第一篇：道德能力：構(gòu)建和諧社會的重要基石

道德能力：構(gòu)建和諧社會的重要基石

石國亮

實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。黨的十六大特別是黨的十六屆四中全會以來，我們黨在充分吸收前人豐富的“和諧社會”思想資源基礎(chǔ)上，第一次提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的科學(xué)命題和重大戰(zhàn)略任務(wù)，把對和諧社會建設(shè)的認(rèn)識提升到一個新的水平。這不僅拓展了中國特色社會主義事業(yè)的戰(zhàn)略內(nèi)涵，預(yù)示著中國特色社會主義事業(yè)必將取得戰(zhàn)略性推進(jìn)，也為包括道德能力在內(nèi)的社會主義先進(jìn)文化建設(shè)開辟了廣闊的天地。

一、和諧社會呼喚道德能力

人類文明的歷史，如果以“和諧社會”作為一個核心概念來看，也是一個從不和諧逐漸走向和諧社會的歷史。中國歷史上的歷朝歷代的“太平盛世”，就可以說是一種和諧社會。柏拉圖所要建立的理想國，實(shí)際上也是一種和諧社會。世界現(xiàn)代化的歷史，同樣可以劃分為社會逐漸走向不和諧的階段、和諧社會的形成階段以及和諧社會的反思和調(diào)整階段。在追求和諧社會的偉大歷史進(jìn)程中，古今中外的仁人志士從來沒有停止對道德能力的呼喚和探索，許多思想家、教育家曾不同程度地論及人的道德能力。在中國古代孟子的“性善說”中，孟子認(rèn)為仁、義、禮、智四端是人“不學(xué)而能”的“良能”，是“不慮而知”的“良知”（《孟子·盡心上》）。在這里，他實(shí)際上是把“良能”、“良知”看作人自身具有的向善的要求和能力。洛克對人的能力和人心的能力作了區(qū)分，他所說的人心的能力在很大程度上指道德選擇的能力?？档乱苍劦剑骸爸挥杏欣硇缘拇嬖谡哂心芰σ勒諏Ψ▌t的概念而行動。也就是按原則而行動。這就是說，有一個意志?！保ā兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》）論及的也是人在道德領(lǐng)域的能力。20世紀(jì)幾乎所有的西方道德教育理論家都認(rèn)為，道德教育的目的主要不是教授特定社會或集團(tuán)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而是培養(yǎng)公民的道德推理、道德判斷的能力。可見，人類追求和諧社會文明的歷史，也是不斷追求道德能力的歷史。

道德能力，更是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個本質(zhì)要求。與人類歷史上出現(xiàn)的和諧社會相比，社會主義和諧社會是一種高水平的和諧社會。前者往往以犧牲個人利益來換取社會的和諧局面，后者則是以人為本的社會，能夠激發(fā)最廣大人民的創(chuàng)造力的發(fā)揮，促進(jìn)人的全面發(fā)展，能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益的關(guān)系，能夠整合好社會各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個社會的活力；前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上，缺乏社會公平和正義，它是不能長久的，后者則是建立在社會公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性。在社會主義這種高水平的和諧社會中，道德能力建設(shè)不僅作為社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容而存在，而且為社會主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和和諧社會建設(shè)提供著方向引導(dǎo)和重要的精神動力。離開了道德能力建設(shè)，整個社會主義事業(yè)就失去了基礎(chǔ)。這是其一。其二，社會主義“和諧社會”不僅是指一個社會生活秩序或狀態(tài)的和諧平安，而且、甚至首先是指人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧靜。在某種意義上我們甚至可以說，沒有人們和諧寧靜的心理精神秩序，就不可能有真正持久的、和諧的社會生活秩序或狀態(tài)。或者換句話說，比之于構(gòu)建社會生活的和諧秩序或狀態(tài)，構(gòu)造人們心理—精神的和諧秩序或狀態(tài)要更為復(fù)雜、更為深刻、更為根本。惟其如此，一種真正優(yōu)良而持久的社會生活秩序和諧才有可能，也才值得人們信賴和期待。這就必然引申出一個基本的理論判斷，構(gòu)建社會主義和諧社會不僅是政治和法律的事情，而且也是道德能力的事情，因?yàn)橹挥型ㄟ^道德能力的方式而不是政治法律的方式才能真正深入人們的心理與精神世界，關(guān)照人們的心理—精神秩序問題。其三，從我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵看，“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，哪一項(xiàng)都離不開道德能力的提升?？梢?，只有真正加強(qiáng)道德能力建設(shè)，才能真正建設(shè)社會主義和諧社會。

還必須看到，在我國當(dāng)前的條件下構(gòu)建社會主義和諧社會，道德能力建設(shè)的要求更加緊迫，任務(wù)更加艱巨。改革開放以來，伴隨著中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，我國公民道德能力建設(shè)取得了顯著成績。這是我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要依據(jù)。但是，我國現(xiàn)在仍處在社會主義初級階段，道德能力建設(shè)的水平還不高，特別是與社會主義和諧社會的新要求還不完全相適應(yīng)。而且，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國經(jīng)濟(jì)社會生活發(fā)生了深刻變化，社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，相應(yīng)地人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻變化，甚至出現(xiàn)了道德能力滑坡的現(xiàn)象。一些原有的道德規(guī)范已不能適應(yīng)新的情況，因而一些拜金主義、享樂主義、極端個人主義蔓延滋長。經(jīng)濟(jì)活動中，摻假制假、以次充好、欺行霸市、偷稅漏稅、不講信用等時有發(fā)生。在這種情況下，道德能力的作用更加有力地彰顯出來。就是說，道德不僅僅表現(xiàn)為一種知識，一種規(guī)范，更多地是表現(xiàn)為一種判斷能力，一種選擇能力，一種評價(jià)能力，一種行動能力，一種創(chuàng)新能力。可以這么說，我們從來沒有像現(xiàn)在這樣迫切需要道德能力。同時值得注意的是，當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展正處于關(guān)鍵時期。2003年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已突破1000美元。國際經(jīng)驗(yàn)表明，人均GDP在1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段，往往既是一個國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的黃金期，也是矛盾的凸顯期。所有這些都表明，如何在謀求科學(xué)發(fā)展的同時，進(jìn)一步提升道德能力建設(shè)的水平，化解社會矛盾，確保社會的穩(wěn)定和諧，是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略課題。

二、道德能力對構(gòu)建和諧社會的作用

和諧社會呼喚道德能力。道德能力建設(shè)的探索及其實(shí)踐，反過來又推動了人類歷史上和諧社會建設(shè)的進(jìn)程。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的道德能力。沒有全社會成員共同的道德努力，社會和諧便無從談起。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，道德能力居于更加重要的地位，起著至關(guān)重要的作用。

（1）道德能力具有導(dǎo)向功能，有助于人們主動適應(yīng)社會的新變化，形成構(gòu)建和諧社會的共同價(jià)值基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會，是建立在最廣大人民的共同價(jià)值追求之上的。但是，社會主義和諧社會作為一個新事物，人們還不完全理解，甚至?xí)龀鲇秀Ｓ诤椭C社會的行為。大力加強(qiáng)道德能力建設(shè)，有助于人們正確認(rèn)識構(gòu)建和諧社會的重大意義，有助于人們在多元化的文化背景中選擇與和諧社會相適應(yīng)的共同價(jià)值觀念，把和諧社會建設(shè)作為自己的價(jià)值追求，從而支持并參與和諧社會的建設(shè)。

（2）道德能力具有激勵功能，有助于激勵最廣大人民的創(chuàng)造活力，為和諧社會建設(shè)貢獻(xiàn)力量。全社會創(chuàng)造活力的發(fā)揮，是建設(shè)和諧社會的基本條件。這就離不開道德能力的激勵功能。唯物史觀告訴我們，物質(zhì)利益是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，對物質(zhì)利益的需求是人的思想活動產(chǎn)生的客觀原因，也是人們進(jìn)行創(chuàng)造性活動、增強(qiáng)全社會的創(chuàng)造活力的首要條件。但是，絕不能因此就忽視精神的激勵功能。道德能力作為精神激勵的重要內(nèi)容，有助于把人們的力量和智慧凝聚到和諧社會的建設(shè)目標(biāo)上來，有助于在全社會營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干事業(yè)的良好氛圍，有助于激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力和創(chuàng)造潛能，使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，從而為和諧社會建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（3）道德能力具有調(diào)節(jié)功能，有助于正確處理人民內(nèi)部矛盾，形成構(gòu)建和諧社會的良好人際環(huán)境。正確處理人民內(nèi)部矛盾，是形成良好的人際關(guān)系和建設(shè)和諧社會的重要基礎(chǔ)。但客觀現(xiàn)實(shí)是，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，使社會出現(xiàn)了一些新問題和新矛盾，難免引起心理上、情緒上的變化，不滿、焦慮、怨恨等情緒就可能隨之產(chǎn)生。這些情緒如果不能得到及時的有效的緩解、消除，就有可能使人產(chǎn)生過激行為，對社會造成危害。這就要求我們綜合運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段和道德能力等手段，妥善處理人民內(nèi)部矛盾。其中，道德能力有著自己相對獨(dú)立的功能，它有助于在一些繁雜的道德境遇中迅速做

出道德評價(jià)和合乎道德要求的行為選擇，有助于人們主動調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)并使之由不適應(yīng)、不平衡向適應(yīng)、平衡轉(zhuǎn)化，從而建立起新型的人際關(guān)系，保持和促進(jìn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

（4）道德能力具有控制功能，有助于維護(hù)社會穩(wěn)定，形成安定有序的和諧局面。維護(hù)社會穩(wěn)定，是建設(shè)和諧社會最重要的內(nèi)容之一。沒有穩(wěn)定的社會，和諧的社會就無從談起。而全社會的強(qiáng)有力的道德能力，是保持社會穩(wěn)定、促進(jìn)全社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。它可以在主體思想意識和外部行為的狀態(tài)發(fā)生以前，對主體進(jìn)行有效控制，未雨綢繆，把各種錯誤思想傾向消除在發(fā)生之前；可能增強(qiáng)道德主體的自覺意識，提高全社會應(yīng)對各種突發(fā)事件和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，降低防范危機(jī)成本，減少社會震蕩。

三、用道德能力引領(lǐng)和諧社會建設(shè)

道德能力建設(shè)是一項(xiàng)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，關(guān)涉諸如個人的心理品質(zhì)、社會的道德環(huán)境等諸多因素。比如，如何把道德能力建設(shè)作為社會主義和諧社會建設(shè)極為重要的內(nèi)容，納入國民教育的全過程，納入精神文明建設(shè)全過程；如何加強(qiáng)弱勢群體的道德能力建設(shè)，擴(kuò)大道德能力建設(shè)的覆蓋面；如何統(tǒng)籌學(xué)校、家庭和社會的力量，形成全社會支持道德能力建設(shè)的合力；如何建立科學(xué)的道德能力建設(shè)評價(jià)指標(biāo)和評價(jià)體系等等，都是迫切需要我們在和諧社會建設(shè)中認(rèn)真研究并加以解決的。

鑄造道德能力，最根本的是應(yīng)從娃娃抓起，從青少年抓起。首先，青少年是社會中最有朝氣、最具有創(chuàng)新精神、最易接受新鮮事物的群體，是國家的未來。青年興則國興、青年強(qiáng)則國強(qiáng)、青年有希望則國就有希望?，F(xiàn)在的青少年若干年后將走向社會，他們的道德能力如何，將直接關(guān)系到和諧社會的建設(shè)。其次，青少年時期可塑性強(qiáng)，是進(jìn)行道德能力培養(yǎng)的好時機(jī)。而且，這一時期培育起來的道德能力，比較牢固，好堅(jiān)持，不易蛻變。第三，對青少年進(jìn)行道德能力建設(shè)不僅重要而且緊迫。當(dāng)前，受種種因素的影響，青少年道德能力建設(shè)的狀況不盡人意，一些青少年道德能力缺失，智力的發(fā)展與道德能力的發(fā)展嚴(yán)重失衡。以中小學(xué)生為例，他們欺騙老師、欺騙家長、欺騙同學(xué)的現(xiàn)象時有發(fā)生，更可怕的是，某些同學(xué)不以為恥，反以為榮。大學(xué)生誠信危機(jī)也許表現(xiàn)得更為突出，作弊嚴(yán)重、求職作假、拖欠助學(xué)貸款還款、拖欠學(xué)費(fèi)等更是讓人甚感憂慮。加強(qiáng)青少年的道德能力建設(shè)，確是構(gòu)建社會主義和諧社會中一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

第一，把道德能力的培養(yǎng)作為道德教育的重要追求，納入青少年教育的總體規(guī)劃?？陀^地說，過去較長一個時期，我們對青少年道德能力培養(yǎng)的重要性認(rèn)識是不夠的。尤其是在制定青少年道德教育的目標(biāo)時，比較多地是強(qiáng)調(diào)道德知識的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)道德知識的培養(yǎng)是完全正確的，因?yàn)榈赖轮R是社會人的內(nèi)在東西，是形成道德能力的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。當(dāng)然，道德知識教育本身也存在一個與時俱進(jìn)的問題，即要根據(jù)時代發(fā)展的要求和青少年的思想特點(diǎn)，不斷充實(shí)和完善道德教育的內(nèi)容，改進(jìn)道德教育的途徑和方法，使受教育者能夠全面地把握道德的理性知識。但是，道德教育只停留在知識層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須轉(zhuǎn)化提升為道德能力，才能完成道德活動。也就是說，道德知識是為道德能力服務(wù)的，道德能力培養(yǎng)應(yīng)該成為道德教育的著力點(diǎn)。我們在研究中發(fā)現(xiàn)，一些青少年中錯誤的道德判斷和行為選擇，原因并不是道德主體的道德品質(zhì)不好，而是由于對道德的“錯知”、“假知”、以及對“真知”的只知其“然”而不知其“所以然”而引起的。因此，對青少年道德教育來說，必須把道德能力的培養(yǎng)作為道德教育的重要目標(biāo)，納入教育的總體規(guī)劃，通過讓他們了解和掌握一定的道德知識來培養(yǎng)他們的道德能力。重點(diǎn)是教育引導(dǎo)他們在面對道德是非時，學(xué)會判斷；在面對道德困惑時，學(xué)會取舍；在面對道德沖突時，學(xué)會選擇；在碰到挫折和壓力時，學(xué)會心理調(diào)試；在與他人交往的過程中，提高自己的人際關(guān)系協(xié)調(diào)的能力。

第二，堅(jiān)持以人為本的理念，充分發(fā)揮青少年在道德能力建設(shè)中的主體作用。以人為本，是構(gòu)建和諧社會的重要理念，也是道德能力建設(shè)的重要基礎(chǔ)。因?yàn)?，個體道德的形成和提高，是一個從他律到自律的過程。外在教育引導(dǎo)，就是借助他律性的方法引導(dǎo)道德主體遵守和踐

行道德規(guī)范、提高道德能力的一種形式。如灌輸、說服、激勵、批評、環(huán)境陶冶、獎懲等等，都是從外部強(qiáng)化人們對道德規(guī)范接受和踐行程度，將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在品德，從而發(fā)展道德能力。但是，道德在本質(zhì)上講是自律的，是人內(nèi)心中對自我的自覺要求。對于青少年來說，他們的思想相對比較活躍，在價(jià)值選擇的過程中，很自然的會站在最前面。在這種情況下，教育者的教育引導(dǎo)畢竟是外在的，容易游離于他們內(nèi)在的道德需求，而使他們失去主動性。同時，教育者的教育引導(dǎo)往往是“批量化”的活動，可以解決一些普遍性的問題，但難以細(xì)致具體，缺乏個別的針對性。因此，在青少年道德教育中，必須樹立青少年是主體的觀念，尊重他們，關(guān)心他們，從他們的需要出發(fā)，充分發(fā)揮他們在道德能力建設(shè)中的主體功能，注意培養(yǎng)他們道德的自我鍛煉能力、自我教育能力、自我陶冶能力，不斷提高廣大青少年履行社會道德原則和道德規(guī)范的本領(lǐng)，使其表現(xiàn)出一種良好的、穩(wěn)定的心理狀況，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)變。

第三，建立知行統(tǒng)一的青少年道德能力建設(shè)模式。道德本身是人的一種實(shí)踐理性，人在道德認(rèn)知教育中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在實(shí)踐中才能獲得檢驗(yàn)、確證、鞏固和完善。過去我們不僅對青少年道德能力的培養(yǎng)重視不夠，而且在道德能力的培養(yǎng)問題上，也是比較多地強(qiáng)調(diào)了教育，對道德能力實(shí)踐要求得相對較少，不利于道德能力建設(shè)的發(fā)展。這就要求我們遵循道德能力形成的規(guī)律，不失時機(jī)地創(chuàng)造條件，組織青少年參加各種形式的實(shí)踐活動，如組織青少年參加獻(xiàn)愛心、送溫暖活動、軍民共建活動、志愿者活動、愛國主義教育活動、學(xué)雷鋒活動、群眾性文化活動、深入工廠和農(nóng)村調(diào)查活動、是與非或善與惡或美與丑專題演講及專題辯論活動等。在社會實(shí)踐活動中，讓青少年感受社會道德生活，加深道德認(rèn)識，豐富道德情感，增強(qiáng)道德意志，培養(yǎng)道德踐行能力；鼓勵他們發(fā)揮創(chuàng)新能力，努力去分析新的道德問題，正確認(rèn)識負(fù)面道德現(xiàn)象，捕捉蘊(yùn)含新的道德生命力的社會規(guī)則，提出新見解，主動自覺地進(jìn)行道德評判和選擇，從而發(fā)展相應(yīng)的道德能力。在此基礎(chǔ)上，積極探索道德教育與道德實(shí)踐相統(tǒng)一的道德能力建設(shè)模式，引導(dǎo)青少年正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

此外，還可以對青少年進(jìn)行專門的有意識的道德能力訓(xùn)練。道德能力有其培養(yǎng)的一般規(guī)律，因此，對青少年進(jìn)行多樣化的道德思維訓(xùn)練，如道德概括能力、道德猜測能力、道德思維的敏捷性、求同求異的道德思維訓(xùn)練等，對發(fā)展青少年的道德能力都會有明顯的效果。

石國亮：中國青年政治學(xué)院青少年工作系副主任、博士后

第二篇：構(gòu)建和諧社會法律比道德更重要開篇

尊敬的主席，各位嘉賓晚上好，今天的辯題是構(gòu)建和諧社會，法律與道德何者更重要。法律是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。而道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。要想構(gòu)建和諧社會必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

我方認(rèn)為構(gòu)建和諧社會法律比道德更重要，理由有三。

1、法律具有強(qiáng)制性與普適性，有利于社會穩(wěn)定。國家執(zhí)法部門對于社會全體公民都擁有執(zhí)法權(quán)力，沒有人能脫離法律的制裁，反觀道德，只有當(dāng)人的道德水平達(dá)到一定高度，當(dāng)外在的道德譴責(zé)內(nèi)化為內(nèi)心的內(nèi)在譴責(zé)，道德對于人的約束力才足夠大，就我國現(xiàn)狀而言，公民的道德水平還沒有那么高，道德的約束力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于法律的約束力。我們都知道對準(zhǔn)目標(biāo)，穩(wěn)、準(zhǔn)、狠的給予一擊才能命中靶心，法律的強(qiáng)制性與普適性使得法律作為一個手段能夠更大程度上的推進(jìn)構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程，維護(hù)社會穩(wěn)定。

2、法律具有明確的導(dǎo)向性，對于和諧社會的形成有相當(dāng)大的能動作用，有利于社會的發(fā)展。而道德水平取決于個人的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，會受到諸多條件的影響，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化，道德高度的提升，其方向和能達(dá)到的高度都是不可預(yù)料的，無法對構(gòu)建和諧社會起到明確的導(dǎo)向作用。而法律具有統(tǒng)一而明確的標(biāo)準(zhǔn)，對全社會具有引導(dǎo)作用，使其在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，成為比道德更重要的一種手段。

3、和諧社會的構(gòu)建就意味著要主動的去調(diào)節(jié)和控制社會的發(fā)展進(jìn)程，但社會的發(fā)展是一個會有極多變數(shù)出現(xiàn)的過程，這就要求我們及時的應(yīng)對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和矛盾。但道德的提升是自發(fā)性的，國家難以控制其發(fā)展方向，也難以調(diào)節(jié)和掌握其發(fā)展速率。而法律可以通過國家立法機(jī)關(guān)的調(diào)整，制定與國家發(fā)展水平相適應(yīng)的法律，使其與社會發(fā)展要求處于同一水平。相較于道德的緩慢提高與其方向水平的不可預(yù)料性，法律的針對性，能動性都遠(yuǎn)高于道德，能更準(zhǔn)確的規(guī)范社會行為，更主動更及時地矯正社會發(fā)展方向，使社會向國家所設(shè)想的和諧社會發(fā)向穩(wěn)定發(fā)展。

綜上所述，我方認(rèn)為較之以承受的程度統(tǒng)一起來，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定促進(jìn)社會發(fā)展，更有利于構(gòu)建穩(wěn)定發(fā)展的和諧社會。構(gòu)建和諧社會，法律比道德更重要。

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

第三篇：努力提高構(gòu)建和諧社會能力

調(diào)研中，陳仕其指出，構(gòu)建社會主義和諧社會給領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)提出了新的更高的要求。根據(jù)中央要求和我市實(shí)際，在領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)中要提高“5種能力”，增強(qiáng)“5種意識”，做到“6個善于”和“6個抓”。“5種能力”是：科學(xué)判斷形勢的能力、駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力、總攬全局的能力?！?種意識”是：責(zé)任意識、大局意識、宗旨意識、服務(wù)意識、廉政意識?！?個善于”是：善于激發(fā)社會創(chuàng)造力、善于管理社會事務(wù)、善于協(xié)調(diào)利益關(guān)系、善于處理人民內(nèi)部矛盾、善于做群眾工作、善于維護(hù)社會穩(wěn)定?！?個抓”是：抓班子合理配置、抓班子能力建設(shè)、抓思想作風(fēng)建設(shè)、抓班子民主集中制建設(shè)、抓班子廉政建設(shè)、抓監(jiān)督激勵制度建設(shè)。

連日來，調(diào)研組一行分別前往惠城區(qū)、惠陽區(qū)和市直工委、市交通局、市公路局，通過聽取匯報(bào)、座談交流等形式，就惠州各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的現(xiàn)狀、構(gòu)建和諧惠州需要什么樣的領(lǐng)導(dǎo)班子、如何結(jié)合惠州實(shí)際加強(qiáng)各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)等問題進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)研。

第四篇：加強(qiáng)道德建設(shè)與構(gòu)建和諧社會

道德水平，體現(xiàn)著一個民族的基本素質(zhì)，反映著一個社會的文明程度，加強(qiáng)道德建設(shè)，是提高國家文明素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。構(gòu)建和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的建設(shè)中國特色社會主義的重要目標(biāo)，道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。近年來，隨著社會道德建設(shè)的加強(qiáng)，廣大社會成員的道德意識不斷提高，但隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，一些社會不正之風(fēng)，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等蔓延滋長；一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失，見利忘義、欺騙欺詐等現(xiàn)象屢禁不止；一部分人愛國主義、集體主義、社會主義觀念淡薄，有損國格人格的現(xiàn)象時有發(fā)生；少數(shù)黨員干部理想信念動搖、貪污受賄、違法亂紀(jì)，嚴(yán)重?fù)p害黨的形象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了社會和諧、健康發(fā)展。因此，積極建立社會主義思想道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，已成為當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

道德建設(shè)是和諧社會題中應(yīng)有之義，構(gòu)建社會主義和諧社會，既要有和諧社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，更要培養(yǎng)造就高素質(zhì)的符合和諧社會要求的人，這是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本條件。公民道德建設(shè)將培育“四有”新人作為根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)的也是以人為本。通過加強(qiáng)道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神，在全社會樹立共同的理想信念，形成改革和發(fā)展的合力，構(gòu)建和諧的社會人際關(guān)系。實(shí)踐證明，在制約社會和諧的各種力量中，由道德價(jià)值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用，人們只要有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解、形成共識、理順情緒、凝聚力量，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。

我們所要建設(shè)的和諧社會，是全社會具有良好思想道德的社會。加強(qiáng)道德建設(shè)，促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建，要把握好以下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)道德建設(shè)能為構(gòu)建和諧社會提供正確的道德導(dǎo)向。道德理論要發(fā)展、創(chuàng)新，貼近實(shí)際和生活，要用馬克思主義的道德理論統(tǒng)一、整合、引導(dǎo)人們的思想健康向前發(fā)展。把以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育貫穿到國民教育全過程，貫穿到精神文明建設(shè)全過程，體現(xiàn)在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。（2）加強(qiáng)道德建設(shè)能為構(gòu)建和諧社會提供倫理支持。和諧社會的發(fā)展是一個充滿矛盾而又不斷克服矛盾的過程，要構(gòu)建和諧社會就必須克服不道德、不和諧的現(xiàn)象。要用道德高尚的東西抵制庸俗的東西，用集體主義、為人民服務(wù)的思想化解個人主義、享樂主義和拜金主義等腐朽思想，不斷加強(qiáng)改進(jìn)思想政治工作，不解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，有針對性地解決不同社會群體存在的問題。（3）加強(qiáng)道德建設(shè)能為構(gòu)建和諧社會提供強(qiáng)大的道德輿論監(jiān)督。各級媒體要增強(qiáng)社會責(zé)任感，普及道德規(guī)范，開展輿論監(jiān)督，大力發(fā)揮宣傳和輿論引導(dǎo)作用。（4）加強(qiáng)道德建設(shè)為構(gòu)建和諧社會提供道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。加強(qiáng)道德建設(shè)歸根到底要靠實(shí)踐，否則，道德建設(shè)將無從談起，必須從我做起，身體力行，言爾必行，知行統(tǒng)一，必須從身邊小事做起，把基本的道德要求付諸實(shí)踐。

總之，只要我們適應(yīng)形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，扎實(shí)推進(jìn)道德建設(shè)，就一定能為構(gòu)建和諧社會做出新的貢獻(xiàn)。

第五篇：試論道德與構(gòu)建和諧社會

內(nèi)容摘要：

[摘要]建構(gòu)社會主義和諧社會，是全面建設(shè)小康社會和社會主義 現(xiàn)代 化建設(shè)的重要目標(biāo)和任務(wù)。在眾多構(gòu)建和諧社會的條件因素當(dāng)中，道德尤為重要。在談到道德在構(gòu)建和諧社會中的作用時，首先應(yīng)當(dāng)知道道德的本質(zhì)，即道德區(qū)別他物的根本性質(zhì)，道德的功能是怎樣，它究竟對構(gòu)建和諧社會有什么作用。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。作為一種社會意識的道德對和諧社會有什么影響，而構(gòu)建和諧社會又會要求我們必須具備怎樣的道德，這些都是我們建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵所在。

[關(guān)鍵詞]社會意識 調(diào)解規(guī)范 實(shí)踐精神 調(diào)節(jié)功能

社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、要定有序、人與 自然 和諧相處的社會，而道德作用發(fā)揮大小程度將起到舉足輕重的作用。從倫 理學(xué) 意義上說，和諧社會乃是社會的多元利益主體通過道德的認(rèn)同和行為選擇的協(xié)調(diào)而形成的一種有利于滿足人的需要、促進(jìn)人的 發(fā)展 的社會良好的道德關(guān)系和精神氛圍。所以道德問題的深入了解將是解決問題的關(guān)鍵所在。

一、道德的本質(zhì)

首先，道德從本質(zhì)上講是一種社會意識，馬克思主義論理學(xué)揭示出道德的一般本質(zhì)，認(rèn)為道德既不是人主觀自生的，也不是神的意志，道德的本質(zhì)蘊(yùn)藏在社會生活之中，道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，受著社會關(guān)系特別是 經(jīng)濟(jì) 關(guān)系的制約。和諧社會的標(biāo)志不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的繁榮和物質(zhì)財(cái)富的豐裕，它還應(yīng)包括社會精神文明和 政治 文明的提高、整個社會道德風(fēng)尚和全體公民道德水準(zhǔn)的提升。

最后，道德不僅是一種特殊的社會意識，不僅是行為規(guī)范，而且是人類的一種實(shí)踐精神，是人類把握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的活動。道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，推動人們改善這種關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，形成人類特有的實(shí)踐精神。在建設(shè)和諧社會的新形勢下，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治 教育，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，是十分必要的，應(yīng)當(dāng)理論與實(shí)踐相結(jié)合。

二、道德是和諧社會的基礎(chǔ)

道德不僅是一種特殊的社會意識形態(tài)，同樣也要受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，我們的國家是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義共和國。因此，必須建立健全與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義 法律 規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的和諧主義社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，為社會主義道德建設(shè)提出了新的更高要求，同時也為社會主義道德建設(shè)提供了新的發(fā)展機(jī)遇和動力。建立與社會主義相一致的社會主義道德體系是人民的需要，是中華民族全面建設(shè)小康社會的需要，是 中國 和平發(fā)展的需要，是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，是推動世界的和平與發(fā)展構(gòu)建和諧世界的需要。

道德不同于其他社會意識的根本特征，他有他特殊的規(guī)范性，主要表現(xiàn)在以下三個方面。第一，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。政治規(guī)范和法律規(guī)范是制度化的規(guī)范，是經(jīng)國家以憲法和章程表現(xiàn)出來的意志，是特殊的社會制度。而道德規(guī)范則不同，它并沒有制度化，不是被頒布和定出來的，而是同一生活環(huán)境下人們在長期共同生活過程中逐漸積累形成的要求和秩序。這就要求我們每個人都必須遵守道德的約束，對自我驚醒道德自律。所謂道德自律，就是指人們自覺地依照道德規(guī)范自我對照、自我踐履、自我反省、自我提高的過程。道德自律決非僅僅體現(xiàn)道德主體的個人意志，而是個人意志與群體意志的最佳結(jié)合。高水平的道德自律是個人意志與群體意志的高度統(tǒng)一。第二，道德規(guī)范并沒有也不是用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。法律規(guī)范既然是一種階級意志的體現(xiàn)，就必然要以強(qiáng)制性手段強(qiáng)迫人們執(zhí)行，遵守它的要求就獲得了在社會中生活和行動的權(quán)利，否則就會受到懲罰。道德規(guī)范則與它不同，它主要是借助于傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論來實(shí)現(xiàn)的，教育和宣傳是道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們實(shí)際行動的重要手段。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會僅僅靠道德來調(diào)節(jié)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。法律憑借著與生俱來的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯綜復(fù)雜的社會利益關(guān)系。第三，道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。道德規(guī)范只有在人們真心誠意的接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感和意志時，才能得到實(shí)施。內(nèi)化的規(guī)范也稱為良心，良心是道德情感的基本形式，是個人自律的突出體現(xiàn)。作為人心中的內(nèi)在法則，它不僅給人以內(nèi)在的權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)來裁決自身的對錯，從而阻止人去有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對自己過去的所作所為進(jìn)一步深刻反省、從而強(qiáng)化自己的責(zé)任意識或悔過要求。

構(gòu)建和諧社會是一個系統(tǒng)工程，在倫理學(xué)上的努力就是進(jìn)行公共道德的建設(shè)。而在今日，中國公共道德的最主要體現(xiàn)形式就是公民道德，所以，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)公民道德的建設(shè)。構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨中央從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，是貫徹落實(shí) 科學(xué) 發(fā)展觀的必然要求，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。胡錦濤總書記指出，一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。道德是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。人是和諧社會的主體，離開了人際關(guān)系的和諧，社會的和諧就無從談起。當(dāng)前，構(gòu)建社會主義和諧社會對公民道德建設(shè)提出了許多新的課題、新的要求，廣大人民群眾迫切期望革除各種社會陋習(xí)和丑惡現(xiàn)象，迫切期望建立文明健康科學(xué)的生活方式，迫切期望形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的新型人際關(guān)系。公民道德建設(shè)意義重大，任重道遠(yuǎn)。