第一篇：劉再復(fù)雙典批判讀后感

劉再復(fù)雙典批判讀后感

劉珺琳

讀了劉再復(fù)先生的《雙典批判》，本人對我們的傳統(tǒng)思想文化有了更加深層和客觀的認(rèn)識。以前的學(xué)習(xí)中，我們始終被灌輸?shù)睦碚撌牵∥≈腥A五千年的文明是非常優(yōu)秀和引以為自豪的，是我們的往哲先賢經(jīng)過一代又一代的思想文化積淀的而保留下來的文明精華，我們應(yīng)該都予以接受和認(rèn)可，而且為之感到驕傲。

但是近代以來列強入侵和西方文化及意識形態(tài)有意無意的滲透以及國人的崇洋媚外的心理，使得我們中國自古以來占主導(dǎo)地位的孔儒文化有了第一次徹底的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，促使我們站在世界民族之林的高度重新審視我們的儒文化。雖然，在當(dāng)時的具體的國情中，一些批判過于偏激，但民主科學(xué)從此深入人心，國人的視野開拓了，對待我們的傳統(tǒng)文化有了更加理性和客觀。

劉再復(fù)先生的《雙典批判》正是站在文化批評的角度和世界民族觀上提出的。他所批判的不是文學(xué)的審美價值（美），而是蘊含于文學(xué)作品的文化意識（善），即擱置審美因素，直接對文本的文化內(nèi)涵，精神取向，思想觀念以及人性的原則等要素的思考。

毫無疑問，《水滸傳》、《三國演義》作為我國的古典四大名著之二，在文學(xué)的藝術(shù)水準(zhǔn)和修辭上可謂是非常完美的。正是其高超的藝術(shù)魅力，使其在風(fēng)浪的洗刷中一直經(jīng)久不衰，讀者也是按其習(xí)慣性的思維代代相傳，默默接受，在欣賞的快感中已經(jīng)忘記叩問與質(zhì)疑，在無意識中接受其傳遞的價值取向和思想觀念。《水滸傳》中的劫富濟貧善惡有報打打殺殺大快人心，《三國演義》中的權(quán)術(shù)智謀爾虞我詐叫人拍案叫絕，已經(jīng)是我們的慣常性思維和欣賞準(zhǔn)則，或者說是我們集體的無意識思想價值傾向。

對于劉再復(fù)先生的批判，本人不贊成其全部的意見（如天堂地獄觀），但是其批判《水滸》兩種性質(zhì)的造反和雙典中“女性物化”本人是非常贊同的。

兩種性質(zhì)的造反即：社會造反和政治造反。社會造反是反社會，反對社會規(guī)范，和社會中的不平等現(xiàn)象，當(dāng)然也涉指貪官污吏。政治造反則是反政權(quán)，其矛頭直接指向統(tǒng)治階級的政權(quán)中心—皇帝，企圖改變政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力系統(tǒng)。《水滸傳》實際上兩者都是涉及的。關(guān)于造反在宋末的社會歷史來說是合理的，統(tǒng)治階級的腐朽黑暗導(dǎo)致的民不聊生，揭竿而起是有其歷史的必然性的。但是，水滸中的暴力造反所顯示暴力崇拜其造反旗號下反人性的的黑暗手段。

固然，人在受到壓迫時，反抗是本能的反應(yīng)。魯迅先生說過：所謂革命不安于現(xiàn)在，不滿足于現(xiàn)狀的的都是。這里的革命即有改革和反抗之意。有了革命社會才會改革，人類才會進步。這個層面上講，宋末的農(nóng)民起義，梁山好漢浩浩蕩蕩的造反革命存在其合理的一面。《水滸傳》開篇便描寫“官逼民反”的道理，林沖的造反是有理由的。盡管他受到高俅等人的如此迫害，他還是一再退讓，失去一切，到了風(fēng)雪邊境，權(quán)勢者還是要把他置于死地，典型的反應(yīng)無路可走，社會黑暗的現(xiàn)實，所以林沖是被逼上梁山—造反，這里讓我們明白，造反乃是替天行道，人心所向；但魯迅先生還說過：革命并非教人死而是教人活的。革命的目的不是去殺人，而是讓人們更好的生活。可是在這里水滸傳中表現(xiàn)出來的卻大相徑庭。任何造反都應(yīng)該是有一度和一個規(guī)范的，但是李逵和武松的嗜殺造反讓我們發(fā)指。他們的一切行為只是一個公式：“凡造反都是合理的”，不管出于什么目的、什么手段都是合理的。

哪怕濫殺無辜也是合理的。在和《西游記》的比較中，劉再復(fù)先生指出，任何造反都應(yīng)該是有慈悲導(dǎo)向的，造反的目的不是“殺人”而是“救人”；任何造反也不可以越過一定道德的邊界；造反的手段也要符合人類生存的延續(xù)的總目的性，合乎人性的準(zhǔn)則。水滸相較于西游記缺乏慈悲的道德準(zhǔn)則。像李逵排頭殺人的行為，把四歲的小孩切成兩段，把戀愛中的男女剁成肉塊，均未受到作者與讀者的譴責(zé)，并被認(rèn)可是英雄的行為，因為大家都擁有偉大的目的：替天行道。在水滸中的描寫，把目的和手段分開，只要達到目的可以不擇手段，無論任何卑劣黑暗下流的手段也是被合理化。但是我們也知道，在人類的一切行為準(zhǔn)則中，黑暗卑劣是達不到偉大和崇高的。這里的被美化的“替天行道”乃變成一部分人的“無法無天”和仇欲的宣泄。所以水滸傳中的造反的手段黑暗以及不尊重人的生命和人性是不合理的成分。

再者，本人認(rèn)為雙典中的女性物化的評價也是很中肯的。《水滸傳》，《三國演義》中的權(quán)術(shù)及暴力崇拜是非常深的。他們的眼中只有英雄是人，有著人的地位，而其他的（非英雄）婦女，兒童是沒有平等的人性及生命的權(quán)力和價值的。兩部文學(xué)經(jīng)典中的女性是英雄眼中的尤物、食物、玩物、祭物、毒物、獸物。其各種角色婦女表現(xiàn)出非人的現(xiàn)象。只是男人的附屬物，棋子，沒有自己的追求，沒有任何自己獨立的思想，對自己的命運沒有任何的抵抗，只是任人任意擺放。在《三國》中主要表現(xiàn)出對婦女的利用，如貂蟬，她是政治家（王充）的玩物（忠誠的奴才），也是呂布和董卓之間的獵物（色誘董卓與呂布）尤物（殺董卓毀呂布）。《水滸》中則更多的是殺戮（潘金蓮潘巧云都是水滸英雄殺戮的對象），這都是對女性的極大地蔑視。三國水滸中的女性都是沒有自主性的，或者說三國水滸是沒有女人的，那只是物。

在三國水滸時女性的地位就是如此低的，而今天的情況是相對有大改觀，但是男尊女卑的思想依然在很多人的意識里。這是千百年來儒家的婦女思想及封建君主專制的產(chǎn)物，站在現(xiàn)在歷史的高度，我們應(yīng)當(dāng)有意識擯棄那種非人性的思想，生命是平等的。

第二篇：劉再復(fù)談讀書、哲學(xué)

劉再復(fù)：讓學(xué)問與心靈緊密連接

他說，中國的“根”是文化。但當(dāng)下中國，人們的神經(jīng)正在被金錢、權(quán)力、功名所抓住，一些人身上呈現(xiàn)的是民族劣根性的文化

作為享譽海內(nèi)外的著名學(xué)者、作家，劉再復(fù)先生日前在國內(nèi)正式出版《劉再復(fù)作品八部》。一時影響甚盛。他曾擔(dān)任全國政協(xié)委員、中國社科院文學(xué)研究所所長、《文學(xué)評論》主編、中國作協(xié)理事等職，著述等身，在文壇舉足輕重。出國后，他遍歷天下，出任多所大學(xué)客座教授。日前，應(yīng)邀回國參加其母校廈門大學(xué)校慶時，這位去國多年的學(xué)者，接受了本報獨家專訪。

追求的是，更能生活在心靈之中

華商報：您身兼學(xué)者與作家，平時角色如何轉(zhuǎn)換？您認(rèn)為對自己人生狀態(tài)起巨大調(diào)整作用的，“首先是中外經(jīng)典文學(xué)家，然后才是哲人學(xué)者”，為何“厚此薄彼”？喜歡哪些經(jīng)典作品？

劉再復(fù)：一般地說，學(xué)者是用頭腦工作，作家則用心靈乃至全生命寫作。出國之后，我追求的人生狀態(tài)之一是讓學(xué)問與生命緊密銜接，也可以說是讓學(xué)問與心靈緊密連接。一旦連接了，轉(zhuǎn)換角色就不太困難。例如，上午我可以寫《紅樓夢悟》、《雙典批判》，晚上我又可以寫散文或散文詩，都是生命與心靈的需求。出國之前，我不是這種狀態(tài)，那時，主要的生命力必須投放到構(gòu)筑學(xué)術(shù)專著上。寫作散文詩只是精神生活的“邊角料”，常常只能偷閑而作，周末自己躲到居所附近的龍?zhí)逗珗@寫一寫。盡管是“邊角料”，但還是使自己放松一些。每寫一首散文詩，便是一次自己對自己的呼喚。呼喚自己不要忘記本真角色，不要忘記自己是來自窮鄉(xiāng)僻壤的赤條條的農(nóng)家子，不要被愈來愈沉重的世俗角色所壓垮、所變質(zhì)。

我首先閱讀中外文學(xué)家然后再閱讀中外哲學(xué)家，除了文學(xué)職業(yè)的要求之外，也是因為在文學(xué)中，我更能保持自己生命的本真角色，更能生活在心靈之中，而不是生活在頭腦之中，或者說，更能生活在情感之中，而不是生活在邏輯之中。我對哲學(xué)和文學(xué)經(jīng)典都喜歡，而最喜歡的是富有哲學(xué)意味的文學(xué)經(jīng)典，例如希臘悲劇、索福克勒斯所著的《俄狄浦斯王》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《麥克白》、歌德的《浮士德》、雨果的《悲慘世界》、托爾斯泰的《復(fù)活》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》、卡夫卡的《審判》、貝克特的《等待戈多》、曹雪芹的《紅樓夢》等等。

感慨的是，保持了天真天籟

華商報：海外漂流期間之諸般心境，此刻回望，最深之苦樂何在？您稱是歌德和陶淵明這兩位詩人給了您力量，原因何在？據(jù)稱您正嘗試做 “中國血統(tǒng)的世界公民”，難嗎？

劉再復(fù)：在海外漂流，寫了整整十部《漂流手記》，全部感慨都已記錄在其

中了。這些年，可以說是心事浩茫，思緒無數(shù)，保持了天真天籟。

最為痛苦的是出國之初（我稱作第二人生之初）的極端孤獨感，丟失祖國、丟失故鄉(xiāng)、丟失故人的極端孤獨感。不過我后來戰(zhàn)勝了孤獨感，現(xiàn)在倒有一種“享受孤獨”的自在感。另一種痛苦是我畢竟生活在英語世界中，無論我怎么用功學(xué)習(xí)英語，總是不能直接進入西方當(dāng)下的精神世界，不能直接與西方學(xué)者作深層的精神交流，所以，我只能生活在自己構(gòu)筑的象牙之塔中，還得靠中文（翻譯著作）與西方的偉大靈魂對話。在此狀態(tài)中，歌德給了我不斷進取的積極狀態(tài)，陶淵明則給了我耐得住“寂寞”也耐得住“清貧”的平靜狀態(tài)。

我自稱人生已進入“世界公民”的第三階段（第一人生是中國學(xué)生學(xué)人，第二人生是漂泊者，第三人生是世界公民），實際上是很難的事，尤其是作為“世俗角色”更難，因此，我只能首先在“本真角色”即首先在精神角色上實現(xiàn)，也就是說，在精神角色上，我的一切文字工作均超越國界，努力體現(xiàn)終極關(guān)懷，為全人類服務(wù)。而在世俗角色上，我仍然守持我的中國護照。我稱中國護照是我的“最后一片國土”，我的文化心理和民族情感讓我放不下這片國土。

堅守的是，要從“根”上愛中國

華商報：前不久您的母校廈門大學(xué)校慶時，您稱，無論走遍天涯海角，都守持一個信念：要從“根”上愛中國，而“根”就是文化，特別是文化之魂，不是文化之形。當(dāng)下文化諸象紛繁，人們?nèi)绾尾拍苷嬲プ　拔幕辍保?/p>

劉再復(fù)：文化在哪里？年輕時我有個誤解，以為文化就在書本里，就在圖書館里，其實不對。現(xiàn)在才明白，文化在人身上，尤其在活人身上。孔子身上凝聚著一種大文化，老子、莊子身上，曹雪芹身上都凝聚著大文化，而活人身上，我們每個人身上也都呈現(xiàn)出文化，包括文化心態(tài)、文化心理、文化趣味、文化境界、文化質(zhì)量等等。文化之魂，在西方可解釋為上帝，而在中國，文化之魂，則是人的心靈、人的生命，也就是對于人的關(guān)懷和對于人的提升。李澤厚先生和我格外敬愛魯迅，便是覺得魯迅抓住了中國文化之魂，即抓住了那些有益于中國人生存、溫飽、發(fā)展的精華，而排斥、批判那些阻礙中國人進步和提升的偽形文化。當(dāng)下中國，人們的神經(jīng)正在被金錢、權(quán)力、功名所抓住，很多人身上所呈現(xiàn)的文化往往不是本真文化，不是原形文化，而是魯迅所批判的變形文化，即呈現(xiàn)民族劣根性的文化。魯迅說，中國人好虛榮，聽到某紳士有田三百畝，佩服得不得了。現(xiàn)在許多中國人，聽說某人擁有財富三十億，更是佩服得不得了，價值觀很有問題，這就是呈現(xiàn)在當(dāng)下人們身上的文化。“魂”的深處“出問題”了！有些學(xué)者作家藝術(shù)家，作品連篇，名聲很大，骨子里卻全是功利心、功名心、市儈心，“形”很耀眼，“魂”卻有病癥，甚至可以說是有絕癥。這說明他們只抓住文化之形，觀眾及市場的盲目叫好，也只是抓住文化之“形”。當(dāng)下（21世紀(jì)初期），無論中國還是整個世界，是有史以來人類精神境界最低的時代之一。

可貴的是，看破之后仍回到大地

華商報：巨人魯迅，無可比擬，您認(rèn)為魯迅“其生命整體是個巨大的矛盾體，其生命場是個巨大的張力場”，對這位文化英雄，今人應(yīng)如何解讀？

劉再復(fù)：有矛盾，有彷徨，才有生命深度與思想深度。有張力場，才有哲學(xué)場。問題是人總不能老是生活在彷徨中，彷徨之后還得有所選擇，還得有清醒意識和心靈方向。魯迅的偉大，就在于他彷徨之后又站立于大地，戰(zhàn)斗于人間，仍然選擇了積極地生活、積極地奮斗。最近我和李澤厚先生又作了一次關(guān)于魯迅的對話（已選入中信出版社即將出版的《魯迅論》中）。李先生曾用“提倡啟蒙、超越啟蒙”八個字來概括魯迅的一生。超越啟蒙意味著超越現(xiàn)實問題而進入人生存在意義的形上思索，包括“看破”的意思。但我們要學(xué)習(xí)的，正是魯迅的可貴之處，他看破了之后仍然回到大地，仍然擁抱人間，也就是在提倡啟蒙、超越啟蒙之后又回到救亡與啟蒙。這是由俗返真、又由真返俗的過程，很不容易做到，所以我們才會覺得他帶有英雄性。像我這樣的人就很難抵達他的境界。

華商報：您認(rèn)為《紅樓夢》是“全體學(xué)人共享之精神空間”，對它，您用了“悟”的方法，而關(guān)于今人如何與經(jīng)典相晤對，共享此類經(jīng)典之精神空間，有何建議？

劉再復(fù)：之所以用“悟證”取代“考證”與“論證”，用佛學(xué)語言表述，乃是打破“法執(zhí)”，這首先是一種“自我解放”。我不把《紅樓夢》作為研究對象，而是“生命體認(rèn)”對象，也是打破“法執(zhí)”，也是一種“自我解放”。文章是人作的。我們在寫文章的時候，文章也在寫我們，即也在制約我們、主宰我們，此時，我們不能把自由交給文章。我閱讀、崇仰《紅樓夢》，但不能把自由交給《紅樓夢》。去年我在香港嶺南大學(xué)講解一部獲諾貝爾文學(xué)獎的小說，我認(rèn)為至少有四十種讀法，比如可以從隱逸文化、民間文化角度去讀，也可以從自然文化（道家文化）或感悟文化（禪宗文化）角度去讀，還可以從歷史學(xué)、人類學(xué)、神話、寓言，乃至語言流、音樂感、懷疑主義、神秘主義等等角度去讀。讀《紅樓夢》，享受這一公共空間，首先也得自我解放一下，然后再選擇自己喜愛的方式切入，不妨設(shè)想幾種、幾十種乃至幾百種方法切入。有“選擇”才有“自己”。存在，乃是選擇自己的可能性。

提醒的是，詩人作家莫戀“虛妄角色”

華商報：您認(rèn)為如何才能真正實現(xiàn) “學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)尊嚴(yán)”？面對紛繁復(fù)雜的社會問題，您認(rèn)為文化如何作用？您力倡“讀社會大書”，在西方這些年，相信有了一些思考與比較，“讀后感”如何？

劉再復(fù)：對于學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，出國之前，我求諸外，即向社會要自由要尊嚴(yán)；出國之后，我則求諸內(nèi)，即向自己要自由要尊嚴(yán)。在此，我要很明確地說，自由與尊嚴(yán)不是他人給的，而是自己給的。自由不是一種概念，而是一種覺悟，它就在你身上，就看你能不能悟到、意識到、把握到。你沒有“覺”到，“悟”到，你就沒有自由。沒有能力，就沒有自由；沒有自覺，就沒有真理。例如，我作演講時，我如果想表演一番，想迎合聽眾口味，甚至想嘩眾取寵，那我就把自由交給了他人，交給了聽眾，只有當(dāng)我意識到演講時我自己還是自己，該說的話就說，不愿意說的話就不說，仍然保持一顆平常心，這才有自己的自由與尊嚴(yán)。也許明白了求諸自己是根本，所以，你說的“紛繁復(fù)雜的社會問題”對于我來說，也只是一堵供給“面壁”悟道用的墻壁。我只是對它思索，并不介入。我認(rèn)為文

學(xué)家應(yīng)當(dāng)關(guān)心社會，但不必介入社會、干預(yù)社會，更不必介入政治與干預(yù)政治。紛繁復(fù)雜的社會問題不是文學(xué)所能解決的。詩人作家不要充當(dāng)解決社會問題的虛妄角色，諸如“救世主”、“時代鼓手”、“大眾代言人”等角色。

出國之后，我周游了三十個國家，初步讀了“世界”這部大書，以后還要繼續(xù)讀。讀了這部書，眼界打開了。一方面覺得這世界真大真美；另一方面覺得自己原來知道得很少，無知渺小得多，自己對于世界并不那么重要。我在米開朗基羅、達·芬奇等藝術(shù)巔峰面前，在羅浮宮的數(shù)萬件珍品面前，在莎士比亞故居面前，都有“自己并不重要”的感覺。

從自然角度上說，世界由歐亞板塊、美洲板塊、非洲板塊、澳洲板塊等組成；從文化上說，地球由資本主義文化板塊、社會主義文化板塊、封建主義（貴族、地主）文化板塊等組成。讀了世界這部大書，才覺得各種板塊都有長處短處，可以并置并存。重要的是以謙虛、開放、包容的心態(tài)，吸取各板塊的長處，揚棄其短處，各自自我完善，共同維護世界和平和睦。

要懂的是，自己是自己的救星

華商報：您曾說朋友李澤厚是讀多寫少，您自己關(guān)于閱讀與寫作的時間分配是個什么比例？看過您的求學(xué)經(jīng)歷，基本是靠自學(xué)，您對當(dāng)代學(xué)人、讀書人有何建議？

劉再復(fù)：我的寫作時間比李澤厚先生多，寫作與閱讀的時間比例大約是四比

六。今年農(nóng)歷九月，我將滿七十歲。此后的十年，比例將調(diào)整為二比八，甚至一比九。我的確主要是靠自學(xué)。學(xué)了禪宗之后，更覺悟到自學(xué)乃是自明、自度、自立的唯一途徑，別無他徑。自己乃是自己的救星，別無其他救星。我沒有什么建議，只想說，讀書最重要的態(tài)度，是對自己要真誠，是為自己讀，不是為他人讀，即不是為了在他人面前炫耀自己的知識和學(xué)問。所以讀書不在于讀多，關(guān)鍵是在于讀通。擁抱書本后要穿透書本，掌握書本中的“書眼”、“文眼”，明心見性，擊中要害。這是我的“中醫(yī)點穴法”，讀書要點出書本的“穴位”。這樣，就構(gòu)成一個完整的“ 擁 抱 書本→穿透書本→提升書本”的過程。

我想說，我沒有力量“改造世界”，也沒有改變世界的妄念，但我有堂吉訶德“大戰(zhàn)風(fēng)車”的精神，即知其不可為而為之的精神。

華商報：您的《人論二十五種》，幾乎寫盡人之荒謬病態(tài)，于最末一章自稱“縫隙人”，時下距此書首印已近20年，現(xiàn)在如何自我定位，還是“縫隙人”嗎？

劉再復(fù)：現(xiàn)在我仍然是“縫隙人”，而且可能是永遠(yuǎn)的“縫隙人”。我將繼續(xù)生活在中西文化、古今文化的縫隙中，也將繼續(xù)生活在文學(xué)與哲學(xué)、神性與理性的縫隙中，不過，我將逐步超越二者的沖突，用中道智慧來駕馭沖突的雙方。我對人對人性確實有一種敏感，我能嗅到人的“心靈”的味道。本報記者 王鋒

人物春秋

劉再復(fù)，著名的文學(xué)理論家和作家、思想家。

他說，他覺得有時候自己就像一只飛鳥，不停地飛來飛去，最后落腳到對真善美永恒和不屈不撓的追求，對美的信仰，對文學(xué)的信仰。

劉再復(fù)1941年生于福建南安，1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系，曾任中國社會科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長、中國作家協(xié)會理事。后旅居美國，先后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、科羅拉多大學(xué)任教，現(xiàn)任香港城市大學(xué)中國文化中心榮譽教授。著作有《性格組合論》、《文學(xué)的反思》、《論中國文學(xué)》、《魯迅傳》、《傳統(tǒng)與中國人》、《人論二十五種》、《讀滄海》、《漂流手記》（十卷）、《紅樓四書》（四卷）等四十幾部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。

劉再復(fù)在此書中首次以訪談的形式較為系統(tǒng)地敘述自己的人生經(jīng)歷，涵蓋其幼時的成長奮斗歷程，對親情、友情、師生情以及愛情等的暢談，這不僅是劉先生人生歷程的再現(xiàn)，也是其精神、心靈的自傳。

在本書中，劉再復(fù)以坦蕩蕩的心懷、沉重的文字，描述了二十五種中國人，寫盡人性的荒謬和病態(tài)。著墨之處雖有人性之丑，劉再復(fù)在深切的愛中把自己審丑的角度和深入的分析結(jié)果，奉獻給干凈的孩子和尚未被社會污染的純潔心靈。

第三篇：北大批判讀后感

《北大批判》讀后感

經(jīng)老師推薦，我讀了《北大批判》這本書，起初不太想讀，后來閱讀越來勁了，這本書結(jié)合了作者的親身體驗，在此基礎(chǔ)上提出了許多值得我們思考的觀點，作者借質(zhì)疑北大的制度，來批判中國的教育問題，無論是教育機構(gòu)還是高等學(xué)府或是我們自己這些大學(xué)生，都有必要好好反思下我們求學(xué)的目的和要求。

現(xiàn)在留學(xué)之風(fēng)盛行，無論是那個專業(yè)的學(xué)生都喜歡選擇出國留學(xué)。大家有時候出國不是覺得那個地方的水平就比中國高，而是去感受那種不同文化背景下所造成的高強度的學(xué)習(xí)氛圍，和高參與度的活躍的學(xué)習(xí)模式。相互借鑒一些東西，而且大家都覺得回國后可能待遇會提高，所以大家都爭著要出國留學(xué)，當(dāng)然不排除一部分學(xué)生是出于從重心理。這些都說明一個問題，那就是國內(nèi)的教育難以滿足他們的需求。而且現(xiàn)在很多技術(shù)的發(fā)源地和盛行就是在國外，國內(nèi)的學(xué)術(shù)水平還原煤達到學(xué)生們想要的水平。

剛進大學(xué)的時候，感覺太寬松了，做什么事兒都沒人管，于是我去嘗試許多我沒有體驗過的事，大學(xué)里豐富多彩的活動讓我大開眼界。現(xiàn)在到了大二，我開始認(rèn)真地思考人生，思考自己的人生價值，思考自己的定位，思考社會，思考未來......我要當(dāng)一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生，我需要了解有關(guān)醫(yī)學(xué)的一切，于是我嘗試去看一些醫(yī)學(xué)書，嘗試去學(xué)習(xí)更高級的英語，嘗試去學(xué)習(xí)計算機技術(shù)，開始去看一些計算機的書，我想一名優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)生不僅應(yīng)該知道醫(yī)術(shù)，還要知道和醫(yī)術(shù)有關(guān)的一切，比如計算機技術(shù)、英語、醫(yī)德等等，所以我嘗試去學(xué)習(xí)很多非醫(yī)

學(xué)的知識，我想這也許就是作者所說的關(guān)于自己的思考和通才教育的必然性。

知道自己的定位后，常常會信心滿滿，干勁十足，但是當(dāng)實行起來的時候，卻會面對很多的矛盾和迷茫，大圩里除了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和必修課程的學(xué)習(xí)外，學(xué)習(xí)氛圍還是不夠的，有的時候我們坐在自習(xí)室里會越來越疲勞，然后就告訴自己小睡一下，結(jié)果一睡就睡過頭了，有的時候?qū)W業(yè)任務(wù)壓的太重，難以堅持的去學(xué)習(xí)一門技能，當(dāng)然，后來想想，其實上面這段話更多的是一種借口，是自己主觀上不主動爭取與堅持的結(jié)果。

作者還提到了“讀和寫是事業(yè)成功的關(guān)鍵”這一觀點，讀和寫的能力是相互影響的。任何專業(yè)都需要這兩項基本技巧。閱讀可以增加一個人的知識面，足不出戶就能夠了解到世界各地所發(fā)生的事，體味不同地域的文化內(nèi)涵。其次，閱讀影響寫作，而每個人的一生中都會不停地運用寫作。讀和寫的重要性就不言而喻了。

作者在書中說道，“什么是精英？精英就是社會各個領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物。怎樣才能成為這種領(lǐng)袖人物？那就要看你能不能用自己的理念號召其他人跟隨你。而怎樣具有這種號召力？那就要看你能不能了解老百t姓的心聲，能否打動人家的心弦，能否提出一套方案，付出獨特的努力，解決他們生活中面臨的問題。簡單的說，精英必須有超強的能力和草根社會建立感情和思想的紐帶，讓大家覺得你是屬于他們的一部分，你在為他們說話。” 這段論斷，令我深思 ：我們大學(xué)生真的就是精英么，我們曾經(jīng)被稱為是天之驕子，課是當(dāng)我們走向社

會的時候，我們真的能完成精英該完成的任務(wù)么？不一定。

最后我想說，現(xiàn)在大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍不夠徹底，在路上、自習(xí)室里常常能看見一對對的情侶或者一群群抱頭大睡，而學(xué)校又對學(xué)生寄予過高的期望，這形成了一個矛盾，我想薛涌在《北大批判》里提到的“學(xué)術(shù)界的現(xiàn)實” 應(yīng)該就是指這個，難以改掉的現(xiàn)實，畢竟這在任何一個國家都有。

對于我們醫(yī)學(xué)生來說，既然現(xiàn)實難以改變，那就改變自己，完善自己，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時還要學(xué)習(xí)一些自己感興趣的東西，多涉獵一些領(lǐng)域，讓自己的思維更加活躍。

第四篇：《北大批判》讀后感

《北大批判》讀后感

讀完北大批判，讓我認(rèn)識到事物處在某一個特定時期、特定的環(huán)境時，總會存在不和諧、不協(xié)調(diào)的問題。其中，上大學(xué)和大學(xué)教育便是個大問題。

北大是中國具有代表性的大學(xué)，人才濟濟的北大，能否發(fā)揮貢獻國家、發(fā)展社會的最大能動性、高效性，便成了教育的一個大問題。北大存在的一系列值得批判的地方，其他高校也可引以為鑒。

清華特點是嚴(yán)格紀(jì)律，北大則是自由散漫。學(xué)校放任自己的學(xué)生自由散漫，儼然是把雙刃劍。利得是天才級的并能朝著自己靈魂指引的方向發(fā)展的學(xué)生，害得是面對沒有約束的環(huán)境無所事事自我放縱甘愿墮落的學(xué)生。看到這里的時候，我認(rèn)真地自我反省了，我是屬于這兩者的哪一者，我不想不甘也不愿承認(rèn)，結(jié)果往往是殘忍的。我竟給自己交了這么一份不堪的答卷，我的脊背直發(fā)涼。同時，我也清醒地意識到如何走好以后的路，我要從小步邁起，盡自己最大努力走好每一步，對得起自己的靈魂。

很多人不是不清楚自己的弱點，而是不敢正視自己的不足。比方說，把學(xué)習(xí)成績的失敗歸結(jié)于自己不努力，功課上不花時間，這固然是其中一方面原因，但明顯也可感覺一種在學(xué)習(xí)上的不自信，不甘承認(rèn)別人是能力上高過你。因此，只有正視這一點，做事的心態(tài)、學(xué)習(xí)的精神才會改變。其實，正視也是不很困難的，接下來就是要講方法了。汲取知識，不是靠不斷聽不斷看，還要不斷想不斷寫才行，教授講課，我們學(xué)生光聽不練是不管用的。練指的不是要向老教授那樣講課，而是在腦中復(fù)述并思考以發(fā)現(xiàn)其中的邏輯層次關(guān)系，再就是提出自己的問題想方設(shè)法解決才行。不妨把自己的想法、點子寫下來，再找人指正，這樣才能有質(zhì)的進步。

閱讀是寫作之前關(guān)鍵的一步，是貫穿求學(xué)治學(xué)的主要方法。大量的有效的閱讀能讓你快速地汲取新知識、新理念，這將對你的整個人生產(chǎn)生巨大的影響。這也是我的軟肋，讀書我是喜歡的，讀經(jīng)典我也樂意，可一遍讀下來存進腦子里的卻微乎其微，更別提復(fù)述書的內(nèi)容的。這讓我意識到讀書過程中的思考是不可缺少的，而且讀書時的每一刻都要保持大腦快速的運轉(zhuǎn)，不能懶于動腦。

讀寫之后便是想辦法如何準(zhǔn)確地表達自己想要表達的，反饋給別人，想象一下多種思維、多種角度、多種邏輯交織的一個簡單的問題會多么地震撼你的思想、你的心靈、你的靈魂。充分地積極地參與到與同學(xué)老師以及其他人的論辯中去，思維的碰撞會開出更美麗的智慧火花。

在論辯中你會學(xué)會如何傾聽別人的話語，如何從多角度來看待分析問題，是你不會狹隘地只從自己下意識的出發(fā)點看待問題。這也關(guān)系到另一個我們必須學(xué)會的品質(zhì)——感情移入。“感情移入”這個詞馬上讓我聯(lián)想到醫(yī)患溝通基礎(chǔ)課上老師講的“共情”，這兩者其實講的同一個意思。這說的是，我們看待問題必須從多個人的角度，設(shè)身處地地揣想當(dāng)時人的想法，以便更有效的去開展未有發(fā)現(xiàn)的重大問題，而這種發(fā)現(xiàn)會大大地影響對一件事情的判斷結(jié)果。最典型的是司法案件，如果一個法官善于從原告和被告的角度去剖析案件，結(jié)果無疑是更公正的；歷史事件就更是如此，面對錯綜復(fù)雜的史料，不同史學(xué)家的敘述，閱讀這些史料的人能用“感情移入”的方法處在歷史敘述者的心境去鑒定史料的真實性、說服力，對歷史事件的判斷也會更接近真相；對于醫(yī)學(xué)生的我們，“感情移入”就尤為重要了，面對惡劣的醫(yī)療關(guān)系，醫(yī)生能“共情”地傾聽患者心聲，“共情”地解答患者的疑問，“共情”地將信任與支持傳遞給患者，對治療效果的裨益無疑是莫大的。

這些是我讀《北大批判》的感悟，我也會在將來一步步踐行自己的感悟。

第五篇：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的重要文獻之一。《序言》對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。

第一段講寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的研究得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩

種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點，不僅應(yīng)當(dāng)把社會關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識關(guān)系，而且，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”這也就是說，歸根到底，社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個社會關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。一切先進的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進步的，還是反動的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會革命的時代才會到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。

同時馬克思在序言中揭視了社會主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會狀態(tài)的劃分，中國社會現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會。但這是不符合事實的。事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務(wù)。

社會主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義還不可能上升到現(xiàn)實主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。