第一篇：《大道當然》讀后感

《大道當然》讀后感

陳培松

曾經看過一個關于看書的數(shù)據，據統(tǒng)計中國人年均看書量是0.7本，猶太人是61本，對比起來的確有點觸目驚心，無怪乎猶太人有那么多人獲得諾貝爾獎，我們泱泱大國至今為止只有莫言一個，而且還是個含金量并不太高的文學獎。不管此數(shù)據是否準確，但大多數(shù)中國人不看書是不爭的事實，我上課時候經常問學員過去一年看了多少本書，這些學員大都是本科以上，結果不容樂觀。看書人不多，但寫書的人卻不在少數(shù)。好像出個書就能證明什么似的，當年的白云不就一直想出本《月子》嘛，有沒有人看那可不是出書人關注的。甚至現(xiàn)在只要愿意出錢，就可以出書了，難怪乎爛書、偽書越來越多。雖然想成為學者，但估計永遠也成不了，時常翻書，對書總有點挑剔。主要喜歡文化歷史、經濟管理、名人傳記類。年前有朋友給我推薦了王石的新書《大道當然——我與萬科“2000—2013”》，便迫不及待的購買一睹為快。前兩天出差，旅途中一口氣讀完，對萬科和王石有了更新的認識，不失為一本好書，起碼為以后上課多了點案例。

房地產在中國的畸形發(fā)展，導致眾多人對房地產開發(fā)商的視角亦極度扭曲，如張維迎曾經說過“中國的開發(fā)商90%是騙子，其中30%是大騙，30%是小騙，30%是在不自覺地騙”。不可否認不少開發(fā)商血管里都流淌著暴利的血液，但這并不能代表全部，硬幣總有兩個方面，色彩斑斕的房地產亦有眾多正能量的因子。曾經叱咤風云的孫宏斌帶著順馳征戰(zhàn)南北，并揚言要三年之內超過萬科，不料三年不到就落得被收購的下場，不成想沒過幾年帶領融創(chuàng)東山再起，其勵志性絕不亞于史玉柱。對此王石評價，看一個人不是在他高峰期的表現(xiàn)，而是看他在低谷時的反彈力。早期的房地產商更是一批先知先覺者，有前瞻性和決斷力，甚至極具思想性。如萬通的馮侖、華遠的任志強、萬科的王石等，這三個人都是能做能說還能寫。馮侖前年剛出了《理想豐滿》，頗為有趣。去年任志強的個人傳記《野心優(yōu)雅》，讓那個口無遮攔的任大炮更有了幾分人情味，雖然書厚了點。王石的《大道之行》雖只是一本傳記，但可以從不同角度去感受體會。首先，是王石個人的思想以及角色演變史，從最大的住宅地產董事長到攀登7+2的勇士，再到熱衷公益的慈善家，最后百戰(zhàn)歸來再讀書游學哈佛和劍橋的學者，每次都是那么沉重又極其成功；其次，這本書還可以看成是萬科2000年后的企業(yè)發(fā)展史，從住宅地產行業(yè)老大逐步演變?yōu)榫G色環(huán)保的倡導者，房地產標產業(yè)化的先行者。王石和萬科很多時候是個等價物，二者融為一體，相得益彰。王石造就萬科，萬科成就王石；再次，可以看成是一本勵志書。如挑戰(zhàn)種種極限，經過死神考驗攀登各大高峰，從08年汶川捐款門被口誅筆伐的漩渦中走出，60歲還在哈佛惡補英語，并能很快用英語演講，他自己說攀登物理的珠穆朗瑪峰難，攀登心理的珠峰更難，凡此種種無一不充滿了正能量；最后，當然不失為一本很不錯的管理書籍。作為知名企業(yè)萬科的創(chuàng)始人，能辭去總經理一職，給自己松綁，授權職業(yè)經理人，本身就是有效的管理者。不像馬云高調退休后又火線復出。王石對自己在萬科的角色認知極為清晰，并很好的落實貫徹，作為董事長，主要三件事，戰(zhàn)略、用人和擔當。書中也提到了如何挖人、育人和留人。制度大于能人，強調企業(yè)文化在企業(yè)經營和管理中的不可替代的重要性，當然萬科的文化打上了深深的王石烙印。對各個層面的管理者、經營者都有很好的借鑒意義。此外，本書邏輯架構清晰，按照時間順序圍繞萬科、登山、公益、游學展開。語言表達也頗為感人，顯然是因為強烈感受后的內心表達。去年看過他的一本口述書《王石說——影響我人生的進與退》，更像是文字的堆砌。

名人能寫本好書不容易，名企業(yè)家能寫本好書更不容易。細細閱讀王石的《大道當然》，敬佩之情油然而生。正如我那位朋友毫不掩飾自己的欽佩之情，甚至說他算的上是偉人了。此觀點不敢完全贊成，但最起碼算是中國企業(yè)家中的偉人吧。以后，有機會一定要從萬科買套房子。

第二篇：《大道之行》讀后感

《大道之行》讀后感

中國走什么道路、舉什么旗一度成為20世紀末大家爭論的焦點，而且隨著改革的深入，貧富差距的加大，官員腐敗的上升，矛頭又直指社會主義制度。如何讓制度自信根植于中國大地土，很多有識之士都在思考著這個事關中國前途命運的大問題。《大道之行》旗幟鮮明地表明了堅持走社會主義道路的決心。

本書分析了我國治理體系和治理能力的得失，不僅旗幟鮮明的支持黨的領導和社會主義，而且誠摯地指出在新技術的時代如何改善黨的建設和如何堅持走社會主義道路。時代在發(fā)展，社會在進步，但不管社會如何發(fā)展，如何沒有好的理論作指引，猶如盲人摸象？本書作者從文明、政治、社會、經濟、基層五個領域分析得失，提出走向社會主義的方法和路徑，這些植根于中國發(fā)展現(xiàn)狀基礎上的思索無疑是客觀、理性和深刻的。五位年青學者旗幟鮮明地反對把問題歸結為“體制”、歸結為所謂“威權”體制、歸結為所謂“一黨專制”。歷史證明，古今中外的所有國家都需要為解決新問題而不斷調整政策，在政策調整中走向進步和文明。

今天的年輕人對中國的體制、對中國共產黨、對官員和社會出現(xiàn)了不信任。網絡上也出現(xiàn)了各種不同的聲音：如《經不起推敲的邱少云》，把朝鮮戰(zhàn)爭描述成了炮灰腦殘戰(zhàn)爭，說雷鋒精神、狼牙山五壯士故事是虛構的等等徹底抹黑中國的虛假文章或以點概面的夸張新聞全面的丑化和詆毀中國人。最后往往又歸咎于“體制”，以此來否定中國共產黨領導所取得的驕人成績。在前進的道路上，在完成中華民族偉大復興、實現(xiàn)中國夢的進程中，一定還會出現(xiàn)各種各樣的問題。《大道之行》正是在這種背景下由五位青年

學者編寫面成，在新時代更加鮮明地詮釋了毛澤東那段著名的話：“我們應當相信群眾，我們應當相信黨，這是兩條根本的原理。”因此，我們必須糾正錯誤觀點，盡快掌握網絡文化正能量與防御體系新理論加以引導。相信，只要堅持中國共產黨的領導、信仰人民就沒有辦不成的事情、沒有達不到的目標。火光在前，路在腳下，讓我們懷抱希望和信心前行，堅信中華民族必將真向更加光輝燦爛的明天。

第三篇：《大道之行》讀后感

《大道之行》是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作，下面是小編準備的《大道之行》讀后感，希望對你有所幫助！《大道之行》讀后感

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。

兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。

一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到沒什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”什么時候才能真正的得到體現(xiàn)？

《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”這是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。

和大同社會一樣，教育也是需要實現(xiàn)大同的。而實現(xiàn)教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。

道之于老師應是無限的耐心和愛心。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學習態(tài)度很端正，只是由于小學的基礎沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。

針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學習情況，我們共同制定了一個學習計劃，在學好現(xiàn)階段學習的基礎上幫助他復習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學習成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學生當成自己的孩子一樣去關愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？ 道之于老師應是不斷進步的教學水平。

“學高為師，身正為范。”“桃禮不言，下自成蹊。”當今社會發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術，并把它應用到教學上來。當然，教學水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學設備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學方式。一堂數(shù)學課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學效果，這就是教學的藝術。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學習這種教學藝術，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經營方式，達到自己想要的教學效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。

道之于老師應是無與倫比的責任感。

老師的責任感關乎學生，關乎家庭，關乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”

國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的。有同學生病了，及時幫他們送去治療；有的學生思想上心理上出現(xiàn)了問題，老師們及時幫他們分析開導，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。

道之于老師應是……

21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現(xiàn)那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！

大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會的關愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現(xiàn)實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的向往和對美好生活的追求。

我們可以想象一下，在那個物質條件極差、生產力水平低下、科技極不發(fā)達的情況下，仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國現(xiàn)在正一步步的走向繁榮昌盛，在向現(xiàn)代化進軍的途中，我們的祖國取得了一個又一個令世界瞠目的成果。并且，國家也大力提倡救濟老弱病殘的活動，成立了許多關心社會每一個人的基金會，以更好的保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為"大同”社會的標志嗎？

我相信，只要我們從現(xiàn)在起努力學習，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。

第四篇：《大道之行也》讀后感三篇

1《大道之行也》讀后感

《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，是儒家經典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。表達的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會．但在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的！《大道之行也》可謂是當時政治上的最高理想；也是儒家的理想社會或人類社會最高準則。

讀完本文理解了文中“大道”就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。文中孔子關于“大同”社會的思想。“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源自于“五帝之世”，同時又高于“五帝之世”。“大道”和“大同”都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

本文從三個方面來說明“大同”社會的基本特征的：：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。表達了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。

《大道之行也》的中心觀點是 ：作者通過對自己理想社會的描寫，表達出希望建立一個和平，安定，百姓安居樂業(yè)的社會的政治理想。

文章可分層理解第一層：是（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明。第二層：是（第二至三句話）大同社會的基本特征。第三層：是（第四句話）全文的總結語。

《大道之行也》中的理想社會不也是現(xiàn)今共產黨努力創(chuàng)建追求的最高理想社會嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個社會。

2《大道之行也》讀后感

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。

兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。

一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到沒什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”什么時候才能真正的得到體現(xiàn)？

3《大道之行也》讀后感

“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。

兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。

一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到沒什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。

老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢怪哉!

第五篇：大道平安讀后感 大道平安賞析 大道平安小論文

大道平安讀后感

上學期選專業(yè)選修課時候，瞬間吸引住我眼球是營銷這兩個字眼。然后這個學期見到了營銷老師，其實跟我想象中教保險營銷的老師，還是有不少出入的。因為我潛意識以為營銷老師應該是激情四射的漢子，沒想到營銷老師一出場，是個斯斯文文的書生。當然，不同歸不同。這老師的氣場還是很強的，不茍言笑，語言簡練有哲理，語速不快，屬于另類幽默，風格明朗。之后吩咐了相關書籍的課后閱讀及讀后感的任務。現(xiàn)在想想，那時候才剛開學啊，如今就要交讀后感，真是光陰似箭啊 算了，廢話不多說了````

我速度瀏覽了一下《大道平安》前面部分，主要是寫平安的起步的那部分。總體上看，算是對平安保險公司歌功頌德的一本書，基本上描述的東西都比較和諧。書的結構比較簡單，用語文的說法，就是順敘，從以前講到現(xiàn)在，從起步講到壯大，一步一個腳印。從19世紀的輪船招商局的開辦，說到平安的起步，可謂是源遠流長，連綿不絕。然后說到平安如何在改革的洪流中抓住機遇，又如何在社會主義的暴風中沉住氣，蟄伏著穩(wěn)扎穩(wěn)打，一瞄到有轉機，一躍而起，火速壯大！其實這種小公司迅速崛起的故事，算是比較符合常規(guī)的，在改革開放中，首先下海的那一撥人，都沾了政策的光，個人財富跟集體財富的的極度膨脹。書中主要介紹了平安的成長歷程，從88年的蛇口的小公司一路走到現(xiàn)在金融航母的成長經歷。基于前面所說，這本書是為平安所寫，展現(xiàn)在讀者面前都是好的一面，要么是經過好的修飾，不好的都一筆帶過了。

開始說到全國只有一家保險公司 就是人保，還是國有的，毫無競爭的壓力，一家獨大。而平安的創(chuàng)始人馬明哲在動蕩的蛇口靈敏地嗅到了保險在中國的遠大前景，還有很廣闊的市場等著去開發(fā)，說干就干。1986年，而立之年的馬明哲找到了中央的領導袁庚，當然，期中的曲折是比較多的，馬明哲一直都沒有單獨面見袁庚的機會。因為袁庚在當時的蛇口來說，跟‘神’一樣，見一面很不容易。但是，對于自己認準的事，馬明哲絕不輕言放棄。歷經重重困難以后，終于見到了袁董，馬明哲吧自己的想法跟草案跟袁庚進行了細致的交流。袁庚很認可馬明哲的所說的東西。而在以后的歲月里，袁庚都幫了馬明哲不少的忙。還有說起平安公司名字的起源。其實挺偶然的。馬明哲當時想到的公司名字有過“粵海”、“長城”、“泰山”等。但真的是機緣巧合吧，他去參加一個研討會的時候，在收到的一疊名片中，香港太平、民安兩家保險公司的名片觸發(fā)了他的靈感，取了兩個公司的后一個字，“平安”就此在他心中埋下了種子，就此鐫刻在了馬明哲的心中。

回頭來看，“平”與“安”的組合與化學家凱庫勒夢到苯環(huán)結構一樣，都是長時間思慮之后無意間觸發(fā)而得到的美妙結果。馬明哲不會料到，在中國金融產品進入品牌競爭的21世紀，他當年的偶得將為平安的品牌資產帶來多么可觀的價值。基于中華民族安土重遷的傳統(tǒng)而賦予的內涵，“平安”二字為公司的品牌塑造方式帶來了無數(shù)可能，也為它的競爭對手在品牌策略上與之抗衡帶來了無盡的煩惱。無論如何，4個月后，當國務院批準在蛇口成立一家新型的商業(yè)保險公司時，馬明哲已經不需要再為公司的名字費神了。

雖然創(chuàng)辦商業(yè)保險公司的申請進展得很不順利，但馬明哲真夠倔的，在二次上報遇挫后，馬明哲甚至跑去了神秘的中南海去拜見中央官員```經過多方輾轉，1988年3月21日，馬明哲終于拿到了公司營業(yè)執(zhí)照。

1988年5月27日，深圳蛇口招商路上，來自深圳市政府、中國人民銀行、中國工商銀行、蛇口工業(yè)區(qū)等機構的領導和幾家媒體齊聚在面積不足400平方米的辦公區(qū)前，共同見證了這家僅有十幾位員工的公司的誕生。蛇口招商路上的鞭炮和隱隱翻滾在南中國天空的云朵似乎暗示著一個開始。他們所見證的時刻，或許是屬于整個中國保險業(yè)的。

平安創(chuàng)業(yè)初期公司管理模式還在摸索，甚至機構設置的稱呼都在頻繁變動中。那時候整個公司的人看上去都風風火火的，吃個白眼、遭個蔑視都不算什么。白天做事，晚上開會，大家一門心思地要報效公司，創(chuàng)業(yè)嘛，必須的。平安就像三月破土而出的幼苗，準備要迎著

陽光、披著雨露向上猛躥，直至成為日后的參天大樹，當然這是后話了。

1988年9月以后，政府整頓經濟秩序、治理經濟環(huán)境的決心越來越強烈，公文措辭越來越堅決。平安的擴張受到了一定的阻力，只能緩慢前行

1992年經濟回暖的宏觀環(huán)境中，平安重新旌旗招展，趁勢而上，大舉進軍全國。到1992年年底，共有19家分支機構在全國各地開張，遍地開花。

4年多來，公司從一家默默無聞的地方公司起步，南下北上，堅守深圳，步履蹣跚而苦撐到今天，走到全國，真是歷盡千般辛苦。，其中的酸甜苦辣、寒暑冷暖，作為公司掌舵人馬明哲實在是萬般感慨。公司經營過程中的各種風險，無所不在的天災，每每想到一場暴雨、一次海難就能把公司拖進破產的深淵，他就緊張無比。在相當長的一段時間內他和公司就是這樣熬過來的。

平安的成長是以開放的深圳、崛起的中國、全球化的世界為大背景的金融業(yè)傳奇，這個傳奇所涉及的主題如創(chuàng)業(yè)者的使命感、探索者的執(zhí)著、壓力下的成長和復興的夢想，都在這本書中得到不同程度的展示。全面記錄了中國平安發(fā)展的軌跡，折射出中國金融改革的沉浮，也記錄著平安的傳奇故事在所有進入世界500強的中國企業(yè)中，平安保險是最年輕的一家