文藝復(fù)興時(shí)期的教育

文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的關(guān)系和特點(diǎn)

歐洲文藝復(fù)興與宗教改革兩個(gè)運(yùn)動(dòng)開始與結(jié)束的時(shí)間有別“歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以

世紀(jì)初但丁發(fā)表&神曲)（1321

年）為上限，而下限以培根的新工具)和笛卡兒方法論)（1637

年）的問世為標(biāo)志“歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)，以馬丁*路德發(fā)表九十五條論綱)（1517

年）為開端，歐洲各國的發(fā)展?fàn)顩r顯然不同，按過去傳統(tǒng)的說法，結(jié)束的時(shí)間各國互異“如：德國以奧格斯堡和約的簽訂（1555

年）為斷限；法國則以&南特敕令)的頒布（1598

年）為胡格諾戰(zhàn)爭和宗教改革運(yùn)動(dòng)的基本終結(jié)，在歐洲圍繞宗教問題的戰(zhàn)爭曾長期延續(xù)。

有關(guān)歐洲文藝復(fù)興的年代分期問題，從14世紀(jì)初至

世紀(jì)中葉，通常有一個(gè)提法是文藝復(fù)興四百年,就共經(jīng)歷過四個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程看，文藝復(fù)興初始于

世紀(jì)發(fā)展于

世紀(jì)#.（或興盛期）于

世紀(jì)，結(jié)束在17

世紀(jì)“若按時(shí)代先后次序的類型分析，14、15

世紀(jì)基本上是意大利的城市共和國類型；而16、17

世紀(jì)則是以英法西等君主專制國家類型為主“就歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的史實(shí)和發(fā)展特點(diǎn)來綜合研析，筆者認(rèn)為應(yīng)劃分為三個(gè)時(shí)期。

早期：從神曲（1321

年）問世起，至

世紀(jì)中葉，這段時(shí)期里，文藝復(fù)興的活動(dòng)主要在意大利，在文史藝術(shù)領(lǐng)域中，人文主義觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法開始結(jié)合“早期亦稱之為初始期與早期,中期：時(shí)間范圍是指

世紀(jì)中葉至

世紀(jì)中葉“這一時(shí)期的特點(diǎn)是：1.藝術(shù)文學(xué)高度繁榮，藝術(shù)三杰：達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾以及丟勒霍爾拜因提香等，造型藝術(shù)杰作名垂千古；愚人頌),4烏托邦)巨人傳)君主論)和論國家)等盛期代表作涌現(xiàn)“2.新文化運(yùn)動(dòng)從意大利迅速向阿爾卑斯山以北傳播“在文藝復(fù)興的推動(dòng)和影響下，歐洲宗教改革從德國爆發(fā)并擴(kuò)及瑞士、法、英等國。

晚期：從

世紀(jì)中葉至

世紀(jì)前期，以哥白尼的天體運(yùn)行論)（1543

年）和維薩留斯的人體構(gòu)造論)（1543

年）的發(fā)表為標(biāo)志，進(jìn)入了文藝復(fù)興的晚期（又稱為鼎盛期與后期）“這一時(shí)期里，近代自然科學(xué)和新的人文科學(xué)相繼誕生“許多自然科學(xué)的定理定律和新學(xué)科出現(xiàn)“由于研究開始從神學(xué)中解放出來，科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)了。

歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是圍繞宗教教會及與封建政權(quán)等關(guān)系問題展開的“各國發(fā)展不平衡，形勢也復(fù)雜“既要揭露批判西門主義和尼古拉主義6、也要厘清慈溫利宗教改革路德宗的改革主張和加爾文主義的異同“對庫薩的教會改革主張閔采爾的宗教改革，特別是天主教會本身的改革活動(dòng)也不可忽略“還應(yīng)注意歐洲民族教會的形成“歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民族意識的增強(qiáng)和君主專制國家的確立“

歐洲宗教改革的發(fā)起人和積極活動(dòng)者絕大多數(shù)都是投入文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義者“他們的宗教觀直接影響著宗教改革的性質(zhì)和進(jìn)程“人文主義宗教觀的主要特征是：（一）反對愚昧無知，反對盲目崇拜，提倡知識學(xué)問，提倡理性思考；（二）大膽懷疑教會的傳統(tǒng)神學(xué)，沖破舊思想的束縛；（三）強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和思想解放，觀察問題角度的多樣化；（四）加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，了解周圍世界，重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值。

歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)同文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)類似的共同特點(diǎn)，即：（一）從過去的歷史中找尋進(jìn)行改革的靈感和可利用借鑒的內(nèi)容“文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘#

羅馬文明為旗幟，利用古典作品當(dāng)中哲學(xué)和自然科學(xué)的唯物主義因素和文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分；而宗教改革則是從原始基督教早期的思想#原始基督教教義以及因信得救，把愛作為信仰的核心內(nèi)容和簡化禮儀等作為改革的武器“（二）從各國的歷史和不同的.實(shí)際出發(fā)，因而各國宗教改革的任務(wù)主和方式各有異同“改革過程中阻力問題和完成的時(shí)間也互有區(qū)別。

在德國，路德宗改革的思想理論和改革主張比較全面和系統(tǒng)，故成就明顯“路德宗以唯信稱義為理論核心，否定教皇是最高權(quán)威，否定圣禮得救和善功救贖論的七項(xiàng)圣事觀以及否定教士特權(quán)論，改革主張是廢除羅馬教皇對德國的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，實(shí)行政教分離，清除等級制度，同時(shí)提倡立法教育，加強(qiáng)民族語言與文化等“路德的宗教改革活動(dòng)擊中了天主教的要害之處“在部分諸侯和新興資產(chǎn)階級的支持下，建立了新教路德宗。

在德國，宗教改革運(yùn)動(dòng)之初，閔采爾曾是路德的積極擁護(hù)者“他擔(dān)任茨威考城神甫后同礦工貧苦農(nóng)民密切接觸及幫助再洗禮派活動(dòng)過程中，逐漸形成人民宗教改革觀點(diǎn)“閔采爾哲學(xué)思想的核心是泛神論，強(qiáng)調(diào)信仰的源泉是人的理性；要求根據(jù)上帝的啟示應(yīng)在地上建立千年天國，即建立沒有階級差別#沒有私有財(cái)產(chǎn)的.，而人類得救的關(guān)鍵應(yīng)用大震蕩的方法“閔采爾的宗教改革和領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，同路德迥然有別，在封建諸侯和反動(dòng)勢力鎮(zhèn)壓下失敗。

慈溫利的宗教改革以瑞士蘇黎世為中心，擴(kuò)大到附近城鎮(zhèn)及同法德毗鄰的地區(qū)“他在蘇黎世教堂傳教，揭批教會腐化，譴責(zé)雇傭兵制，反對羅馬教廷販賣贖罪券“1522

年曾發(fā)表關(guān)于菜肴的選擇和自由使用)等布道文，反對教士齋戒和獨(dú)身“慈溫利著六十七條目注解)（1522

年）闡述他的教義，建立新的教會組織，教區(qū)牧師由信徒選舉，教會組織的最高監(jiān)督權(quán)屬于州政府“他在神的正義和人的正義)論彌撒常典)真?zhèn)巫诮陶?等文章和書中否定圣體圣事的傳統(tǒng)說法“慈溫利的新教為各個(gè)城市州所擁護(hù)，但遭到森林州貴族的堅(jiān)決反對，1531

年慈溫利在內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死，締結(jié)的和約決定瑞士分裂為新教州和舊教州。

布塞爾（馬丁*布策）支持路德的宗教改革，在斯特拉斯堡曾發(fā)表&人活著不是為自己，而是為了別人)和維桑堡講道摘要)及改革的起因與根據(jù))等“布塞爾按慈溫利的觀點(diǎn)，對斯特拉斯堡的禮拜儀式進(jìn)行了改革，并同康斯坦茨林道門明根三個(gè)城市共同擬定了四城信綱)推行宗教改革“1534

年，布塞爾曾被委任為斯特拉斯堡教士大會的.“1546!1548

年士馬卡登戰(zhàn)爭中新教失敗，決定了布塞爾宗教改革的終結(jié)。

加爾文的宗教改革，是

世紀(jì)歐洲產(chǎn)生的新教三大主流教派之一，而且在歐洲發(fā)生了較大的國際影響“加爾文本人比路德晚

年誕生，遲

18年去世“在加爾文的代表性著作基督教要義)（也譯為基督教原理)）及其在日內(nèi)瓦建立新教政權(quán)的實(shí)踐中，曾始終貫穿著路德所奠定的因信稱義.)乃最高權(quán)威#人人皆可為祭司以及簡化圣禮（只承認(rèn)洗禮圣餐兩種儀式）提倡廉儉教會等新教原則“加爾文的宗教改革，理論和實(shí)踐自成體系，后人稱為加爾文主義“加爾文同路德在宗教改革理論和主張上有明顯差別，主要是：（一）路德學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是以人為中心，人靠信仰得救“加爾文學(xué)說主張上帝是主體，上帝是人們生命的基礎(chǔ)，人為上帝而生存“（二）對預(yù)定論（或前定論）的觀點(diǎn)“二人的預(yù)定論都來自奧古斯丁的學(xué)說，但路德強(qiáng)調(diào)人無意志自由，而加爾文更進(jìn)一步提出上帝預(yù)定世人分為選民或棄民，前者注定得救成功和發(fā)財(cái)致富；后者為上帝摒棄，必被罰#受苦難“（三）對善功（善行）的分析“路德否認(rèn)人的善功在獲救中的作用，加爾文解釋善功有多種形式：修道尊十誡事天職，主張通過善功，可獲救。

加爾文在改革實(shí)踐中做的是：（一）推行共和制的神權(quán)統(tǒng)治；（二）強(qiáng)化加爾文宗的信仰；（三）加強(qiáng)立法，整頓風(fēng)紀(jì)禁止奢侈；（四）重視工商業(yè)鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富；（五）從嚴(yán)限制人們的思想和生活，嚴(yán)懲異端；（六）加爾文宗的教會，不隸屬于教皇，也不附屬諸侯“教職由選舉產(chǎn)生“廢主教制，選長老（富有市民）管理教會。

宗教改革影響

（一）宗教改革促進(jìn)了歐洲從中世紀(jì)向近代的衍化，加速了近代民族國家的形成與發(fā)展以及資本主義經(jīng)濟(jì)的成長“在尼德蘭革命和英國資產(chǎn)階級革命中產(chǎn)生了重要作用“。

（二）宗教改革運(yùn)動(dòng)使南北歐一些國家綜合力量的對比發(fā)生重大變化“信仰新教的歐洲北部各國，如英#荷#北歐各國在16

世紀(jì)末至

1718

世紀(jì)都逐漸成為發(fā)達(dá)的資本主義國家，而抵制宗教改革的歐洲南部的西班牙意大利在17

世紀(jì)或變得專制落后或更加分裂“德國南北部宗教紛爭不斷，三十年戰(zhàn)爭釀成經(jīng)濟(jì)大破壞，德國更加分崩“法國胡格諾戰(zhàn)爭結(jié)束的南特敕令，國家名義上信奉天主教，但國內(nèi)王權(quán)至上，17

世紀(jì)后成為歐洲大陸強(qiáng)國“。

（三）宗教改革改變了天主教壟斷一切的局面“威斯特法里亞和約簽訂后，新教徒權(quán)利得到確認(rèn)“基督教主要教派平等的寬容精神使宗教生活與世俗生活融合，政教分離，世俗政權(quán)擺脫了宗教的控制，有助于.的發(fā)展“當(dāng)然，宗教改革仍有許多弊端“新教對一些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的巨人（如哥白尼塞爾維特等）和異端，仍排斥和迫害，選民棄民意識完全違背人類平等精神；

文藝復(fù)興對“人”的發(fā)現(xiàn)

1.發(fā)現(xiàn)了人類在宇宙中的主體地位及其價(jià)值,亦即人類主體性。這著眼的是人與神、人類與動(dòng)物的關(guān)系。高度贊揚(yáng)人的崇高和偉大,充分肯定人的價(jià)值,竭力維護(hù)人的尊嚴(yán),這是文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。針對中世紀(jì)宗教神學(xué)極力主張“人應(yīng)該蔑視自己”的觀念,文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們以飽滿的熱情謳歌人的偉大和尊嚴(yán)。微未斯將人抬高到神的地位,認(rèn)為人具有神的不朽性和尊嚴(yán)。但丁也認(rèn)為,“人的高貴,就其許許多多的成果而言,超過了天使的高度。莎士比亞滿懷.地贊嘆了人類在宇宙中的中心地位,他說:“人是多么了不起的一件作品!理性是多么高貴!論行動(dòng),多么像天使!宇宙的精華!萬物的靈長!”為了說明人的主體地位和偉大作用,這一時(shí)期的思想家們一方面人與神相比,甚至將人置于神之上;另一方面又把人與動(dòng)物相比,認(rèn)為惟有人才具有理性和精神,任何動(dòng)物都不能與人性的偉大相提并論。人,只有人才是這個(gè)世界的中心和主人,才是改造或創(chuàng)造這個(gè)世界各種偉大成就的主體。

2.發(fā)現(xiàn)了擁有能力和自由的個(gè)體及其豐富的主體個(gè)性。這著眼的是自我與.、個(gè)人與他人的關(guān)系。從神學(xué)的禁錮中解放出來,把個(gè)人看作自己命運(yùn)的主人,可以憑其后天的努力發(fā)展其豐富的個(gè)性,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和創(chuàng)造自己的幸福生活,實(shí)現(xiàn)個(gè)性獨(dú)立、自由和解放,發(fā)揚(yáng)個(gè)人的首創(chuàng)精神和自我意識,這些都是文藝復(fù)興時(shí)期思想家們對神學(xué)教條和宗教儀式扼殺人的自由的強(qiáng)烈抗議。拉伯雷將自由視為人的本性,指出人必須從奴役性的束縛和桎梏中解放出來,從而自由地生活,可以“想做什么、便做什么”。皮科認(rèn)為,人的命運(yùn)完全是由人自身的意志決定的,人最大的特點(diǎn)在于其非確定性,個(gè)人的命運(yùn)和價(jià)值全靠自己后天的創(chuàng)造,這是由

于人一經(jīng)出生就具有所有可能性的生活方式的幼芽,人憑自由意志可決定自己的生命自由,憑個(gè)人英雄熱情可達(dá)到至上境界。

3.發(fā)現(xiàn)了人的自然欲求的現(xiàn)實(shí)合理性,看到凡人才是最真實(shí)的人,而凡人的世俗感性欲望是合理的。這著眼的是人的非理性和現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)系。針對中世紀(jì)宗教神學(xué)對人性及人的世俗生活世界和感性欲求的排斥、貶低和壓抑,文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性,反對超自然的禁欲主義,堅(jiān)持靈肉一致。他們認(rèn)為,人的幸福不在天國而在塵世,不在來世而在現(xiàn)實(shí)生活世界,在現(xiàn)實(shí)生活世界,凡是人所具有的,我作為人也應(yīng)該具有。文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革家路德就娶了一位修女為妻,以親身踐履提倡正常的婚姻家庭生活。這種肯定人的世俗生活的態(tài)度和行動(dòng)深深觸動(dòng)了每個(gè)人的靈魂。“我是凡人,我只要求凡人的幸福”,這已成為文藝復(fù)興時(shí)期的一句名言。

4.發(fā)現(xiàn)了人的理性的至上性,看到人的偉大是與人的理性和科學(xué)知識聯(lián)系在一起的,理性不應(yīng)該成為人的統(tǒng)治力量,而是發(fā)展科學(xué),弘揚(yáng)人類主體創(chuàng)造性的精神動(dòng)力。這著眼的是人的理性和外部世界的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展而理性精神正是文藝復(fù)興時(shí)期人們繼承古希臘文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,理性精神與自然科學(xué)的結(jié)合使人們看到人類開創(chuàng)世界未來的潛力和希望。因此,人們一方面用理性和科學(xué)作為思想武器反對盲目信仰、蒙昧主義,另一方面鼓勵(lì)科學(xué)研究,重視科學(xué)文化教育。達(dá)·芬奇主張科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,高度推崇數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識,提出了“科學(xué)是將帥,實(shí)踐是士兵”的口號,這對人們深入實(shí)踐,探索科學(xué)的奧秘,用理性和科學(xué)武裝人們的頭腦,提高人類的主體創(chuàng)造能力,起到很大作用。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們都對人類偉大的理性精神充滿信心,自信人類在理性和科學(xué)的指導(dǎo)下能夠把地球治理得更加美好。

5.還發(fā)現(xiàn)了多才多藝、學(xué)識淵博和具有冒險(xiǎn)精神的人。這著眼的是人的全面發(fā)展和片面發(fā)展的關(guān)系,反對的是中世紀(jì)知識片面和循規(guī)蹈矩的人。

文藝復(fù)興時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn):其一,文藝復(fù)興時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”從總體上確立了“人本”哲學(xué)視界。這是對古希臘宇宙實(shí)體視界的超越;其二,文藝復(fù)興時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”是從人的完整性上全方位對人加以揭示和發(fā)掘的,是建立在完整人的基礎(chǔ)上的。在這里人類與個(gè)體、人的理性與非理性欲求、靈與肉、神圣性與世俗性、精神與物質(zhì)、科學(xué)與人性是統(tǒng)一的,德智體美全面發(fā)展是人的理想模式;其三,文藝復(fù)興時(shí)期人們雖然尚未擺脫上帝觀念,但對上帝的理解已發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,上帝不再與人對立,而是成了說明人性偉大的參照和比喻,成為一種假設(shè);其四,文藝復(fù)興時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”帶有極度樂觀向上的色彩,反映出人類向自身回歸的莫大喜悅,并相信人定勝天,人具有不可懷疑的神性;其五,文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”更多地帶有思想解放的性質(zhì),是一種人文精神受到長期壓抑后的“爆發(fā)”。人文主義思想家注重以人類主體性的名義反對神的主體性,以思想獨(dú)立和精神自由的名義反對教會獨(dú)斷,以人性名義反對盲目信仰和蒙昧主義,以人性和人的自然的名義反對禁欲主義,以多才多藝、學(xué)識淵博和具有冒險(xiǎn)精神的人反對中世紀(jì)知識貧乏、循規(guī)蹈矩的人,這就使他們對人的認(rèn)識帶有很大的理想成分和超前性,缺少現(xiàn)實(shí)層面的針對性、具體性和可操作性。總之,文藝復(fù)興時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”的確是人類自我認(rèn)識的一次重大飛躍,它開啟了西方工業(yè)文明時(shí)代人本精神和科學(xué)理性精神的大門。然而,文藝復(fù)興時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”并不是人類自我認(rèn)識的終結(jié),從某種意義上講只是人類自我認(rèn)識的新的開始。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步展開,人類在擺脫舊世界的束縛和開創(chuàng)新世界的過程中,不斷發(fā)展著自身的主體性,同時(shí)也給人類自身提出新的問題。人類在接受新挑戰(zhàn)的同時(shí),必將把對自身的認(rèn)識發(fā)展到更新更高的水平。

[1]劉丹忱.試論歐洲文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的關(guān)系和特點(diǎn),遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).科學(xué)版）.2021.[2]韓慶祥,王勤.從文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代“人文精神的反思”——近現(xiàn)代西方人的問題研究的清理與總結(jié),北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).科學(xué)版).1999.[3]何光滬.宗教改革中的基督宗教與人文主義,復(fù)旦學(xué)報(bào)(.科學(xué)版).2021.[4]張屏.文藝復(fù)興與人文主義,徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).科學(xué)版).1998.