第一篇：道德的力量007論文

道德的力量

道德的力量論文

姓名：歐陽(yáng)軍展

日期：2008-07-0

1道德的力量

道德，是評(píng)價(jià)人們思想和行為的善與惡、公正與偏私、光榮與恥辱、誠(chéng)實(shí)與虛偽、文明與野蠻的觀念、原則和規(guī)范的總和。它依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗和人們內(nèi)心信念的力量生存和維護(hù)，在調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系中起著十分重要的作用。正因?yàn)槿绱耍沤裰型猓瑲v代統(tǒng)治者都十分重視道德的作用，把道德作為鞏固其權(quán)力的一種手段，認(rèn)識(shí)到“治國(guó)就是治吏”，治吏就要從“德”抓起。孔子講過(guò)“為政以德”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這些思想對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治，起到了一定的作用。

以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義道德，有著更為豐富的內(nèi)涵。江澤民總書(shū)記指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義的道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。”江總書(shū)記“以德治國(guó)”的重要論述是對(duì)我國(guó)步入新的歷史發(fā)展時(shí)期治國(guó)方略的創(chuàng)新和完善，也為我們搞好法院工作，特別是加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)指明了方向。

法官隊(duì)伍的道德?tīng)顩r，是法官素質(zhì)的重要內(nèi)容，直接關(guān)系著法律的實(shí)施，影響著法制建設(shè)和法律權(quán)威。重視對(duì)未來(lái)法官的道德教育，把法官職業(yè)道德列為法學(xué)院學(xué)生的必修課，制定了比較完備的司法從業(yè)人員的道德規(guī)范，已經(jīng)是世界上許多國(guó)家通行的作法。今年，最高法院決定在全國(guó)法院系統(tǒng)開(kāi)展的“一教育三整頓”活動(dòng)的核心，就是對(duì)法官的職業(yè)道德教育，對(duì)江總書(shū)記“德”“法”相濟(jì)治

國(guó)方略的貫徹與落實(shí)，既符合我國(guó)司法公正的現(xiàn)實(shí)需要，也符合歷史發(fā)展的必然要求。法官只有做到“德化于自身、德化于本職、德化于社會(huì)”，才能從根本上維護(hù)司法公正。這是從個(gè)人品質(zhì)、職業(yè)道德、社會(huì)公眾形象三個(gè)方面對(duì)法官道德操守提出的原則要求。我們要按照這一要求，把法官職業(yè)道德教育作為一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性工作，堅(jiān)持不懈地抓下去。

法官道德教育的任務(wù)，是向法官灌輸該社會(huì)的司法道德原則、規(guī)范和范疇，為法官道德品質(zhì)的培養(yǎng)和提高，奠定深厚的思想基礎(chǔ)。良好的道德品質(zhì)不是天生的，也不是自發(fā)形成的，而是“因教成德”，通過(guò)教育而逐步形成的。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，是一種嶄新的社會(huì)道德，社會(huì)主義一代新人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，更需要經(jīng)過(guò)國(guó)家有關(guān)部門(mén)按照社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德要求和道德理想，刻意塑造和轉(zhuǎn)化才能具備。社會(huì)主義司法職業(yè)，作為具有較強(qiáng)階級(jí)性、社會(huì)性的職業(yè)，有著更高的道德要求。通過(guò)法官職業(yè)道德教育，使法官明確做一名合格的法官應(yīng)當(dāng)具備哪些良好的道德品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)遵循哪些行為規(guī)范，如何才能具備高尚的道德品質(zhì)和遵守嚴(yán)格的行為規(guī)范，做到“自律”和“他律”的結(jié)合，從我國(guó)法官隊(duì)伍的現(xiàn)狀來(lái)看，的確是當(dāng)務(wù)之急。

作為普通人，在這里提起“道德”二字，似乎有些不適當(dāng)，但實(shí)際情況卻是，我們的民族對(duì)于道德宣傳切已深入人心，包括象我這樣的普通人；再者，道德的約束力對(duì)任何人都是存在的。

中華民族幾千年來(lái)的道德典范，說(shuō)起來(lái)真是如數(shù)家珍，各個(gè)方面的都有，有崇尚節(jié)操的，有勤勞刻苦的，有勇于創(chuàng)造的，有儉約樸素的，有雪中送炭的，有不恥下問(wèn)的，有助人為樂(lè)的，有尊老愛(ài)幼的，有相敬如賓的，有相濡以沫的，等等等等，比比皆是，不一而足，其人物古有大禹和孔融等，近有雷鋒和周恩來(lái)等。

英籍作家韓素音曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在全世界最大的毛病是什么？是沒(méi)有道德。”她在幾十年前就這樣說(shuō)這個(gè)世界了，現(xiàn)在的時(shí)代背景等等方面都與那個(gè)年代不一樣了，其道德的規(guī)范會(huì)有所不同，但有一點(diǎn)是不會(huì)變的，那就是只要過(guò)于注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益而損害別人的利益，這就是不道德的。現(xiàn)在又有幾個(gè)人不象她說(shuō)的那樣都自以為很聰明呢？只知道錢(qián)，只知道惟利是圖，為了一己之利，可以不擇手段，甚至不惜害人性命，這是何等的不道德！

我為我們的國(guó)民感到羞恥的是，在國(guó)外，人家只要法制健全，法律和制度完善就行了，一切的一切都只要靠法律來(lái)規(guī)范就可以了。而我們國(guó)家呢，卻要法德并舉。在改革開(kāi)放的大背景下，有多少人只顧在經(jīng)濟(jì)大潮中作泳，也不顧別人的死活呢？大人物為大物的利，小人物為小人物的私，各為己利，各為己私，管它什么幾千年來(lái)的美好傳統(tǒng)呢，都統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧。你說(shuō)，象這樣的民族再好又能好到哪兒去？細(xì)想一下，真是讓人嚇掉魂一半。可喜的是，代表時(shí)代主流者，卻于百亂中窺得仔細(xì)，于是及時(shí)加以影響，提倡美德，傳頌美好，提出法德并舉，提出“八榮八恥”，真是值得慶幸的時(shí)代轉(zhuǎn)折。

其實(shí)，要想護(hù)善趨良，說(shuō)起來(lái)，還真不算難，只要我們每個(gè)人處在事端的關(guān)鍵時(shí)刻，能多問(wèn)一個(gè)問(wèn)題就行了，如問(wèn)“我這樣做道德嗎？”，能做到時(shí)時(shí)處處都想著別人，那就是最好不過(guò)的了。

要舉起道德的例子，恐怕古今中外實(shí)在太多了，不勝枚舉，而且一說(shuō)到這些，無(wú)數(shù)人的腦子里就會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)數(shù)的例子來(lái)，特別是有現(xiàn)代發(fā)達(dá)的媒體更是有家喻戶(hù)曉的感人事跡，這里實(shí)在就不用多說(shuō)了。

總之，要想語(yǔ)言和行為都道德，首先就要從個(gè)人做起，從細(xì)處做起，從點(diǎn)滴做起，遇到關(guān)鍵時(shí)刻多問(wèn)個(gè)為什么就行了。

希望時(shí)代主流提出的“八榮八恥”不是“時(shí)代造就人才”而讓某些順竿爬，吹牛拍馬者得逞，也不是流于形式，而是希望真正能夠落在每個(gè)人的心里面，發(fā)揮起真正的作用，影響著時(shí)代里的每一個(gè)人。道德的力量是無(wú)窮的。

中國(guó)道德建設(shè)的基本特色和所有文明民族一樣，道德建設(shè)也是中國(guó)先民進(jìn)行的一項(xiàng)基本建設(shè)，很出色，也很有特色。這個(gè)特色是由中國(guó)歷史決定的。中國(guó)歷史本很長(zhǎng)，但流傳后世的道德信條的完成卻不在社會(huì)形成之初的歷史源頭，而在國(guó)家?guī)捉?jīng)改進(jìn)完善的十五個(gè)世紀(jì)之后。往常的理論說(shuō)，中國(guó)文化興起于鐵器使用之前，因而中國(guó)文化是早熟的文化。現(xiàn)在看來(lái)，早熟未必，晚熟倒很可能。這就形成了中國(guó)人的道德信條不僅形式上跟正常的猶太人，印度人的道德信條取宗教戒律不一樣，而且在內(nèi)容上跟早慧的希臘人的道德信條重個(gè)人思想也不一樣，基本特色是：不以人性為依據(jù)，而以國(guó)家為依據(jù)，重倫常治道的人生智，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，是國(guó)家對(duì)人民的要求，而不是社會(huì)對(duì)人的要求。換言之，與別人依靠的是道德的力量不同，中國(guó)依靠的是力量的道德。由于沒(méi)有道德的力量支撐，力量的道德決定了中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)的是權(quán)力，認(rèn)識(shí)的是為權(quán)力服務(wù)，在中國(guó)人的認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有權(quán)力以外的世界，沒(méi)有權(quán)力以外的人，尤其是集權(quán)的zhuan_制主義取代分封的zhuan_制主義之后，中國(guó)社會(huì)形態(tài)二千年不變，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二千年不變，是這樣。

力量的道德實(shí)際上有權(quán)力，沒(méi)道德，權(quán)力把道德作為工具或武器，道德并沒(méi)有主體地位和獨(dú)立性。漢朝皇帝到曲阜，還要問(wèn)皇帝給不給圣人行禮，康熙進(jìn)了

大成寶殿，二話(huà)沒(méi)說(shuō)，納頭便拜，是萬(wàn)世師表的至圣先師行情看漲？非也，是大清皇帝需要儒教幫助建立穩(wěn)定和諧的國(guó)家，聽(tīng)宣讀《孝經(jīng)》就成為村民冬閑在祠堂里的必修課。所謂的以忠治國(guó)，以孝治國(guó)，“皇帝愛(ài)英豪，文章教爾曹”，“楚王愛(ài)細(xì)腰，宮中多餓死”，透露的就是其中的消息。

力量的道德鬧到只剩力量，沒(méi)有道德，就很成問(wèn)題。“一切向錢(qián)看”，就是例子。本來(lái)“盜亦有道”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“一切向錢(qián)看”卻不然：教育可以產(chǎn)業(yè)化，清水衙門(mén)成為賺錢(qián)機(jī)器；醫(yī)療可以市場(chǎng)化，白衣戰(zhàn)士見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)；農(nóng)民工的工資可以被人為壓得很低，被壓低的工資還可以被拖欠；為人民服務(wù)的政府，公車(chē)、吃喝、出國(guó)可以成為消耗納稅人稅金的黑洞。在錢(qián)的面前，道德不見(jiàn)了，貧富差距拉大的速度、環(huán)境污染速度世界前列，教育經(jīng)費(fèi)比例、醫(yī)療公平程度世界倒數(shù)——。這是非常危險(xiǎn)的。一個(gè)民族，根基就是道德力量和精神信仰，猶太人喪失了國(guó)土，沒(méi)有國(guó)家，有猶太教的道德力量，有信仰的精神力量，經(jīng)過(guò)二千多年的顛簸流浪，猶太民族不僅沒(méi)有滅亡，而且日益強(qiáng)大，在對(duì)人類(lèi)作出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，又恢復(fù)了以色列國(guó)家和希伯來(lái)語(yǔ)。沒(méi)有道德的中國(guó)，過(guò)去有土地，沒(méi)能改變中國(guó)貧窮落后的命運(yùn)，現(xiàn)在有GDP一枝獨(dú)秀，就能保證中國(guó)走在世界前頭嗎？

好在大陸已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的嚴(yán)重性，明年義務(wù)教育就不收費(fèi)了，后年農(nóng)村醫(yī)療體系就可以建立了，農(nóng)民工被拖欠的工資大部分被追回了，公用消費(fèi)也成過(guò)街老鼠，力量逐漸向道德回歸。中國(guó)人要有道德，中國(guó)人要像人一樣挺立天地間，力量的道德轉(zhuǎn)化為道德的力量，是一個(gè)漫長(zhǎng)的路程。現(xiàn)在只能說(shuō)是一個(gè)開(kāi)始。

第二篇：道德的力量

道 德 的 力 量

魏崗學(xué)校七﹙1﹚班胡海燕

敬愛(ài)的老師、同學(xué)們！大家好：

今天我演講的題目是《道德的力量》。

陽(yáng)春三月，春風(fēng)浩蕩，也有一個(gè)人名字，恰似春風(fēng)一般吹開(kāi)人們的心扉，溫暖人們的心房。他，就是人民的好戰(zhàn)士——雷鋒。

51年前，毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞，讓雷鋒這個(gè)平凡的名字家喻戶(hù)曉、熠熠生輝。使3月5日這個(gè)平凡的日子，變的不再平凡；使雷鋒精神在中華大地上薪火相傳，生生不息，激勵(lì)著一代又一代人的成長(zhǎng)。

雷鋒精神，它代表著先進(jìn)的人生觀：“做一個(gè)對(duì)人民有用的人”；它代表著正確的價(jià)值觀：“在平凡細(xì)小的工作中，干出不平凡的業(yè)績(jī)” ；它代表著高尚的道德觀：“活著就是為了使別人生活的更美好”。它成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神力量，成為高尚的道德楷模，雷鋒的名字早已跨越了時(shí)空的界限，不同國(guó)度的人們用不同語(yǔ)言傳頌雷鋒的故事，在不同的崗位上學(xué)著雷鋒的精神。日本人說(shuō)：“要像雷鋒那樣生活。”巴西人說(shuō)：“雷鋒應(yīng)是精神領(lǐng)袖。”泰國(guó)政府專(zhuān)門(mén)翻印《雷鋒》圖書(shū)發(fā)給國(guó)民學(xué)習(xí)，美國(guó)西點(diǎn)軍校的大廳里懸掛著五位“英雄像”，首位就是雷鋒。由此觀之，雷鋒精神影響了全世界，這就是雷鋒精神的力量，更是道德的力量。

在我國(guó)，像雷鋒這樣的人不計(jì)其數(shù)。焦裕祿、孔繁森、叢飛、郭明義??一個(gè)個(gè)名字響徹神州大地，激勵(lì)著人們學(xué)雷鋒，做好事。僅2012年就涌現(xiàn)了許多雷鋒式的人物，最美女教師——張麗莉，當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨的一瞬間，她毅然用自己身體挽救了學(xué)生的生命，雖然失去了一雙腿，但她無(wú)怨無(wú)悔。吳菊萍，托舉生命的最美媽媽?zhuān)?dāng)危險(xiǎn)裹挾生命呼嘯而下，她挺身而出，伸出雙臂，接住生命。孟佩杰，遵守孝道的平凡女孩，歷盡艱辛十二年，背著養(yǎng)母上大學(xué)，孝心感動(dòng)日月。一位位新時(shí)代的雷鋒，他們向社會(huì)散發(fā)著道德的芬芳。

在我們的身邊也有許多“雷鋒”。徐老師是一位愛(ài)崗敬業(yè)的老師，有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)真?zhèn)湔n，鉆研教法，把枯燥的數(shù)學(xué)講的生動(dòng)有趣。他工作勤勉，早晨伴著朝陽(yáng)迎接我們到校，晚上送走最后一批學(xué)生還在燈下備課，批改作業(yè)。他愛(ài)生如子，多次拿錢(qián)資助貧困的學(xué)生，節(jié)假日還給我們補(bǔ)課，進(jìn)行家訪??他就是“人類(lèi)靈魂的工程師”，是最偉大，最無(wú)私，最純潔的人。在我們班上，學(xué)雷鋒，做好事已蔚然成風(fēng)，拾金不昧，幫助老人，熱愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)護(hù)公物的好人好事數(shù)不勝數(shù)。他們是我們身邊的活雷鋒，是高尚道德的踐行者。有雷鋒在，社會(huì)將更加和諧；有道德在，生活將更加美好。這就是道德的力量。我們要弘揚(yáng)雷鋒精神，做一個(gè)有道德的人。好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后成為社會(huì)的棟梁之材。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

指導(dǎo)教師王澤維

第三篇：道德的力量

道德的力量

李泉林

前不久，中央一套熱播了一陣《大秦帝國(guó)》的電視劇，我昏天黑地地跟著看，看得慷慨激昂。作為大秦初期，制定和堅(jiān)決貫徹一系列定國(guó)安邦的法律法規(guī)無(wú)疑是絕對(duì)正確的。可今天，我們各種法規(guī)齊備，社會(huì)秩序仍然頗有不盡如人意之處，治安案件、刑事案件、群訪事件時(shí)有發(fā)生。可見(jiàn)，依法治國(guó)并不是萬(wàn)能的。我倒是覺(jué)得，依法治國(guó)和以德治國(guó)并舉，似乎更符合具有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際。

以德治國(guó)，依靠的是道德的力量。道德是什么？道德是社會(huì)活動(dòng)中每一個(gè)人在自己的社會(huì)位置上所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，并通過(guò)社會(huì)輿論的形式進(jìn)行約束。我記得汶川地震之后，有人送給溫家寶總理一幅油畫(huà)。畫(huà)面上一個(gè)災(zāi)區(qū)的孩子，滿(mǎn)臉污垢地投進(jìn)總理的懷里。而一個(gè)大國(guó)的總理，則是那樣慈祥地抱著這個(gè)可能已然淪落成孤兒的生命。這幅油畫(huà)的名字叫《依靠》。相信任何一個(gè)看過(guò)這幅油畫(huà)的人，不管身處何地，那一刻都會(huì)被畫(huà)面所渲染的廣袤的愛(ài)心，深深打動(dòng)。這是一個(gè)自然人，對(duì)落難者的同情；這是一位爺爺對(duì)孫子的憐惜；這是一個(gè)大國(guó)總理面對(duì)子民的苦難，油然噴薄出的心痛。我想，這也許就是溫家寶在大國(guó)宰輔這個(gè)高位上道德品質(zhì)光焰炫目地一次展露。

我也看過(guò)兩次為地震災(zāi)區(qū)賑災(zāi)義演的晚會(huì)，一次是為汶川，1一次為玉樹(shù)，心里都會(huì)滋生萬(wàn)般感慨。人生于世，誰(shuí)不愛(ài)錢(qián)，誰(shuí)又不知道錢(qián)是好東西。而小品王趙本山，并沒(méi)有什么豪言壯語(yǔ)，也不需要什么慷慨陳詞，硬錚錚100萬(wàn)就這么撇給了災(zāi)區(qū)。這不是一場(chǎng)賑災(zāi)晚會(huì)，這是一次良知和愛(ài)心的測(cè)試和晾曬。你在舞臺(tái)上無(wú)論打扮得多么光彩照人，表演得多么經(jīng)典到位，你的內(nèi)在本質(zhì)到底如何？則只有在這樣的硬指標(biāo)面前才能測(cè)量得出。在國(guó)殤的日子，在這個(gè)賑災(zāi)義演的舞臺(tái)，趙本山只有一兩分鐘的臺(tái)詞，卻比他表演的任何小品都更出彩。因?yàn)檫@次，他演的是他自己，他演的是他生命里最本質(zhì)的精華部分。我們被深深感動(dòng)了，感動(dòng)我們的不是金錢(qián)本身，是一個(gè)大藝術(shù)家的良知和境界，是道德的力量！

一個(gè)平凡的人，當(dāng)他看到街頭行乞的老嫗，俯下身子，向她的碗里施舍幾枚硬幣。這就是愛(ài)心。這一天，你會(huì)覺(jué)得特別開(kāi)心。因?yàn)楫吘顾腿嗣倒澹至粲嘞恪Ｒ粋€(gè)不平凡的人，當(dāng)自己身居茅屋，發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊；或者當(dāng)自己受凍挨冷，迸出了“安得萬(wàn)里裘?天下無(wú)寒人”的祝愿。這就是大愛(ài)。兩個(gè)古代并不得志的知識(shí)分子，卻毫不費(fèi)勁地把自己寬廣的胸襟連同帶著溫?zé)岬牟?ài)高高掛在了歷史的天空。“子美千間廈，香山萬(wàn)里裘”，像兩枚溫潤(rùn)如玉的化石，永遠(yuǎn)鑲嵌在了歷朝歷代老百姓的心里。這就是古代兩位知識(shí)分子特有的做人的良知，這就是他們?cè)谧约何恢蒙弦苑浅Ｌ厣姆绞秸寡莸牡赖嘛L(fēng)范。

顯而易見(jiàn)，一個(gè)人在自己位置上做出不適合自己身份的事情就是無(wú)道。而違背了準(zhǔn)則和規(guī)范，就是違背了昭昭天道，必然遭到群起而攻之。殷紂王荒淫暴虐，為所欲為，被稱(chēng)為無(wú)道的昏君。武王伐紂，代表了民心，手里掌握的就是道德的力量。一個(gè)官吏，在自己的位置上，干自己不該干的事情，做天理國(guó)法所不容許的事情，也算作一種無(wú)道，當(dāng)然也可以叫作無(wú)德，或者缺德。權(quán)為民所用，這是為官者最起碼的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。然而從目前情況看，權(quán)并非為民所用的官員比比皆是。他們把人民賦予自己的公權(quán)力，變成自己斂財(cái)、獵色的工具。他們嚴(yán)重的失道了，失道的結(jié)果，不僅僅要遭到道德力量的懲處，等待他們的必然還有法律的制裁。

一種良好的道德環(huán)境是我們應(yīng)該用心栽培，精心呵護(hù)的，否則就會(huì)長(zhǎng)出荒草。陳良宇、文強(qiáng)這些貪官的標(biāo)本，他們?cè)趩适Я说赖碌耐瑫r(shí)，也迷失了人生的坐標(biāo)。然而想起他們當(dāng)初曾經(jīng)為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，曾經(jīng)有過(guò)的抱負(fù)，我們?cè)谕春迖@息的同時(shí)，其實(shí)更應(yīng)該好好地，好好地反思一下我們今天的道德環(huán)境。這些貪官墨吏，他們毀壞的不僅僅是黨和政府的形象，他們污染和攪亂的是整個(gè)社會(huì)道德的環(huán)境和市場(chǎng)。這些東西，比經(jīng)濟(jì)滑坡，比貧窮更為可怕。因?yàn)樗恢豢梢源菘堇啵部梢晕廴竞投竞σ粋€(gè)民族的精魂，動(dòng)搖一個(gè)國(guó)家的根本。

圣人云：民為貴，社稷次之，君為輕。莫不強(qiáng)調(diào)的是道德的力量。因?yàn)榈赖碌牧α浚瑳Q定著民心的向背。孔老夫子的“仁者愛(ài)人”，儒家思想里邊的倫理綱常、仁義禮智信，幾千年來(lái)一直作為維系社會(huì)穩(wěn)定的軟實(shí)力。愛(ài)人之心，包括同情之心、憐憫之心、惻隱之心、公道之心等等，這些構(gòu)成道德品質(zhì)中最起碼的因素，不僅可以修身、齊家，當(dāng)然也可以治國(guó)、平天下。汶川地震、玉樹(shù)地震所以能在全國(guó)掀起轟轟烈烈的愛(ài)心運(yùn)動(dòng)，得到全國(guó)各地空前響應(yīng)，是因?yàn)槲覀儗?duì)于普通百姓生命的尊重，得到了民眾最為熱烈的擁護(hù)和贊許。以人為本，就能獲得民心。民心就是道德的力量！

第四篇：道德的力量

《道德的力量》心得體會(huì)

8月24日周四下午，公司為我們開(kāi)展了《道德大講堂》的報(bào)告會(huì)，由傳統(tǒng)文化協(xié)會(huì)的宋老師風(fēng)趣幽默的給我們講了三個(gè)小時(shí)的《道德的力量》，宋老師深入淺出，引經(jīng)據(jù)典，我感觸頗多。

首先，宋老師從“什么是道德？道德有什么作用？”這個(gè)方面出發(fā)，給我們 舉了很多事例，講了關(guān)于八德、五常、道德的至高境界以及道德核心等，籠統(tǒng)的說(shuō)，一提起道德，人們毫無(wú)疑問(wèn)的會(huì)將它與善良，美麗，正義，光榮等聯(lián)系起來(lái)，和法律一樣，也作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種方式，通過(guò)社會(huì)風(fēng)俗，人們的內(nèi)心信念來(lái)實(shí)行。而道德也取決于你的眼光，如同有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，每個(gè)人看待道德的想法不同，道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有很多，你覺(jué)得對(duì)的他不一定贊同，你覺(jué)得錯(cuò)的他或許覺(jué)得正確，因此，道德也是主觀意識(shí)里的，宋老師表示，對(duì)待人，應(yīng)在道德的層面上假定善意；對(duì)待事，應(yīng)在制度的層面上假定惡意。對(duì)于人際關(guān)系方面，用道德來(lái)衡量，對(duì)于事情，則不能站在道德角度，而應(yīng)該在制度方面來(lái)衡量，比如說(shuō)死刑，為何有人支持有人反對(duì)？支持者覺(jué)得如果沒(méi)有死刑，這個(gè)社會(huì)會(huì)變得混亂很多，這是站在制度方面的，而反對(duì)者認(rèn)為，死刑是個(gè)很殘忍的刑法，應(yīng)該取締，這則是站在道德方面來(lái)說(shuō)的。

其次，宋老師又講了“什么是傳統(tǒng)美德？傳統(tǒng)美德的時(shí)代意義在哪？”從《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，到《大學(xué)》的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，宋老師引經(jīng)據(jù)典，案例剖析，給我們講述了傳統(tǒng)美德的意義。作為一個(gè)中國(guó)人，讓我們倍感自豪和驕傲的就是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。人定勝天、銳意進(jìn)取、浩然正氣、居安思危、愛(ài)國(guó)愛(ài)民等等，始終是我們民族脊梁們?cè)诓粩嘧兓纳鐣?huì)政治實(shí)踐中面對(duì)各種矛盾和危機(jī)，逐步積累起來(lái)的對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”，是我國(guó)人民兩千多年來(lái)處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。所以，作為祖國(guó)的新一代，我們做一個(gè)講道德的小公民，從一點(diǎn)一滴做起，從我做起，讓中華民族傳統(tǒng)美德在我們身上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

接著，宋老師講了“什么是信仰？信仰有何力量？”人類(lèi)生活有三種狀態(tài)：從物質(zhì)到精神再到靈魂。物質(zhì)基礎(chǔ)滿(mǎn)足之后人們往往會(huì)轉(zhuǎn)而更高的精神追求，精神上升到一定高度后，對(duì)于靈魂的追求又會(huì)有所求。信仰往小了說(shuō)，有個(gè)人信仰，往大了說(shuō)，更是有國(guó)家信仰。國(guó)家信仰關(guān)乎國(guó)家未來(lái)發(fā)展道路，政治理論以及法律制度；個(gè)人信仰更是有上無(wú)愧于天，下無(wú)愧于地，內(nèi)無(wú)愧于心，外無(wú)愧于人。信仰，是一種類(lèi)似三觀大禮包的東西，對(duì)世界、對(duì)自身、對(duì)幸福及對(duì)金錢(qián)等等的一套綜合認(rèn)知模式。信仰是絕對(duì)的，它不以任何物質(zhì)條件的變化而轉(zhuǎn)移，它能托起沉淪的人生，點(diǎn)亮心靈的燈盞，給人一種精神的仰望和生命的活水。而對(duì)于我，作為一名中共預(yù)備黨員，共產(chǎn)黨便是我的信仰，共產(chǎn)黨所追求的崇高理想，便是我的理想。

最后，宋老師總結(jié)上述觀點(diǎn)，反思“在多元中應(yīng)該堅(jiān)守和放棄什么？”的確，在現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展中，整個(gè)社會(huì)變得多元化，各種層次類(lèi)型的文化差異錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起，不免會(huì)有人們?cè)诔砷L(zhǎng)中迷失自我，我們應(yīng)該堅(jiān)守的和應(yīng)該放棄的到底是什么？而所有的事情都應(yīng)該在一個(gè)辯證的角度去思考，去打量，理性分析，作為新入職的我們，更是應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，思想獨(dú)立了，精神才能自由。獨(dú)立思考的能力是每個(gè)人都應(yīng)該具備的，無(wú)論是對(duì)待生活還是對(duì)待工作，都應(yīng)該思而后行，行而后定，這樣我們才能成長(zhǎng)得更快。

通過(guò)《道德的力量》講座，我獲益匪淺。所有關(guān)于哲學(xué)，信仰和道德的話(huà)題，無(wú)外乎是想讓人們精神覺(jué)醒，精神覺(jué)醒意味著靈魂獨(dú)立，我們?cè)诖掖颐γΦ纳罟ぷ髦校瑧?yīng)該空出一點(diǎn)時(shí)間給自己的內(nèi)心，去冥想，去問(wèn)問(wèn)內(nèi)心，如今的自己是否是內(nèi)心所想要的自己。生活在繼續(xù)，我們不應(yīng)茍且。

第五篇：誠(chéng)信及其道德力量

誠(chéng)信及其道德力量

——觀《信義兄弟》有感

誠(chéng)信是立人之本，是做人亙古不變的準(zhǔn)則。所謂誠(chéng)信，墨子這樣說(shuō)“言不信者，行不果”，話(huà)如其人，墨子終生堅(jiān)守“信’這個(gè)字。“人類(lèi)最不道德處，是不誠(chéng)實(shí)與怯懦”高爾基先生將誠(chéng)信推至最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。如今，社會(huì)上一對(duì)兄弟，用生命在詮釋誠(chéng)信。

2010年2月9日，臘月廿六，冬日嚴(yán)寒但是有一對(duì)兄弟用誠(chéng)信溫暖了家鄉(xiāng)農(nóng)民工的心，也感動(dòng)我們。哥哥孫水林?jǐn)y全家冒著大雪趕回家鄉(xiāng)為的是在過(guò)年之前將工資親手發(fā)放到工人的手中，但是由于天氣原因其全家不幸遇難。為替哥哥完成遺愿，弟弟孫東林來(lái)不及處理后事，在大年三十前一天，按照60多名民工自報(bào)的賬目，將33.6萬(wàn)元工錢(qián)發(fā)到他們手上。“新年不欠舊年賬，今生不欠來(lái)生債”這是孫水林、孫東林兄弟20年堅(jiān)守承諾。感動(dòng)中國(guó)組委會(huì)是這樣形容這對(duì)“信義兄弟”：言忠信，行篤敬，古老相傳的信條，演繹出現(xiàn)代傳奇，他們?yōu)樽饑?yán)承諾，為良心奔波，大地上一場(chǎng)悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨(dú)一個(gè)。雪落無(wú)聲，但情義打在地上鏗鏘有力。這是誠(chéng)信的力量，也是因?yàn)閷O氏兄弟的誠(chéng)信所以才會(huì)有那么多工人死心塌地跟隨。這是道德準(zhǔn)則，20年來(lái)這對(duì)兄弟用誠(chéng)信來(lái)鞭策自己。誠(chéng)信道德的力量影響著整個(gè)社會(huì)，在社會(huì)上形成了學(xué)習(xí)誠(chéng)信，以誠(chéng)為美的良好風(fēng)尚。

誠(chéng)信是做人行事的一項(xiàng)基本要求，誠(chéng)信使社會(huì)更加和諧，誠(chéng)信是做人的良知，良心是我們每個(gè)人心頭的崗哨，它在那里值勤站崗，監(jiān)視著我們別做出違法的事情來(lái)，而道德與法律是相輔相成。這便是誠(chéng)信道德的力量，誠(chéng)信也是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。學(xué)會(huì)誠(chéng)信是自我人格的完善，是對(duì)他人對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)誠(chéng)信。作為當(dāng)代四有青年，大學(xué)生要樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，用誠(chéng)信鞭策自己不斷完善不斷進(jìn)步，努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，發(fā)揮誠(chéng)信道德的力量。