭臺(tái)，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來(lái)歷。臨溪越地，虛閣堪支；夾巷借天，浮廊可度。倘嵌他人之勝，有一線相通，非為間絕，借景偏宜；若對(duì)鄰氏之花，才幾分消息；可以招呼，收春無(wú)盡。架橋通隔水，別館堪圖；聚石疊圍墻，居山可擬。多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體。

（一）、山林地

園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒(méi)；繁花覆地，亭臺(tái)突池沼而參差。絕澗安其梁，飛巖假其棧；閑閑即景，寂寂探春。好鳥要朋，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自掃云，嶺上誰(shuí)鋤月。千巒環(huán)翠，萬(wàn)壑流青。欲藉陶輿，何緣謝屐。

（二）、城市地

市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無(wú)嘩。開徑逶迤，竹木遙飛疊雉；臨濠蜒蜿，柴荊橫引長(zhǎng)虹。院廣堪梧，堤灣宜柳；別難成墅，茲易為林。架屋隨基，浚水堅(jiān)之石麓；安亭得景，蒔花笑以春風(fēng)。虛閣蔭桐，清池涵月。洗出千家煙雨，移將四壁圖書。素入鏡中飛練，青來(lái)郭外環(huán)屏。芍藥宜欄，薔薇未架；不妨憑石，最厭編屏；未久重修；安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴。足征市隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)；得閑即詣，隨興攜游。

（三）、村莊地

古之樂(lè)田園者，居于畎畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團(tuán)團(tuán)籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無(wú)論，栽竹相宜。堂虛綠野猶開，花隱重門若掩。掇石莫知山假，到橋若謂津通。桃李成蹊，樓臺(tái)入畫。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老蜂房未割，西成鶴廩先支。安閑莫管稻梁謀，沽酒不辭風(fēng)雪路。歸林得意，老圃有余。

（四）、郊野地

郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來(lái)可以任意，若為快也。諒地勢(shì)之崎嶇，得基局之大小；圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池。開荒欲引長(zhǎng)流，摘景全留雜樹。搜根帶水，理頑石而堪支；引蔓通津，緣飛梁而可度。風(fēng)生寒峭，溪灣柳間栽桃；月隱清微，屋繞梅余種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)。花落呼童，竹深留客。任看主人何必問(wèn)，還要姓字不須題。須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過(guò)。韻人安褻，俗筆偏涂。

（五）、傍宅地

宅傍與后有隙地可葺園，不第便于樂(lè)閑，斯謂護(hù)宅之佳境也。開池浚壑，理石挑山，設(shè)門有待來(lái)賓，留徑可通爾室。竹修林茂，柳暗花明。五畝何拘，且效溫公之獨(dú)樂(lè)；四時(shí)不謝，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕。家庭侍酒，須開錦幛之藏；客集征詩(shī)，量罰金谷之?dāng)?shù)。多方題詠，薄有洞天。常余半榻琴書，不盡數(shù)竿煙雨。澗戶若為止靜，家山何必求深。宅遺謝眺之高風(fēng)，嶺劃孫登之長(zhǎng)嘯。探梅虛蹇，煮雪當(dāng)姬。輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白。固作千年事，寧知百歲人。足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅。

（六）、江湖地

江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足征大觀也。悠悠煙水，澹澹云山；泛泛魚舟，閑閑鷗鳥。漏層陰而藏閣，迎先月以登臺(tái)。拍起云流，觴飛霞佇。何如緱嶺，堪偕子晉吹簫；欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙。

〖二 立基〗

凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南，倘有喬木數(shù)株，僅就中庭一二。筑垣須廣，空地多存，任意為持，聽從排布，擇成館舍，余構(gòu)亭臺(tái)；格式隨宜，栽培得致。選向非拘宅相，安門須合廳方。開土堆山，沿池駁岸。曲曲一灣柳月，濯魄清波；遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室。編籬種菊，因之陶令當(dāng)年；鋤嶺栽梅，可并庾公故跡。尋幽移竹，對(duì)景蒔花。桃李不言，似通津信；池塘倒影，擬入鮫宮。一派涵秋，重陰結(jié)夏。疏水若為無(wú)盡，斷處通橋；開林須酌有因，按時(shí)架屋。房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動(dòng)“江流天地外”之情，合“山色有無(wú)中”之句。適興平蕪眺遠(yuǎn)，壯觀喬岳瞻遙。高阜可培，低方宜挖。

（一）、廳堂基

廳堂立基，古以五間三間為率。須量地廣窄，四間亦可，四間半亦可，再不能展舒，三間半亦可。深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境也。凡立園林，必當(dāng)如式。

（二）、樓閣基

樓閣之基，依次序定在廳堂之后，何不立半山半水之間，有二層三層之說(shuō)，下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也。

（三）、門樓基

園林屋宇，雖無(wú)方向，惟門樓基，要依廳堂方向，合宜則立。

（四）、書房基

書房之基，立于園林者，無(wú)拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此。內(nèi)構(gòu)齋、館、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。如另筑，先相基形：方、圓、長(zhǎng)、扁、廣、闊、曲、狹，勢(shì)如前廳堂基余半間中，自然深?yuàn)W。或樓或屋，或廓或榭，按基形式，臨機(jī)應(yīng)變而立。

（五）、亭榭基

花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際。通泉竹里，按景山顛。或翠筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無(wú)憑。

（六）、廊房基

廊基未立，地局先留，或余屋之前后，漸通林許。躡山腰，落水面，任高低曲折，自然斷續(xù)蜿蜒，園林中不可少斯一斷境界。

（七）、假山基

假山之基，約大半在水中立起。先量頂之高大，才定基之淺深。掇石須知占天，圍土必然占地，最忌居中，更宜散漫。

〖三 屋宇〗

凡家宅住房，五間三間，循次第而造；惟園林書屋，一室半室，按時(shí)景為精。方向隨宜，鳩工合見；家居必論，野筑惟因。隨廳堂俱一般，近臺(tái)榭有別致。前添敞卷，后進(jìn)余軒。必有重椽，須支草架。高低依制，左右分為。當(dāng)檐最礙兩廂，庭除恐窄；落步但加重廡，階砌猶深。升拱不讓雕鸞，門枕胡為鏤鼓。時(shí)遵雅樸，古摘端方。畫彩雖佳，木色加之青綠；雕鏤易俗，花空嵌以仙禽。長(zhǎng)廊一帶回旋，在豎柱之初，妙于變幻；小屋數(shù)椽委曲，究安門之當(dāng)，理及精微。奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢；層閣重樓，迥出云霄之上。隱現(xiàn)無(wú)窮之態(tài)，招搖不盡之春。檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來(lái)。境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂(lè)余園圃之間。一鑒能為，千秋不朽。堂占太史，亭問(wèn)草玄，非及云藝之臺(tái)樓，且操般門之斤斧。探其合志，常套俱裁。

（一）、門樓

門上起樓，象城堞有樓以壯觀也。無(wú)樓亦呼之。

（二）、堂

古者之堂，自半已前，虛之為堂。堂者，當(dāng)也。謂當(dāng)正向陽(yáng)之屋，以取堂堂高顯之義。

（三）、齋

齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。

（四）、室

古云，自半已后，實(shí)為室。《尚書》有“壤室”，《左傳》有“窟室”，《文選》載：“旋室娟以窈窕。”指“曲室”也。

（五）、房

《釋名》云：房者，防也。防密內(nèi)外以寢闥也。

（六）、館

散寄之居，曰“館”，可以通別居者。今書房亦稱“館”，客舍為“假館”。

（七）、樓

《說(shuō)文》云：重屋曰“樓”。《爾雅》云：陜而修曲為“樓”。言窗牖虛開，諸孔慺慺然也。造式，如堂高一層者是也。

（八）、臺(tái)

《釋名》云：“臺(tái)者，持也。言筑土堅(jiān)高，能自勝持也。”園林之臺(tái)，或掇石而高上平者；或木架高而版平無(wú)屋者；或樓閣前出一步而敞者，俱為臺(tái)。

（九）、閣

閣者，四阿開四牖。漢有麒麟閣，唐有凌煙閣等，皆是式。

（十）、亭

《釋名》云：“亭者，停也。人所停集也。”司空?qǐng)D有休休亭，本此義。造式無(wú)定，自三角、四角、五角、梅花、六角、橫圭、八角至十字，隨意合宜則制，惟地圖可略式也。

（十一）、榭

《釋名》云：榭者，藉也。藉景而成者也。或水邊，或花畔，制亦隨態(tài)。

（十二）、軒

軒式類車，取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。

（十三）、卷

卷者，廳堂前欲寬展，所以添設(shè)也。或小室欲異人字，亦為斯式。惟四角亭及軒可并之。

（十四）、廣

古云：因巖為屋曰“廣”，蓋借巖成勢(shì)，不成完屋者為“廣”。

（十五）、廊

廊者，廡出一步也，宜曲宜長(zhǎng)則勝。古之曲廊，俱曲尺曲。今予所構(gòu)曲廊，之字曲者，隨形而彎，依勢(shì)而曲。或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無(wú)盡，斯寤園之“篆云”也。予見潤(rùn)之甘露寺數(shù)間高下廊，傳說(shuō)魯班所造。

（十六）、五架梁

五架梁，乃廳堂有過(guò)梁也。如前后各添一架，合七架梁列架式。如前添卷，必須草架而軒敞。不然前檐深下，內(nèi)黑暗者，斯故也。如欲寬展，前再添一廊。又小五架梁，亭、榭、書房可構(gòu)。將后童柱換長(zhǎng)柱，可裝屏門，有別前后，或添廊亦可。

（十七）、七架梁

七架梁，凡屋之列架也，如廳堂列添卷，亦用草架。前后再一添架，斯九架列之活法。如造樓閣，先算上下檐數(shù)。然后取柱料長(zhǎng)，許中加替木。

（十八）、九架梁

九架梁屋，巧于裝折，連四、五、六間，可以東、西、南、北。或隔三間、兩間、一間、半間，前后分為。須用復(fù)水重椽，觀之不知其所。或嵌樓于上，斯巧妙處不能盡式，只可相機(jī)而用，非拘一者。

（十九）、草架

草架，乃廳堂之必用者。凡屋添卷，用天溝，且費(fèi)事不耐久，故以草架表里整齊。向前為廳，向后為樓，斯草架之妙用也，不可不知。

（二十）、重椽

重椽，草架上椽也，乃屋中假屋也。凡屋隔分不仰頂，用重椽復(fù)水可觀。惟廊構(gòu)連屋，構(gòu)倚墻一披而下，斷不可少斯。

（二十一）、磨角

磨角，如殿閣躐角也。閣四敞及諸亭決用。如亭之三角至八角，各有磨法，盡不能式，是自得依番機(jī)構(gòu)。如廳堂前添廊，亦可磨角，當(dāng)量宜。

（二十二）、地圖

凡匠作，止能式屋列圖，式地圖者鮮矣。夫地圖者，主匠之合見也。假如一宅基，欲造幾進(jìn)，先以地圖式之。其進(jìn)幾間，用幾柱著地，然后式之，列圖如屋。欲造巧妙，先以斯法，以便為也。

〖四 裝折〗

凡造作難于裝修，惟園屋異乎家宅，曲折有條，端方非額，如端方中須尋曲折，到曲折處環(huán)定端方，相間得宜，錯(cuò)綜為妙。裝壁應(yīng)為排比，安門分出來(lái)由。假如全房數(shù)間，內(nèi)中隔開可矣。定存后步一架，余外添設(shè)何哉？便徑他居，復(fù)成別館。磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁常空，隱出別壺之天地。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰。絕處猶開，低方忽上。樓梯僅乎室側(cè)，臺(tái)級(jí)藉矣山阿。門扇豈異尋常，窗欞遵時(shí)各式。掩宜合線，嵌不窺絲。落步欄桿，長(zhǎng)廊猶勝，半墻戶槅，是室皆然。古以菱花為巧，今之柳葉生奇。加之明瓦斯堅(jiān)，外護(hù)風(fēng)窗覺密。半樓半屋，依替木不妨一色天花；藏房藏閣，靠虛檐無(wú)礙半彎月牖。借架高檐，須知下卷。出幙若分別院，連墻擬越深齋。構(gòu)合時(shí)宜，式征清賞。

園冶卷二

【欄桿】

欄桿信畫化而成，減便為雅。古之回文萬(wàn)字，一概屏去，少留涼床佛座之用，園屋間一不可制也。予歷數(shù)年，存式百狀，有工而精，有減而文，依次序變幻，式之于左，便為摘用。以筆管式為始，近有將篆字制欄桿者，況理畫不勻，意不聯(lián)絡(luò)。予斯式中，尚覺未盡，僅可粉飾。

園冶卷三

〖五 門窗〗

門窗磨空，制式時(shí)裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，調(diào)度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來(lái)隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到。切記雕鏤門空，應(yīng)當(dāng)磨琢窗垣。處處鄰虛，方方側(cè)景。非傳恐失，故式存余。

〖六 墻垣〗

凡園之圍墻，多于版筑，或于石砌，或編籬棘。夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味。如內(nèi)花端、水次，夾徑、環(huán)山之垣，或宜石宜磚，宜漏宜磨，各有所制。從雅遵時(shí)，令人欣賞，園林之佳境也。歷來(lái)墻垣，憑匠作雕琢花鳥仙獸，以為巧制，不第林園之不佳，而宅堂前之何可也。雀巢可憎，積草如蘿，祛之不盡，扣之則廢，無(wú)可奈何者。市俗村愚之所為也，高明而慎之。世人興造，因基之偏側(cè)，任而造之。何不以墻取頭闊頭狹就屋之端正，斯匠主之莫知也。

（一）、白粉墻

歷來(lái)粉墻，用紙筋石灰，有好事取其光膩，用白蠟?zāi)ゴ蛘摺＝裼媒悬S沙，并上好石灰少許打底，再加少許石灰蓋面，以麻帚輕擦，自然明亮鑒人。倘有污漬，遂可洗去，斯名“鏡面墻”也。

（二）、磨磚墻

如隱門照墻、廳堂面墻，皆可用磨成方磚吊角，或方磚裁成八角嵌小方；或小磚一塊間半塊，破花砌如錦樣。封頂用磨掛方飛檐磚幾層，雕鏤花、鳥、仙、獸不可用，入畫意者少。

（三）、漏磚墻

凡有觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之義。古之瓦砌連錢、疊錠、魚鱗等類，一概屏之，聊式幾于左。

漏磚墻圖樣

漏磚墻式之一（菱花漏墻式）、漏磚墻式之二（絳環(huán)式）、漏磚墻式之

三、漏磚墻式之四（竹節(jié)式）、漏磚墻式之五（人字式）、漏磚墻式之六至十六。

漏磚墻，凡計(jì)一十六式，惟取其堅(jiān)固。如欄桿式中亦有可摘砌者。意不能盡，猶恐重式，宜用磨砌者佳。

（四）、亂石墻

是亂石皆可砌，惟黃石者佳。大小相間，宜雜假山之間，亂青石版用油灰抿縫，斯名“冰裂”也。

〖七 鋪地〗

大凡砌地鋪街，小異花園住宅。惟廳堂廣廈中鋪，一概磨磚，如路徑盤蹊，長(zhǎng)砌多般亂石，中庭或宜疊勝，近砌亦可回文。八角嵌方，選鵝子鋪成蜀錦；層樓出步，就花梢琢擬秦臺(tái)。錦線瓦條，臺(tái)全石版，吟花席地，醉月鋪氈。廢瓦片也有行時(shí)，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個(gè)中來(lái)；翠拾林深，春從何處是。花環(huán)窄路偏宜石，堂迥空庭須用磚。各式方圓，隨宜鋪砌，磨歸瓦作，雜用鉤兒。

（一）、亂石路

園林砌路，做小亂石砌如榴子者，堅(jiān)固而雅致，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一。有用鵝子石間花紋砌路，尚且不堅(jiān)易俗。

（二）、鵝子地

鵝子石，宜鋪于不常走處，大小間砌者佳；恐匠之不能也。或磚或瓦，嵌成諸錦猶可。如嵌鶴、鹿、獅球，猶類狗者可笑。

（三）、冰裂地

亂青版石，斗冰裂紋，宜于山堂、水坡、臺(tái)端、亭際，見前風(fēng)窗式，意隨人活，砌法似無(wú)拘格，破方磚磨鋪猶佳。

（四）、諸磚地

諸磚砌地，屋內(nèi)、或磨、扁鋪；庭下，宜仄砌。方勝、疊勝、步步勝者，古之常套也。今之人字、席紋、斗紋，量磚長(zhǎng)短合宜可也。有式。

〖八 掇山〗

掇山之始，樁木為先，較其短長(zhǎng)，察乎虛實(shí)。隨勢(shì)挖其麻柱，諒高掛以稱竿。繩索堅(jiān)牢，扛臺(tái)穩(wěn)重。立根鋪以粗石，大塊滿蓋樁頭；塹里掃以查灰，著潮盡鉆山骨。方堆頑夯而起，漸以皴紋而加；瘦漏生奇，玲瓏安巧。峭壁貴于直立，懸崖使其后堅(jiān)。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無(wú)別境，舉頭自有深情。蹊徑盤且長(zhǎng)，峰巒秀而古。多方景勝，咫尺山林，妙在得乎一人，雅從兼于半土。假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈峰，獨(dú)立端嚴(yán)，次相輔弼，勢(shì)如排列，狀若趨承。主石雖忌于居中，宜中者也可；劈峰總較于不用，豈用乎斷然。排如爐燭花瓶，列似刀山劍樹；峰虛五老，池鑿四方。下洞上臺(tái)，東亭西榭。罅堪窺管中之豹，路類張孩戲之貓。小藉金魚之缸，大若酆都之境。時(shí)宜得致，古式何裁？深意畫圖，余情丘壑。未山先麓，自然地勢(shì)之嶙嶒；構(gòu)土成岡，不在石形之巧拙。宜臺(tái)宜榭，邀月招云；成徑成蹊，尋花問(wèn)柳。臨池駁以石塊，粗夯用之有方。結(jié)嶺挑之土堆，高低觀之多致；欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易短。有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叼人力。探奇投好，同志須知。

（一）、園山

園中掇山，非士大夫好事者不為也。為者殊有識(shí)鑒。緣世無(wú)合志，不盡欣賞，而就廳前三峰，樓面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。

（二）、廳山

人皆廳前掇山，環(huán)堵中聳起高高三峰排列于前，殊為可笑。加之以亭，及登，一無(wú)可望，置之何益？更亦可笑。以予見：或有嘉樹，稍點(diǎn)玲瓏石塊；不然，墻中嵌理壁巖，或頂植卉木垂蘿，似有深境也。

（三）、樓山

樓面掇山，宜最高，才入妙，高者恐逼于前，不若遠(yuǎn)之，更有深意。

（四）、閣山

閣皆四敞也，宜于山側(cè)，坦而可上，便以登眺，何必梯之。

（五）、書房山

凡掇小山，或依嘉樹卉木，聚散而理。或懸?guī)r峻壁，各有別致。書房中最宜者，更以山石為池，俯于窗下，似得濠濮間想。

（六）、池山

池上理山，園中第一勝也。若大若小，更有妙境。就水點(diǎn)其步石，從巔架以飛梁；洞穴潛藏，穿巖徑水；風(fēng)巒飄渺，漏月招云；莫言世上無(wú)仙，斯住世之瀛壺也。

（七）、內(nèi)室山

內(nèi)室中掇山，宜堅(jiān)宜峻，壁立巖懸，令人不可攀。宜堅(jiān)固者，恐孩戲之預(yù)防也。

（八）、峭壁山

峭壁山者，靠壁理也。借以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也。

（九）、山石池

山石理池，予始創(chuàng)者。選版薄山石理之，少得竅不能盛水，須知“等分平衡法”可矣。凡理塊石，俱將四邊或三邊壓掇，若壓兩邊，恐石平中有損。加壓一邊，即罅稍有絲縫，水不能注，雖做灰堅(jiān)固，亦不能止，理當(dāng)斟酌。

（十）、金魚缸

如理山石池法，用糙缸一只，或兩只，并排作底。或埋、半埋，將山石周圍理其上，仍以油灰抿固缸口。如法養(yǎng)魚，勝缸中小山。

（十一）、峰

峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀。或峰石兩塊三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢(shì)。或數(shù)塊掇成，亦如前式；須得兩三大石壓封頂。須知平衡法，理之無(wú)失。稍有欹側(cè)，久則愈欹，其峰必頹，理當(dāng)慎之。

（十二）、巒

巒，山頭高峻也，不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨至亂掇，不排比為妙。

（十三）、巖

如理懸?guī)r，起腳宜小，漸理漸大，及高，使其后堅(jiān)能懸。斯理法古來(lái)罕者，如懸一石，又懸一石，再之不能也。予以平衡法，將前懸分散后堅(jiān)，仍以長(zhǎng)條塹里石壓之，能懸數(shù)尺，其狀可駭，萬(wàn)無(wú)一失。

（十四）、洞

理洞法，起腳如造屋，立幾柱著實(shí)，掇玲瓏如窗門透亮，及理上，見前理巖法，合湊收頂，加條石替之，斯千古不朽也。洞寬丈余，可設(shè)集者，自古鮮矣！上或堆土植樹，或作臺(tái)，或置亭屋，合宜可也。

（十五）、澗

假山以水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無(wú)水，似少深意。

（十六）、曲水

曲水，古皆鑿石槽，上置石龍頭噴水者，斯費(fèi)工類俗，何不以理澗法，上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣。

（十七）、瀑布

瀑布如峭壁山理也。先觀有高樓檐水，可澗至墻頂作天溝，行壁山頂，留小坑，突出石口，泛漫而下，才如瀑布。不然，隨流散漫不成，斯謂：“作雨觀泉”之意。

夫理假山，必欲求好，要人說(shuō)好，片山塊石，似有野致。蘇州虎丘山，南京鳳臺(tái)門，販花扎架，處處皆然。

〖九 選石〗

夫識(shí)石之來(lái)由，詢山之遠(yuǎn)近。石無(wú)山價(jià)，費(fèi)只人工，跋躡搜巔，崎嶇挖路。便宜出水，雖遙千里何妨；日計(jì)在人，就近一肩可矣。取巧不但玲瓏，只宜單點(diǎn)；求堅(jiān)還從古拙，堪用層堆。須先選質(zhì)無(wú)紋，俟后依皴合掇。多紋恐損，無(wú)竅當(dāng)懸。古勝太湖，好事只知花石；時(shí)遵圖畫，匪人焉識(shí)黃山。小仿云林，大宗子久。塊雖頑夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。石非草木，采后復(fù)生，人重利名，近無(wú)圖遠(yuǎn)。

（一）、太湖石

蘇州府所屬洞庭山，石產(chǎn)水涯，惟消夏灣者為最。性堅(jiān)而潤(rùn)，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、險(xiǎn)怪勢(shì)。一種色白，一種色青而黑，一種微黑青。其質(zhì)文理縱橫，籠絡(luò)起隱，于石面遍多土幻坎，蓋因風(fēng)浪中充激而成，謂之“彈子窩”，扣之微有聲。采人攜錘鏨入深水中，度奇巧取鑿，貫以巨索，浮大舟，架而出之。此石以高大為貴，惟宜植立軒堂前，或點(diǎn)喬松奇卉下，裝治假山，羅列園林廣榭中，頗多偉觀也。自古至今，采之已久，今尚鮮矣。

（二）、昆山石

昆山縣馬鞍山，石產(chǎn)土中，為赤土積漬。既出土，倍費(fèi)挑剔洗滌。其質(zhì)磊塊，巉巖透空，無(wú)聳拔峰巒勢(shì)，扣之無(wú)聲。其色潔白，或植小木，或種溪蓀于奇巧處，或置器中，宜點(diǎn)盆景，不成大用也。

（三）、宜興石

宜興縣張公洞、善卷寺一帶山產(chǎn)石，便于竹林出水，有性堅(jiān)，穿眼，險(xiǎn)怪如太湖者。有一種色黑質(zhì)粗而黃者，有色白而質(zhì)嫩者，掇山不可懸，恐不堅(jiān)也。

（四）、龍?zhí)妒?/p>

龍?zhí)督鹆晗缕呤嗬铮孛咝怯^，至山口、倉(cāng)頭一帶，皆產(chǎn)石數(shù)種，有露土者，有半埋者。一種色青，質(zhì)堅(jiān)，透漏文理如太湖者；一種色微青，性堅(jiān)，稍覺頑夯，可用起腳壓泛；一種色紋古拙，無(wú)漏，宜單點(diǎn)；一種色青如核桃紋，多皴法者，掇能合皴如畫為妙。

（五）、青龍山石

金陵青龍山，大圈大孔者，全用匠作鑿取，做成峰石，只一面勢(shì)者。自來(lái)俗人以此為太湖主峰，凡花石反呼為“腳石”。掇如爐瓶式，更加以劈峰，儼如刀山劍樹者，斯也。或點(diǎn)竹樹下，不可高掇。

（六）、靈璧石

宿州靈璧縣地名“磐山”，石產(chǎn)土中，歲久，穴深數(shù)丈。其質(zhì)為赤泥漬滿，土人多以鐵刃遍刮，凡三次，既露石色，即以鐵絲帚或竹帚兼磁末刷治清潤(rùn)，扣之鏗然有聲，石底多有漬土不能盡者。石在土中，隨其大小具體而生，或成物狀，或成峰巒，巉巖透空，其眼少有宛轉(zhuǎn)之勢(shì)，須借斧鑿，修治磨礱，以全其美。或一兩面，或三面，若四面全者，即是從土中生起，凡數(shù)百之中無(wú)一二。有得四面者，擇其奇巧處鐫治，取其底平，可以頓置幾案，亦可以掇小景。有一種扁樸或成云氣者，懸之室中為磬，《書》所謂“泗濱浮磬”是也。

（七）、峴山石

鎮(zhèn)江府城南大峴山一帶，皆產(chǎn)石。小者全質(zhì)，大者鐫取相連處，奇怪萬(wàn)狀。色黃，清潤(rùn)而堅(jiān)，扣之有聲。有色灰青者。石多穿眼相通，可掇假山。

（八）、宣石

宣石產(chǎn)于寧國(guó)縣所屬，其色潔白，多于赤土積漬，須用刷洗，才見其質(zhì)。或梅雨天瓦溝下水，沖盡土色。惟斯石應(yīng)舊，逾舊逾白，儼如雪山也。一種名“馬牙宜”，可置幾案。

（九）、湖口石

江州湖口，石有數(shù)種，或產(chǎn)水中，或產(chǎn)水際。一種色青，渾然成峰、巒、巖、壑，或類諸物。一種扁薄嵌空，穿眼通透，幾若木版以利刃剜刻之狀。石理如刷絲，色亦微潤(rùn)，扣之有聲。東坡稱賞，目之為“壺中九華”，有“百金歸買小玲瓏”之語(yǔ)。

（十）、英石

英州含光、真陽(yáng)縣之間，石產(chǎn)溪水中，有數(shù)種：一微青色，間有通白脈籠絡(luò)；一微灰黑，一淺綠。各有峰、巒、嵌空穿眼，宛轉(zhuǎn)相通。其質(zhì)稍潤(rùn)，扣之微有聲。可置幾案，亦可點(diǎn)盆，亦可掇小景。有一種色白，四面峰巒聳拔，多棱角，稍瑩徹，而面有光，可鑒物，扣之無(wú)聲。采人就水中度奇巧處鑿取，只可置幾案。

（十一）、散兵石

“散兵”者，漢張子房楚歌散兵處也，故名。其地在巢湖之南，其石若大若小，形狀百類，浮露于山。其色青黑，有如太湖者，有古拙皴紋者，土人采而裝出販賣，維揚(yáng)好事，專賣其石。有最大巧妙透漏如太湖峰，更佳者，未嘗采也。

（十二）、黃石

黃石是處皆產(chǎn)，其質(zhì)堅(jiān)，不入斧鑿，其文古拙。如常州黃山，蘇州堯峰山，鎮(zhèn)江圌山，沿大江直至采石之上皆產(chǎn)。俗人只知頑夯，而不知奇妙也。

（十三）、舊石

世之好事，慕聞虛名，鉆求舊石。某名園某峰石，某名人題詠，某代傳至于今，斯真太湖石也，今廢，欲待價(jià)而沽，不惜多金，售為古玩還可。又有惟聞舊石，重價(jià)買者。夫太湖石者，自古至今，好事采多，似鮮矣。如別山有未開取者，擇其透漏、青骨、堅(jiān)質(zhì)采之，未嘗亞太湖也。斯亙古露風(fēng)，何為新耶？何為舊耶？凡采石惟盤駁、人工裝載之費(fèi)，到園殊費(fèi)幾何？予聞一石名“百米峰”，詢之費(fèi)百米所得，故名。今欲易百米，再盤百米，復(fù)名“二百米峰”也。凡石露風(fēng)則舊，搜土則新，雖有土色，未幾雨露，亦成舊矣。

（十四）、錦川石

斯石宜舊。有五色者，有純綠者，紋如畫松皮，高丈余，闊盈尺者貴，丈內(nèi)者多。近宜興有石如錦川，其紋眼嵌石子，色亦不佳。舊者紋眼嵌空，色質(zhì)清潤(rùn)，可以花間樹下，插立可觀。如理假山，如理假山，猶類劈峰。

（十五）、花石綱

宋“花石綱”，河南所屬，邊近山東，隨處便有，是運(yùn)之所遺者。其石巧妙者多，緣陸路頗艱，有好事者，少取塊石置園中，生色多矣。

（十六）、六合石子

六合縣靈居巖，沙土中及水際，產(chǎn)瑪瑙石子，頗細(xì)碎。有大如拳、純白、五色者，有純五色者。其溫潤(rùn)瑩徹，擇紋彩斑斕取之，鋪地如錦。或置澗壑急流水處，自然清目。

夫葺園圃假山，處處有好事，處處有石塊，但不得其人。欲詢出石之所，到地有山，似當(dāng)有石，雖不得巧妙者，隨其頑夯，但有文理可也。曾見宋·杜綰《石譜》，何處無(wú)石？予少用過(guò)石處，聊記于右，余未見者不錄。

〖十 借景〗

構(gòu)園無(wú)格，借景有因。切要四時(shí)，何關(guān)八宅。林皋延竚，相緣竹樹蕭森；城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸。高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開淑氣侵人，門引春流到澤。嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂(lè)圣稱賢，足并山中宰相。《閑居》曾賦，“芳草”應(yīng)憐；掃徑護(hù)蘭芽，分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng)。片片飛花，絲絲眠柳。寒生料峭，高架秋千，興適清偏，怡情丘壑。頓開塵外想，擬人畫中行。林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮，逸士彈琴于篁里。紅衣新浴，碧玉輕敲。看竹溪灣，觀魚濠上。山容靄靄，行云故落憑欄；水面鱗鱗，爽氣覺來(lái)欹枕。南軒寄傲，北牖虛陰。半窗碧隱蕉桐，環(huán)堵翠延蘿薜。俯流玩月，坐石品泉。苧衣不耐涼新，池荷香綰；梧葉忽驚秋落，蟲草鳴幽。湖平無(wú)際之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓。眺遠(yuǎn)高臺(tái)，搔首青天那可問(wèn)；憑虛敞閣，舉杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。但覺籬殘菊晚，應(yīng)探嶺暖梅先。少系杖頭，招攜鄰曲。恍來(lái)臨月美人，卻臥雪廬高士。云冥黯黯，木葉蕭蕭。風(fēng)鴉幾樹夕陽(yáng)，寒雁數(shù)聲殘?jiān)隆皦?mèng)醒，孤影遙吟；錦幛偎紅，六花呈瑞。棹興若過(guò)剡曲，掃烹果勝黨家。冷韻堪賡，清名可并；花殊不謝，景摘偏新。因借無(wú)由，觸情俱是。

夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。