第一篇：讀孟子譯注后的一點感想

讀孟子譯注后的一點感想

10小學教育

黎泳珊

孔孟之道都主張“仁”，孟子也像孔子一樣到處游學，并經常為一些君王宣揚仁政，我個人覺得還是很佩服他的耐心和志向的。但是據《史記》記載，由于當時的君王不采納孟子的政治主張，所以他不再過問世務，以著作的方式，闡發儒家學說，寫成了《孟子》一書。這樣看來，其實孟子有一腔志向，但是遇到困難了，別人不服他了，他也便就沒有了那股沖勁了，顯得有點消極。

為什么后世人所稱道的孔孟之道在當時為什么都不太受君王青睞呢？我看完了《孟子譯注》后，最大的一個感覺就是孟子去到哪里，說什么都會和“仁”扯上關系。確實讓我有點審美疲勞了。

在《梁魏王上》這篇譯注中，梁魏王問孟子能給國家帶來什么利益，孟子說只有仁義，何必說利。孟子還提到，倘若不顧義而看重利，那不奪取全部是不會滿足的。重仁的人從來不會遺棄他的親族，重義的人從來不會不顧他的君主。那時候，魏國衰落，求強之心比較急切，因此梁魏王一見面就問孟子獲利的問題。那時候戰國紛攘，根源在于“利”，所以孟子有針對性地提出了“仁義”。其實，我覺得他看問題還是比較透徹的，對于當時的魏國來說，確實有必要以“仁”淡定下來。但是，一來就跟一個求強心切的君主說不必說利，顯然也有點太急于宣揚他的主張，而沒考慮到被勸說者的心理狀態，所以，我在譯注中，最終還是沒看到梁魏王有明顯被說服的依據。所以，啟發了我，如果以后遇到比較急躁的學生，我可能不會先急著給他灌輸我的主張，而是先順應他，在深入淺出，慢慢給他講道理，這樣可能會比較容易讓人接受。

再者，在我認為，每個國家都需要為自己的國家謀求利益或捍衛利益，而不是一味說“仁”就萬事大吉。以我們今天的眼光的看，我們國家外交的最根本依據是國家的根本利益。不能為國家謀求到利益，沒有一定的國力，是無法空口說“仁”的。

除了孟子的主張外，我也從譯注中觀察著他的為人。覺得他雖然滿口仁義道德，但是很明顯自己有點自視清高，有點自負的傾向。

孟子離開齊國，充虞在路上問道：“夫子神色上似乎有不高興的樣子。前些日子我曾聽夫子說：‘君子不埋怨上天，不責怪他人。’” 孟子說：“那時是那時，現在是現在。每五百年必定有稱王天下的人興起，其間必定有著名于世的賢人。周興起一來已有七百多年，從年數上說已經超過了，以時勢而論也該有圣賢出現了。上天大概還不想安撫治理天下，如果想安撫治理天下，當今之世除了問我還會是誰呢？我為什么不高興呢？”

從這段，看出孟子其實有點言行不一的嫌疑，那時是那時，這樣的話顯然是被人發現錯誤了，覺得面子有點過不去了才說出的話。但從中可見孟子志向遠大，一心想當個圣賢，所以到處傳播他的政治思想，但是無奈沒多少君主賞識他，他自己的態度也有點消極了。但是消極之余似乎還是有點心有不甘，還不是徹底地消極了。所以一旦被別人揭穿，自己便有點怨天尤人的感覺。其實，老師作為一個傳道授業解惑之人，這種前后矛盾，那時是那時這樣的話，真的很忌諱說出口。學生會覺得老師說話不算話，明明自己言行不一，卻不肯承認錯誤反而是理直氣壯地說道理，我認為這個說道效果微乎其微，難以服眾。

綜上所述，我覺得孟子“仁義”的主張很符合和諧社會的要求，但是不能過分強調而忽略了其他對社會安定作貢獻的因素。另外，孟子作為一位號稱“亞圣”的圣賢，顯然也存在自負的心理。

第二篇：讀孟子感想

讀孟子感想

本學期在通識老師的帶領下，我對《孟子》這本書有了一定的理解，因此下面我就談談我的感想。

以前，我總覺得自己的生命是最重要的，為了一個“活”字，我寧愿在遇到的一些事情面前低頭，但自從學了孟子后，我頓時醒悟：原來最重要的是生命燃燒時所釋放出來的光和熱。

文章用“魚”和“熊掌”作喻，告訴我們在關鍵時刻應當作出如何的選擇，也含蓄地告訴我們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道理。

我們不能因為“半斗米而折腰”，也不能在金錢、權利面前失去良知，甚至做出傷天害理、背叛國家的事，更不能使用一切手段來達到“得生”、“避患”的目的。

宋朝著名愛國詩人文天祥，在一次戰爭中，被敵人俘虜，在他關押期間，敵人的說客一次又一次向其贈送金錢、權勢，說只要他肯為他們的國王效力，金銀財寶、榮華富貴，享之不盡，他當時的反應，我不知是怎樣的，但我知道他沒有答應，從而被敵人拷打、用刑……。文天祥不屈不撓，始終沒有答應或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不僅僅因為他留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句，而在于他給我們留下的那種“舍生取義”的精神吧。

革命前輩陳毅，我們也學過他的《梅嶺三章》。給我印象最深的是“此去泉臺招舊部，旌旗十萬暫閻羅”，表現了一個革命者死也不愿屈服，要與反動派們斗爭到底的精神。

《紅巖》中的叛徒甫志高，成為了叛徒的代表人物，這些叛徒們貪生怕死，變節求榮，成為歷史的罪人，遭到人民的唾罵。

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，這是一種多么崇高的精神!我一定會在以后的人生路上堅持和學習它，做一個頂天立地、有益于人民的人!生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。

我們努力于物質遺存的碎片中，尋找和發現人類精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時代，以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫生命的美好；在時代的競爭中，成為坦然面對的真正英雄。《孟子》所教給我的正是一種信仰，一種生生不息、獨立自強的精神。

讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚??”這就告訴我們磨難是成功必經之路。《孟子》告訴我們：苦難和挫折是人生的標桿，往往更能測出一個人生命的高度和深度；而瀑布的美麗之處，也并非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那奮不顧身的向前飛躍。現代社會競爭激烈，不經歷挫折、泥濘，不通過在困難中鍛煉自我，又怎么到達成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只有正確面對挫折，厚積薄發，才能擁抱成功，享受幸福。

讀《孟子》一書，學孟子精神，就是要學習孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學習孟子的“善養吾浩然之氣”，就是要學習孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報社會。

閱讀《孟子》我不僅僅學到了語言，啟迪智慧，似乎還擔當了一個重要的使命——通過我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，無論身處何地，一定都可以詩意的棲居，無論遭到什么困難，一定都可以仰望星空！人的一生應該這樣度過：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風吹雨打、堅持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺得苦，有淚可落但沒有悲涼！

學號：20*** 班級：園藝1501

姓名：楊鈐

第三篇：讀書筆記之《孟子譯注》

讀書筆記：孟子譯注感

書名：孟子譯注（簡體字本）

譯注者：楊伯峻

責任編輯：聶麗娟

出版發行：中華書局

出版時間（版次）：2008年12月北京第一版

初識“孟子”是在中學的課本中，知道孟子是戰國時期魯國人，中國各代思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。背“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者??”到爛熟于心。確并未揣測他更深的意義。

再次走進“孟子”，又有了一種不同的感受。感到孟子有一種雄辯的氣勢，他具有豐厚的學養，剛健的氣質，機智應變的能力。感受到他性善論、仁政、王道等重要思想。

其中民本也是其中之精華所在。“保民而王，莫之能御也”（摘自《孟子譯注.梁惠王章句上p11》）提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（摘自《孟子譯注.盡心章句下p258》）他認為，決定統治者統治地位的是民心的向背，民心所向是一統天下的決定因素。“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”（摘自《孟子譯注.離婁章句上p129》）從某種意義上說人民比君主重要，所以他還提出“天時不如地利，地利不如人和。”（摘自《孟子譯注.公孫丑章句下p64》）民本這一理念，與我們現在所說的“以人為本”的思想是有聯系、共同點的。“保民”“富民”“教民”，服務人民，滿足人民的需求，促進全面發展。但是也有所不同，“以人為本”不僅是人與人之間的和諧，還有人與社會，人與自然的和諧共處，這比起民本的范圍就擴大了，社會進步的體現，眼界也就放得更大了。“以人為本”就像是孟子思想的發展進步的成果，歷史文化的借鑒與繼承。

細細品味《孟子譯注》，同時讀到楊伯峻老師的注釋，更加通俗地明白儒家思想，中華千年的文化精髓，倘佯在濃濃的“之乎者也”中，更覺一種享受。

《孟子譯注.盡心章句上p233》：孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”《孟子譯注.盡心章句上p234》譯文：孟子說：“無一不是命運，但順理而行，所接受的便是正命；所以懂得命運的人不站在有傾倒危險的墻壁之下。盡力行道而死的人所受的是正命，犯罪而死的人所受是不是正命。”

紛繁復雜，美麗奢華的大千世界，每個人的遭遇和經歷相差甚遠,怎樣的生活，是苦是累，是快樂是難過，在孟子看來，是我們無法抗拒的命運安排。但是他說，如果我們遵循命運發展的規律，盡到自己最大的努力，不屈服，不懈努力，奮斗不止，無論結果怎么樣，都符合“正命”。在主觀努力中，順其自然。相反的，如果有人明知危險，卻偏要留戀于此，違背了事物的自然發展規律，最終壓于圍墻，落得“非正命”。在我看來他想要告訴我們的是，盡管人無法與命運抗衡，但是人們在命運面前也不是消極的，如果我們采取積極的心態，在能夠預見事物的發展的最終結果，能夠知道危墻即將倒塌的情況下，就會努力躲避開行將倒塌的危墻避免無謂的傷亡。同樣的道理，不違法亂紀，不做坑蒙拐騙偷的壞事，堅持仁愛善良本性，認真的去對待生活，這就是孟子所謂的“知命。”

人身難免諸多的缺憾，人生難免諸多的坎坷。如果我們一味消極的聽命于，等待于命運的安排，生命便會在命運的鎖鏈下枯萎窒息，失去應有的光彩。讓我們主動的去擁抱生活，熱愛生活，這就是先哲遺訓的豐富內涵了。

在孟子的言語中，似乎張口便是哲理，都是我們生活中實實在在可以總結的真諦。

《孟子譯注·盡心上p243》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”《孟子譯注.盡心章句上p243》譯文：孔子登上了東山，便覺得魯國小；登上了泰山，便覺得天下也小了；所以對于看過海洋的人，別的水便難于吸引他了；對于曾在圣人之門學習過的人，別的議論也就難以吸引他了。

表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自

己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，我們經常都只能看到眼前的事物的發展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠更開闊的境界靠近。

而“觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”譯：“看水有方法，一定要看它的壯闊的波瀾。太陽月亮都有光輝，一點兒縫隙都一定照到。流水這個東西不把洼地流滿，不再向前流；君子的有志于道，沒有一定的成就，也就不能通達。”

這里，楊伯峻老師的翻譯已經明白地告訴了我們怎樣理解原文。想要自己能都不斷成長，不斷進步，我們要有一種有效的方法，而不能夠盲目的尋找。有了目標、方法，我們就要有堅定的信念，朝著已定的方向，前進、前進！

并且，在此書中，我還可以擴展知識面，了解歷史、地理等方面的知識。謂受益匪淺。

我想流傳千年的璀璨文字，是需要一遍一遍讀的，反復琢磨、推敲，然后運用、傳播。Disiye77

第四篇：讀《論語譯注》有感

讀《論語譯注》有感
——淺談小學生讀書習慣的培養 大邑縣三岔鎮高山小學周京平
最近，我讀了楊柏峻譯注的著作——《論語譯注》。閱后發人深 省，這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，感悟出讀書的 真諦：養成良好的讀書習慣。孔子曰：“少成若天性，習慣如自然。”說的就是小的時候養成 的習慣會和他的天性一樣自然，這個時期養成的習慣決定了一個人的 人格。小學階段，尤其是低年級更是培養學生養成好習慣的關鍵時期，俗話說： “習慣成自然。”有人說： “讀書足以移，足以博彩，足以長 才。”每當聽到這句話時,身為教師的我，有一種本能的責任感油然而 生。因此在平時的教學中也非常重視對小學生讀書習慣的培養。如何 培養孩子的讀書習慣呢？我結合長期的小學教學實踐和當前的要求.提出以下設想：

一、激發興趣。我國古代大教育家孔子說： “知之者不如好之者，好之者不如樂 之者。”可見，學生有了讀書興趣，才能從內心深處對課外讀書產生 主動需求，才會將教師的“要我讀”轉化為“我要讀”。因此培養小 學生濃厚的讀書興趣，是養成良好讀書習慣的關鍵。要激發他們的讀 書興趣和愿望，提高他們的讀書能力和認知水平，首先就要根據學生

的年齡特點和知識水平幫助學生選好讀物，引導學生讀好優秀的課外 作品。一般說來，低年級學生的思維主要是具體形象思維為主，因此應 選取圖文并茂的課外讀物； 中段和高段的學生的思維已由具體形象思 維逐步向抽象邏輯思維過渡，因此，可以適當地選擇一些邏輯性、說 理性較強的讀物給學生讀書。我們在指導學生選擇課外讀物時，選擇 的內容應較廣泛，可涉及兒童生活、歷史故事、科學常識等；體裁應 多樣，可以是詩歌、散文，也可以是小說、童話、寓言，不拘一格，只要是思想內容健康，有教育性，對兒童的思想、品德、智力、情感 等方面具有良好的影響的文學作品，都可以推薦給學生讀書，這樣學 生才能博覽群書。

二、學會方法。

學生是學習的主體，應讓學生自主地學習，授之以魚，不如授之 以“漁”，教給學生學習的方法才會使學生終生受益。同樣，讀書也 應教給學生讀書的方法，讓學生愉悅地讀，快樂地讀，從中感悟作者 的思想感情，與作者心靈交匯，產生共鳴。1．讀書筆記法。讀書可以讓我們的思想改變，讀書可以讓我們有更多反思，讀書 讓我們有更多的感悟。低年級的孩子是一張白紙，從頭到腳都是新的，對什么都充滿了好奇，但是讀書能力還不強，這就需要老師給他們指 指路，以故事為載體給他們講

講讀書的方法，孩子們一定會記憶深刻，受益匪淺。比如：

毛澤東的不動筆墨不讀書法。毛主席每讀一本書，一篇文章，都 在重要的地方劃上圈、杠、點等各種符號，在書眉和空白的地方寫上 許多批語。有的還把書、文中精當的地方摘錄下來或隨時寫下讀書筆 記或心得體會。毛主席所藏的書中，許多是朱墨紛呈，批語、圈點、勾畫滿書，直線、曲線、雙直線、三直絲、雙圈、三圈、三角、叉等 符號比比皆是。2．讀思結合。子曰： “學而不思則罔，思而不學則殆。”讀書的核心是思維，在 讀書教學中，學生想象豐富，不僅可以更充分更深刻的領會作者的思 想感情。寓情于景，留給學生充足的想象時間；創設安靜的環境，留 給學生開闊的空間，讓學生在語言文字所描繪的情境中，去馳騁想象，拓寬思維空間。如果讀書時走馬觀花，不動腦子，你就是讀完所有的 書，你也不會有所得。因此要讓孩子養成讀思結合的習慣，通過與文 本的對話，與作者的對話，與文中人物的對話，達到心靈的溝通，精 神的共鳴。在讀書中放飛想像的翅膀，大膽想像，多方質疑。讀書完 后，還要掩卷而思，看看自己究竟有何心得和體會。三.鍥而不舍。書中說： “學而不厭，誨人不倦。”在培養學生讀書習慣的過程中 有一個棘手的問題，就是如何安排學生讀書時間的問題。如果學生整 天埋在作業堆里，那讀書只能是一句空話。應該保證學生每天有一段 獨立的讀書時間，使學生能仔細讀書、品味、享受。讀書時間的“充 足”可以把它巧妙的拆分一下，我的操作是同桌兩個人發一個讀書記

錄本相互紀錄每天的看書時間。要求學生在學校里自覺利用課余時間 看書，不少于 30 分鐘，也不要求一次要看滿 30 分鐘，不定時的自由 安排。通過學生操作的情況來看，基本上都能達到這樣的要求，因為 門檻低，學生更容易堅持，并且利用班會課每周做一個小總結，評比 出看書積極主動性高的孩子作為這一周的讀書之星，讓學生樂于堅 持。其實這并不繁瑣，因為當堅持到一定的時間，讀書變成不再是一 種任務，而是一種自然的生活狀態時，其實也不再需要這些操作來輔 助，所以，慢慢地我就會讓一些讀書自覺性高的孩子不再做紀錄，是 給予他最大的褒獎和信任。另外，每周應該有一節獨立的讀書課，提供一個好的讀書交流氛 圍，形式可以多樣： 比如推薦讀物課、讀書方法指導課、自由讀書課、讀書匯報課、讀書欣賞課。這些課并不是給語文教學增加的重壓，而 是把讀書課與語文教學甚至是班會活動巧妙地結合起來，比如以語文 教材中的單元主

主題來拓展讀書，四年級在講到“智謀”這個單元的時 候，就十分自然地開展了一節《三十六計》的讀書匯報課，既拓展了 知識面，又強化了這個單元的主題思想，達到了雙贏的效果，何樂而 不為呢？并且，堅持每周進行一次歡樂讀書會的活動，讓學生將書中 收獲通過各種形式表現出來，可以是課本劇、詩歌朗誦、知識競猜等。給學生提供一個分享收獲的機會，也激勵學生堅持讀書的好習慣。一 周一次讀書會的操作還要注意到，如果每次都在全班范圍內進行，一 堂課不能讓所有孩子一一的展示，所以我采用一周一個大組主辦的方

式，全組每個人都必須要參加，這樣讓學生的參與面更廣，也讓學生 有更充裕的時間來準備，讓節目的質量更高一些。

“書籍是人類進步的階梯”，高爾基的這句名言，形象地說 明了書籍對推動人類文明的作用。良好的讀書習慣，是一個人終 生的寶貴財富，也是他終身學習的堅實基礎。誠然，良好的讀書習慣是在堅持不懈地反復練習中養成的，光說不練是不行的，沒 有耐心和恒心也不會有好的效果。因此，無論是課內還是課外都 應從一點一滴做起，不斷積累。親愛的小朋友們，讓我們一起行動起來吧！一起創造一個 溫馨、和諧的讀書環境!一起養成一個讀好書，好讀書的習慣！

第五篇：讀《論語譯注》有感

讀《論語譯注》

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒??我們每個人從小都受到了《論語》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“學而時習之，不亦樂乎？”，“溫故而知新”，“三人行，必有我師”，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”等等。其實，《論語》的道理都是最簡單的，《論語》的真諦，就是告訴我們，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它教會我們如何看待人生，如何做人，如何增強幸福感，感悟人生的真諦。盡管我對《論語》仍是一知半解，但讀《論語譯注》后，受益匪淺，感悟頗多。

心態決定一切。孔子告訴我們做人的標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。這就是告訴我們，如何用平和、感恩的心態來對待生活中的缺憾與苦難。首先，我們要能夠正確面對人生中的遺憾，不能糾纏在里面，否則只能加重我們的苦痛；其次，我們要盡可能地用我們可以做的事情來彌補這個遺憾。雖然我們無法左右外面的世界，但是我們可以讓我們內心的世界變得更加從容，“不以物喜，不以己悲”。

在現實中我們都在恪守“己所不欲，勿施于人”的做人信條。我們都要求自己對人，不要太過苛求，要多一些寬容和理解，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。只有這樣，大家才能心情愉快，和睦相處。我曾看過這樣一個小故事：一只小豬、一只綿羊和一頭乳牛被關在同一個畜欄里。有一次，牧人捉住小豬，小豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭它的嚎叫，便說：“牧人常常捉我們，我們并不大呼小叫。”小豬聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，牧人捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命呢!” 所以說，立場不同、所處環境不同的人，很難了解對方的感受。因此，我們要學會用對自己的心去對待他人，學會換位思考，遇事先站在對方的角度去想，多體會他人的難處，就可以做到仁者愛人。海納百川，靠的是寬容的心。在工作、生活中我們多為他人著想，實際上是為自己鋪路，寬容不是縱容, 曉之以理，動之以情，多考慮別人的自尊和承受度。善待別人，等于就是善待自己，無論生活受到怎樣的傷害，不必忿忿不平、耿耿于懷、懷恨在心。學會忘記，學會感恩。

要勤學善悟，學以致用。孔子在治學態度上，要求我們要有一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不舍的精神；在治學方式上要求我們一定要一邊學，一邊想，一邊應用。孔子也是這樣做的，他本人沒有呆在家里研究人與人的關系，而是周游列國，四處講學。他還花了幾十年的時間，讀過了千萬本書后，悟出人世間的道理，寫出了對中國發展至關重要的六本書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易經》和《春秋》。因此，我們在工作中，首先要勤奮學習，其次要有科學的學習方法，再者要學以致用。只有通過不斷的學習，才能提高我們自身的能力和素質，才能提高我們在工作中分析問題、解決問題的能力。

子曰：“學而不思則惘,思而不學則殆”一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，養成經常思考問題和總結自己的習慣，通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，勇于實踐，善于總結，才能使自己不斷溫故舊學、收獲新知。

子曰：“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”告訴我們要多向身邊的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，要想在本職工作中有所作為，真正勝任本職，就要多聽、多看、多問、多思，以我們的身體力行結合別人的間接經驗才能使我們在工作中游刃有余。

孔子教給我們快樂的秘訣，就是如何去找到內心的安寧。而生活的快樂與否，完全取決于我們對人、對事的看法。一個人的視力有兩種功能：一個是向外看出去，無限寬廣地拓展外部世界；另一個是向內看過來，無限深刻地去發現內心世界。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

你的態度決定了你一生的高度，你認為自己貧窮，并且無可救藥，那么你的一生將會在窮困潦倒中度過；你認為貧窮是可以改變的，你將會積極主動地面對貧困。其實，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連。我們今天的生活與過去的生活已不可同日而語，我們享受著高度發展的文明帶給我們物質上的享受，也承受著巨大的生存壓力和煩躁不安的心緒，越來越多的人在追求物質和名利中丟失了自我，丟失了快樂。看一看我們的身邊，有了小車，嫌自己的小車不夠檔次，要換新車；有了房子，嫌自己的房子沒有人家的面積大，要換豪宅；有了一種固定的職業或收入，但還嫌自己賺得不多等等。生命本來已經很短暫，何苦還要自尋煩惱？我們一個人在三十歲以前通常用加法生活，就是不斷地從這個世界上收集我們所需要的東西，比如經驗、財富、情感、名譽等等。三十歲以后的年紀，我們就要開始學會用減法生活，也就是要學著舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。因此，我們要學會選擇，學會舍棄；人生有進有退，有加有減，進退自如，加減適當；不要灰心喪氣，不要怨天憂人。

《論語》這本書是儒家思想的精華，對于《論語》的感悟每個人理解程度不同，感受也會不同。但一本好書，可以慧智；一本好書，可以明心。書籍是人類進步的階梯，是綠化精神荒園的綠草，是陶冶人格情操的花香。讀書使人明智，讀書使人明理，健康向上的書籍能讓我們明辨是非，懂得禮儀廉恥，在好書的引導下調整我們奮進的方向，用準則來約束自己的行為，用信條來支配自己的行動，用事跡來引導我們的思想，在精神的世界里為自己建造一座無與倫比的心靈花園。這樣，你就不會再為自己的困惑而擔心，你將獲得的是享受、是信心、是勇氣、是成功。讀書決定著一個人的修養和境界，關系著一個民族的素質和力量，影響著一個國家的前途和命運。“一個不讀書的人是沒有希望的，一個不讀書的民族也是沒有希望的！養成讀書的良好習慣，就相當于我們長了一雙飛向成功圣地的翅膀，防止我們的知識老化、思想僵化、能力退化。

讓我們一起行動起來吧！一起創造一個溫馨、和諧的讀書環境！一起養成一個讀好書、好讀書的習慣！讓書籍幫助我們越過重重困難，真正做到善于學習、認真做人、享受生活！讓我們一起進一步推動讀書活動的開展，讓我們在讀書學習中把握人生的道理、領悟人生的真諦、體會人生的價值、實踐人生的追求！