第一篇：《行動的勇氣》讀書筆記

《行動的勇氣》讀書筆記

合上《行動的勇氣》這本書的那一刻，我感到既慶幸而又遺憾。慶幸的是我終于讀完了這本56萬余字的大作，沒有因其前半部分的冗長啰嗦半途而廢;遺憾的是，我沒有在今年3月初拿起這本書的時候一鼓作氣而讀完，故而對全球央行在隨后新一輪金融危機中的表現(xiàn)認(rèn)識得過于膚淺，錯過了上半年里最大的一次投資機會。

這本書的作者，本-伯南克，曾于2006-2014年間擔(dān)任美聯(lián)儲主席，親歷了2008年金融危機從萌芽到爆發(fā)、再到緩和、復(fù)蘇的全過程，其間經(jīng)歷了2任總統(tǒng)、3任財政部長，可以說全世界沒有人比他更有資格來敘述這一段歷史。此外，伯南克本身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也極高，擔(dān)任公職前曾任普林斯頓大學(xué)的經(jīng)濟系主任，是對美國20世紀(jì)30年代的大蕭條研究最深的學(xué)者之一。在這個領(lǐng)域的研究對他日后成功領(lǐng)導(dǎo)美國克服金融危機有著至關(guān)重要的作用，而能在2006年形勢一片大好的時候提名這樣一位研究大蕭條的專家擔(dān)任美聯(lián)儲主席，時任總統(tǒng)小布什這雙識人的慧眼也著實不簡單。

這本書共分為三個部分：《序曲》、《危機》、《危機余波》?！缎蚯返那鞍氩糠指袷亲詡鳎刂v了伯南克本人的成長、教育及學(xué)術(shù)研究的一些經(jīng)歷，整體比較冗長而無趣;后半部分則講了他初入美聯(lián)儲之后，對于美聯(lián)儲貨幣政策框架的一些思考和辯護?！段C》是本書的主體，詳盡介紹了金融危機爆發(fā)的全過程，從貝爾斯登的悲劇到兩房的淪陷，從雷曼兄弟的崩潰到救助AIG引發(fā)的巨大爭議，美聯(lián)儲不僅要面對經(jīng)濟和市場本身巨大的不確定性，還要面對民眾不解的憤怒、政客惡意的指責(zé)，可以說是如履薄冰。伯南克深知自己處境之尷尬，他寫道：“如果我們采取了行動，沒有誰會感謝我們，但如果我們沒有采取行動，又有誰會感謝我們呢?美聯(lián)儲是一個具有政治獨立性的中央銀行，為了國家的長遠(yuǎn)利益而做出政治上不受歡迎的決策，是它存在的一個理由。它成立的目標(biāo)恰恰就是如此：做他人不能或不愿做，卻又必須要做的事?！薄段C余波》重點著眼于危機后經(jīng)濟一波三折的恢復(fù)，以及對金融監(jiān)管體系的反思和重塑;此外，這一部分還重點分析了歐債危機的始末。

下面，我就每一個部分挑出一個讓我印象最深刻的點，談?wù)勛约旱目捶ê透惺堋?/p>

一、金融監(jiān)管，而非貨幣政策，才是應(yīng)對資產(chǎn)價格泡沫和其他金融風(fēng)險的第一道防線。08年金融危機的誘因，簡單點說就是：金融創(chuàng)新引發(fā)的道德風(fēng)險爆發(fā)。一家銀行發(fā)放住房貸款時，一定會仔細(xì)審核貸款人的資質(zhì)，貸給資質(zhì)不佳之人容易形成壞賬;但如果它能夠很輕易地通過某種金融創(chuàng)新的方式(主要是通過MBS和CDO打包、分層，再通過和保險公司簽個CDS增信)，把這筆貸款賣給第三方，那它對貸款人資質(zhì)的審核就必然會越來越松，因為即便貸款人違約，這筆壞賬也是第三方的，與我無關(guān)，這就是道德風(fēng)險。其導(dǎo)致的結(jié)果就是，大批資質(zhì)很差的人拿到了貸款，于是推升了房地產(chǎn)市場的繁榮，而只要房價一直漲，這批人即便是還不了錢，銀行收回其抵押的房子也不會虧錢，這又進一步加劇了道德風(fēng)險。于是“道德風(fēng)險加劇—資產(chǎn)價格”上漲的正反饋循環(huán)就開始自我加強，直到泡沫的崩潰，引發(fā)危機。所以，資產(chǎn)價格泡沫產(chǎn)生的主要原因并非很多人所說的央行放水，而是監(jiān)管部門對金融創(chuàng)新和次級貸市場的監(jiān)管缺位。這也使得危機之后美國重新審視其原來“碎片化”的監(jiān)管體系，并推出了以“宏觀審慎”(是不是很眼熟?)為原則的金融監(jiān)管體系改革，以及著名的《多德-弗蘭克法案》。

二、消除擠兌，而非合乎道德或者政治正確，才是央行在危機模式下的第一選擇。歷史上幾次著名的危機，如1929年大蕭條、2008年金融危機，包括本次的“新冠危機”，雖然其特點和發(fā)生背景都不盡相同，但本質(zhì)上說，對金融市場和實體經(jīng)濟的沖擊路徑和模式都是一樣的，即“擠兌”。金融機構(gòu)、實體企業(yè)，幾乎沒有不借貸經(jīng)營的，當(dāng)借款人因為危機而恐慌性地不再續(xù)貸，甚至要求提前償還貸款時，為了應(yīng)對負(fù)債端的收縮，金融機構(gòu)和實體企業(yè)就不得不賣出相應(yīng)的部分資產(chǎn)來還債。但當(dāng)賣資產(chǎn)的行為集中發(fā)生時，市場供大于求，資產(chǎn)的價格就會發(fā)生大幅的下降，這會使得金融機構(gòu)和實體企業(yè)的財務(wù)狀況進一步惡化，從而進一步加劇借款人的恐慌，那么就會有更多的借款人要求更多的借貸方還錢，帶來更多的資產(chǎn)拋售，進一步壓低資產(chǎn)價格。于是“恐慌-抽貸-暴跌-恐慌”的負(fù)向循環(huán)開始自我加強，市場的“無形之手”失靈。央行此時存在的意義，就是一定要干預(yù)市場，想盡一切辦法來打破這個負(fù)向循環(huán)。1929年時，美聯(lián)儲迷信古典自由主義，并未干預(yù)，金融危機變成了大蕭條;2008年，美聯(lián)儲這么做了，美國克服危機迎來了持續(xù)的復(fù)蘇。誠然，美聯(lián)儲在08年金融危機時，出手拯救的很多公司都是危機的始作俑者，比如AIG，似乎讓他們“自食其果”地破產(chǎn)才是更加合乎道德和政治正確的選擇，但這也無異于讓其他人與之陪葬。此外還有觀點認(rèn)為，放水救市引發(fā)貧富差距進一步拉大、放水解決不了根本的問題，我承認(rèn)這些論點都沒錯、都很重要，但放在危機模式之下，這些觀點和央行“消除擠兌”的首要目標(biāo)相比，就顯得太不務(wù)實了。如果我在3月初把這本書看完了，我應(yīng)該會在3月底全球央行救市的時候少一些尖酸刻薄的嘲笑，更加堅定地抄底。

三、持續(xù)有效溝通，而非指責(zé)埋怨、加劇雙方對立，才是與不同意見者的相處之道。對于美聯(lián)儲主席來說，沒什么工作比溝通更加重要了。首先，是和美聯(lián)儲內(nèi)部的溝通。美聯(lián)儲的理事或者公開市場操作委員會的委員們，大都是非常資深的經(jīng)濟學(xué)大牛，又因?qū)W術(shù)背景、從業(yè)背景、認(rèn)知角度的不同天然分為鷹派和鴿派，可謂眾口難調(diào)。但貨幣政策施行一定要有一個明確的方向，如果僅靠主席強行推動，造成內(nèi)部分歧甚至裂痕不可挽回地擴大，這遲早會暴露在公眾面前，大幅削弱美聯(lián)儲政策的公信力。其次，是和政府官員溝通。如果說和美聯(lián)儲內(nèi)部的經(jīng)濟學(xué)家們的溝通尚處于就事論事的業(yè)務(wù)層面，那么和政府官員的溝通往往就會變成政治色彩濃厚的個人攻擊。特別是在伯南克力主救助AIG等金融機構(gòu)時，遭到了諸多來自國會議員的猛烈批評。伯南克深知這些政客并不是反對救助方案本身，只是為了迎合彼時的社會輿論風(fēng)向，他內(nèi)心對這樣的人和行為深感鄙夷，但還是想盡一切辦法去溝通，不厭其煩地參加各種聽證會，甚至做出了很多必要的妥協(xié)。伯南克不是不會覺得委屈，他通過閱讀林肯的語錄尋求精神慰藉：“如果我試圖去回應(yīng)所有的攻擊，那我一定會忙得不可開交，什么事情都做不成。我唯有盡己所能，殫精竭慮，堅持到底。如果結(jié)果證明我正確，那么我遭到的一切攻擊就算不得什么。如果結(jié)果證明我錯了，即使十個天使發(fā)誓說我是對的，也無濟于事。”伯南克在任上，一共主持86次聯(lián)邦公開市場委員會會議、出席79次國會聽證會、發(fā)表226次演講以及兩度接受《60分鐘》節(jié)目的采訪，一反其前任主席格林斯潘曖昧模糊、模棱兩可的神秘行事風(fēng)格，將美聯(lián)儲打造成了全球央行里決策機制透明、公眾溝通順暢的典范。

第二篇：教學(xué)勇氣讀書筆記

教學(xué)勇氣讀后感

我這一段時間，一直在讀《教學(xué)勇氣》我很感動，這是一部喚醒教師心靈的書，我從中了解到了自己內(nèi)心的弱點，自己心靈的需要

甚至有時候，它幫我治療了心靈傷痛，提升了人生觀念，讓我的心對過往不再耿耿于懷，有點兒像畢淑敏所說“心輕上天堂”的感覺。

從中，我找到了自己教學(xué)中的根本問題---“自我認(rèn)同”，尤其是職業(yè)的認(rèn)同。我覺得，這個認(rèn)同在這個浮躁時代太不容易了，因為我們大多數(shù)老師還“處在“為生存而掙扎”的時期”很多時候老師們渴望的不是“內(nèi)心領(lǐng)域的關(guān)注”，而是“能在教室里生存下去的點子、竅門、技能”，我也處在這個時期。

書中還說“最能獲得實踐效果的東西是，在操作中洞悉我們內(nèi)心發(fā)生的事，越熟悉我們的內(nèi)心領(lǐng)域，我們的教學(xué)就越穩(wěn)健，我們的生活就越踏實”。所謂洞悉我們內(nèi)心發(fā)生的事情，其實是敏銳地感受自我，感受自我內(nèi)心的教學(xué)體驗，是否快樂、是否緊張、是否慌亂、是否享受？如果不快樂，那么這堂課其實是一種折磨。洞悉內(nèi)心本質(zhì)是教師個人的“自我認(rèn)同”，其中起到很重要作用的一項是職業(yè)認(rèn)同，是否認(rèn)同自己職業(yè)，是職業(yè)幸福的關(guān)鍵，也是課堂靈氣的關(guān)鍵。

同樣的事情，也發(fā)生的家長身上。我上周開了一次家長會，從中分享了“自我認(rèn)同”的理念，我說，我們的家長的家庭教育問題本源，也出在“自我認(rèn)同”上，自我認(rèn)同的缺乏，導(dǎo)致了各種家庭教育問題的產(chǎn)生，是否認(rèn)同自我，是否認(rèn)同自己的生活，是否認(rèn)同自己的職業(yè)，都會在于孩子發(fā)生沖突是，以家庭教育問題的形式表現(xiàn)出來，造成家庭教育的低效或者傷害。在做進一步溝通中，很多家長陷入了沉思。這讓我反思我平時的家長會，我發(fā)現(xiàn)，我所說的，大部分是學(xué)科要求、管理要求，屬于技術(shù)層面的問題，并且會拿“升學(xué)問題”來增加家長的壓力，即便是談教育觀念，也更多是為提升家庭管理效率效率服務(wù)，卻很少涉及家長的內(nèi)心感受，很少涉及學(xué)生的內(nèi)心感受，我發(fā)現(xiàn)，我的教學(xué)心腸是硬的，缺少書中所說的“教師心腸軟”。

但同時也發(fā)現(xiàn)了另外的問題：心靈和技術(shù)，到底哪一個應(yīng)該更優(yōu)先？昨晚我去做一個家訪，我沒有問學(xué)生的具體家庭情況，我只是輔導(dǎo)學(xué)生，我們用了2個小時的時間，采用互動互動模式，把英語學(xué)科的一周知識復(fù)習(xí)、思考了一遍，并做了一部分習(xí)題，這個班里倒數(shù)的女生表現(xiàn)非常好，我們一起提問、討論，她表現(xiàn)出思維敏捷、學(xué)習(xí)認(rèn)真、主動提問等優(yōu)秀的學(xué)習(xí)特點，效果非常好。家長當(dāng)時一直坐在旁邊，對孩子的學(xué)習(xí)表現(xiàn)大為舒心，因為她很少看到孩子有這種表現(xiàn)。

我在思考，達(dá)到這個良好的學(xué)習(xí)效果，是心靈的作用，還是技術(shù)的作用，到底哪一個起了關(guān)鍵作用？如果我一晚上跟家長談教育、談內(nèi)心，會有這樣的效果嗎？我們的內(nèi)心喚醒，到底是怎樣發(fā)生作用的？

書中講到“只要我們稍微給自己內(nèi)心聲音一些注意和尊重，它就會以一種更溫柔的方式回應(yīng)，是我們參與到賦予生命活力的靈魂的對話中”。在日常的工作中，我們遵守的教師職業(yè)規(guī)則，是否也有和作者一樣的感受：“我發(fā)現(xiàn)自己所做的工作只是在倫理意義上值得贊美，但非我心甘情愿所為。對一項非我傾心的工作，無論從外部代表的抽象標(biāo)準(zhǔn)看多有價值，它都會侵犯我”。我相信，這是大多數(shù)普通老師的一種內(nèi)心感受，但是我們卻很忽視這內(nèi)心的聲音，任由這種侵犯的痛苦傷害我們，然后我們會最終把這種痛苦也加諸于學(xué)生身上。

“教師的內(nèi)心不是良心的呼喚，而是自身認(rèn)同和自我完整的吶喊”

我們越是學(xué)會傾聽內(nèi)心，就越會真實地感受教學(xué)。

第三篇：教學(xué)勇氣讀書筆記

1、教導(dǎo)自已認(rèn)識自我“然而另一些時候，教室卻如此毫無生氣、充滿痛苦和混亂——而我卻對此無能為力——此刻的所謂教師就像無處藏身的冒牌貨。于是敵人遠(yuǎn)處不在——那些格格不入的學(xué)生，那些我自以為熟知的學(xué)科，還有那有賴此業(yè)謀生的個人苦衷，都與我作對了。”想不到名人也有這種情況出現(xiàn)，我還以為就是我們這些平庸人才會出現(xiàn)毫無生氣的教室。在平時的課堂教學(xué)過程中，我們不知遇到多少次是這樣的情況，多么沉悶的課堂而又那么無耐，以致我們有時會厭卷教學(xué)，怕給學(xué)生上課。

“這本書適合這些教師：他們體驗過快樂和痛苦的時日，而且其痛苦時日承受的煎熬僅僅源自其所愛；本書適合這些教師：他們不愿望把自己的心腸變硬，因為他們熱愛學(xué)生、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛教學(xué)生涯?！蹦鞘强隙ǖ摹２弧盁釔蹖W(xué)生、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛教學(xué)生涯”，根本不會想認(rèn)真讀這種書，不會去想改變自我，這樣的書不會引起讀者的共鳴。

在這里帕爾默講了引起教師困惑的三個主要原因：認(rèn)識學(xué)科、認(rèn)識學(xué)生、認(rèn)識自我。“首先，我們教授的學(xué)科是像生命一樣廣泛和復(fù)雜的，因此我們有關(guān)學(xué)科的知識總是殘缺不全，無論我們自己如何致力于閱讀和研究，教學(xué)對控制內(nèi)容的要求總是使我們難以把握。其次，我們教的學(xué)生遠(yuǎn)比生命廣泛，復(fù)雜。要清晰、完全地認(rèn)識他們，對他們快速作出明智的反應(yīng)，需要融入鮮有人能及的弗洛伊德和所羅門的智慧?！钡谌齻€原因：“我們教導(dǎo)自己認(rèn)識自我”

“而就優(yōu)秀教師而言，認(rèn)識自我與認(rèn)識其學(xué)生和學(xué)科是同等的重要的”。同時闡述三者的關(guān)系，強調(diào)了認(rèn)識自我的生要性。“當(dāng)我不了解自我時，我就不了解我的學(xué)生是誰。我只會在我經(jīng)受不了檢驗的生命陰影中，透過重重的墨鏡看學(xué)生——而且當(dāng)我不能夠清楚地了解學(xué)生時，我就不能夠教好他們。當(dāng)我還不了解自我時，我也不能夠懂得我教的學(xué)科——不能夠出神入化地在深層次、個人的意義上吃透學(xué)生科?！?/p>

2．教師的內(nèi)心世界和外部景觀

“教師很容易成為被攻擊的目標(biāo)，因為他們是如此普通且無反擊之力的群體?！钡拇_如此，教師是社會中的弱勢群體，沒有金錢，更沒有權(quán)勢。特別是當(dāng)今的中國，教師的地位和權(quán)利受到前所未有的挑戰(zhàn)。

“在匆忙的教育改革中，我們忘記了一個簡單的事實：如果我們繼續(xù)讓稱職的教師所如些依賴的意義和心靈缺失，僅僅依靠增加撥款、重組學(xué)校結(jié)構(gòu)、重新編制課程以及修改教科書，改革永遠(yuǎn)不能成功?！惫植坏梦覈臄?shù)次教學(xué)改革都不能達(dá)到好的效果，看來是我國改革方向錯了，我們重視的是教科書、教法的改變，“不能珍惜以及激勵作為優(yōu)秀教學(xué)之源的人的心靈”

一切教育改革都是徒勞的。

帕爾默批出：教學(xué)的自我內(nèi)部景觀是智能、情感和精神的三者的有機結(jié)合，“它們應(yīng)完美地交織在人的自我中，給合在教育中?！蔽依斫鉃橹悄艿氖俏覀兘虒W(xué)所需的專業(yè)技術(shù)；情感的是我們對學(xué)生、對教育、對學(xué)科的愛，就是人們常說的“沒有愛就沒有教育”；精神的是我們對教育事業(yè)的執(zhí)著的追求。

接著講到了本書導(dǎo)言的開篇詩，“里爾克以其感人隱喻提供給我們一幅自我的整體圖畫?！m然本書立足教師的內(nèi)心世界，但也不失時機地探索外部的教與學(xué)的組織形式。對心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會更加親密無間。”也重視教與學(xué)的方法的學(xué)習(xí)和探索，但這不是主要的，主要的是在于探索教師的內(nèi)心世界。

在這里我就有一個迷惑：“外部的教與學(xué)的組織形式”應(yīng)是智能的，是屬于教學(xué)的內(nèi)部景觀。又是內(nèi)部又是外部，這不是矛盾著嗎？是不是“外部的教與學(xué)的組織形式”，“應(yīng)完美地交織在人的自我中，結(jié)合在教育中”，“對心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會更加親密無間?！眱?nèi)外交融在一起了。沒文化看不懂。

3、少人踏足的小徑

“我也毫不質(zhì)疑，學(xué)生通過各種途徑、以絕妙的方式學(xué)習(xí)，包括有的學(xué)生另辟蹊徑、越過上課的教師、既不靠上課也不靠教師，一樣學(xué)得不錯”在這里我是第二次看到這種觀點，李鎮(zhèn)西也說過，學(xué)生成績好跟我們教師無關(guān)，學(xué)生教育是主要教育學(xué)生做人，具體的說法我不記得了，大概意思是如此。但是“教師是有力量創(chuàng)造條件使學(xué)生裝學(xué)到很多很多——或者也有本事弄得學(xué)生根本學(xué)不到的多少東西?！笨磥斫處煂W(xué)生的作用還是有的，可以創(chuàng)造條件讓學(xué)生學(xué)到更多的知識，也可以讓學(xué)生學(xué)到更少的知識。

“所有年級的教師具有的共同點比我們所認(rèn)為的更多，我們不應(yīng)該就所謂的‘更高’年級水平而炫耀?！诿總€教育階段，教師的自我是關(guān)鍵。”現(xiàn)實中高年級的教師看不起低年級的教師的現(xiàn)象還是比較普遍的，我自己也有這種思想，看來要改變這種錯誤的思想了。

“但是我執(zhí)著于‘誰’的問題，因為它在探究教育改革問題中顯然是少人踏足的小徑，一種優(yōu)秀教學(xué)永遠(yuǎn)需要的重獲內(nèi)心世界資源的小徑。真正的改革是如此強烈地需要它……。”再次提出了真正的教育改革需要重視教師自身的內(nèi)心世界和教師的自我。

第一章教師的心靈——教學(xué)方法和技巧之背后

“30多年來，我努力探索教學(xué)技巧，……我掌握了的教學(xué)技巧雖然能應(yīng)付，但是僅僅靠技巧是不夠的。當(dāng)學(xué)生面對面交流時惟一能供我立即用的資源是：我的自身認(rèn)同，我的自我的個性，還有身為人師的‘我’的意識——如果我沒有這種意識，我就意識不到學(xué)習(xí)者‘你’的地位?！币簿褪钦f“真正的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整?！钡谝淮谓哟_“自身認(rèn)同與自身完整”這兩個名詞，不太明白是什么意思。在網(wǎng)上查到一些別人的解釋：“何謂優(yōu)秀教師的自身認(rèn)同和自身完整？好的教師有一共同的特質(zhì)：一種把他們個人的自身認(rèn)同融入工作的強烈意識。好的老師具有聯(lián)合能力，聯(lián)合方法更趨于深化的聯(lián)合心靈，那就是——人類自身中整合智能、情感、精神和意志的所在”；還有的是：“那么，教師如何能夠喚醒自我內(nèi)心的力量，以找到自身的認(rèn)同與完整呢？簡言之，就是要通過再學(xué)習(xí)來獲得學(xué)科專業(yè)的主動發(fā)展，實現(xiàn)生命價值的愉悅提升。通過閱讀，與思想大師的對話，與自我意識的深層對話，讓心靈智慧不斷的上下求索。通過討論，使自我心靈真諦加強與外部心靈力量的聯(lián)系”。

在后面的篇幅中作者詳盡闡述了“真正的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整”。他說道：“在我所教的每一堂課里，我與學(xué)生建立聯(lián)系、進而引導(dǎo)與學(xué)科建立聯(lián)系的能力，較少依賴于我所采用的方法，而更多依賴我了解和相信我自己、并愿意使其在教學(xué)中運用且敏于接受其響的程度”；“而好老師則在生活中將自己、教學(xué)科目和學(xué)生聯(lián)合起來”；“好的老師具有聯(lián)合能力。他們能夠?qū)⒆约?、所教學(xué)科和他們的學(xué)生編織成復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，以便學(xué)生能夠?qū)W會去編織一個他們自己的世界?！美蠋熜纬傻穆?lián)合不在于他們的方法，而在于他們的心靈——這里的心靈是取它古代的含義，是人類自身中整合智能、情感、精神和意志的所在”。

在這里我解開了我有前面的一個不懂的問題——“外部的教與學(xué)的組織形式”應(yīng)是智能的，又是屬于教學(xué)的內(nèi)部景觀。一個是“外部”與“內(nèi)部”并不矛盾?！巴獠康慕膛c學(xué)的組織形式”被人類自身整合就是屬于教學(xué)的內(nèi)部景觀了。

進一步講述了“真正的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整”的意義：“當(dāng)優(yōu)秀教師把他們和學(xué)生與學(xué)科結(jié)合在一起編織時，那么他們的心靈就是織布機，針線在這里牽引，力在這里繃緊，線梭子在這里轉(zhuǎn)動，從而生活的方方面面被精密地編織伸展。毫不奇怪，教學(xué)牽動著教師的心，打開教師的心，甚至傷了教師的心——越熱愛教學(xué)的教師，可能就越傷心！教學(xué)的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那樣，教師、學(xué)生和學(xué)科才能被編織到學(xué)習(xí)和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中”。保護心靈的開放不斷的整合智能、情感、精神和意志達(dá)到自身的完整。

第四篇：教學(xué)勇氣讀書筆記

1、教導(dǎo)自已認(rèn)識自我“然而另一些時候，教室卻如此毫無生氣、充滿痛苦和混亂——而我卻對此無能為力——此刻的所謂教師就像無處藏身的冒牌貨。于是敵人遠(yuǎn)處不在——那些格格不入的學(xué)生，那些我自以為熟知的學(xué)科，還有那有賴此業(yè)謀生的個人苦衷，都與我作對了?！毕氩坏矫艘灿羞@種情況出現(xiàn)，我還以為就是我們這些平庸人才會出現(xiàn)毫無生氣的教室。在平時的課堂教學(xué)過程中，我們不知遇到多少次是這樣的情況，多么沉悶的課堂而又那么無耐，以致我們有時會厭卷教學(xué)，怕給學(xué)生上課。

“這本書適合這些教師：他們體驗過快樂和痛苦的時日，而且其痛苦時日承受的煎熬僅僅源自其所愛；本書適合這些教師：他們不愿望把自己的心腸變硬，因為他們熱愛學(xué)生、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛教學(xué)生涯?！蹦鞘强隙ǖ?。不“熱愛學(xué)生、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛教學(xué)生涯”，根本不會想認(rèn)真讀這種書，不會去想改變自我，這樣的書不會引起讀者的共鳴。

在這里帕爾默講了引起教師困惑的三個主要原因：認(rèn)識學(xué)科、認(rèn)識學(xué)生、認(rèn)識自我?！笆紫?，我們教授的學(xué)科是像生命一樣廣泛和復(fù)雜的，因此我們有關(guān)學(xué)科的知識總是殘缺不全，無論我們自己如何致力于閱讀和研究，教學(xué)對控制內(nèi)容的要求總是使我們難以把握。其次，我們教的學(xué)生遠(yuǎn)比生命廣泛，復(fù)雜。要清晰、完全地認(rèn)識他們，對他們快速作出明智的反應(yīng)，需要融入鮮有人能及的弗洛伊德和所羅門的智慧?！钡谌齻€原因：“我們教導(dǎo)自己認(rèn)識自我”

“而就優(yōu)秀教師而言，認(rèn)識自我與認(rèn)識其學(xué)生和學(xué)科是同等的重要的”。同時闡述三者的關(guān)系，強調(diào)了認(rèn)識自我的生要性。“當(dāng)我不了解自我時，我就不了解我的學(xué)生是誰。我只會在我經(jīng)受不了檢驗的生命陰影中，透過重重的墨鏡看學(xué)生——而且當(dāng)我不能夠清楚地了解學(xué)生時，我就不能夠教好他們。當(dāng)我還不了解自我時，我也不能夠懂得我教的學(xué)科——不能夠出神入化地在深層次、個人的意義上吃透學(xué)生科。”

2．教師的內(nèi)心世界和外部景觀

“教師很容易成為被攻擊的目標(biāo)，因為他們是如此普通且無反擊之力的群體?！钡拇_如此，教師是社會中的弱勢群體，沒有金錢，更沒有權(quán)勢。特別是當(dāng)今的中國，教師的地位和權(quán)利受到前所未有的挑戰(zhàn)。

“在匆忙的教育改革中，我們忘記了一個簡單的事實：如果我們繼續(xù)讓稱職的教師所如些依賴的意義和心靈缺失，僅僅依靠增加撥款、重組學(xué)校結(jié)構(gòu)、重新編制課程以及修改教科書，改革永遠(yuǎn)不能成功?！惫植坏梦覈臄?shù)次教學(xué)改革都不能達(dá)到好的效果，看來是我國改革方向錯了，我們重視的是教科書、教法的改變，“不能珍惜以及激勵作為優(yōu)秀教學(xué)之源的人的心靈”

一切教育改革都是徒勞的。

帕爾默批出：教學(xué)的自我內(nèi)部景觀是智能、情感和精神的三者的有機結(jié)合，“它們應(yīng)完美地交織在人的自我中，給合在教育中?！蔽依斫鉃橹悄艿氖俏覀兘虒W(xué)所需的專業(yè)技術(shù)；情感的是我們對學(xué)生、對教育、對學(xué)科的愛，就是人們常說的“沒有愛就沒有教育”；精神的是我們對教育事業(yè)的執(zhí)著的追求。

接著講到了本書導(dǎo)言的開篇詩，“里爾克以其感人隱喻提供給我們一幅自我的整體圖畫?！m然本書立足教師的內(nèi)心世界，但也不失時機地探索外部的教與學(xué)的組織形式。對心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會更加親密無間。”也重視教與學(xué)的方法的學(xué)習(xí)和探索，但這不是主要的，主要的是在于探索教師的內(nèi)心世界。

在這里我就有一個迷惑：“外部的教與學(xué)的組織形式”應(yīng)是智能的，是屬于教學(xué)的內(nèi)部景觀。又是內(nèi)部又是外部，這不是矛盾著嗎？是不是“外部的教與學(xué)的組織形式”，“應(yīng)完美地交織在人的自我中，結(jié)合在教育中”，“對心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會更加親密無間。”內(nèi)外交融在一起了。沒文化看不懂。

3、少人踏足的小徑

“我也毫不質(zhì)疑，學(xué)生通過各種途徑、以絕妙的方式學(xué)習(xí)，包括有的學(xué)生另辟蹊徑、越過上課的教師、既不靠上課也不靠教師，一樣學(xué)得不錯”在這里我是第二次看到這種觀點，李鎮(zhèn)西也說過，學(xué)生成績好跟我們教師無關(guān)，學(xué)生教育是主要教育學(xué)生做人，具體的說法我不記得了，大概意思是如此。但是“教師是有力量創(chuàng)造條件使學(xué)生裝學(xué)到很多很多——或者也有本事弄得學(xué)生根本學(xué)不到的多少東西?！笨磥斫處煂W(xué)生的作用還是有的，可以創(chuàng)造條件讓學(xué)生學(xué)到更多的知識，也可以讓學(xué)生學(xué)到更少的知識。

“所有年級的教師具有的共同點比我們所認(rèn)為的更多，我們不應(yīng)該就所謂的‘更高’年級水平而炫耀。……在每個教育階段，教師的自我是關(guān)鍵。”現(xiàn)實中高年級的教師看不起低年級的教師的現(xiàn)象還是比較普遍的，我自己也有這種思想，看來要改變這種錯誤的思想了。

“但是我執(zhí)著于‘誰’的問題，因為它在探究教育改革問題中顯然是少人踏足的小徑，一種優(yōu)秀教學(xué)永遠(yuǎn)需要的重獲內(nèi)心世界資源的小徑。真正的改革是如此強烈地需要它……。”再次提出了真正的教育改革需要重視教師自身的內(nèi)心世界和教師的自我。

第一章教師的心靈——教學(xué)方法和技巧之背后

“30多年來，我努力探索教學(xué)技巧，……我掌握了的教學(xué)技巧雖然能應(yīng)付，但是僅僅靠技巧是不夠的。當(dāng)學(xué)生面對面交流時惟一能供我立即用的資源是：我的自身認(rèn)同，我的自我的個性，還有身為人師的‘我’的意識——如果我沒有這種意識，我就意識不到學(xué)習(xí)者‘你’的地位?！币簿褪钦f“真正的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整?！钡谝淮谓哟_“自身認(rèn)同與自身完整”這兩個名詞，不太明白是什么意思。在網(wǎng)上查到一些別人的解釋：“何謂優(yōu)秀教師的自身認(rèn)同和自身完整？好的教師有一共同的特質(zhì)：一種把他們個人的自身認(rèn)同融入工作的強烈意識。好的老師具有聯(lián)合能力，聯(lián)合方法更趨于深化的聯(lián)合心靈，那就是——人類自身中整合智能、情感、精神和意志的所在”；還有的是：“那么，教師如何能夠喚醒自我內(nèi)心的力量，以找到自身的認(rèn)同與完整呢？簡言之，就是要通過再學(xué)習(xí)來獲得學(xué)科專業(yè)的主動發(fā)展，實現(xiàn)生命價值的愉悅提升。通過閱讀，與思想大師的對話，與自我意識的深層對話，讓心靈智慧不斷的上下求索。通過討論，使自我心靈真諦加強與外部心靈力量的聯(lián)系”。

在后面的篇幅中作者詳盡闡述了“真正的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整”。他說道：“在我所教的每一堂課里，我與學(xué)生建立聯(lián)系、進而引導(dǎo)與學(xué)科建立聯(lián)系的能力，較少依賴于我所采用的方法，而更多依賴我了解和相信我自己、并愿意使其在教學(xué)中運用且敏于接受其響的程度”；“而好老師則在生活中將自己、教學(xué)科目和學(xué)生聯(lián)合起來”；“好的老師具有聯(lián)合能力。他們能夠?qū)⒆约?、所教學(xué)科和他們的學(xué)生編織成復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，以便學(xué)生能夠?qū)W會去編織一個他們自己的世界?！美蠋熜纬傻穆?lián)合不在于他們的方法，而在于他們的心靈——這里的心靈是取它古代的含義，是人類自身中整合智能、情感、精神和意志的所在”。

作者進一步闡述是不是所有人都能像艾倫那樣能把自身認(rèn)同與工作融合到一起呢？“但是自我的神秘性部分地表現(xiàn)為這一個事實：一種尺度未必適合所有的人，對一個人具有整合性的東西，對另一個人卻缺乏整合性?！边@里了說明成就事業(yè)跟我們的先天性有一定的聯(lián)系，并不是想成就什么就一定能成。埃里克“可能換個職業(yè)是他恢復(fù)已經(jīng)失去的自身完整的惟一出路”了。

那我們?nèi)绾沃滥男〇|西對我們具有整合性呢？“體驗就是真理”，“我們在生活所承受的復(fù)雜的力量場中體驗，就是更多地了解自身完整。……我們通過選擇賦予我們生命與活力的那些聯(lián)系提高我們的自身完整，而不能賦予我們生命與活力的那些聯(lián)系則摧毀我們的自身守整”。

這種尋求自我完整又會讓我們走向另一個困惑。“所有真實的生活在于相遇”“教學(xué)就是無止境的相遇。對新的相遇保持開設(shè)的心態(tài)，試著去區(qū)分自身完整和自身不完整的人，這是一件讓人厭煩、有時甚至令人恐懼的任務(wù)。我時常試圖在地位和身份的屏障之后保護自我意識，不讓我的自我接近同事、學(xué)生或者觀念，也時常試圖讓自我躲開我們肯定會遇上的沖突”。

“ 當(dāng)我屈從了這些誘惑，我的自身認(rèn)同和自我完整就削弱了——從而，我失去了教學(xué)的心靈。”

第五篇：教學(xué)勇氣讀書筆記

1、教導(dǎo)自已認(rèn)識自我“然而另一些時候，教室卻如此毫無生氣、充滿痛苦和混亂——而我卻對此無能為力——此刻的所謂教師就像無處藏身的冒牌貨。于是敵人遠(yuǎn)處不在——那些格格不入的學(xué)生，那些我自以為熟知的學(xué)科，還有那有賴此業(yè)謀生的個人苦衷，都與我作對了?！毕氩坏矫艘灿羞@種情況出現(xiàn)，我還以為就是我們這些平庸人才會出現(xiàn)毫無生氣的教室。在平時的課堂教學(xué)過程中，我們不知遇到多少次是這樣的情況，多么沉悶的課堂而又那么無耐，以致我們有時會厭卷教學(xué)，怕給學(xué)生上課。

“這本書適合這些教師：他們體驗過快樂和痛苦的時日，而且其痛苦時日承受的煎熬僅僅源自其所愛；本書適合這些教師：他們不愿望把自己的心腸變硬，因為他們熱愛學(xué)生、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛教學(xué)生涯?！蹦鞘强隙ǖ?。不“熱愛學(xué)生、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛教學(xué)生涯”，根本不會想認(rèn)真讀這種書，不會去想改變自我，這樣的書不會引起讀者的共鳴。

在這里帕爾默講了引起教師困惑的三個主要原因：認(rèn)識學(xué)科、認(rèn)識學(xué)生、認(rèn)識自我。“首先，我們教授的學(xué)科是像生命一樣廣泛和復(fù)雜的，因此我們有關(guān)學(xué)科的知識總是殘缺不全，無論我們自己如何致力于閱讀和研究，教學(xué)對控制內(nèi)容的要求總是使我們難以把握。其次，我們教的學(xué)生遠(yuǎn)比生命廣泛，復(fù)雜。要清晰、完全地認(rèn)識他們，對他們快速作出明智的反應(yīng)，需要融入鮮有人能及的弗洛伊德和所羅門的智慧?！钡谌齻€原因：“我們教導(dǎo)自己認(rèn)識自我”

“而就優(yōu)秀教師而言，認(rèn)識自我與認(rèn)識其學(xué)生和學(xué)科是同等的重要的”。同時闡述三者的關(guān)系，強調(diào)了認(rèn)識自我的生要性。“當(dāng)我不了解自我時，我就不了解我的學(xué)生是誰。我只會在我經(jīng)受不了檢驗的生命陰影中，透過重重的墨鏡看學(xué)生——而且當(dāng)我不能夠清楚地了解學(xué)生時，我就不能夠教好他們。當(dāng)我還不了解自我時，我也不能夠懂得我教的學(xué)科——不能夠出神入化地在深層次、個人的意義上吃透學(xué)生科?！?/p>

2．教師的內(nèi)心世界和外部景觀

“教師很容易成為被攻擊的目標(biāo)，因為他們是如此普通且無反擊之力的群體?！钡拇_如此，教師是社會中的弱勢群體，沒有金錢，更沒有權(quán)勢。特別是當(dāng)今的中國，教師的地位和權(quán)利受到前所未有的挑戰(zhàn)。

“在匆忙的教育改革中，我們忘記了一個簡單的事實：如果我們繼續(xù)讓稱職的教師所如些依賴的意義和心靈缺失，僅僅依靠增加撥款、重組學(xué)校結(jié)構(gòu)、重新編制課程以及修改教科書，改革永遠(yuǎn)不能成功。”怪不得我國的數(shù)次教學(xué)改革都不能達(dá)到好的效果，看來是我國改革方向錯了，我們重視的是教科書、教法的改變，“不能珍惜以及激勵作為優(yōu)秀教學(xué)之源的人的心靈”

一切教育改革都是徒勞的。

帕爾默批出：教學(xué)的自我內(nèi)部景觀是智能、情感和精神的三者的有機結(jié)合，“它們應(yīng)完美地交織在人的自我中，給合在教育中?！蔽依斫鉃橹悄艿氖俏覀兘虒W(xué)所需的專業(yè)技術(shù)；情感的是我們對學(xué)生、對教育、對學(xué)科的愛，就是人們常說的“沒有愛就沒有教育”；精神的是我們對教育事業(yè)的執(zhí)著的追求。

接著講到了本書導(dǎo)言的開篇詩，“里爾克以其感人隱喻提供給我們一幅自我的整體圖畫?！m然本書立足教師的內(nèi)心世界，但也不失時機地探索外部的教與學(xué)的組織形式。對心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會更加親密無間?！币仓匾暯膛c學(xué)的方法的學(xué)習(xí)和探索，但這不是主要的，主要的是在于探索教師的內(nèi)心世界。

在這里我就有一個迷惑：“外部的教與學(xué)的組織形式”應(yīng)是智能的，是屬于教學(xué)的內(nèi)部景觀。又是內(nèi)部又是外部，這不是矛盾著嗎？是不是“外部的教與學(xué)的組織形式”，“應(yīng)完美地交織在人的自我中，結(jié)合在教育中”，“對心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會更加親密無間?！眱?nèi)外交融在一起了。沒文化看不懂。

3、少人踏足的小徑

“我也毫不質(zhì)疑，學(xué)生通過各種途徑、以絕妙的方式學(xué)習(xí)，包括有的學(xué)生另辟蹊徑、越過上課的教師、既不靠上課也不靠教師，一樣學(xué)得不錯”在這里我是第二次看到這種觀點，李鎮(zhèn)西也說過，學(xué)生成績好跟我們教師無關(guān)，學(xué)生教育是主要教育學(xué)生做人，具體的說法我不記得了，大概意思是如此。但是“教師是有力量創(chuàng)造條件使學(xué)生裝學(xué)到很多很多——或者也有本事弄得學(xué)生根本學(xué)不到的多少東西?！笨磥斫處煂W(xué)生的作用還是有的，可以創(chuàng)造條件讓學(xué)生學(xué)到更多的知識，也可以讓學(xué)生學(xué)到更少的知識。

“所有年級的教師具有的共同點比我們所認(rèn)為的更多，我們不應(yīng)該就所謂的‘更高’年級水平而炫耀。……在每個教育階段，教師的自我是關(guān)鍵?！爆F(xiàn)實中高年級的教師看不起低年級的教師的現(xiàn)象還是比較普遍的，我自己也有這種思想，看來要改變這種錯誤的思想了。

“但是我執(zhí)著于‘誰’的問題，因為它在探究教育改革問題中顯然是少人踏足的小徑，一種優(yōu)秀教學(xué)永遠(yuǎn)需要的重獲內(nèi)心世界資源的小徑。真正的改革是如此強烈地需要它……?！痹俅翁岢隽苏嬲慕逃母镄枰匾暯處熥陨淼膬?nèi)心世界和教師的自我。

第一章教師的心靈——教學(xué)方法和技巧之背后

“30多年來，我努力探索教學(xué)技巧，……我掌握了的教學(xué)技巧雖然能應(yīng)付，但是僅僅靠技巧是不夠的。當(dāng)學(xué)生面對面交流時惟一能供我立即用的資源是：我的自身認(rèn)同，我的自我的個性，還有身為人師的‘我’的意識——如果我沒有這種意識，我就意識不到學(xué)習(xí)者‘你’的地位?！币簿褪钦f“真正的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整。”第一次接確“自身認(rèn)同與自身完整”這兩個名詞，不太明白是什么意思。在網(wǎng)上查到一些別人的解釋：“何謂優(yōu)秀教師的自身認(rèn)同和自身完整？好的教師有一共同的特質(zhì)：一種把他們個人的自身認(rèn)同融入工作的強烈意識。好的老師具有聯(lián)合能力，聯(lián)合方法更趨于深化的聯(lián)合心靈，那就是——人類自身中整合智能、情感、精神和意志的所在”；還有的是：“那么，教師如何能夠喚醒自我內(nèi)心的力量，以找到自身的認(rèn)同與完整呢？簡言之，就是要通過再學(xué)習(xí)來獲得學(xué)科專業(yè)的主動發(fā)展，實現(xiàn)生命價值的愉悅提升。通過閱讀，與思想大師的對話，與自我意識的深層對話，讓心靈智慧不斷的上下求索。通過討論，使自我心靈真諦加強與外部心靈力量的聯(lián)系”。

在后面的篇幅中作者詳盡闡述了“真正的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整”。他說道：“在我所教的每一堂課里，我與學(xué)生建立聯(lián)系、進而引導(dǎo)與學(xué)科建立聯(lián)系的能力，較少依賴于我所采用的方法，而更多依賴我了解和相信我自己、并愿意使其在教學(xué)中運用且敏于接受其響的程度”；“而好老師則在生活中將自己、教學(xué)科目和學(xué)生聯(lián)合起來”；“好的老師具有聯(lián)合能力。他們能夠?qū)⒆约?、所教學(xué)科和他們的學(xué)生編織成復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，以便學(xué)生能夠?qū)W會去編織一個他們自己的世界?！美蠋熜纬傻穆?lián)合不在于他們的方法，而在于他們的心靈——這里的心靈是取它古代的含義，是人類自身中整合智能、情感、精神和意志的所在”。

在這里我解開了我有前面的一個不懂的問題——“外部的教與學(xué)的組織形式”應(yīng)是智能的，又是屬于教學(xué)的內(nèi)部景觀。一個是“外部”與“內(nèi)部”并不矛盾?！巴獠康慕膛c學(xué)的組織形式”被人類自身整合就是屬于教學(xué)的內(nèi)部景觀了。

進一步講述了“真正的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與自身完整”的意義：“當(dāng)優(yōu)秀教師把他們和學(xué)生與學(xué)科結(jié)合在一起編織時，那么他們的心靈就是織布機，針線在這里牽引，力在這里繃緊，線梭子在這里轉(zhuǎn)動，從而生活的方方面面被精密地編織伸展。毫不奇怪，教學(xué)牽動著教師的心，打開教師的心，甚至傷了教師的心——越熱愛教學(xué)的教師，可能就越傷心！教學(xué)的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那樣，教師、學(xué)生和學(xué)科才能被編織到學(xué)習(xí)和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中”。保護心靈的開放不斷的整合智能、情感、精神和意志達(dá)到自身的完整。

“當(dāng)今教育中，處處感受到這種痛苦：當(dāng)我們把某種認(rèn)定的方法技術(shù)捧上天的時候，就使得采用不同教法的老師感到被迫屈從于不屬于他們自己的標(biāo)準(zhǔn)”。有人聽了魏書生的報告，馬上就把他的方法運用到班主任的管理中，可惜效果不佳，就抨擊魏書生，說他是騙子，還批評魏書生道，為什么沒有培養(yǎng)出大批的“魏書生式”的人物。在這里我們可以找到原因了，教育教學(xué)方法與各人的自身認(rèn)同與自身完整有關(guān)，世界上沒有完全兩個相同的人，別人的方法對你不一定有效，需要各自自身去整合智能、情感、精神和意志，形成各自的教學(xué)內(nèi)部景觀，源于各自的心靈。

第一章教師的心靈——教學(xué)與真我“好的教學(xué)來源于教師的自身認(rèn)同和自身完整”。作者再次提到了自身認(rèn)同和自身完整，并用較多的語句對這兩個名詞下定義，卻還是讓人費解，不太明白。從作者的定義看自身認(rèn)同是我們自身的先天因素與后天環(huán)境相互作用相互影響相互融合，形成了我們自己的能力，這種能力還在不斷的變化發(fā)展中。憑著這個能力我們不斷的完善自我，達(dá)到自身完整。

作者用艾倫和埃里克兩位教師的故事，對自我認(rèn)同和自我完善進行論述。兩人有共同出身、共同的成長環(huán)境人形成了共同的自我意思；共同的天賦，共同走向了大學(xué)、考上了研究生、獲得了博士學(xué)位，又走上共同的教學(xué)這條。之后，兩個人卻走出了不同的人生之路。艾倫將以手工業(yè)者出身為榮的自我意識融入了自己的大學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)中，成為一個優(yōu)秀的教師。埃里克在一進入大學(xué)就把以手工業(yè)者出身為榮的自我意識與大學(xué)的學(xué)習(xí)生活分離開了，走向工作崗位后還繼續(xù)這種分離，成為一個態(tài)度粗暴、行為武斷、專橫霸道之人，不能成為一個優(yōu)秀的教師。

在這里作者告訴我們要成為一個優(yōu)秀教師，教學(xué)要“基于一個完整的、不分裂的自身認(rèn)同”。

“在完整的、不分裂的自我中，編織一張如此具有凝聚力的網(wǎng)，用于把學(xué)生、學(xué)科和自我統(tǒng)統(tǒng)編織在一起，每個人生活經(jīng)歷的每個重要線索都得到尊重。這樣的一種內(nèi)部整合的自我，才能夠建立優(yōu)秀教師所依賴的外部聯(lián)系”。在這里作者再次點出了本書的中心“教學(xué)的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那樣，教師、學(xué)生和學(xué)科才能被編織到學(xué)習(xí)和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中”。

作者進一步闡述是不是所有人都能像艾倫那樣能把自身認(rèn)同與工作融合到一起呢？“但是自我的神秘性部分地表現(xiàn)為這一個事實：一種尺度未必適合所有的人，對一個人具有整合性的東西，對另一個人卻缺乏整合性?！边@里了說明成就事業(yè)跟我們的先天性有一定的聯(lián)系，并不是想成就什么就一定能成。埃里克“可能換個職業(yè)是他恢復(fù)已經(jīng)失去的自身完整的惟一出路”了。

那我們?nèi)绾沃滥男〇|西對我們具有整合性呢？“體驗就是真理”，“我們在生活所承受的復(fù)雜的力量場中體驗，就是更多地了解自身完整。……我們通過選擇賦予我們生命與活力的那些聯(lián)系提高我們的自身完整，而不能賦予我們生命與活力的那些聯(lián)系則摧毀我們的自身守整”。

這種尋求自我完整又會讓我們走向另一個困惑。“所有真實的生活在于相遇”“教學(xué)就是無止境的相遇。對新的相遇保持開設(shè)的心態(tài)，試著去區(qū)分自身完整和自身不完整的人，這是一件讓人厭煩、有時甚至令人恐懼的任務(wù)。我時常試圖在地位和身份的屏障之后保護自我意識，不讓我的自我接近同事、學(xué)生或者觀念，也時常試圖讓自我躲開我們肯定會遇上的沖突”。

“ 當(dāng)我屈從了這些誘惑，我的自身認(rèn)同和自我完整就削弱了——從而，我失去了教學(xué)的心靈。”