第一篇：哈佛教授感嘆中國是市場經(jīng)濟

哈佛教授感嘆中國是市場經(jīng)濟

美國哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾去年夏天來了一趟中國。這個一直期待體驗胡同的老美逛了北京，去了杭州和上海，還在大學(xué)跟年輕人聊了天。不過這趟旅行里他記得最清楚的，卻是醫(yī)院里販賣門診號的黃牛黨。

“夜晚時分，票販子們自由自在地聚集在北京協(xié)和醫(yī)院門診大廳的一樓。價值14元人民幣的門診號被加價幾百塊，相當于一個中國農(nóng)民一整個月的收入。在站著保安的樓道里，吆喝著兜售專家號的男人打破了醫(yī)院的安靜，唐大夫，唐大夫，誰要唐大夫的號？風濕科的唐大夫！”

幾乎每天都在中國醫(yī)院上演的這一幕，被這位偶然到訪的細心教授記了下來。桑德爾是哈佛大學(xué)最受歡迎的教授之一，他所授的“公正課”現(xiàn)場錄像在網(wǎng)絡(luò)上有過億次的點擊。如今，這個講“公正”的教授開始轉(zhuǎn)而研究“金錢”——越來越多的東西被明碼標價，那么，錢到底可以買什么？

翻開報紙看報道，“美國加州只需82美元可以在坐牢時選擇安靜的牢房”；打開電視看新聞，“50萬美元的投資可以換一張美國綠卡”；就連出門堵車時都能得到“溫馨提醒”，“進入快速車道，只要8美元”。他的朋友教育孩子，只要在接受幫助后寫一張“謝謝你”的紙條，就可以獲得1美元“獎金”。

“我們生活的時代，似乎一切都可以拿來買賣。這種買賣邏輯不僅應(yīng)用于商品上，而且正逐漸掌控著我們的生活。”桑德爾在他的新書里寫道，“該是時候捫心自問，我們是否想要這樣的生活？”

在這本書的白色封面上，一捆用紅色牛皮筋捆起來的美元鈔票站立在副標題“市場的倫理底線”旁邊，而中央則用大號字寫著讓這位教授困擾已久的難題——《錢不應(yīng)該買什么》。

有錢就可以不排隊嗎？

“在這個世界上，很多東西是錢買不到的，只是時至今日，這樣的東西沒多少了。”桑德爾開門見山這樣寫道。

這位哲學(xué)教授發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在想要發(fā)掘“錢買不到什么”的答案，越來越難了。過去15年里，他一直在潛心收集資料，跟錢有關(guān)的新聞塞滿了一個厚厚的文件夾，里面五花八門地寫著，在當今時代，錢可以買到什么。

答案豐富得驚人：只要你肯出錢，你可以在南非射殺瀕臨滅絕的黑犀牛，也可以請別人做代孕媽媽，還可以讓孩子進入世界頂尖大學(xué)，即使不上課也能換取一個“榮譽學(xué)位”證書；企業(yè)可以購買碳排放的指標，換取污染環(huán)境的權(quán)利，國家可以掏錢雇傭私有軍隊，替自己的公民去戰(zhàn)場上沖鋒陷陣??

在桑德爾讀高中時，這一切都還是不可想象的事情。那時候，他的同學(xué)如果因為獲得好成績而得到家長的金錢獎勵，還會成為大家私底下議論紛紛的負面話題。而現(xiàn)在，美國許多學(xué)校宣布，如果學(xué)生成績提高，可以獲得相應(yīng)的金錢獎勵。

看上去，在這個“錢的時代”，有錢似乎可以買到一切。在香港，多花一倍的價格就可以買到地鐵“頭等座”，那里人少寬敞，“連播放廣告的聲音都柔和很多”；而在機場排隊等待安檢，只要掏錢就能直接進入“快速通道”。在美國游樂園門口也赫然貼著告示：“只需149美元，就可以直接插隊排前面，馬上享受每個項目的樂趣！”

這樣花錢買來的插隊服務(wù)打破了排隊的規(guī)則。以前排隊意味著“先到先得”，而如今它信奉的卻是“花多少錢，辦多少事”。為了避免由此引起排隊者的不滿，很多游樂園還提供貼心的插隊服務(wù)——他們會讓插隊者從后門或者旁門進入，如果不得不從隊伍中間加塞兒，他們還會指派一位工作人員“保駕護航”，護送你去插隊。

“如果有錢的優(yōu)勢只體現(xiàn)在他們能夠購買游艇、賽車或者去好地方度假，財富不平等倒也還不會顯得那么扎眼。”桑德爾評論說，“但是，當金錢可以購買的東西越來越多——政治影響力、更好的醫(yī)療措施、安全的居家環(huán)境、更好的學(xué)校，這種財富分配不均就會顯得異常突出。”

這種感受，在他短暫的中國之行中特別突出。在這里，花錢可以看病插隊幾乎是一件天經(jīng)地義的事情。有的醫(yī)院直接開設(shè)了“特需窗口”，多掏200塊錢，病人就可以提前見到他們的“唐大夫”、“李大夫”或者是“王大夫”。

不愿排著長隊通宵達旦等待掛號的病人可以從票販子手中買號。這些專業(yè)出售插隊權(quán)的小販在熙熙攘攘的掛號處分發(fā)自己手寫的名片，信誓旦旦地許諾，可以搞到任何一個大夫的門診號。

“想在中國看病？先富起來再說吧！”美國媒體評論這么寫道。

從這些司空見慣的現(xiàn)象里，這位偶然到訪的哲學(xué)教授看到了一個嚴肅的倫理命題：應(yīng)不應(yīng)該允許病人購買提前看病的權(quán)利，僅僅因為他們可以負擔起這筆錢？社會能不能允許這樣的交易，只要有錢就能達成目標？

如果有錢就能買，這意味著，在日常生活中，富人有機會比窮人買到更舒適的生活條件，而在危機狀態(tài)下，例如雪崩、地震等，富人則有機會用錢買更多物資，獲得更大的生存可能。

“當錢能買到一切的時候，有錢就變成最重要的大事。”桑德爾說。就像在中國，每逢春節(jié)假期前，有錢人可以買高出票價本身幾倍的黃牛票，而無力承擔的人只能出現(xiàn)在火車站售票口，在寒風中裹著大衣熬夜排隊買票。

可是，對于金錢權(quán)力的不滿，似乎最多也只表現(xiàn)為牢騷。“曾經(jīng)，游樂園是全世界最平等的地方，可惜這種日子已經(jīng)一去不復(fù)返了。”桑德爾在書中引用的評論這樣抱怨，“想當初，每個度假的家庭在門口都要不加區(qū)別，民主地排隊。”

“在我們的時代，金錢獲得全面勝利。幾乎一切都可以貼上價簽隨意出售。”桑德爾寫道，“人們只是抱怨兩句，發(fā)發(fā)牢騷。但是我們需要嚴肅的討論，就像是你參與討論政治事務(wù)一樣，我們應(yīng)該認真公開辯論，錢不應(yīng)該買到哪些東西。”

讓有錢人大獲全勝，進入一個徹底的“錢的時代”？

桑德爾所期待的公開辯論還沒開始，他自己反倒先淪為金錢時代的一枚棋子。他在日本舉辦講座的時候，由于想要聽的人太多，原本免費的門票被拿到網(wǎng)上拍賣。最后，這位著名教授發(fā)現(xiàn)，臺下聽眾很多是花了500美元的高價才進來的。

于是，這場主題為“公正——如何做才是對的”的演講不得不這樣開場：“票販子倒賣門票，這樣做是對的嗎？”

先不管對不對，這樣的事每天都在上演。在美國，同樣的事情也發(fā)生在莎士比亞身上。紐約公共劇場原本計劃舉辦免費露天演出，卻被票販子瞅準了目標，他們早早地排隊搶免費票，再以125美元的價格轉(zhuǎn)手給那些沒時間排隊的觀眾。

主辦演出的劇場顯然認為這是不對的。他們的發(fā)言人板著臉站出來回應(yīng)：“請不要這樣做，這樣有悖于莎士比亞的精神。”

可是，支持的聲音說，從票販子手中買票只不過是用金錢換取了排隊等待的時間，這有什么錯呢？

桑德爾開始嘗試跟身邊每一個人討論這件事，包括諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主弗里德曼，也包括在英國廣播公司工作、主管財經(jīng)新聞的他的學(xué)生。他甚至會在吃晚餐或者全家郊游的時候，饒有興致地跟自己的兩個兒子亞當和亞倫辯論起來。

這位哈佛哲學(xué)教授拿這個問題去詢問自己的同事、哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授曼昆。曼昆是經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)教材的作者，《曼昆經(jīng)濟學(xué)》在全世界銷量逾百萬冊，教出了北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授樊綱，也教出了央行貨幣政策委員會委員李稻葵。結(jié)果，曼昆非但沒有批評插隊行為，反而分析其為“自由市場的優(yōu)勢所在”，“這種差價行為是對資源的有效分配”，“讓有意愿付錢的人享受到了相應(yīng)的便利”。

即便激烈爭論也總是儒雅微笑的桑德爾并沒有當面提出異議，但他在自己的書中用嚴謹?shù)木渥訝庌q道：這種交易會帶來一個惡果——不平等，“當錢可以買到幾乎一切時，那些沒錢人的日子就會變得愈發(fā)難過”，這樣下去，有錢人會大獲全勝，我們會進入一個“錢的時代”。

事實上，對于“不平等”的焦慮，常常如同針尖一樣刺痛公眾的神經(jīng)。今年7月，中國的網(wǎng)絡(luò)上，一條“深圳地鐵將設(shè)VIP車廂”的未經(jīng)證實的消息掀起了軒然大波。這種“票價翻倍保證有座”的安排非但沒有讓乘客滿意，反倒惹得他們憤憤不平，“怎么，地鐵也要搞三六九等？”

在訪問北京的當天晚上，桑德爾到清華大學(xué)演講時，把關(guān)于錢的倫理困境扔給了臺下的中國學(xué)生。這位教授風靡全球的“公正課”有一個固定套路——在富麗堂皇的哈佛講堂里，他會先給學(xué)生講個故事，再拋出尖銳的倫理問題，讓他們在討論中尋求對策。

這一次，他對著擠滿整整一間階梯教室的中國面孔問道：“假如發(fā)生了雪災(zāi)，每個人都需要雪橇鏟雪，商店能不能加價把雪橇賣出去？”

和熱鬧的哈佛講堂不同的是，底下的學(xué)生大多選擇沉默。桑德爾竭力地尋找臺下有回應(yīng)的目光，卻屢屢失望。臺下的學(xué)生只是默默地舉手投票，90%的人支持加價。

一個反對加價的女生站起身，緊張而飛快地答道：“我覺得這不公平，這是在幫助富人，傷害窮人。”

“假設(shè)你是店主，現(xiàn)在只要加價你就可以賺更多的錢，你會怎么做？”桑德爾追問她。女生稍稍猶豫了一下，“我會加價。”

“如果賣的不是雪橇而是飲用水，你也會加價嗎？”桑德爾問。“我會的。”女生遲疑地回答，“因為這可以平衡供求關(guān)系??”

桑德爾無奈地咧嘴笑著說：“可就在這個講座上，你剛剛還說過你不同意加價，你認為這是不公平的。”

女生似乎被問住了，結(jié)結(jié)巴巴地說：“這不公平??但這很難說??” 一個男生站起來接著說：“我認為這不公平，但是可以接受。”

“這真太有趣了。當我在加拿大、德國和瑞士提出這個問題的時候，這些資本主義國家絕大部分的人都反對加價，他們覺得這既不公平也不可接受。”桑德爾看著臺下沉默的學(xué)生，笑了起來，“現(xiàn)在我明白了，看樣子，中國真是無可否認的 市場經(jīng)濟。”

有些東西，用錢去買就會毀掉它，比如諾貝爾獎 一場真正的關(guān)于錢的公開辯論，終于在今年春天成為現(xiàn)實。在英國圣保羅大教堂，穿著一身筆挺西裝的桑德爾站到話筒前，面對近2000名觀眾，開始發(fā)問：“銀行家生病是不是就能花錢多雇個護士？”

他身旁坐著的是英國倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授，還有英國廣播公司財經(jīng)編輯斯黛芬尼，以及前任主教彼特·塞爾比。辯論主持人說，真沒想到會在這里討論這樣的話題，上一次她到大教堂里來，還是英國政客在這兒拉票呢。

辯論中，桑德爾試圖說明，錢的確可以買到很多東西，但是在購買某些事物時，這種金錢行為會“毀掉這件東西”。

“假如你非常想獲得諾貝爾獎，而又沒有辦法靠正統(tǒng)的方式獲得它，你當然有可能在某個諾貝爾獎得主那里買來一個獎杯。”桑德爾解釋說，“你還可以把獎杯放在客廳里讓人觀賞，但那跟獲得諾貝爾獎是完全不同的概念。”

在他看來，像諾貝爾獎這樣的事物是一種榮譽，而榮譽是無法購買的。他還調(diào)侃地假設(shè)說，如果從明年開始，組委會除了正規(guī)的獎項以外，還額外拍賣一個獎杯，誰出的價最高就給誰，那么，“那時候的諾貝爾獎將再也不會代表如今它所蘊含的意義了”。

“在給事物定價之前，我們先要搞明白，它是不是一個可以被定價的東西。給不應(yīng)該被金錢衡量的事物定價，這個行為本身就是錯誤的，是對這個事物的褻瀆，將這個本該被珍視的事物放在了不屬于它的天平上。”桑德爾說。

道理盡管如此，在這個“錢的時代”，有錢依然能夠買到那些意想不到的東西，比方說友誼。桑德爾說，你可以“雇一個朋友”，他可以做所有“朋友會做的事情”，幫你照看孩子，在你悲傷哀嚎時，還能坐在你身邊給你精神安慰。

他甚至在新聞里看到，在中國還有“幫人道歉”的網(wǎng)站，花錢找人替你說“對不起”。可這讓他馬上產(chǎn)生疑問，“如果我買了兩個道歉，一個昂貴一個便宜，那是不是意味著，昂貴的道歉所代表的那段友誼更有意義？”

他解釋說，不管是諾貝爾獎還是好朋友，它們的道理如同討論是否應(yīng)該買賣兒童、自由販賣人體器官一樣，我們不應(yīng)該拿金錢來衡量。即便購買兒童的人并沒有虐待他們，我們?nèi)圆粦?yīng)當開始這場交易，因為這樣“破壞了事物本身的美好意義”，是不義之舉。

桑德爾拿出了自己最常說的一句口頭禪——“這不是我們應(yīng)該做的事情”。“在我們想要開始這場公開辯論、討論市場在我們的社會中的位置之前，我們首先應(yīng)該搞清楚，市場的邊界在哪里，哪些東西應(yīng)該被金錢衡量，而哪些東西不應(yīng)該。只有搞清楚這一點，我們才有可能開始這場討論。”他說。

金錢侵占了我們的生活，甚至我們的大腦 讓這位哲學(xué)教授擔憂的是，在嚴肅的討論開始之前，人們已經(jīng)將金錢視為所有事物的天平。它不僅主導(dǎo)了世界上大部分的交易，甚至還主導(dǎo)了人們的思維。

這種“錢的思維”會顛倒傳統(tǒng)意義上的對錯。比如，有錢人就會模糊懲罰和費用的區(qū)別。桑德爾聽說，按照中國的生育政策，超生一個孩子要繳納20萬元左右的罰款，“這對于普通工人來說是個嚇人的數(shù)目，但對于有錢的商人或者明星卻是小菜一碟”。

于是，這個美國教授在新聞里讀到，廣州的一對夫婦“大搖大擺”地闖進當?shù)赜嬌k公室，挺著大肚子的孕婦像是在商店買東西一樣，把一大疊人民幣扔在桌子上，振振有詞地說：“這是20萬，我們還要照顧寶寶呢，你們以后別來煩我。”

這讓桑德爾意識到，當錢可以購買一切，越來越多的人會像商人那樣思考，用收支平衡來考慮事情，不管在何種處境，他們的問題只有一個：“多少錢？”

就連參與辯論的女嘉賓斯黛芬尼也承認，面對自己家的孩子，她有時候也不由自主地用上這種“錢的思維”：“跟孩子講大道理沒什么用，所以我有時候會用巧克力去換他乖乖聽話。這種用物質(zhì)交換來的教育，到底是對是錯呢？”

事實上，“錢的思維”不僅早已攻占許多思維高地，甚至登上了愛情的領(lǐng)地。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、美國芝加哥大學(xué)教授加里·貝克爾在上個世紀就曾提出從經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)的“婚姻公式”。

這個公式是這樣的：“當結(jié)婚所帶來的收益大于保持單身或者繼續(xù)尋找更合適的伴侶時，這個人就會選擇結(jié)婚。同理可得，當恢復(fù)單身或者嫁給另外一個人所帶來的收益大于從這段婚姻中結(jié)束所帶來的損失時，這個人就會終結(jié)當前的婚姻，選擇離婚，而離婚的損失包括跟孩子分開、分割共有財產(chǎn)、相關(guān)的訴訟費用等。鑒于當下許多人都在尋找伴侶，這個婚姻 市場 顯然存在著。”

在這位冷靜的經(jīng)濟學(xué)家看來，凡事都可以用經(jīng)濟學(xué)來解釋，嚷嚷著這樣不浪漫的人都是“被多愁善感混淆了清晰的思路”，“全心全意關(guān)注收入和價格因素，才是社會科學(xué)最堅實的根基”。

但這種“錢的思維”同樣有副作用。以色列曾有一項實驗，為了避免接學(xué)生的家長總是遲到，學(xué)校設(shè)立了懲罰機制，遲到的家長需要支付罰款。在此之前，他們會主動付一筆類似于小費的錢給學(xué)校，罰款金額就與這筆錢相當。

結(jié)果，引入金錢杠桿后，遲到的家長反而變多了。事實上，這項措施在實施了大約兩周后，遲到家長的數(shù)量翻了一番。

“在此之前，家長掏錢是出于愧疚，他們覺得違背了準時出現(xiàn)的義務(wù)，給學(xué)校帶來了麻煩。而當它變成罰款以后，這種愧疚感就隨之消失了，這完全變成金錢交易行為，他們的遲到也就變得理直氣壯。”桑德爾這么分析道。更有趣的是，當學(xué)校取消罰款制度后，家長遲到的情況仍不見好轉(zhuǎn)，“這說明一旦金錢交易侵蝕了道德義務(wù)，原有的責任感就難以恢復(fù)”。

“雖然市場可能有很多問題，但無可否認，這是目前維持社會運行不最差的選擇。”斯黛芬尼辯解說。

但桑德爾憂心的問題是，這種“不最差”的思維方式卻日漸涌入越來越多的倫理禁區(qū)。在哈佛大學(xué)的課堂上，他對臺下的年輕人提問：“企業(yè)用20萬美元的賠償金來衡量一個人的生命，這是對的嗎？”

大部分人舉手表示不贊同。角落里，名叫沃泰克的學(xué)生大聲地補充說：“因為還沒考慮通貨膨脹呢！”

桑德爾似乎被這樣單純的經(jīng)濟學(xué)思維懵到了。他停頓了一下，依然笑著問道：“好吧好吧，那加上通貨膨脹呢？這件事情發(fā)生在35年前，考慮通貨膨脹率，這個人的生命值多少錢？”

“200萬美元吧，200萬美元還行。”脖子上掛著白色耳機的沃泰克說，“我也不太確定這個數(shù)字啦，但給生命貼個價格，這件事絕對可行。”

沒過多久，另一個叫做勞爾的學(xué)生也站起身說：“我覺得為了大部分人的經(jīng)濟利益，總得有人作出犧牲。”

“你可真是一個徹頭徹尾的功利主義者。”桑德爾盯著他的眼睛說。“好吧，就算是吧。”勞爾聳聳肩，“總要有人作個決定，難道不是么？” 我們的社會從拿市場經(jīng)濟做工具，變成被市場價值所操控

桑德爾今年59歲。面對自己所經(jīng)歷的“錢的時代”，他有很多問題想不明白：在過去一個世紀里發(fā)生了兩次嚴重金融危機，為什么如此慘痛的遭遇都沒有讓人認真反思，市場本身究竟有什么問題？

尤其是最近的一次，2008年席卷全球的金融危機幾乎擊垮了華爾街。當公司紛紛宣布破產(chǎn)，每天都能看到穿著白色襯衫的年輕人抱著一大紙盒東西從摩天大廈里走出來，他們失業(yè)了，金融危機甚至讓他們傾家蕩產(chǎn)。

曾領(lǐng)導(dǎo)美國聯(lián)邦儲備委員會長達18年的艾倫·格林斯潘不得不公開表示，他對自由市場的信心陷入“震驚的懷疑之中”。英國《經(jīng)濟學(xué)人》雜志在封面上畫了一本陷入泥潭的經(jīng)濟學(xué)課本，標題寫著“經(jīng)濟哪兒出錯了”？ 可是，桑德爾發(fā)現(xiàn)，即便是面對這樣切身的損失，大多數(shù)人也只是對著電視抱怨兩句。當來自世界各地的專家在電視節(jié)目中說，“正是金融機構(gòu)不良操作和人性貪婪，造成了如今的惡果”，他們就跟著嚷嚷兩句，批評金融機構(gòu)貪婪，批評政府監(jiān)管不力。

“然而，在過去30年里最致命的改變并不僅僅是貪婪的蔓延，而是市場以及市場價值的擴張，市場思維侵入了許多它們本不該存在的領(lǐng)域。”桑德爾爭辯道。

在他看來，金融危機并沒有激發(fā)人們對于市場的徹底反思，反倒是引起對政府的大規(guī)模不滿。2011年9月，示威者帶著帳篷，舉著大字標語，臉上涂著顏料或是戴著面具，聚集在紐約曼哈頓，在曾經(jīng)金融精英來往的路上喊著抗議口號，試圖“占領(lǐng)華爾街”。

“只有抗議的聲音，關(guān)于市場的公開討論卻遲遲沒有到來。”在圣保羅大教堂，桑德爾一字一頓地說道，“我們的公共輿論體系空洞、淺薄，正是因為我們生活在一個道德真空、缺乏有效公共討論的時代里，才讓金錢鉆了空子，占了上風。”

說這話的時候，坐在桑德爾身邊的主持人盯著他，抬手幾次想要打斷他。按這位性格溫和的教授平日里的習慣，他會停下來，謙讓地請女主持人講話，但這一次他卻堅持繼續(xù)爭辯。

“我們的社會從拿市場經(jīng)濟做工具，變成被市場價值所操控。市場填補了公共輿論的真空，它提供了一種看似有意義的方式來界定事物的價值，而事實上，它往往會加重這種公共輿論的空洞性。”他就像是嚴厲的老師在斥責學(xué)生一樣，嚴肅地說，“我們需要每一個人不止是抱怨兩句，嘆息自己運氣不好，而應(yīng)該認真反思，嚴肅地辯論。”

“他說的跟我沒啥關(guān)系，我學(xué)經(jīng)濟，他講社會公正什么的”

在圣保羅大教堂的辯論即將結(jié)束的時候，現(xiàn)任英國獨立監(jiān)督委員會主席的彼特·塞爾比站起身說：“桑德爾是一位非常優(yōu)秀的教授，但是我對他的新書有一點擔憂，它讓你有種錯覺，仿佛厘清思想就能夠改變行為，但事實上，往往是行為影響著思想。我很怕今天的討論讓大家心安理得地認為問題已經(jīng)解決，卻沒有實際行動。”

這種擔憂恐怕已經(jīng)成真了。雖然被桑德爾極富感染力的演講折服，一位在英國主修經(jīng)濟學(xué)的中國學(xué)生在回國后回憶起當天參與討論的情形，卻如同重述看過的電影一樣，仿佛在講另一個世界的故事：“哦，那個教授挺能說的，但他說的跟我沒啥關(guān)系，我學(xué)經(jīng)濟，他講社會公正什么的。”

作為桑德爾的學(xué)生，斯黛芬尼也有類似的擔憂。“我們總是要在碰上新一輪的經(jīng)濟危機時，才會想起來市場并不可靠，可一旦**過去，我們像是把這些事情忘得一干二凈。”

“你當然可以說，市場將會幫助我們解決這些問題。”胸前掛著十字架的彼特扶了扶眼鏡，“但是首先你要意識到，正是市場本身產(chǎn)生了這些問題。” 不過，桑德爾本人卻充滿信心地認為：“只要構(gòu)建起堅實的公共討論機制，我們不僅可以決定市場在社會中的定位，還能在以后更多的社會事務(wù)上加強公共辯論。”

盡管總在努力說服人們嚴肅反思這個“錢的時代”，但是“有錢就能買”這件事，還是在桑德爾身邊繼續(xù)著。朋友家的孩子也曾給他寄來過一張寫著“謝謝你”的紙條，當然，這是那個朋友花了1美元“買”來的禮貌教育成果。

“不過我光看筆跡就知道，這個 謝謝你 寫得很不情愿，像是受著某樣?xùn)|西的脅迫。”桑德爾說。

第二篇：哈佛教授講中國特性

哈佛教授：中國人自己都不知道的一個民族特征，卻讓他們屹立至今

美國哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi).查普曼，在一場講座中，向臺下近千名學(xué)生分享、解讀中國神話故事，并不下十次用激情的語調(diào)總結(jié)中國神話故事的內(nèi)核：中華民族特征。

在他的情緒帶動下，現(xiàn)場氛圍一直熱血高漲。

他說：“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是他們鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的！這就是區(qū)別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭！”（鉆木取火）

“面對末日洪水，我們在諾亞方舟里躲避，但中國人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水，看吧，仍然是斗爭，與災(zāi)難作斗爭！”（大禹治水）

“如果你們?nèi)プx一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會發(fā)現(xiàn)，只有兩個字：抗爭！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了（愚公移山）！可惜，這樣的精神內(nèi)核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。”

“每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權(quán)威，縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事：有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。當然，最后他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因為你們笑這個人不自量力，正是證明了你們沒有挑戰(zhàn)困難的意識。但是中國的神話里，人們把他當做英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。

在另一個故事里，他們終于把太陽射下來了（后羿射日），中國人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。中國人聽著這樣的神話故事長大，勇于抗爭的精神已經(jīng)成為遺傳基因，他們自己意識不到，但會像祖先一樣堅強。因此你們現(xiàn)在再想到中國人倔強的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。” 大衛(wèi)教授的講座視頻被傳到社交網(wǎng)站上后，引起國外網(wǎng)友熱烈討論。

“一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復(fù)活，想要把海填平——這就是抗爭！”（精衛(wèi)填海）

“一個人因為挑戰(zhàn)天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞著斧子繼續(xù)斗爭！”（刑天）

不得不說，這位大衛(wèi).查普曼教授解讀中國神話的角度很新穎，也十分到位。我們經(jīng)常說中華民族幾千年來是靠著不斷與自然、災(zāi)難、環(huán)境作斗爭才延續(xù)到現(xiàn)在，但有幾個人想到過，中國人這種延續(xù)了幾千年的斗爭精神是如何保持下來的？

每個民族的神話都有自己的烙印，但你見過哪個民族的神話里有我們這么多戰(zhàn)天斗地的抗爭故事？

老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”，說的就是要生存就得靠自己，不能靠蒼天。這比“神愛世人”聽起來殘酷，但非常現(xiàn)實。

并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事那么簡單。每個文明在初期都是有神論，但唯獨我們的文明不畏懼神，也許正因為我們深刻理解老子的那句話，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧，也因此，很多人說中國人沒有信仰。呵呵，沒信仰的民族能存續(xù)5000年嗎？

實際上，勇于抗爭，不怕輸，更不會服，是我們的民族精神，也是我們的信仰。

第三篇：中國是農(nóng)業(yè)大國

中國是農(nóng)業(yè)大國，自古以來，無論階級關(guān)系如何變化，農(nóng)民始終是我國的主要生產(chǎn)力。而在新時期的中國，對農(nóng)民重視就是對國家重視，因此，中央提出的“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”是一項偉大的正確的建設(shè)社會主義社會要求，“社會主義新農(nóng)村”是指在社會主義制度下，反映一定時期農(nóng)村社會以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，以社會全面進步為標志的社會狀態(tài)，《共中央國務(wù)院關(guān)于推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》來看，十六屆五中全會提出的建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，今年將邁出有力的一步。

我利用寒假，在XX省XX市xx縣xx鎮(zhèn)文化服務(wù)中心做了為期一周（2010年2月14日——2010年2月21日）的社會實踐調(diào)查，在這一周內(nèi)，通過對XX省xx縣xx鎮(zhèn)村民日常生活的觀察和訪問，了解了建設(shè)社會主義新農(nóng)村在基層的實行情況，尤其是對其中的“文化建設(shè)”做了深入的調(diào)查。此次調(diào)查是我對我國“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”這一政策有了更進一步的認識，現(xiàn)將此次調(diào)查結(jié)果匯報如下：

xx縣隸屬于XX省XX市，在上級政府部門的倡導(dǎo)下，xx縣堅持以生產(chǎn)發(fā)展為中心，以提高生產(chǎn)力水平、農(nóng)民收入、集體收入為落腳點，以村鎮(zhèn)規(guī)劃為突破點，以村屯整治的“四清四改”為切入點，以培養(yǎng)新型農(nóng)民為根本點，全面推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，取得可喜成果

新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民是主體，培育新型農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的根本點。xx縣充分發(fā)揮縣內(nèi)各培訓(xùn)基地的作用，采取舉辦培訓(xùn)班、科技講座、參觀學(xué)習、印發(fā)資料等多種有效形式，對農(nóng)民進行分類培訓(xùn)，大力提高農(nóng)民素質(zhì)。在調(diào)查期間，我還有幸參加了XX市太和電腦為實行XX市普惠制培訓(xùn)而對村民進行免費的電腦知識普及，參觀了計算機程序員考試的現(xiàn)場，看見原本只莊稼地里干活的農(nóng)民也可以坐在電腦前，熟練的操作電腦，心里涌現(xiàn)出一種喜悅之情。

農(nóng)村生活貧困的根本原因是農(nóng)民普遍知識水平有局限，與外界溝通少。xx縣為了解決這一問題，采取城鄉(xiāng)一網(wǎng)、垂直管理、走產(chǎn)業(yè)化路子等一系列切實可行的措施，把發(fā)展農(nóng)村有線電視作為全縣“村村通”廣播電視工程的重要組成部分來抓，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)注入新的活力。截至目前，有線電視在xx農(nóng)村已覆蓋20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)與縣城實現(xiàn)了光纖聯(lián)網(wǎng)，共架設(shè)光纜干線800多公里，電纜干線2600多公里，151個行政村的6萬多農(nóng)戶與城里人同享電視文化大餐，可以收看到有34個頻道的有線電視節(jié)目。縣廣電局還完善了網(wǎng)絡(luò)維修維護制度，解決了村民收看電視信號不好的問題。

村民的文化生活不能僅僅滿足于電視、電腦。還應(yīng)該有豐富的文化活動。在實習期間，xx線的文化宮廣場舉辦了道具車模展示會，展示了福特、現(xiàn)代等多款上個世紀流行的“老爺車”，這些車都是由東方明珠公司制造的道具車，形象逼真，惟妙惟肖，其中有一款房車，里面洗手間、臥室、吧臺應(yīng)有盡有，讓看慣了卡車、貨車的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民過足了“眼癮”。

xx縣是XX省少數(shù)民族聚集地之一，因此具有少數(shù)民族特色的活動很多，其中，作為XX省省級重點保護文物的xx天主教堂在經(jīng)歷了百年的洗禮后，仍煥發(fā)著新的活力。在調(diào)查期間，正巧趕上了天主教的禮拜日，清晨，有一些老年教眾來到教堂，靜靜的等候禮拜的開始。莊嚴肅穆的教堂，飽受過義和團的焚毀和xx阻擊戰(zhàn)的炮擊，在新時期的xx縣仍為xx縣的新農(nóng)村建設(shè)貢獻新的力量。

生產(chǎn)發(fā)展是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的前提和保障。xx縣以“一村一品”為方向，因地制宜發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。預(yù)計全年新建設(shè)施農(nóng)業(yè)小區(qū)105個，棚室面積203萬畝；新建畜牧小區(qū)70個，占地面積4450畝，進駐農(nóng)戶555戶。在水果生產(chǎn)上，西北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)大力發(fā)展干果經(jīng)濟林和“兩梨”，今年新栽植果樹近萬畝。xx縣以創(chuàng)建國家綠色食品原料標準化生產(chǎn)基地為重點，全面提升全縣“三品”生產(chǎn)檔次和水平。每個鄉(xiāng)、村都有“三品”生產(chǎn)基地，并嚴格按操作規(guī)程去生產(chǎn)，保證了“三品&rdq

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第四篇：中國是風箏的故鄉(xiāng)

中國是風箏的故鄉(xiāng)。南方稱“鷂”，北方稱“鳶”。“風箏”一詞始見于五代，明代陳沂《詢芻錄》記載：“初，五代漢李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風為戲。后于鳶首，以竹為笛，使風入作聲如箏，俗名呼風箏。”據(jù)史料記載，風箏的發(fā)明人是漢朝的韓信。傳說公元前190年，楚漢相爭，漢將韓信攻打未央宮，利用風箏測量未央宮下面地道的距離。而垓下之戰(zhàn)，項羽的軍隊被劉邦的軍隊圍困，韓信派人用牛皮作風箏，上敷竹笛，迎風作響，漢軍配合笛聲，唱起楚歌，渙散了楚軍士氣，這即是成語“四面楚歌”的故事。

中國早期的風箏多與軍事、通訊和氣象有關(guān)。大約唐、五代時風箏進入民間，成為人們娛樂游戲的玩具，同時它還是一項很好的體育鍛煉。唐代詩人元稹曾有詩云：“有鳥有鳥群紙鳶，因風假勢童子牽”生動地描寫了兒童放風箏的情景。清代鄭板橋《懷濰縣》中的詩句“紙花如雪滿天飛”，則真實地記錄了當時放風箏的盛況。明清時期，清明放風箏已成為一種節(jié)令性的民俗活動。春回大地之時，人們放飛風箏，也放飛夢想。

大約500多年前的明代，風箏就已傳到朝鮮，后又陸續(xù)傳到日本、東南亞、歐洲和美洲。而中國的東南西北，到處都有獨具地方特色的風箏，它們世代傳承，風格各異，有粗獷豪放，有活潑精巧，有色彩絢麗，也有清淡素雅。北京、天津、山東濰坊、江蘇南通等著名風箏產(chǎn)地，都有重要流派的傳世佳作。（來源：《人民日報》海外版記者 張東偉）

第五篇：中國是詩歌的國度

中國是詩歌的國度。春秋的《詩經(jīng)》、戰(zhàn)國的《楚辭》、兩漢的《樂府》、魏晉的古詩，各個時代都有其擅美的詩歌形式獨領(lǐng)風騷。到了唐代，詩歌發(fā)展到了一個空前的繁榮時期，各種體裁均臻成熟，各種風格充分施展，爭奇斗艷，涌現(xiàn)出一大批享譽千古傳誦的詩篇。

初中三年，學(xué)生積累了近100首古詩（六冊附錄詩已60首），這為寫作奠定了較為深厚的基礎(chǔ)。將學(xué)生對古詩文的學(xué)習延伸深化到筆底的創(chuàng)作運用。要巧用古詩詞句，提高文章的氣韻。

從古詩文里汲取的有很多，除了詩句，還有技巧，還有文字的錘煉。曹雪芹寫完《紅樓夢》，自我感嘆：“字字看來都是血，十年辛苦不尋常。”賈島也說：“二句三年得，一吟雙淚流。”讓我們擷取其英華，深厚自己的涵養(yǎng)，提升寫作水平。

一、古詩應(yīng)用于寫作： 佳作引路：2010安徽省中考題

水，有時是雪，有時是露，有時是冰凌，有時是雨珠??變的是形態(tài)，不會變的是晶瑩；日子，有時是甜，有時是苦，有時是幸福，有時是酸楚??變的是感受，不會變的是真實。生活中許多變化著的人、事、物，都有不變的地方。請以“不會變的是 ”為題目，寫一篇文章。(55分)

《不變的是親情》

親情是黑夜中的北極星，當我不辨方向時，是你指引我邁出堅定的腳步。

你是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的不盡牽掛。總記得兒時，母親夏天就開始織毛衣，針線交織，織進濃濃愛子之深情，那暖和的新衣伴我度過漫長的嚴冬。

你是“愿為市鞍馬，從此替爺征”的義無反顧。你是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”）的思親情結(jié)。你是“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時” 的柔情蜜意。你是“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿。每當佳節(jié)來臨之時，遠在天涯海角的人們，都想借眼前這一輪皓月寄托自己的相思，也帶去對普天之下人們的祝福，年年如此，亙古不變。

世事滄桑，時序更迭，親情永遠不會褪色！

詩歌的語言精練，一首詩就是一幅畫面，蘊含著一片深情。以補寫的方式進行寫作訓(xùn)練：

設(shè)題：

水，它匯集了溪的靈氣、湖的秀麗、江的洶涌和海的廣博。曾有多少文人墨客，吟詠過它，歌頌過它。以“水”為題目，寫一篇文章。

水 ……

“明月松間照，清泉石上流。”那不正是活潑可愛的溪水嗎？對，正是那溪水，把水中的月亮揉碎了，揉碎成片片梨花。它唱著優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的曲子，奔跑在青蔥翠綠的山林間……

“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”當年東坡居士吟唱出的西湖贊歌，應(yīng)該是對西湖最美妙的點評吧！青山蜿蜒如帶，樹木蔥蘢，蒼翠欲滴。……

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”那一江秋水在永不停息地奔流著。碧浪拍岸，令峭壁顫抖；白花翻滾，攪得江底激蕩。……

…… 訓(xùn)練要求：

（一）、補上開頭結(jié)尾。

（二）、主體部分再補寫一節(jié)。

（三）、將中間每節(jié)補寫到150字。學(xué)生習作舉例：

（一）、補上開頭結(jié)尾。A.三種補寫法：

（王靜，直接借助主體內(nèi)容）水，它有著泉的無聲細流，有著溪的活潑可愛，有著湖的波光粼粼，有著江的奔騰不息。在我們面前，水以各種各樣的形式向我們展示著它從泉的默默到江的滾滾的既興奮又艱辛的成長歷程。

〃〃〃〃〃〃

水，有著它的成長歷程，泉、小溪、湖、江都是一滴滴水的組合，人們在這個世界上，難道不也是一個組合嗎？（彭麗萍，借助內(nèi)容變換詞句）

水，發(fā)于點滴，盡染層林，孕育萬物，蕩滌塵埃，匯于江海。它踏著歷代文人墨客的飄逸墨痕而來，向我們展示著中華大地的錦繡山河。

〃〃〃〃〃〃

滴水雖脆弱，卻有著涌向大海的決心。它隨著溪湖江河奔向未來，歷經(jīng)滄桑，終入海洋。它用自己的一生向人們詮釋著一種境界。（梅子荷，開頭立體化延伸化）

水，萬物之本源。無形無味，柔和透明，那是一道風景；婉轉(zhuǎn)流淌，滔滔不絕，那是一種品行；溫和不慍，剛強奔放，那，亦是一種境界。〃〃〃〃〃〃 水，帶給我們美景、品性與精神境界，它留給我們對生活的思考。

B.其他精彩開頭結(jié)尾還有：

水是自然的精靈，奔流于山林天地之間，帶著獨有的空靈，傳遞著自然的語言，時而芬芳，時而清爽，時而凝重，時而深沉，仿佛已將天地間的靈氣集于一身。

〃〃〃〃〃

溪流成湖，湖聚成江，江匯成海。水，向我們解釋了生命的歷程，向我們闡釋了生命的短暫。時間，更像水一樣匆匆流逝，讓我們邁好自己的每一步，在通往成功的道路上，勇敢地前進！

（二）、主體部分補寫一節(jié)。

方法一：加在主體第四層：

“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”

方法二：加在主體第一層：

“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔”

方法三：加在主體一二兩層之間：

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”

（三）、將中間每節(jié)補寫到150字。

“明月松間照，清泉石上流”，那不正是活潑可愛的溪水嗎？對，正是那溪水，把水中的月亮揉碎了，揉碎成片片梨花。它唱著優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的曲子，奔跑在青蔥翠綠的山林間；群芳已謝，卻有青松如蓋，被雨水洗滌后的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩剔透，山雨匯成的汩汩清泉流淌于拾級而上的石板上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光。多么清幽明凈的自然美啊，這月下青松和石上清泉，不正是詩人所追求的理想境界嗎？

二、分類積累古詩的方法：

1、前人描繪的離別詩歌

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情！

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際留。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

2、前人描繪的節(jié)日詩歌 王安石：《元日》

爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇;千戶萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。

杜牧：《清明》

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

秦觀：《鵲橋仙》

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？

蘇軾：《水調(diào)歌頭》

明月幾時有？把酒問清天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去。惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。王維：《九月九日憶山東兄弟》

獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。

3、表達雄心壯志的名句：

曹操的“烈士暮年，壯心不已”；

顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；

陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”； 范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；

4、表現(xiàn)奉獻內(nèi)容的名句。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱）落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍）

5、表現(xiàn)愛國內(nèi)容的名句。

僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。（陸游）

王師北定中原曰，家祭無忘告乃翁。（陸游）天下興亡，匹夫有責。（顧炎武）

6、寫春雨的句子(含“雨”字):

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。(杜牧：《清明》)夜來風雨聲，花落知多少。(孟浩然：《春曉》)

夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。(陸游：《十一月四曰風雨大作》).7、有關(guān)山的詩句。

會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫：《望岳》)國破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明：《歸園田居》)

8、有關(guān)花的詩句。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。(杜牧：《清明》)無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。(晏殊：《浣溪沙》)感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫：《春望》)9.關(guān)于寫作的古代詩詞句。

文章千古事,得失寸心知------唐.杜甫<<偶題>> 吟安一個字,拈斷數(shù)莖須------唐.盧延讓<<苦吟>> 汝果欲學(xué)詩,工夫在詩外------宋.陸游<<示子津>>

10、古詩中的四季，亦然空靈、美妙??

杜甫：《春夜喜雨》

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。夜徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。

孟浩然：《夏日南亭懷辛大》

山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。

李白 《秋登宣城謝眺北樓》

江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公。

王安石 《梅花》

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。

讓我們擷取古詩文英華，提高自己的文化修養(yǎng)，提升自己的寫作水平。

三、積累后的再創(chuàng)作

把你知道的相關(guān)古詩輯錄到一起，編成一本專題詩集，如《古詩中的風花雪月》，起一個新穎別致的名字，為每一首詩做一個題解。《古詩中的風花雪月》

【風之序曲】

李商隱：無題

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看

北朝民歌：敕勒歌

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

【花之戀歌】

楊萬里： 曉出凈慈寺送林子方

畢竟西湖六月中，風光不與四時同； 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

元稹：菊 花 秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

【雪之飄逸】 岑參：歌送武判官歸京

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護鐵衣冷猶著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍臵酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。

輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

杜甫：絕句

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

【月之靈動】 李煜：相見歡

林花謝了春紅，太匆匆。

無奈朝來寒雨，晚來風。

胭脂淚，相留醉，幾時重。

自是人生長恨，水長東。

無言獨上西樓，月如鉤。

寂寞梧桐深院，鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。

別是一般滋味，在心頭。

張繼： 楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺。

夜半鐘聲到客船。

【寫作展示】

四季如歌

亂花淺草,清風鳴蟬,楓葉落紅,粉妝玉砌,四季妖嬈,你是否感受到這魂牽夢嬈的景色呢?

輕輕叩開自然的門,邁開輕盈的腳步,去追跡春的氣息。漫步在一望無垠的田野中,盡情享受著“ 亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄 ”的勃勃生機：你是否聽到“好鳥相鳴,嚶嚶成韻”的歌喉?遙望遠方的人家,你是否看到 “幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥”的生趣盎然?暮投村家,忽覺清風拂面,雨淅瀝地來了,好個“隨風潛入夜,潤物細無聲”啊！我感受到春的魅力與天然去雕飾的樸素.魚躍荷開,在池水閑游,真是一派“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”的好圖景:你是否獨其慧眼,發(fā)現(xiàn)了那“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭”的美麗；夜幕降臨,繁星閃爍,知了漸漸地奏起了一曲曲動人的樂章,開起小型的音樂會,稻田中的蛙聲也不甘示弱,又一次詮釋了“稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片”的美好境界,那炎炎的夏日充滿著神秘的氣息和童話般的朦朧.第一片金黃的樹葉落下,預(yù)示著秋的降臨.秋風蕭瑟,望著南飛的雁群,你是否有感”何處秋風至，蕭蕭送雁群”？當夕陽最后一縷陽光照色在你的臉龐上，你是否聯(lián)想起“夕陽西下，斷腸人在天涯”？跟隨著秋葉的腳步，突然遙想見一縷炊煙，不禁有感而發(fā)“枯滕老樹昏鴉，小橋流水人家”！晚風習習抬首望著天空，浮想萬千“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝舂朝”。

“忽如一夜舂風來，千朵萬朵梨花開”，千山萬水，一夜白了頭，喜悅彌漫在心間，帶著這一份溫情臨近溪橋，一樹寒梅白玉條，讓人為梅的堅韌而折服。到了傍晚時分，“風卷寒云暮雪晴，江煙洗盡”又是怎樣的一份高潔傲岸！詳和寧靜是對冬日之美最好的形容。

四季如歌，鳥語花香，在詩意的世界里，“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘反”。

經(jīng)典古詩展現(xiàn)著一幅幅融和的畫卷，讓我們從中品出人和自然和諧共存的理想境界