第一篇：市場經(jīng)濟領(lǐng)域中道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀和途徑

市場經(jīng)濟領(lǐng)域中道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀和途徑

答：道德建設(shè)是一定社會、國家或階級為適應(yīng)其經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的需要，在道德領(lǐng)域里進行的一種精神建設(shè)和思想建設(shè)。

現(xiàn)狀：

（一）道德價值取向的多元化與道德價值導向的一元化

首先，社會個體成員道德價值取向的多元化。這種復雜局面的形成，有其深刻的原因：

1、由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)化，引起人們道德取向的變化；

2、利益主體的多元化；

3、西方倫理文化的影響。

其次，社會整體道德價值導向的一元化。

最后，堅持道德價值取向的多元化與價值導向一元化的統(tǒng)一

（二）社會主義道德的層次性

首先，道德層次的根源。社會主義初級階段之所以存在道德的層次性，是有其社會歷史根源的。社會主義初級階段是我國社會發(fā)展過程中的一個特殊階段。我國社會曾經(jīng)歷了漫長的封建社會階段，在近代又陷入了半殖民地半封建的停滯發(fā)展時期。社會生產(chǎn)力水平比較低，商品經(jīng)濟很不發(fā)達，人們的視野狹小，信息閉塞，舊思想、舊風俗、舊道德、舊習慣還嚴重存在，人們的道德未達到較高程度。

其次，社會成員中存在不同類型的道德境界。在我國現(xiàn)階段，人們的道德從總體上看，大致可以劃分為四種類型或四種層次：大公無私的道德境界；先公后私的道德境界；追求個人正當利益的道德境界；自私自利的道德境界。

（三）社會主義道德的現(xiàn)實性。

（四）建設(shè)的艱巨性。

途徑：

（一）社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的雙重效應(yīng)

首先，社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的影響。

1、市場經(jīng)濟的直接目的是為了取得經(jīng)濟利益（本質(zhì)），極大地推動了經(jīng)濟的發(fā)展；

2、市場經(jīng)濟必須以交換為媒介，在商品生產(chǎn)者之間的交換過程中，通過私人勞動的轉(zhuǎn)移來實現(xiàn)產(chǎn)品的價值（人與人之間的關(guān)系：等價交換關(guān)系），交換者之間是平等的；

3、商品生產(chǎn)者的特殊經(jīng)濟利益是一切生產(chǎn)經(jīng)濟活動的出發(fā)點和歸宿；

4、商品生產(chǎn)者離不開競爭。

其次，從市場經(jīng)濟對道德建設(shè)影響中得到的啟示。

1、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展對人們的價值觀、道德觀的作用與資本主義市場經(jīng)濟的作用存在很大的差別。

2、市場經(jīng)濟的消極作用能否變成現(xiàn)實，要受多種因素的制約。

3、我們承認社會主義市場經(jīng)濟的消極作用，目的是為了盡量減少它的消極后果，絕非要限制或取消市場經(jīng)濟；反之，正是要通過大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、建立完善的市場經(jīng)濟體制，增強社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，去推動道德建設(shè)，促進人們樹立正確的價值觀、道德觀。

4、掌握正確的道德評價標準。

（二）培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念

第一，義與利統(tǒng)一觀念。第二，競爭與協(xié)作觀念。第三，公平與效率觀念。

第二篇：教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法

教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法

師德修養(yǎng)的途徑方法

在新的教師職業(yè)道德規(guī)范的學習和貫徹中，非常強調(diào)加強修養(yǎng)，重視教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的途徑和方法問題。途徑方法對于每個 老師來說不陌生，因為在實際工作中，一是教育行政部門經(jīng)常提，還有就是教師有時候也很注重這方面。

實際上，面向自我修養(yǎng)的途徑是比較多的。但總的來看，我認為還是三個基本的方面，一個就是學習，自我學習，學習是一個基本途徑，這種學習包括相關(guān)法律法規(guī)的學習，相關(guān)經(jīng)驗的學習，有關(guān)道德方面的學習，也包括向人學習等。還有一個途徑，就是交流和探討，與他人進行交流。與他人進行交流這種方式是很重要的。因為交流中不斷發(fā)生著人們之間相互對話，就某一個問題，都在談自己的感受。這會無形擴大自身在教育教學中多樣化的考慮和選擇，所以交流這種方式在教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)當中不可忽視。第三個重要的途徑就是實踐，就是我們所說的在實踐當中去體會，良好教師職業(yè)道德在實踐中生成、鞏固和發(fā)展。實踐過程能使我們從中感悟到那些是我們應(yīng)該堅持操守的，哪些是我們需要加以調(diào)整的。自我修養(yǎng)的途徑，總體上可劃分為這樣三種，具體的在現(xiàn)實休養(yǎng)中還會有很多，就靠我們自己去把握了。

談到方法問題，從自我修養(yǎng)這個角度來看，自省、自訟、慎獨、自警、自立方法都屬于自我修養(yǎng)方面的。這是從我國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中產(chǎn)生的。現(xiàn)行教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)，很多人又談到感悟、體驗、反思、審視。這些方法也是很可貴的，特別是體驗、反思，我覺得對老師自我道德修養(yǎng)來說尤為重要。當然在現(xiàn)實中具體方式可各有不同，有的體驗反思，往往習慣自我日記;有的在自身的活動中，一天或者一段時間對自身的教學活動、自我修養(yǎng)進行反思;有的可能從中意識到什么問題，下次避免。體驗和反思較為重要，因為不管是國內(nèi)還是國外，很多優(yōu)秀的實踐工作者，都很注重去體驗、去反思。經(jīng)常進行體驗反思，會把對教育問題的思考引向深處，而不是停留在表面的，口號性的，或者是官樣文章上，就不是停留在要進行素質(zhì)教育，要以新的觀念統(tǒng)領(lǐng)課程改革，要新思想新思路，它不是這種的。它往往都非常具體，這種反思的出來的結(jié)論往往都非常有實際意義，能有力促進和提升教師的實際素養(yǎng)和能力。如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基，他是最關(guān)注和思考教育問題的，所以他關(guān)于教育的著述特別多，他的這些東西都是建立在對教育的思考，對教育的反思，包括對自我的反思之上的，因此他有時講出的話在我看來就是教育真諦。比如他講過：以往造成教育最大困難的障礙之一，就是我們的教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學生面前，而青少年就本性來說，是不愿意被別人來“教育”的。這個教育是打引號的。這樣的道理，如果沒有在日常生活中的反思和體驗，是得不出這樣結(jié)論的。很令人深思，使人產(chǎn)生新的教育意識。以往造成教育最大困難的障礙是什么?也可能有家庭的，也可能有社會的，也可能有學生老師本身方面的，但是他悟到了一種：造成教育最大困難的障礙是教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學生面前。什么是赤裸裸的教育方式呢?我們通常看到這樣的情況，可能就屬于赤裸裸的教育：學校計劃要搞教育活動，先在學生中進行宣傳、進行動員，講明活動的意義目的，現(xiàn)行學校的教育活動常常愛這樣做。這樣的活動有的給學生一種感覺：學校進行這方面的活動是為了解決我們當中什么問題，為了克服什么問題而進行的。此外，還可能出現(xiàn)的問題是，教育者常常是以一貫正確的、以上對下的口氣在進行實際教育，話題說著說著就暗含著對學生某些行為的不滿，對學生某些行為的指責，對學生某些行為的批判，甚至表現(xiàn)出來對他們的未來擔憂。作為受教育者的學生，一旦覺得教育者是把他們當成“有問題者”來看待時候，他們接受教育的大門一點點就在關(guān)閉，甚至會油然生出反彈。為什么呢?因為他們在底下聽著會感覺到：在教育者的眼中，好像我們什么都不是，我們有那么多的缺點毛病，甚至未來我們是不是能夠成為一個真正的人都不好說。這樣的教育就叫做赤裸裸的教育。所以蘇霍姆林斯基說青少年就他們的本性來說是不愿意被教育的。這句話并不是實實在在的說青少年不愿意接受教育，而是在說青少年反感什么樣的教育。這種赤裸裸的教育就是公開指責，以學生的種種不是為前提的教育，所以學生煩感。從蘇霍姆林斯基所說的問題可以看出，這與他的體驗反思是密不可分的。蘇霍姆林斯基的書里講過很多這樣的問題：教育的奧妙就在于，當學生遇到困難的時候，老師能夠及時的出現(xiàn)在他面前;他還講過，在學生遇到問題時，老師要走近他，幫助他進行分析，給他創(chuàng)造條件，努力使他成功，并且使他產(chǎn)生成功感。我記得國內(nèi)教師魏書生也曾經(jīng)談過類似的問題，他很注重學生的體驗，認為教師一定要想方設(shè)法的使學生產(chǎn)生積極的體驗，避免他產(chǎn)生消極的體驗。這些話實際上體會到了教育工作的精微，懂得教育精微的人往往能夠在一些細小的問題上，非常準確的加以把握，進行引導，細細想起來真是這樣。如果都說教育學生教育學生，挺宏觀的這么想，這些細節(jié)問題沒解決好，就難以達到預期的教育效果。所以反思、感悟非常重要。

提高師德修養(yǎng)的基本途徑

理論和實踐相結(jié)合，是教師師德修養(yǎng)的基本途徑。師德修養(yǎng)不論是提高認識、培養(yǎng)情感，還是確立信念、鍛煉意志都離不開理論的學習、實踐的鍛煉以及互動提高。

1、加強學習，勇于創(chuàng)新。加強自身的學習，是教師師德修養(yǎng)的必要途徑。正確的理性認識，是自覺行動的前提，教師師德修養(yǎng)離不開科學的理論學習。古人云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”其中的“學、問、思、辨”，講的就是通過學習與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學發(fā)展觀的理論指導，教師師德必然會迷失方向。

第一，認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學發(fā)展觀理論，不斷從中汲取精神營養(yǎng)，提高認識，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，樹立遠大的社會理想。只有透徹地認識人生價值，深刻地把握社會發(fā)展規(guī)律，真正“解放思想、開拓開放”，才能擺正個人和事業(yè)的位置，正確處理義與利、奉獻與索取的關(guān)系，才能明確自身發(fā)展的方向。

第二，學習教育科學理論。教育科學是人類長期教育實踐的概括和總結(jié)。學習和掌握教育科學理論，有助于教師深刻的理解師德修養(yǎng)的必然性和合理性，從而提高履行師德修養(yǎng)的自覺性。

第三，學習優(yōu)秀教師的模范事跡，在心中確立崇高的師德榜樣，升華自己的師德境界。因為一切優(yōu)秀教師的道德實踐，都是師德規(guī)范原理在教育教學活動中的具體化，具有鮮明、生動、形象的特點。教師要像古人說的那樣：見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，一定會有益于師德品質(zhì)的養(yǎng)成。如：魏書生、邱學華等模范教師，他們立足本職工作全心全意為教育事業(yè)服務(wù)，學習他們的先進事跡，會使人的靈魂受到洗禮，思想境界得到升華。

2、勇于實踐，總結(jié)經(jīng)驗。實踐是認識的基礎(chǔ)，也是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。馬克思主義認為：“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界”。事實證明，教師只有在社會實踐中，才能更好地認識到自己行為的是非善惡，認識加強自身修養(yǎng)的重要性，從而自覺地提高自己的道德水平。一個教師的師德認識再深刻，師德情感再深厚，如不進行道德實踐，其師德意志就無從談起，更談不上能養(yǎng)成優(yōu)良的道德習慣。教師在學習科學理論的同時，還必須積極參加社會實踐，不斷錘煉，不斷進步，不斷升華。

3、互動交流，共同提高。在同一個學校，教師之間要相互學習、互相借鑒，強化團隊合作意識，擇其善者而從之，擇其不善者而改之;在不同學校，要求教師們通過互聯(lián)網(wǎng)，校際之間協(xié)作互動、資源共享，這對于教師更好地開展工作和更快地提高師德修養(yǎng)是大有裨益的。

4、內(nèi)外結(jié)合，形成合力。加強教師職業(yè)道德建設(shè)，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺性外，還要加強外在的監(jiān)督和激勵。對于忠于職守，職業(yè)道德高尚，教書育人效果好的教師要給予鼓勵。引導和鼓勵教師之間相互學習、探討、交流和借鑒，使教師好的工作經(jīng)驗和做法得到肯定和推廣，促進教師向科研型、理論型的高層次邁進，逐步形成一個相互配合、相互支持的良好環(huán)境。

師德修養(yǎng)的培養(yǎng)方法

1、解剖自己。嚴于解剖自己，認真進行自我批評，是提高教師師德修養(yǎng)的重要方法。教師師德修養(yǎng)實質(zhì)上是對自己高標準、嚴要求，不斷克服自己頭腦中舊的錯誤的道德觀、教育觀，逐步樹立起科學的道德觀、教育觀的過程。教師要認真開展自我批評，嚴格解剖自己，勇于承認自己的缺點和不足之處，時刻對自己的品行進行反思，有則改之，無則加勉。同時還必須虛心聽取別人的意見和批評，在別人對自己的評價中，更好地認識自己，改造自己。當前教師要以新世紀的師德原則和規(guī)范作為自己的行為準則，以社會、學校中的模范典型、優(yōu)秀教師為榜樣，追求高尚的道德情操。

2、慎獨。“慎獨”是道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界，也是把教師師德修養(yǎng)推上更高程度極的重要方法。“慎獨”出于《禮記·中庸》：“道也者，不可順臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說：教師要時刻檢查自己的行動，警惕有什么不妥的言行而自己沒有看到，害怕別人對自己有什么意見沒有聽到。因此，一個有道德的人在獨立工作無人監(jiān)督時，仍要堅持自己的道德信念，依據(jù)一定的道德原則去行動，小心謹慎的不做任何壞事，當然，我們今天所說的“慎獨”與以前的以封建道德為標準的“慎獨”含義是不同的。我們所說的慎獨是以科學的道德為標準，他是教師師德修養(yǎng)的一條原則和方法。

“慎獨”是教師良好的思想修養(yǎng)，要求學生做到的，自己先做到，在學生面前做到的，學生不在的地方也能做到，在無人知道的時間和空間，更加嚴格要求自己。教師必須充分認識意志是教師自身修養(yǎng)的重要保證，而“慎獨”是鍛煉意志的有效途徑，教師自覺地糾正不良行為，不懈地同私心雜念作斗爭，在自我批評中磨練自己的意志，在獨處時依然保持良好的品質(zhì)。教師要達到“慎獨”境界，必須經(jīng)過長期艱苦的努力，“勿以惡小而為之”。正如蘇霍姆林斯基所說：“一個人能進行自省，面對自己的良心進行自白，這是精神生活的最高境界。

3、心理調(diào)節(jié)。人的心理活動，主要靠意識導向。心理失調(diào)正是人的意識趨向極端化的表現(xiàn)。心理調(diào)節(jié)就是要調(diào)動自己的理智去遏制自己意識中某些不健康因素的極端化，從而恢復它的正常的導向作用，以求得心理上的平衡。心理調(diào)節(jié)的主要方法有自振法、自警法和自寬法等。

在今天的信息時代里，由于刺激源的豐富多彩，教師的師德問題日趨復雜，作為當代教師必須加強學習，勇于創(chuàng)新，及時總結(jié)經(jīng)驗，不斷解剖自己和調(diào)節(jié)自己，爭取達到“慎獨”的境界，逐步適應(yīng)時代的要求，努力讓自己立于不敗之地。

第三篇：論道德修養(yǎng)的途徑和方法

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論道德修養(yǎng)的途徑和方法

道德修養(yǎng)，主要是指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習慣等方面進行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。道德修養(yǎng)是一種重要的道德實踐活動，是形成道德品質(zhì)和塑造道德人格的重要途徑，是實現(xiàn)道德職能和充分發(fā)揮道德社會作用的重要杠桿。我國歷史上許多思想家和政治家，都十分重視道德修養(yǎng)。孔子認為，道德修養(yǎng)是立身處世、治國安邦之本。他提出要“克己”、“修己”。孟子認為，一個人要想成就一番事業(yè)，必先經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的艱苦鍛煉。他還提出了“先立其大”、“反求諸己”、“求其放心”等道德修養(yǎng)的方法。一種道德能否真正掌握社會，主要看它最終是否轉(zhuǎn)化為社會成員自覺的道德修養(yǎng)。要真正解決社會道德要求與個人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自我內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德因素之間的矛盾，脫離低級趣味，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操，除了自覺的道德修養(yǎng)意識和堅強的克己毅力外，還必須認識道德修養(yǎng)的正確途徑，把握行之有效的道德修養(yǎng)方法。

與實踐相聯(lián)系, 作為道德修養(yǎng)的根本途徑, 主要有以下幾個方面的含義: 第一, 道德修養(yǎng)必須同改造客觀世界的實踐相聯(lián)系。“閉門思過”、“向內(nèi)用功”的修養(yǎng)方法,不能推翻私有制, 也不能消除剝削階級道德, 即使通過它們而修養(yǎng)出一些德行,也與無產(chǎn)階級道德品質(zhì)相距甚遠。只有變革現(xiàn)實世界及其現(xiàn)實的道德關(guān)系中, 才能把周圍的臟東西以及自己身上的污點沖洗干凈。第二, 道德修養(yǎng)要與具體的道德行為實踐相聯(lián)系。這也就是說, 把道德知識、理論和實踐相結(jié)合,學以致用,身體力行,拳拳服膺。舊社會遺留給我們的禍害之一, 就是把道德當成說教、裝飾、招牌和遮羞布。剝削階級總是起勁的鼓吹道德, 但他們只是要求別人去做,而自己從來是不準備去實行的。無產(chǎn)階級道德修養(yǎng), 必須根除這種惡劣的遺風,真正把道德原則規(guī)范及其理論知識運用到自己的行為實踐中去, 把它們作為自己的鏡子和行為指南。在當前的社會主義初級階段的改革和建設(shè)中, 就要變革觀念,更新品質(zhì), 以適應(yīng)社會實踐發(fā)展的要求。第三,道德修養(yǎng)同終生的革命實踐過程的道德實踐過程相聯(lián)系。人們頭腦中新舊道德觀念的斗爭,高尚道德品質(zhì)和道德行為踐行能力的培養(yǎng),是一個復雜的、曲折甚至有反復的發(fā)展過程,不可能一蹴而就。這就需要人們由認識到實踐, 有實踐再到認識,往復循環(huán), 不斷提高, 不斷地開拓出新的道德境界。人的生命延續(xù)到哪一天, 道德修養(yǎng)就堅持到哪一天, 不因一得之功而沾沾而喜、止步不前。道德修養(yǎng)與實踐相聯(lián)系, 只有無產(chǎn)階級道德修養(yǎng)才能真正做到,它是無產(chǎn)階級道德修養(yǎng)的根本特點,也是與一切舊道德修養(yǎng)的根本區(qū)別所在。

在道德修養(yǎng)與實踐相聯(lián)系這個根本前提下, 我們可以不斷地發(fā)展和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法, 也可以繼承發(fā)揚古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實中許多人的道德修養(yǎng)實踐證明, 下列幾種修養(yǎng)方法是行之有效的。

一是學思并重，嚴于解剖自己。學習和掌握一定的道德知識，是形成道德品質(zhì)的前提。學習和掌握各種道德知識和做人的道理，并對各種所學的道德知識和人生哲理予以深入思考，這樣才能在自己的心靈深處培養(yǎng)趨善避惡的道德意識和道德情感，從而擇善而為。道德修養(yǎng)的過程，不僅僅是掌握道德知識的過程，也是同各種落后、錯誤的道德觀念斗爭的過程。由于各種原因，每一個人都會有這樣或那樣的缺點和錯誤，都會受落后的、錯誤的、腐朽的道德思想的侵蝕和影響。這就要求我們在掌握正確道德知識的同時，認真開展自我批評，不文過飾非，要嚴格要求自己，自覺解剖自己，經(jīng)常打掃和清除自己身上的灰塵和不良習慣，不斷抵制和消除各種外在誘惑的侵蝕，時刻保持清醒的頭腦。

二是積善成德，努力做到“慎獨”。“慎獨”是中國倫理思想史上一個特有的范疇。“莫見乎隱，莫見乎微。故君子慎其獨也。”意思是說，隱蔽的東西和微小的事情，最能顯示一個人的品質(zhì)，所以一個有道德的人在別人看不見、聽不到的情況下，要特別謹慎，不做壞事。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，借用了“慎獨”一詞，并賦予它新的內(nèi)涵：“即使在一個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠′慎獨′，不做任何壞事。”“慎獨”作為一種崇高的思想道德境界，是衡量一個人道德覺悟和思想品質(zhì)的試金石。由于人們的道德境界不同、道德要求不同，道德教育本身又具有多層次的特點，所以在進行道德修養(yǎng)時，應(yīng)從實際出發(fā)，大處著眼，小處著手，不僅重視“大節(jié)”，而且注重“小節(jié)”，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有這樣，才能積善成德，把自己培養(yǎng)成為一個道德品質(zhì)高尚的人。

三是知行統(tǒng)一，提高道德修養(yǎng)的自覺性。要達到道德修養(yǎng)的目標，功夫全在行上。道德修養(yǎng)的過程，本質(zhì)上是一種自我教育、自我改造、自我提高的過程。因此，無論是開展自我批評，還是努力做到“慎獨”，都依賴于人們的自覺。自覺性是進行道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有自覺，人們才能在社會實踐中利用各種機會，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)。四是省察克治，即通過反省檢驗以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時抑制和克服。

按照這些方法去進行道德修養(yǎng)，并長期堅持下去，就能使自己不斷進步、不斷完善，從而達到較高的道德境界，成為品德高尚的人。

第四篇：論文(社會領(lǐng)域教育途徑的現(xiàn)狀及其改進措施

論社會領(lǐng)域教育途徑的現(xiàn)狀及其改進措施

—山西省朔州市右玉縣幼兒園

［摘 要］ 學前兒童社會性的養(yǎng)成是潛移默化的，使得家庭、幼兒園與社會三種教育途徑具有滲透性的特征。本研究聚焦于兒童社會性養(yǎng)成的幼兒園教育途徑，通過調(diào)查呈現(xiàn)幼兒園社會領(lǐng)域教育途徑在專門性與滲透性兩類教育活動中實施的情況及問題，在此基礎(chǔ)上提出改進建議。

［關(guān)鍵詞］幼兒;幼兒園社會領(lǐng)域教育;教育途徑

教育的的社會功能之一是促進人類的生存與發(fā)展，生存與發(fā)展是人類個體的基本需求，滿足這一需求的前提就是個體要進行社會學習，通過家庭、社會與學校教育三種途徑來養(yǎng)成社會性。對于3～6 歲兒童而言，其社會性發(fā)展的主導教育途徑當屬幼兒園教育。幼兒園作為一種有組織有計劃的社會教育因素對于幼兒社會性發(fā)展具有獨特的教育價值，而這種獨特價值的實現(xiàn)依賴于幼兒園各個領(lǐng)域的教育，特別是幼兒社會領(lǐng)域教育。幼兒園社會教育途徑要有滲透性，既要有專門的社會領(lǐng)域教育活動，保證其教育的計劃性、目的性，同時，也要注重將幼兒園社會教育滲透于幼兒的一日生活、其他領(lǐng)域的教學活動以及幼兒的游戲活動中。

一、縣城幼兒園社會領(lǐng)域教育途徑基本情況呈現(xiàn)

本研究選擇右玉縣5所公辦園和3所民辦幼兒園，首先對5 所公辦園進行非參與式觀察，隨機選取小、中、大各一個班進行全天觀察，并搜集社會領(lǐng)域課程活動案例，呈現(xiàn)社會領(lǐng)域教育途徑的基本情況;然后選取五所公辦園、3所民辦園 155 位教師發(fā)放調(diào)查問卷，回收問卷130份，問卷回收率83.87%。并隨機對 25 名幼兒教師作了深入訪談，揭示幼兒社會領(lǐng)域教育途徑與方法中存在的問題，結(jié)果如下:(一)廣大教師能夠在專門的社會領(lǐng)域教育活動中嘗試運用多種方法

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)教師在專門的社會領(lǐng)域教育這一途徑實施過程中，能夠運用多種方法實現(xiàn)教育目標。其中使用次數(shù)最多的是講解法和情景表演法，在收集的55個社會課程活動案例中，講演法使用29次，情景表演法使用了27次，談?wù)摲ɑ蛘勗挿ㄊ褂昧?5次，故事法使用了26次，通常不會單一使用一種方法，任何一次教育活動最少需要2到3種方法才能完成得透徹、全面。

小班行為練習法運用和故事法運用較多。小班幼兒愛模仿，教師通過自己的行為去感染幼兒，效果比較理想;基本不用討論法，因為幼兒的語言能力還沒有發(fā)展起來;情景表演法在小班很少用，因為幼兒自身的表現(xiàn)、表達和創(chuàng)造能力還不足以去完成獨立表演的任務(wù)。

中班使用的方法則比較豐富，幾乎各種方法在中班都能得到很好的發(fā)揮，中班幼兒還容易受到情景、環(huán)境和氛 圍的影響。例如一次關(guān)于感受高興和傷心情感體驗的社會領(lǐng)域集體教學活動中，老師通過彈奏兩段風格不同的樂曲來激發(fā)幼兒的情緒，當彈奏起傷心的樂曲時，整個班級都沉浸在傷感的氣氛中，幾個小朋友哭著說: 老師彈的我都想哭了，我好想我媽媽呀，幾個小女孩開始抽泣起來。“媽媽出差了”，“媽媽加班”，“媽媽現(xiàn)在不理我”，……覺得很傷心;老師于是順勢轉(zhuǎn)移了教育重心，引導幼兒怎么調(diào)節(jié)傷心的情緒，引導孩子去說說媽媽為自己做的事，一定要用自己的方式愛媽媽，讓幼兒在講述如何愛媽媽的過程中體會到由傷心到高興的情緒體驗。

大班的社會教育活動中，討論法幾乎是必用的。大班幼兒表達的欲望強烈，針對一個話題，大班幼兒能夠產(chǎn)生多不同意見和想法，情景表演法尤其明顯。例如在一次以 “打電話的禮儀為題”的社會課上，教師拿來兩部電話，讓幼兒實際操作如何打電話，幼兒對此迫不及待，電話的內(nèi)容也異常豐富: 有邀請對方周末去吃肯德基的，有詢問對方家里有沒有獅子王影碟的，有相約出去玩的……幼兒聊得熱火朝天，如果有孩子忘記說禮貌用語了，立刻會有小朋友提醒他，整個活動過程氣氛高漲。

(二)幼兒園教師有理解與踐行社會領(lǐng)域教育滲透性的觀念和行為

調(diào)查結(jié)果表明在130位教師中，有46名(35.3%)教師通過一日生活活動進行滲透，生活環(huán)節(jié)的滲透類似于常規(guī)的培養(yǎng)，對幼兒進行簡單的行為要求;16名教師(12.3%)在戶外游戲活動中進行隨機教育;28位教師(21.5%)選擇活動區(qū)活動實施社會教育;25 名教師(19.2%)認為在其他領(lǐng)域課程中經(jīng)常涉及社會領(lǐng)域的知識，應(yīng)該把握教育契機;15 名教師(11.5%)覺得在節(jié)日活動期間的氛圍和環(huán)境適合對幼兒進行社會情感教育。

通過教師訪談，一些骨干教師對幼兒的發(fā)展水平有一定的了解，同時熱愛著幼教這一行業(yè)，他們能從孩子的興趣出發(fā)，結(jié)合幼兒生活實踐，進行滲透。在訪談中，一位教師說到 : “我們這所幼兒園，孩子的家長大多經(jīng)濟條件比較好，假期常常帶著孩子出去旅游，孩子們回來后就開始每天談?wù)摚恢闭f個不停，所以我們就會設(shè)計一些活動，給他們機會好好說一說自己旅游的事。”

二、縣城幼兒園社會領(lǐng)域教育途徑實施中存在的問題(一)沒有充分發(fā)揮幼兒園環(huán)境的社會教育功能

幼兒園環(huán)境是除家庭以外最直接影響幼兒社會性發(fā)展的外部條件。幼兒園環(huán)境包括物理環(huán)境和人文環(huán)境，調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)幼兒園的物理環(huán)境不夠理想，其中存在幼兒活動室社會密度和空間密度擁擠的狀況，如某幼兒園大班40名幼兒，活動室面積僅有72平方米(包括設(shè)備和材料)，嚴重不符合我1988年頒布的“ 城市幼兒園建筑面積定額規(guī)定(試行)”的要求;有些幼兒園各個活動區(qū)域分割不夠清晰，玩教具的投放不能完成其社會教育價值。

(二)專門性社會領(lǐng)域教育活動中方法運用不當

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幼兒園和教師對社會領(lǐng)域教育途徑與方法的認識存在很大的缺陷，沒能充分考慮到社會領(lǐng)域的特殊之處，沒有采用適宜的組織形式和手段，影響了社會課程目標的實現(xiàn)。例如縣城多數(shù)幼兒園的教學形式以集體教學活動為主，教師的教學方法多數(shù)運用講授法，孩子們?nèi)狈w驗式的活動環(huán)節(jié)，弱化了游戲性。

(三)幼兒園其他環(huán)節(jié)與教育活動中隨機滲透不夠

隨機滲透教育是幼兒園社會教育的最主要的特征，但就目前的情況看，部分幼兒園只重視專門性的社會領(lǐng)域集體教學活動，生活活動時間緊湊，區(qū)域活動的時間也沒有利用，同時繁雜的教學任務(wù)讓教師疲憊不堪，很難顧及滲透。一些教師缺乏熱情，得過且過，只選擇簡單、易操作的教學方法，把戶外活動和室內(nèi)自由活動時間當做是自己的休息時間，不具備合理、適時參與、指導幼兒行為的意識與能力，使得幼兒園生活如流水賬，錯失很多隨機教育的機會。

三、縣城幼兒園改進社會領(lǐng)域教育途徑的建議(一)創(chuàng)設(shè)有益于幼兒社會學習的幼兒園環(huán)境

布朗芬布倫納的社會生態(tài)學理論認為，幼兒園環(huán)境與其他環(huán)境之間密切地相互作用，并根植于更高層次的生態(tài)系統(tǒng)之中，他主張利用良好的環(huán)境，對幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響，充分發(fā)揮環(huán)境對幼兒發(fā)展的重要作用。建構(gòu)主義心理學的研究證明了兒童社會性的養(yǎng)成離不開與周圍環(huán)境的相互作用。《綱要》、《指南》中多次倡導幼兒園應(yīng)當為孩子提供健康、豐富的成長環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用。1.幼兒園物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

幼兒園的物質(zhì)環(huán)境包括幼兒園室內(nèi)用房和戶外活動場地的大小、結(jié)構(gòu)，各種設(shè)備、用具的樣式與教育功能等，良好的物質(zhì)環(huán)境有利于幼兒身心和諧發(fā)展，幼教工作者要努力使幼兒園的每個角落、每面墻壁和每一景物都能對生活于其間的孩子進行無聲的社會教育。幼兒園要嚴格控制班容量，避免過于擁擠的空間密度，增強活動室的空間組織形式和運用方式，以滿足多種幼兒社會性發(fā)展需要。2.幼兒園精神環(huán)境的營造

幼兒園良好精神氛圍的營造還離不開園長的管理與教師的努力。班杜拉的三元交互理論告訴我們，人的社會行為是個體在與環(huán)境相互作用的過程中養(yǎng)成的，兒童社會性行為的發(fā)展離不開社會環(huán)境和人的內(nèi)部(認知等)因素的雙重影響。在幼兒園這個社會環(huán)境中，如果園長能夠?qū)嵤┤吮净墓芾恚涂梢宰畲笙薅鹊卣{(diào)動幼兒教師工作的積極性，讓教師隨時抱著飽滿的熱情、親善的態(tài)度走進教室，讓孩子們感受到老師的關(guān)愛、尊重、理解與支持，他們就會大膽地表達自己的愿望。避免嚴苛的表情和手段，更不能體罰。只有寬容和接納的幼兒園精神氛圍，才有益于幼兒的社會學習。

(二)提高教師多渠道踐行社會領(lǐng)域教育途徑的素養(yǎng)

在幼兒園社會領(lǐng)域教育途徑的選擇與運用方面，教師要注意既要把握專門性教育活動的計劃性、組織性、目的性，也要隨機在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)滲透社會教育，即始終遵循專門性的教育活動和滲透教育相結(jié)合的原則。

1． 提升幼兒教師綜合運用社會教育方法的教育智慧

教師要采用集體教學、小組活動或個別輔導等多種組織形式提高專門社會領(lǐng)域教育活動的質(zhì)量。例如，中班社會教育活動 “分享”時，考慮到分享及幼兒的分享發(fā)展年齡特點，教師在組織形式上可以選擇生活活動，也可以選擇游戲活動，教師運用參觀、調(diào)查、體驗、討論、游戲、生活實踐、價值澄清與角色扮演等教育方法，促進幼兒社會認知、情感和行為的發(fā)展。

2． 養(yǎng)成幼兒教師的滲透意識與行為

教師要有教育滲透的意識。教師要意識到應(yīng)將社會領(lǐng)域教育滲透在一日生活各個環(huán)節(jié)和各個方面，要知曉幼兒學習方式的年齡特點及其教育發(fā)展的目標，熟悉幼兒園各領(lǐng)域教育的任務(wù)與內(nèi)容，善于觀察把握適當?shù)钠鯔C，進行教育滲透。

教師要學會反思自己的教育行為。在日常教育中，教師要提高自身的教育素養(yǎng)，養(yǎng)成教育反思習慣，善于思考，總結(jié)教育滲透中遇到的各類問題，并能分析問題，找到解決問題的辦法，積淀、提升自己的教育滲透能力。

［參考文獻］

［1］韓云龍．幼兒社會教育實踐性問題研究［D］．山東師范大學，2008．

［2］薛燕．呼和浩特市幼兒園社會領(lǐng)域課程實施現(xiàn)狀與發(fā)展研究［D］．內(nèi)蒙古師范大學，2012．

［3］薛燁，朱家雄．生態(tài)學視野下的學前教育［M］．上海: 華東師范大學出版社，2007．

［4］江輝．情感體驗:促進幼兒社會性發(fā)展的有效途徑［J］ ．現(xiàn)代教育論叢，2010 ．

［5］虞永平．幼兒園社會教育的方法［J］．山東教育(幼教刊)，2005 ．

［6］劉占蘭．富有智慧的教育滲透［J］．學前教育(幼教版)，2010 ．

樊麗娟

2016.4.24

第五篇：高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑與方法

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)和高等教育法規(guī)作業(yè)

單位：河北農(nóng)業(yè)大學

學號：090102114

姓名：張德寧

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑與方法。

1、高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑：(一)提高教師職業(yè)道德認識

教師職業(yè)道德認識，是指教師對教育勞動中客觀存在的道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認識。它包括職業(yè)道德觀念的形成，職業(yè)道德知識和概念的掌握，職業(yè)道德判斷能力的提高和職業(yè)道德信念的形成等。教育活動要求教師必須掌握教師職業(yè)道德規(guī)范，深刻體會它的實質(zhì)內(nèi)容和要求，了解確定這些內(nèi)容要求的客觀依據(jù)，明確它對教育活動的特殊意義，這是教師履行職責，調(diào)整教育活動過程中各種人際關(guān)系、個人和事業(yè)的關(guān)系以及自身品德修養(yǎng)等方面行為的基礎(chǔ)。

與人類普遍的認識過程一樣，教師職業(yè)道德認識一般要經(jīng)過從感性認識到理性認識，再從理性認識到道德實踐這兩個階段。職業(yè)道德認識的感性階段是職業(yè)道德觀念的積累和形成。掌握道德要領(lǐng)是教師職業(yè)道德認識的理性階段，是道德認識概括化過程。

提高教師職業(yè)道德認識，不僅要掌握職業(yè)道德的基本知識，從道德上懂得是非善惡美丑的區(qū)別，而且還要在實際生活中分清上述各種界限，培養(yǎng)道德評價判斷能力。

（二）培養(yǎng)教師職業(yè)道德情感

教師職業(yè)道德情感是伴隨著教師的職業(yè)活動而產(chǎn)生的，是以職業(yè)道德認識為基礎(chǔ)的。教師的道德情感是極為豐富的，概括來講，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

首先，它表現(xiàn)在對教育事業(yè)的熱愛、眷戀和對學生的關(guān)懷、愛護方面。這是教師道德情感的核心。

其次，教師的職業(yè)道德情感表現(xiàn)在教師的自尊心、責任感、榮譽感等方面。再次，教師的道德情感表現(xiàn)在對同志的尊重、友誼、熱情。

總之，教師的職業(yè)道德情感是一個多側(cè)面、多層次和表現(xiàn)水平不同的品德因素。它是職業(yè)道德認識的基礎(chǔ)上形成的，并對職業(yè)道德認識和道德行為有著穩(wěn)定的調(diào)節(jié)作用。教師職業(yè)道德情感是教師積極工作、勇于開拓進取的內(nèi)部動力，是教師培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)，保持高尚的道德行為的重要精神力量。

（三）堅定教師職業(yè)道德信念

所謂道德信念，就是人們對某種人生觀、道德理想和行為準則的正確性和正義性深刻而有根據(jù)的篤信，以及由此而產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的強烈責任感。它是深刻的道德認識和熾熱的道德情感的有機統(tǒng)一。具有穩(wěn)定性、持久性和一貫性的特點。有了堅定的道德信念也就有了情感支柱。

教師職業(yè)道德信念是教師對職業(yè)道德規(guī)范和要求的正當性、合理性等發(fā)自內(nèi)心的堅定信心。教師的職業(yè)道德理想和人生觀是道德信念的最高形式。它們決定著教師行為的方向性、目的性、影響著教師取得成就的水平以及道德修養(yǎng)的質(zhì)量、道德要求內(nèi)化的程度。

（四）鍛煉教師職業(yè)道德意志

教師職業(yè)道德意志是教師在履行職業(yè)道德義務(wù)的過程中，自覺地克服困難并作出行為抉擇的毅力和堅持精神。教師的職業(yè)道德意志是在職業(yè)道德認識、職業(yè)道德情感和職業(yè)道德行為的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是職業(yè)道德的信念表現(xiàn)。它使教師能夠時刻對自己提出嚴格的要求，作出行動的抉擇，并在道德行為整體中堅持一貫，長時間地專注于所確定的行為，并最終實現(xiàn)和完成職業(yè)道德行為。

教師職業(yè)道德意志是作用于道德行為的一種堅強的精神力量，是克服行為中各種困難的內(nèi)部動力，它主要表現(xiàn)在道德行為的自覺性、堅持性、果斷性和自制性等方面。

第一，自覺性。意志的自覺性是指對行為目的有明確而深刻認識，并使個人的行為完全符合正確目的的意志品質(zhì)。它要求教師對自己所從事的事業(yè)有明確而深刻的認識和堅定的信念，積極自覺地獻身于教育實踐。

第二，堅持性。這種堅持性就是在行動中堅持目標、百折不撓地克服困難的品質(zhì)。第三，果斷性。所謂果斷，就是適時決斷的品質(zhì)。這是教師行為的目的性，完成目標的高度自覺性和頑強性的綜合表現(xiàn)。

第四，自制力。所謂自制力，就是善于掌握和支配自己言行的意志品質(zhì)。

總之，在職業(yè)道德認識和道德情感的基礎(chǔ)上，職業(yè)道德意志使教師果斷地確定職業(yè)道德行為的方向和方式，并控制來自外部或內(nèi)部的障礙和干擾，在教師教書育人、鉆研業(yè)務(wù)、克服困難、事業(yè)有成等方面都有著重要的調(diào)節(jié)作用，是將教師職業(yè)道德內(nèi)化，形成教師道德品質(zhì)的關(guān)鍵。

（五）培養(yǎng)教師職業(yè)道德行為

職業(yè)道德內(nèi)化的過程不只是由社會道德意識內(nèi)化為個體道德意識，而是還要在個體道德行為中體現(xiàn)出來的。

教師職業(yè)道德行為，是指教師在職業(yè)道德認識、情感、信念的支配下，在教育活動中對他人、集體、社會作出的可以觀察到的客觀反映及所采取的實際行動，即在職業(yè)道德意識支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于教育事業(yè)及他人、集體和社會方面的行為。教育道德行為是教師個體道德意識的具體表現(xiàn)和外部標志。

在教師職業(yè)道德要求內(nèi)化過程中，教師職業(yè)道德認識、情感、信念、意志、行為等基本要素并非孤立存在和發(fā)展，而是互相聯(lián)系，互相滲透，互相制約，互相促進，構(gòu)成整體發(fā)展。

2、教師職業(yè)道德的修養(yǎng)方法：

進行師德修養(yǎng)，不僅要求了解修養(yǎng)的根本途徑，還必須學會掌握修養(yǎng)的科學方法。教師在道德修養(yǎng)的過程中，以下的方法是不可忽視的。

一是做到“慎獨”。“慎獨”既是一種修養(yǎng)方法，又是一種道德感情和道德信念，同時還是一種高度自覺性的表現(xiàn)。

二是要開展批評與自我批評，嚴于解剖自己。道德修養(yǎng)離不開外部條件和作用，但主要還是依靠自己的主觀努力和高度的自覺性。因為教師道德修養(yǎng)的本質(zhì)是教師在心靈深處進行自我認識、自我解剖、自我教育、自我斗爭、自我改造和自我提高。自我教育貴在自覺，教師在進行道德修養(yǎng)過程中，要勇于自我批評，嚴于解剖，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一。

道德修養(yǎng)中的批評與自我批評，相對而言，自我批評更為關(guān)鍵。那么，如何才能更好地開展自我批評、嚴于解剖自己呢？

首先，對自己的思想品德提出高標準、嚴要求。

其次，要正確認識自己。所謂正確認識自己，是說要有“自知之明”。

再次，要善于控制自己或“戰(zhàn)勝自我”。“戰(zhàn)勝自我”需要更大的決心和毅力，克服不良的心理定勢和行為習慣。

3、教師職業(yè)道德修養(yǎng)貴在自覺

師德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高的自覺性。這是由道德和道德修養(yǎng)的特點決定的。道德作為一定社會對人們的行為規(guī)范，主要靠人民的自覺自愿才能真正起作用。道德修養(yǎng)是人們道德品質(zhì)上的自我鍛煉、自我教育和自我陶冶，因此，更需要具有自覺性。

第一，深刻認識教師職業(yè)的社會價值。第二，樹立正確的人生觀和積極的人生態(tài)度。第三，克服各種思想障礙。

科教興國，教育為本；教育大計，教師為本。作為一名高校教師，應(yīng)該樹立終生學習的觀念，不斷充實、完善自己，以高尚的品德、豐富的知識、精密的教學技藝去教育、引導學生，做學生的良師益友，為培養(yǎng)健康全面發(fā)展的合格人才貢獻自己的力量。