第一篇：開天人作 《園冶》讀后感-----期末論文

天開人作

----------《園冶》心得

《園冶》，中國古代第一部造園專著，為明代造園家計(jì)成所著。《園冶》以一種詩化形態(tài)表述造園理念及造園技術(shù)，因而人們難于發(fā)現(xiàn)其理論性內(nèi)涵。后經(jīng)陳植等人整理才能呈現(xiàn)如今方便后人學(xué)習(xí)的著作。此書全面總結(jié)了古代豐富的造園經(jīng)驗(yàn)，并第一次提出了“雖由人作，宛自天開”的造園理論，被后世沿為造園之標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于今日的園林業(yè)而言亦有很高的參考學(xué)習(xí)價(jià)值。

詩

在我看來，園冶與其說是一部造園藝術(shù)理論專著，倒不如說是計(jì)成其人的文人情感及個(gè)人價(jià)值觀的寫照，書中字里行間流露著他對(duì)營園游園的情感體會(huì)。但他決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解《園冶》至關(guān)重要。

縱觀全書，除卻門窗、墻垣、裝折等章節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致介紹略顯枯燥的工匠之氣，其余文章都仿佛出自一位詩人文者之手。其言辭時(shí)而清新淡雅（“移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動(dòng)涵半輪秋水”），時(shí)而意味深情（少系杖頭，招攜鄰曲。恍來臨月美人，卻臥雪廬高士），時(shí)而灑脫倜儻（“少以繪名，性好搜奇”“別有小筑，片山斗室，予胸中所蘊(yùn)奇，亦覺發(fā)抒略盡，益復(fù)自喜”）。想必有著這般性情的人所營之園也似他的文采般感染人。

曾有一位造園大師說過，想要成為一個(gè)成功的景園設(shè)計(jì)者，首先要成為一個(gè)詩人。我理解為，即使沒有詩人般的文筆，也要有詩人般的情懷，懷著浪漫的美好的心情去設(shè)計(jì)去營造具有自己獨(dú)特風(fēng)格的園林，讓游人的心靈體會(huì)到不同于其他園林的感受。然而，時(shí)至今日，懷有詩人情懷的造園者有多少？而能與造園者心靈鳴合的游者又有多少？全球化的大背景下，各方文化入侵導(dǎo)致中華民族自身文化漸漸流失。面對(duì)世界范圍的競爭，我們?cè)鯓尤?？一方面我們需要不斷?chuàng)新，另一方面不要忘記這樣一句話：民族的才是大眾的，才是世界的。盲目跟風(fēng)而喪失自己的優(yōu)勢最后只能變得不倫不類。

畫

《園冶》中自始至終貫穿著“雖由人作，宛自天開”的思想。雖說“師法自然”，卻不是簡單地照搬自然，而需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行本于自然又高于自然的藝術(shù)概括提煉和審美再創(chuàng)造。書中提到造園的過程要做到：“有真為假，做假成真，稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力”?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)園林設(shè)計(jì)者們?cè)跔I園時(shí)著實(shí)需要費(fèi)一番心力。這讓我想起自魏晉南北朝發(fā)展起來的山水

畫。中國第一篇山水畫論是宋宗炳的《山水畫序》。宗氏提出了著名的山水透視法則：“豎畫三寸，當(dāng)千刃之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)”。亦是對(duì)自然之美的提煉與濃縮。

造園最喜有山有水。掇山、選石、借景是《園冶》中的精華篇章。“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷之一，亦是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段。

“因”是講園內(nèi)布局，即如何利用園址的條件加以改造加工?！秷@冶·興造論》說：“因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”。

“借”則是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵撸瑘@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。

傳統(tǒng)園林移步換景的觀賞方式與山水畫動(dòng)點(diǎn)透視法有異曲同工之妙。古園中與真實(shí)自然最為接近的也是山水之營造，它不僅是某種景點(diǎn)安排、地形塑造等形式上的追求，還是包含著藝術(shù)家某種精神意義的熔鑄。要在山水的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出真山真水的氣勢，藝術(shù)家必須對(duì)自然山水進(jìn)行濃縮和提煉，在創(chuàng)作中闡發(fā)自己對(duì)山水美的理解和感悟，有著一定的主觀情思意蘊(yùn)的抒發(fā)。

要是簡單地將自然界的山水形象搬來園中，不可能賦與園林以生氣，機(jī)械的模仿只能弄巧成拙，使園景呆板而不真實(shí)，特別是范圍不大的文化意味較濃的佳園，其造景必定經(jīng)過藝術(shù)家匠意的錘煉。一般來說，為了表現(xiàn)出山水的真實(shí)氣勢，園中景色不是自然范山模水的縮小，而每每取真山水最有典型性的局部或一角，使它與園林小環(huán)境的尺度感相符合相協(xié)調(diào)，再進(jìn)行某種自然的加強(qiáng)和點(diǎn)綴，才能宛自天開地表現(xiàn)出真山真水的自然美?，F(xiàn)存古典名園中以一些頗具魅力的山水造景，如蘇州環(huán)秀山莊的大假山，網(wǎng)師園的蓮花池，都是以局部范山模水為骨架，再灌注以造園家胸中的丘壑之情創(chuàng)造而成的。

“巧于因借，精在體宜”是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段?！半m由人作，宛自天開”說明傳統(tǒng)造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境結(jié)合“天然之趣”呈現(xiàn)在園林中，借以建筑、山水、花木為要素，取詩之意境為造園依據(jù)，取山水畫作造園之藍(lán)圖，再經(jīng)藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。，對(duì)園林設(shè)計(jì)者來說著實(shí)是種挑戰(zhàn)。

總之，《園冶》堪稱中國園林文化的里程碑之作，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來讀，此“但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也?！毕雭碜约鹤鳛橐粋€(gè)還未深入了解中國古典園林的初學(xué)者，對(duì)此偉作評(píng)頭論足也是有所冒犯。文中若干個(gè)人見解如有紕漏請(qǐng)師者見諒。

天開人作----------《園冶》心得

指導(dǎo)老師：薛曉飛班級(jí)：風(fēng)景園林學(xué)號(hào)：姓名：孟盼

時(shí)間： 08-4班 0803544272010年5月2日

第二篇：《園冶》讀后感

《園冶》是中國文學(xué)歷史著作，代表中國的園藝藝術(shù)，下面是本網(wǎng)整理的園冶讀后感范文，歡迎打擊參考閱讀~

崇禎四年，中國歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時(shí)名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來得于一位關(guān)鍵人物-曹元甫?！秷@冶》在中國園藝?yán)碚摲矫婵芍^是首部有體系的著作。

《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計(jì)一個(gè)適合居住的生活環(huán)境。中國文化向來以儒家思想為主，雖然有時(shí)候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇?！秷@冶》中表明了主人的精神意志對(duì)園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計(jì)與建造，中國傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠(yuǎn)流長，天人合一是說客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個(gè)客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱之為一個(gè)完美的建筑，建筑的主人會(huì)影響一個(gè)建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂山，仁者樂水”體現(xiàn)的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達(dá)到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會(huì)園林之景的美好.在以儒家思想為主流的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對(duì)立而存，道家強(qiáng)調(diào)的無為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來，以一種無為的心態(tài)來進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國的園林建筑向來以神為主，其中所蘊(yùn)含的無疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計(jì)成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的山水為背景，體現(xiàn)一種寧靜致遠(yuǎn)的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計(jì)也要達(dá)到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過人工設(shè)計(jì)的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

時(shí)代在進(jìn)步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑等各個(gè)方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進(jìn)步的審美觀，它反映了特定時(shí)代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個(gè)人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會(huì)水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計(jì)美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的文人情趣和他們對(duì)詩情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對(duì)建筑雅的追求，從另一個(gè)層面也反映了道家無為的思想，莊子有大音希聲，大象無形的觀點(diǎn)，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營、匠心獨(dú)運(yùn)。同時(shí)在建筑中強(qiáng)調(diào)空，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)中之虛，就像亭臺(tái)樓閣一樣，以其間的空來面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會(huì)大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說園林設(shè)計(jì)能帶給人一種美的享受。

《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點(diǎn)，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計(jì)者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達(dá)到和諧?！秷@冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達(dá)到一種天然之致。通過借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨(dú)立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊(yùn)和趣味。有的設(shè)計(jì)專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)原則，體現(xiàn)出氣韻生動(dòng)，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無窮。在《紅樓夢》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計(jì)原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格?！暗镁皠t無拘遠(yuǎn)近”，通過借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠(yuǎn)行千里就能感受大自然的美妙。

在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計(jì)者的重視，設(shè)計(jì)者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨(dú)特的園林風(fēng)格。當(dāng)時(shí)士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟(jì)條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因?yàn)槭軙r(shí)間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來達(dá)到自己心中對(duì)理想田園的向往?？偟目磥硎看蠓虻膱@林設(shè)計(jì)都符合兩個(gè)審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個(gè)條件，第二個(gè)條件才能發(fā)揮其作用?？删幼⌒跃褪菍?shí)用性，不能設(shè)計(jì)出來單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計(jì)的重要原則。這兩個(gè)原則互相補(bǔ)充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時(shí)刻邀請(qǐng)好友來欣賞園林之景，達(dá)到放松心情的作用。

園林設(shè)計(jì)很重要的是園林的選址，計(jì)成在《園冶》中強(qiáng)調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達(dá)到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對(duì)生活水平的追求較高，所以它們有實(shí)力，也有心力去建造一個(gè)舒適的園林，同時(shí)園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。

我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達(dá)到一種動(dòng)靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩情畫意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設(shè)計(jì)，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計(jì)，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩畫的結(jié)合。“檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時(shí)也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計(jì)田園化是很重要的設(shè)計(jì)方向，通過田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。

《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時(shí)代相關(guān)，我們常說時(shí)勢造英雄，而時(shí)代也能造就一批杰出的建筑者，因?yàn)樯鐣?huì)的**使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠(yuǎn)離世俗**，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的隱士情懷，他們希望通過建筑表達(dá)自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來的舒適之感，是一種豁達(dá)的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。

《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個(gè)著作更能夠體現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對(duì)自然的親近，和對(duì)田園生活的向往?？蘸徒杈岸际侵袊缹W(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對(duì)中國古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)今時(shí)代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立學(xué)科，而要學(xué)習(xí)這門學(xué)科必定要學(xué)習(xí)《園冶》，因?yàn)檫@部書中的理論和設(shè)計(jì)對(duì)后世的園林設(shè)計(jì)發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。

第三篇：《園冶》讀后感

《園冶》讀后感

讀完這本書后，被作者的精神所感動(dòng)，處在戰(zhàn)亂時(shí)代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對(duì)后世的影響很深遠(yuǎn)，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭€是特別的大的，我個(gè)人認(rèn)為計(jì)成是一個(gè)優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨(dú)特的審美觀點(diǎn)和清新脫俗的人物個(gè)性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結(jié)合著翻譯文來讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個(gè)場景會(huì)是什么樣的。

《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對(duì)自然的摯愛融入書中，對(duì)后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計(jì)，施工，以及各種局部細(xì)部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗(yàn)以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計(jì)樣式。無論對(duì)我國造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。

書中的興造論是全書的總綱，提出了營園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人

與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對(duì)基地有所規(guī)劃，會(huì)把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對(duì)我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說中又提出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則是：“景到隨機(jī)”，“雖由人作，宛自天開”。我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點(diǎn)，并盡量發(fā)揮它的長處，避開他的短處，我們?cè)趧?chuàng)造山水環(huán)境時(shí)要給人一種天造地設(shè)的感覺，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠(yuǎn)觀山川之體勢，何不效仿謝靈運(yùn)穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點(diǎn)體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。書中很多地方都能看出園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實(shí)源于中國畫之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。作者通過自己的筆為我們所描繪的場所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠(yuǎn)，隨興可以攜游。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。中國園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實(shí)上，全書重神輕

形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點(diǎn)。他還一再強(qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。

《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對(duì)于今人營造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會(huì)像作者學(xué)習(xí)，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。

第四篇：園冶讀后感（小編推薦）

《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專著。作者計(jì)成對(duì)造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無論對(duì)我國造園史、建筑史的理論研究，還是對(duì)造園設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。書不僅僅是談“園子”，妙在融“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀，“精而合宜”的建筑觀，“隨曲和方”的空間觀為一體，言簡意賅。

原文系四六文體，讀起來卻不澀，極富詩情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環(huán)境營造學(xué)科(built environment)的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專業(yè)必讀常備書。書中多有妙言警句，如“雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”，“巧而得體，體宜因借”，“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也”……不一而足。有“好事者”乎？《園》中一會(huì)耳！

其他地方拉的...希望對(duì)你有幫助...首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國哲理，尤其是它“無往不復(fù)”的時(shí)空互涵觀念，在中國古代園林與建筑中四維時(shí)空觀表現(xiàn)得很突出。對(duì)比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點(diǎn)。中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實(shí)源于中國畫之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會(huì)時(shí)空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對(duì)景與夾景，在焦點(diǎn)透視中體會(huì)空間的深度與時(shí)間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的復(fù)制世界同出一轍，反映了絕對(duì)時(shí)空觀。

其次，在中國文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計(jì)成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信?！扒幸臅r(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對(duì)風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當(dāng)程度的主動(dòng)性。它既不同于英國純自然的草地牧場式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對(duì)自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念?！秷@冶》一書，與其說是一本造園學(xué)，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計(jì)成高出張岱、文震亨、李漁、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計(jì)成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開篇，就強(qiáng)調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點(diǎn)。他還一再強(qiáng)調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認(rèn)為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認(rèn)為，只有理解了中國哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計(jì)成和他的《園冶》。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，強(qiáng)調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。

總之，《園冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個(gè)全息元，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來讀，此但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

自古詩無達(dá)詁，可達(dá)詁者則非詩也?！秷@冶》，詩也。《園冶》一書，言有盡而意無窮，妙在詩外，幽于不言，不可以句讀作冬烘解。張先生研究造園，功夫在造園外，今為之譯注《園冶》，弦外之音，畫外之象，文外之神，字外之意，多所領(lǐng)悟，超越前人遠(yuǎn)矣。

《園冶》的文化學(xué)闡釋——評(píng)張薇著《園冶》文化論

優(yōu)美的園林是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志和璀璨結(jié)晶，是人類的生產(chǎn)活動(dòng)、宜居環(huán)境構(gòu)筑和審美訴求的有機(jī)結(jié)合，并呈現(xiàn)出文化的厚重積淀和多樣路徑。自古以來，因自然、社會(huì)、人文環(huán)境的差異，在世界范圍內(nèi)形成了三大園林系統(tǒng)：西亞系統(tǒng)、歐洲系統(tǒng)和中國系統(tǒng)，昭顯著三種不同的文化氣韻。如果說，歐洲的規(guī)則式園林，顯現(xiàn)出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國的山水風(fēng)景式園林，昭示天人合一的境界與因勢利導(dǎo)的高妙技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的和諧精髓。

對(duì)于作為園林文化載體的豐贍的造園實(shí)踐，中國園林家和文人作過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和文化描述，留下浩繁文獻(xiàn)，其中價(jià)值最高的，是明末計(jì)成所著的《園冶》。然而，由于此書撰寫、出版于政局動(dòng)蕩的晚明，后東傳日本，在中國國內(nèi)流播不廣，清代湮沒無聞，鮮為人知近300年。20世紀(jì)20年代，中國園林學(xué)家陳植先生留學(xué)日本，得見《園冶》，開始研究并推介此書。以后數(shù)十年間，《園冶》研討有所展開，然主要用力于對(duì)原文的注釋和園林藝術(shù)的分析，加之《園冶》文字古奧，它至今仍然藏在深山少人識(shí)。正是這種意義上，《〈園冶〉文化論》一書的價(jià)值得以凸顯：作者張薇窺見《園冶》隱而未彰的文化價(jià)值，提煉出理論與實(shí)用相結(jié)合的選題，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、造園學(xué)以及人居環(huán)境科學(xué)的理論與方法，將《園冶》置于中國傳統(tǒng)文化宏闊的背景下，從晚明的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活以及江南自然環(huán)境等具體而微的特定情境出發(fā)，以全景式視角，探索《園冶》廣博深邃的內(nèi)涵，將原創(chuàng)性研究與重構(gòu)性研究有機(jī)結(jié)合起來，全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘《園冶》文化的精髓，取得了突破性研究成果。

《〈園冶〉文化論》在原創(chuàng)性研究方面，依據(jù)《園冶》文本及其他第一手材料，以較寬的視角發(fā)現(xiàn)《園冶》具有的文化內(nèi)涵。

一是窮究原始材料，對(duì)計(jì)成其人與《園冶》其書的命運(yùn)軌跡做系統(tǒng)考析。二是廣為征引文獻(xiàn)，分析孕育誕生《園冶》的生態(tài)環(huán)境，揭示《園冶》在晚明產(chǎn)生的必然性。三是深入辨析《園冶》文本，又置之縱橫交錯(cuò)的廣闊背景下，開掘其百科全書型的文化價(jià)值，提出《園冶》造園理論的精髓是古典宜居環(huán)境理論。

《園冶》文本是以形象思維方式表述造園理念及造園技術(shù)，未能明晰展現(xiàn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密的造園理論，呈現(xiàn)較為散漫的詩化形態(tài)，因而人們難于發(fā)現(xiàn)其理論性內(nèi)涵。然而張薇立足于中國文化史研究前沿，對(duì)《園冶》涉及的內(nèi)容作了創(chuàng)造性整理，系統(tǒng)概括了《園冶》造園理論體系。

第一，對(duì)《園冶》造園理論構(gòu)架從中國式園林的基本風(fēng)格、造園創(chuàng)作基本理念、古典造園環(huán)境要津、利用資源法度、造園理財(cái)信條和造園人才條件等七個(gè)方面加以概括。第二，探討《園冶》的哲學(xué)意蘊(yùn)，展現(xiàn)其以“天人合一”觀作為造園理論的靈魂，追求天、地、人和諧統(tǒng)一的園林文化精神。第三，對(duì)《園冶》中涉及的歷代翰墨史籍典冊(cè)、園林文獻(xiàn)、古代賢豪隱士典故等豐富用典進(jìn)行了分類梳理解析，揭示其厚重的人文底蘊(yùn)，從而昭示《園冶》的歷史價(jià)值。第四，深入探研《園冶》的文化關(guān)聯(lián)域，分析其詩詞歌賦的文心淵源，構(gòu)圖造景的畫境墨情，以及與釋道文化結(jié)緣，對(duì)曲藝天籟清音的追求，對(duì)酒趣、茶道的吸納，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、建筑園林學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、茶文化、酒文化等等諸多領(lǐng)域縱橫關(guān)涉，從而全方位闡發(fā)《園冶》的文化價(jià)值。

本書的原創(chuàng)性與重構(gòu)性并行不悖、相得益彰的詮釋路向，既以原始文本研究為基點(diǎn)，不做空洞浮泛之議，又由原始文本生發(fā)開去，作創(chuàng)造性闡發(fā)，大開大合，從而搭建起《園冶》學(xué)研究的新平臺(tái)，對(duì)于文化史其他領(lǐng)域研究也有方法論的啟示意義。

《〈園冶〉文化論》闡述的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實(shí)施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護(hù)環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時(shí)代精神恰相暗合，給當(dāng)下方興未艾的造園實(shí)踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引風(fēng)景名勝區(qū)、旅游目的地的規(guī)劃設(shè)計(jì)走向合情入理的正途，實(shí)有教意；對(duì)于今人營造宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。故而《〈園冶〉文化論》在前賢篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)性工作基礎(chǔ)上，對(duì)今人陌生的古典《園冶》所作的精細(xì)考證和別開生面的詮釋，是適時(shí)的、有益的。當(dāng)然，《〈園冶〉文化論》在《園冶》研究上雖樹一里程碑，但是，無論對(duì)其文本的考釋還是其題旨的創(chuàng)造性發(fā)揮，都還是未竟之業(yè)，我們期待著新的進(jìn)展，樂觀其程。

“雖由人作,宛自天開”——《園冶圖說》讀后感

故宮博物院 黃健

發(fā)布時(shí)間:2006-09-06 15:27:48點(diǎn)擊: 2547次

“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之浪漫。梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳延堤，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳萃。雖由

人作，宛自天開”。讀畢這段文字，仿佛迎面吹來一陣清風(fēng)，滿目綠意，恍如畫里。這就是明人計(jì)成在《園冶圖說》一書中對(duì)造園藝術(shù)的精妙總結(jié)。

明代初期朱元璋鑒于元代奢靡亡國的教訓(xùn)，提倡節(jié)儉樸素，到成祖朱棣修建紫禁城時(shí)，僅僅保留了元代的太液池，開挖了南海，皇帝自奉如此，官員豈敢造次“營造房屋，不許歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱，及繪藻井”、“不許于宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，開池塘，以資游眺”（《明史·輿服志》），這些規(guī)定限制了園林在明初的發(fā)展。而到了明代中晚期社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)并超過了前代的水平，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的重心在江南，俗諺有“蘇湖熟、天下足”之謂，且江南山清水秀，地杰人靈，向?yàn)槲幕笔⒅?。隨著個(gè)人生活水平和文化意識(shí)的提高，以及個(gè)人行為與專制政權(quán)的矛盾，把那種息政退思、獨(dú)善其身的理念融于園林之中，使得私家園林在蘇州、無錫，揚(yáng)州等地興盛發(fā)展起來，成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)一景。計(jì)成就是熱衷其中的一位實(shí)踐者（計(jì)成，蘇州吳江人，字元否，號(hào)否道人，生于萬歷十年，其時(shí)明王朝已開始走向衰落）。計(jì)成精通繪畫，“少以繪名。性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意”；擅長詩文，《園冶》一書經(jīng)常引用列舉莊子、揚(yáng)雄、潘岳、陸云、陶淵明、謝靈運(yùn)等人的典故、作品，涉及到《尚書》、《左傳》、《說文》、《釋名》等典籍，可以看到他的文化修養(yǎng)是相當(dāng)高的，這使得《園冶》的寫作表現(xiàn)出較高的文學(xué)意境，全書文字雅致，如雋永之小品文。計(jì)成晚年之時(shí)正當(dāng)離亂，抱負(fù)無所施展，惟用心于造園之事，在實(shí)踐中他獲得了許多造園的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，先后有武進(jìn)的吳又于、儀征的汪士衡、揚(yáng)州的鄭元?jiǎng)籽錇榧涸靾@，計(jì)成把自己的體會(huì)撰成《園冶》一書，使明代的造園技術(shù)獲得了總結(jié)性的成果，也使得中國古典園林藝術(shù)的精粹得以澤被后世。

《園冶》全書文字約18000字，各類插圖253幅，分作三個(gè)部分:卷一是興造論，下有園說、相地、屋宇、裝折；卷二是欄桿；卷三是門窗、墻垣、鋪地、掇山、造石、借景等內(nèi)容，是明代造園技術(shù)經(jīng)驗(yàn)全面、精辟的總結(jié)。最有味道的是卷一中的興造論、園說和相地三章，計(jì)成對(duì)于園林藝術(shù)的體會(huì)，被那種簡練雅致的文字表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，《園冶》更重要的是對(duì)中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)、技術(shù)作了集中的闡述，有關(guān)造園營林的方方面面要言不煩:從梁架的形式到窗欞的圖案，從假山的布局到池塘的疏浚，從地磚的鋪設(shè)到草木的配置,不但有文字描述還有圖示配合，全書可謂是“理論與實(shí)踐相結(jié)合”，足見作者并非一個(gè)普通的旁觀者，而是深研 此道的行家。計(jì)成本人常說造園乃是“三分匠，七分主人”，且強(qiáng)調(diào)這個(gè)“主人” 并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，我想“主人”正是計(jì)成自況。讀到這里忽然想起了王世襄先生在《明式家具研究》中也曾提到《園冶》這本書，指出了窗欞圖案與家具構(gòu)件造型的關(guān)系。如今把這些欞格的樣式一頁頁看去：冰裂式、束腰式、井字變雜花式；家具的扇活上有、卡子花上有、腳踏上也有這些圖案。再往后欄桿的樣式：筆管式、絳環(huán)式、套方式，幾乎在家具的造型、裝飾上都有體現(xiàn)。一些研究家具的前輩專家對(duì)這種建筑與家具的聯(lián)系早有述及:無束腰的家具脫胎自建筑的大木梁架，有束腰的家具則源自須彌座的造型，在大的方面如此，在細(xì)微之處看來也是有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)的建筑與傳統(tǒng)的家具因此而完美的融合在一起，這種融合也是園林藝術(shù)的追求：景與物、花與木、小徑與深院，毫不突兀的化作一幅畫，計(jì)成的心中正有這樣的畫，這就是園冶之“冶”。

由《園冶》講到家具似乎走題，其實(shí)學(xué)問之道正在于融匯貫通，我讀《園冶》對(duì)此有所體會(huì)。研究的視野原本是該開闊些的，不應(yīng)囿于一個(gè)較為狹窄的范圍，業(yè)

務(wù)知識(shí)的積累能在深度和廣度共同進(jìn)步才好，許多專家、大家都談到過這點(diǎn)。好了，引申就到此為止吧，繼續(xù)說《園冶》的讀后感。

《園冶》作為古代中國園藝的重要資料，它的流傳歷經(jīng)坎坷：由于奸臣阮大鋮的序，使得《園冶》的流傳大受影響，多年默無聲息，在清代更被定為禁書，幾乎在中國失傳。部分刊本流入東瀛，才使得《園冶》得以保存。20世紀(jì)30年代，幸虧有識(shí)之士由海外抄回刊布，才得以流傳后世。我讀過王世襄先生的《髹飾錄解說》，他解說的古代漆工藝專著《髹飾錄》也有著和《園冶》相似的經(jīng)歷，這使得中國古代工藝技術(shù)的研究和整理更加困難，不過現(xiàn)在情況有所好轉(zhuǎn)，以《園冶》為例，國內(nèi)外有關(guān)的研究著作已經(jīng)不少，《園冶圖說》一書參考前人研究成果，另辟蹊徑，用中國各地著名園林的照片參考解釋正文，直觀明了，增添了閱讀的樂趣，收到事半功倍之效。一書讀罷，掩卷之余思緒難收：人們每日穿梭于城市的水泥叢林中，為了生活奔忙不已，為交通的擁堵著急，為住房的局促上火，為囊中羞澀而沮喪，如果這時(shí)翻開《園冶》，神游名園之中，于幽篁槐蔭之下小憩片刻，不亦樂乎？（《園冶圖說》，中國古代物質(zhì)文化經(jīng)典圖說叢書，明·計(jì)成著，趙農(nóng)注釋，山東畫報(bào)出版社，2003年1月）

第五篇：讀《園冶》與《作庭記》有感

讀《園冶》與《作庭記》有感

開學(xué)至今我讀了園冶和作庭記兩本園林方面的著作，這篇讀后感主要從園林中的建筑，石景和水景等方面加以分析。進(jìn)而探討中日兩國古典園林的特點(diǎn)。

首先讓我們來看看這兩本書的寫作背景以及主要內(nèi)容?！蹲魍ビ洝肥侨毡酒桨矔r(shí)代的造園家在多年見聞的園事日記基礎(chǔ)上編撰而成的。全書分十二卷,詳述了立石與理水的原則、形式和方法,也涉及植樹與作泉,并主要記述了當(dāng)時(shí)盛行的寢殿造庭園的建造。書中的論述不僅代表了日本古典園林的精髓,同時(shí)也是中日造園文化交流的產(chǎn)物?！秷@冶》是造園家計(jì)成總結(jié)了畢生的造園經(jīng)驗(yàn)完成的,雖成書于明末,卻經(jīng)過了300 年的沉寂后才由國人經(jīng)日本引入回國。書中以“興造論”和“園說”開篇總論造園精髓,后面以十章分述了造園中相地、屋宇、鋪地、掇山、選石和借景等方面的技術(shù)要點(diǎn)和風(fēng)格特征。這本書系統(tǒng)地闡述了我國晚期造園特點(diǎn),是我國古典園林史上遲來的瑰寶。一本是早期中日造園交流的成果,一本是晚期中國造園思想的集大成者,兩者的比較可以幫助我們更清晰和全面的看待中國古典園林。

兩部著作都談到了園林中建筑與園林的關(guān)系，進(jìn)而反應(yīng)的是一種對(duì)待園林與自然的態(tài)度?！蹲魍ビ洝分杏涊d了“寢殿造”建筑和與之相對(duì)應(yīng)的“寢殿造庭園”。“寢殿造”是日本平安時(shí)代以寢殿為中心的貴族宅邸形式?！皩嫷钤臁痹缙谑芴拼慕ㄖ绊戄^多,呈形式端整格局,但后期結(jié)合宅院及園林布局轉(zhuǎn)向自由和非對(duì)稱形式。從日本平安時(shí)期宅園圖示中可以看到,建筑與園林各踞宅地一邊。建筑沒有滲入園林中,而是將園林作為前庭景觀,在建筑與池島間還留有供禮儀用的前庭。園林中以自然元素為主,偶有木橋和樂屋(樂屋是宴游行樂時(shí)的臨時(shí)建筑,建筑的規(guī)模很小)。這時(shí)還處于將園林與建筑結(jié)合的初期,從仿寫自然到掌握自然,將其提煉與典型化,但人的居所與典型化的自然之仍然是觀望的姿態(tài)。建筑半圍合園林,邊界清晰。從《作庭記》一書的內(nèi)容分布也可看出,作者理解的園林更多是對(duì)自然的模擬與提煉,人工痕跡較少。相比之下《園冶》中記載了大量的園林建筑。在相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇中,與建筑直接相關(guān)的篇幅占到一半,反映了明清造園的人工化特點(diǎn)。建筑與園林相互滲透,成為“可觀、可游、可居”的城市私園。“屋宇”一篇中談到“凡家宅住房,五間三間,循次第而造;惟園林書屋,一室半室,按時(shí)景為精”。自由的“園林書屋”從規(guī)整的“家宅”中分離出來,滲透到園林中,并且不再只是觀望之所,更成為園林的主要景觀。到了明清時(shí)期,園林的功能更加生活化、世俗化,被加注了很多的社會(huì)意義,成為人們生活情感的組成部分。隨著城市的發(fā)展,城市私園的面積趨小,也是促使建筑與人造自然山水更加親密的原因。山水是自然界的代表,理石和理水也就成為“師法自然”的東亞園林中重要的兩項(xiàng)內(nèi)容。

除了建筑之外，兩書中對(duì)于石景的描寫也格外搶眼?！傲⑹钡闹匾栽凇蹲魍ビ洝分袕拈_篇的“立石要旨”就明顯表現(xiàn)出來?！傲⑹痹谌毡驹靾@文化中含義深刻廣泛,常表作庭、造園之意。石在《作庭記》中記載的造園技術(shù)中,始終處于關(guān)鍵位置,不僅有“凡立石,先擇一形佳之主石立之”,在“立瀧次第”篇中又有“凡作瀑布,以擇落水石為先”,在“遣水事”篇中更有“凡作山水,必立以石”的論述,可見,相石、理石對(duì)整個(gè)園林的重要作用。石頭在這里被認(rèn)為是有靈性的,所以石頭的方位、位置、石體本身的正反都在“立石禁忌”一篇中被嚴(yán)格限制,從另一方面體現(xiàn)了“立石”對(duì)園林的重要性。石在園林中既有重要的作用又需謹(jǐn)慎使用,所以《作庭記》中的立石強(qiáng)調(diào)在關(guān)鍵處選擇恰到好處的石頭。自然界的石頭經(jīng)過自然力作用,與其所處環(huán)境相適而生。園林是人模擬自然,石頭從各處搜運(yùn)集中一處,依據(jù)地勢,提煉要摹擬的自然地貌特征,將形態(tài)好的石頭作為主石先立,配石與其組合。整體的造景更加強(qiáng)調(diào)群石的對(duì)立統(tǒng)一,有逃有追,有傾有支,重視石頭本來的形質(zhì)和石體的平衡。這些,都體現(xiàn)了早期較樸素的相石原則。太湖石自古以來就被中國造園界視為石中上品。白居易在《太湖石記》中形容其“三山五岳,百洞千壑, 縷簇縮,盡在其中” ,以太湖石最能精煉的表達(dá)中國人眼中的自然。雖然日本園林吸收唐代園林的精神和總的形制布局,但在具體的技術(shù)操作中,依然包含了本土樸素的自然觀。這里《作庭記》中的論述還是要結(jié)合我國古代造園文人的論述作有選擇的參考?！秷@冶》的置石集中在“掇山”一篇中,延續(xù)了對(duì)“奇石”的追求?！叭∏刹坏岘?只宜單點(diǎn);求堅(jiān)還從古拙,堪用層堆” ,可見單個(gè)奇石與作為堆砌材料的普通石頭的不同用法。在作者大量的華麗詞藻的修飾下,突出了石被賦予的豐富意義。與早期品石相比,后期更具象地模擬自然物,多了些趣味,少了些氣魄,多了些造作,少了些樸實(shí)。但是與《作庭記》中以石仿水的技法不同《園冶》中“石的本性是山”的指導(dǎo)思想很明顯,石堆疊成山立于園林不同位置,才最符合石的本性。當(dāng)然,理石的一些基本技法還是統(tǒng)一的,如《作庭記》中主配石的立石思想在《園冶》中仍可見到“, 假如一塊中豎而為主石,兩條傍插而呼劈峰,獨(dú)立端嚴(yán),次相輔弼,勢如排列,狀若趨承”。

除此以外，兩書的作者對(duì)于園林中水的應(yīng)用也進(jìn)行了深入的探討?！八S器物而成形”暗示了《作庭記》中理水的指導(dǎo)思想。前面“立石諸樣”“汀形諸樣”“島姿諸樣”“立瀧次第”以石作器,后面“落瀧諸式”和“遣水事”表述了水在器中的形式和引導(dǎo)等。水是流動(dòng)的,前面“器”的形成保證了后面的水形,是對(duì)老子“埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用”的延續(xù)。與《作庭記》中大量系統(tǒng)的理水思想和技術(shù)相比《園冶》中對(duì)水的論述都零散在“相地”“掇山”兩大篇章中:“高方欲就亭臺(tái),低凹可開池沼;卜筑貴從水面,立基先究源頭,疏源之去由,察水之來歷”“假山以水為妙,倘高阜處不能注水,理澗壑無水,似少深意”“入奧疏源,就低鑿水”。雖然論述分散,但都表達(dá)了就地勢而疏導(dǎo),圍山石添趣的理水原則。雖然理水方式與《作庭記》類似,但人工塑造的重點(diǎn)在山石而不在水。宋朝司馬光在《獨(dú)樂園記》中記載了他的自宅:“其中為堂,聚書五千卷,命之曰:‘讀書堂’。唐南有屋一區(qū),引水北流,貫宇下。中央為沼,方深各三尺,疏水為五脈,注沼中,若虎爪。自(沼)北伏流出北階,懸注庭下,若象鼻。自是分而為二渠,繞庭四隅,會(huì)于西北而出;命之曰:‘弄水軒’”。這里生動(dòng)描述了對(duì)水的形式的比擬,可見在當(dāng)時(shí),水在造園中仍占據(jù)著極其重要的位置。這里我們可以推測,在早期的園林中,對(duì)山和水并沒有過多的偏重,只是在后來的發(fā)展中,才對(duì)山有了更多的偏側(cè)。

從《作庭記》與《園冶》的比較研究中,我們可以看到,在“師法自然”的主旨思想下,中國園林經(jīng)過了從樸素走向成熟的過程。園林從最初的模擬自然,提煉自然,逐漸成為自然的人工化,這一過程中社會(huì)的文化歷史不斷對(duì)其進(jìn)行雕琢。在“天人合一”的思想下,演變出不同社會(huì)形態(tài)下各異的人工自然。通過對(duì)著兩本

書的閱讀，我不僅對(duì)中日兩國古典園林的特點(diǎn)以及造園手法有了一定了解，更重要的是體會(huì)到了一種古人對(duì)于造園與自然的精神態(tài)度，我想這些對(duì)于我以后的學(xué)習(xí)都是彌足珍貴的。我會(huì)繼續(xù)這種思考式的閱讀，借古通今，在我日后的園林設(shè)計(jì)之中加以借鑒。