第一篇：讀《論語譯注》有感

讀《論語譯注》有感

——孝敬之道

古人云：半部論語治天下！也許有點夸張。但論語的重要意義是不能忽視的。《論語》是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現代社會的教育意義不減當初。近年來，空巢老人等詞匯的問世，也從另一個角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節。

首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：

? 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”

? 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

? 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

? 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” ? 孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

? 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

? 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

? 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

? 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

? 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

? 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

? 子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”

看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。

眾所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不稱之為人；更不能做到“仁”。在文中，孔子已經詳細的說明了，應該如何對待父母。侍奉父母，要竭盡全力，這個，是毋庸置疑。最基本的，是“養”。而犬馬皆能“養”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我們平時說的：孝敬。正所謂，孝、敬不分家。然后便是憂其憂，樂其樂，心系于父母。體諒父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到這樣，就不用“可憐天下父母心”了。至于“不遠行”之類，我想，應該都是心

系父母的表現。最后就是，父母過世之后要厚葬他們，并守喪。古人很看重守喪，這也是孝敬父母的一種形式。只有學會孝敬父母，用心愛自己的父母，才能學會愛別人，忠于君主。所以說，“孝”是為人之根本。

在現在這個經濟，科學都非常發達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢想，實現自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、常回家看看.......我們，是否應該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發，為我們而皺了的臉頰。

論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧！

統計學院

2010級經濟分析二班

郭暢

第二篇：讀《論語譯注》有感

讀《論語譯注》有感
——淺談小學生讀書習慣的培養 大邑縣三岔鎮高山小學周京平
最近，我讀了楊柏峻譯注的著作——《論語譯注》。閱后發人深 省，這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，感悟出讀書的 真諦：養成良好的讀書習慣。孔子曰：“少成若天性，習慣如自然。”說的就是小的時候養成 的習慣會和他的天性一樣自然，這個時期養成的習慣決定了一個人的 人格。小學階段，尤其是低年級更是培養學生養成好習慣的關鍵時期，俗話說： “習慣成自然。”有人說： “讀書足以移，足以博彩，足以長 才。”每當聽到這句話時,身為教師的我，有一種本能的責任感油然而 生。因此在平時的教學中也非常重視對小學生讀書習慣的培養。如何 培養孩子的讀書習慣呢？我結合長期的小學教學實踐和當前的要求.提出以下設想：

一、激發興趣。我國古代大教育家孔子說： “知之者不如好之者，好之者不如樂 之者。”可見，學生有了讀書興趣，才能從內心深處對課外讀書產生 主動需求，才會將教師的“要我讀”轉化為“我要讀”。因此培養小 學生濃厚的讀書興趣，是養成良好讀書習慣的關鍵。要激發他們的讀 書興趣和愿望，提高他們的讀書能力和認知水平，首先就要根據學生

的年齡特點和知識水平幫助學生選好讀物，引導學生讀好優秀的課外 作品。一般說來，低年級學生的思維主要是具體形象思維為主，因此應 選取圖文并茂的課外讀物； 中段和高段的學生的思維已由具體形象思 維逐步向抽象邏輯思維過渡，因此，可以適當地選擇一些邏輯性、說 理性較強的讀物給學生讀書。我們在指導學生選擇課外讀物時，選擇 的內容應較廣泛，可涉及兒童生活、歷史故事、科學常識等；體裁應 多樣，可以是詩歌、散文，也可以是小說、童話、寓言，不拘一格，只要是思想內容健康，有教育性，對兒童的思想、品德、智力、情感 等方面具有良好的影響的文學作品，都可以推薦給學生讀書，這樣學 生才能博覽群書。

二、學會方法。

學生是學習的主體，應讓學生自主地學習，授之以魚，不如授之 以“漁”，教給學生學習的方法才會使學生終生受益。同樣，讀書也 應教給學生讀書的方法，讓學生愉悅地讀，快樂地讀，從中感悟作者 的思想感情，與作者心靈交匯，產生共鳴。1．讀書筆記法。讀書可以讓我們的思想改變，讀書可以讓我們有更多反思，讀書 讓我們有更多的感悟。低年級的孩子是一張白紙，從頭到腳都是新的，對什么都充滿了好奇，但是讀書能力還不強，這就需要老師給他們指 指路，以故事為載體給他們講

講讀書的方法，孩子們一定會記憶深刻，受益匪淺。比如：

毛澤東的不動筆墨不讀書法。毛主席每讀一本書，一篇文章，都 在重要的地方劃上圈、杠、點等各種符號，在書眉和空白的地方寫上 許多批語。有的還把書、文中精當的地方摘錄下來或隨時寫下讀書筆 記或心得體會。毛主席所藏的書中，許多是朱墨紛呈，批語、圈點、勾畫滿書，直線、曲線、雙直線、三直絲、雙圈、三圈、三角、叉等 符號比比皆是。2．讀思結合。子曰： “學而不思則罔，思而不學則殆。”讀書的核心是思維，在 讀書教學中，學生想象豐富，不僅可以更充分更深刻的領會作者的思 想感情。寓情于景，留給學生充足的想象時間；創設安靜的環境，留 給學生開闊的空間，讓學生在語言文字所描繪的情境中，去馳騁想象，拓寬思維空間。如果讀書時走馬觀花，不動腦子，你就是讀完所有的 書，你也不會有所得。因此要讓孩子養成讀思結合的習慣，通過與文 本的對話，與作者的對話，與文中人物的對話，達到心靈的溝通，精 神的共鳴。在讀書中放飛想像的翅膀，大膽想像，多方質疑。讀書完 后，還要掩卷而思，看看自己究竟有何心得和體會。三.鍥而不舍。書中說： “學而不厭，誨人不倦。”在培養學生讀書習慣的過程中 有一個棘手的問題，就是如何安排學生讀書時間的問題。如果學生整 天埋在作業堆里，那讀書只能是一句空話。應該保證學生每天有一段 獨立的讀書時間，使學生能仔細讀書、品味、享受。讀書時間的“充 足”可以把它巧妙的拆分一下，我的操作是同桌兩個人發一個讀書記

錄本相互紀錄每天的看書時間。要求學生在學校里自覺利用課余時間 看書，不少于 30 分鐘，也不要求一次要看滿 30 分鐘，不定時的自由 安排。通過學生操作的情況來看，基本上都能達到這樣的要求，因為 門檻低，學生更容易堅持，并且利用班會課每周做一個小總結，評比 出看書積極主動性高的孩子作為這一周的讀書之星，讓學生樂于堅 持。其實這并不繁瑣，因為當堅持到一定的時間，讀書變成不再是一 種任務，而是一種自然的生活狀態時，其實也不再需要這些操作來輔 助，所以，慢慢地我就會讓一些讀書自覺性高的孩子不再做紀錄，是 給予他最大的褒獎和信任。另外，每周應該有一節獨立的讀書課，提供一個好的讀書交流氛 圍，形式可以多樣： 比如推薦讀物課、讀書方法指導課、自由讀書課、讀書匯報課、讀書欣賞課。這些課并不是給語文教學增加的重壓，而 是把讀書課與語文教學甚至是班會活動巧妙地結合起來，比如以語文 教材中的單元主

主題來拓展讀書，四年級在講到“智謀”這個單元的時 候，就十分自然地開展了一節《三十六計》的讀書匯報課，既拓展了 知識面，又強化了這個單元的主題思想，達到了雙贏的效果，何樂而 不為呢？并且，堅持每周進行一次歡樂讀書會的活動，讓學生將書中 收獲通過各種形式表現出來，可以是課本劇、詩歌朗誦、知識競猜等。給學生提供一個分享收獲的機會，也激勵學生堅持讀書的好習慣。一 周一次讀書會的操作還要注意到，如果每次都在全班范圍內進行，一 堂課不能讓所有孩子一一的展示，所以我采用一周一個大組主辦的方

式，全組每個人都必須要參加，這樣讓學生的參與面更廣，也讓學生 有更充裕的時間來準備，讓節目的質量更高一些。

“書籍是人類進步的階梯”，高爾基的這句名言，形象地說 明了書籍對推動人類文明的作用。良好的讀書習慣，是一個人終 生的寶貴財富，也是他終身學習的堅實基礎。誠然，良好的讀書習慣是在堅持不懈地反復練習中養成的，光說不練是不行的，沒 有耐心和恒心也不會有好的效果。因此，無論是課內還是課外都 應從一點一滴做起，不斷積累。親愛的小朋友們，讓我們一起行動起來吧！一起創造一個 溫馨、和諧的讀書環境!一起養成一個讀好書，好讀書的習慣！

第三篇：讀《論語譯注》有感

讀《論語譯注》

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒??我們每個人從小都受到了《論語》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“學而時習之，不亦樂乎？”，“溫故而知新”，“三人行，必有我師”，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”等等。其實，《論語》的道理都是最簡單的，《論語》的真諦，就是告訴我們，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它教會我們如何看待人生，如何做人，如何增強幸福感，感悟人生的真諦。盡管我對《論語》仍是一知半解，但讀《論語譯注》后，受益匪淺，感悟頗多。

心態決定一切。孔子告訴我們做人的標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。這就是告訴我們，如何用平和、感恩的心態來對待生活中的缺憾與苦難。首先，我們要能夠正確面對人生中的遺憾，不能糾纏在里面，否則只能加重我們的苦痛；其次，我們要盡可能地用我們可以做的事情來彌補這個遺憾。雖然我們無法左右外面的世界，但是我們可以讓我們內心的世界變得更加從容，“不以物喜，不以己悲”。

在現實中我們都在恪守“己所不欲，勿施于人”的做人信條。我們都要求自己對人，不要太過苛求，要多一些寬容和理解，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。只有這樣，大家才能心情愉快，和睦相處。我曾看過這樣一個小故事：一只小豬、一只綿羊和一頭乳牛被關在同一個畜欄里。有一次，牧人捉住小豬，小豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭它的嚎叫，便說：“牧人常常捉我們，我們并不大呼小叫。”小豬聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，牧人捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命呢!” 所以說，立場不同、所處環境不同的人，很難了解對方的感受。因此，我們要學會用對自己的心去對待他人，學會換位思考，遇事先站在對方的角度去想，多體會他人的難處，就可以做到仁者愛人。海納百川，靠的是寬容的心。在工作、生活中我們多為他人著想，實際上是為自己鋪路，寬容不是縱容, 曉之以理，動之以情，多考慮別人的自尊和承受度。善待別人，等于就是善待自己，無論生活受到怎樣的傷害，不必忿忿不平、耿耿于懷、懷恨在心。學會忘記，學會感恩。

要勤學善悟，學以致用。孔子在治學態度上，要求我們要有一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不舍的精神；在治學方式上要求我們一定要一邊學，一邊想，一邊應用。孔子也是這樣做的，他本人沒有呆在家里研究人與人的關系，而是周游列國，四處講學。他還花了幾十年的時間，讀過了千萬本書后，悟出人世間的道理，寫出了對中國發展至關重要的六本書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易經》和《春秋》。因此，我們在工作中，首先要勤奮學習，其次要有科學的學習方法，再者要學以致用。只有通過不斷的學習，才能提高我們自身的能力和素質，才能提高我們在工作中分析問題、解決問題的能力。

子曰：“學而不思則惘,思而不學則殆”一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，養成經常思考問題和總結自己的習慣，通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，勇于實踐，善于總結，才能使自己不斷溫故舊學、收獲新知。

子曰：“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”告訴我們要多向身邊的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，要想在本職工作中有所作為，真正勝任本職，就要多聽、多看、多問、多思，以我們的身體力行結合別人的間接經驗才能使我們在工作中游刃有余。

孔子教給我們快樂的秘訣，就是如何去找到內心的安寧。而生活的快樂與否，完全取決于我們對人、對事的看法。一個人的視力有兩種功能：一個是向外看出去，無限寬廣地拓展外部世界；另一個是向內看過來，無限深刻地去發現內心世界。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

你的態度決定了你一生的高度，你認為自己貧窮，并且無可救藥，那么你的一生將會在窮困潦倒中度過；你認為貧窮是可以改變的，你將會積極主動地面對貧困。其實，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連。我們今天的生活與過去的生活已不可同日而語，我們享受著高度發展的文明帶給我們物質上的享受，也承受著巨大的生存壓力和煩躁不安的心緒，越來越多的人在追求物質和名利中丟失了自我，丟失了快樂。看一看我們的身邊，有了小車，嫌自己的小車不夠檔次，要換新車；有了房子，嫌自己的房子沒有人家的面積大，要換豪宅；有了一種固定的職業或收入，但還嫌自己賺得不多等等。生命本來已經很短暫，何苦還要自尋煩惱？我們一個人在三十歲以前通常用加法生活，就是不斷地從這個世界上收集我們所需要的東西，比如經驗、財富、情感、名譽等等。三十歲以后的年紀，我們就要開始學會用減法生活，也就是要學著舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。因此，我們要學會選擇，學會舍棄；人生有進有退，有加有減，進退自如，加減適當；不要灰心喪氣，不要怨天憂人。

《論語》這本書是儒家思想的精華，對于《論語》的感悟每個人理解程度不同，感受也會不同。但一本好書，可以慧智；一本好書，可以明心。書籍是人類進步的階梯，是綠化精神荒園的綠草，是陶冶人格情操的花香。讀書使人明智，讀書使人明理，健康向上的書籍能讓我們明辨是非，懂得禮儀廉恥，在好書的引導下調整我們奮進的方向，用準則來約束自己的行為，用信條來支配自己的行動，用事跡來引導我們的思想，在精神的世界里為自己建造一座無與倫比的心靈花園。這樣，你就不會再為自己的困惑而擔心，你將獲得的是享受、是信心、是勇氣、是成功。讀書決定著一個人的修養和境界，關系著一個民族的素質和力量，影響著一個國家的前途和命運。“一個不讀書的人是沒有希望的，一個不讀書的民族也是沒有希望的！養成讀書的良好習慣，就相當于我們長了一雙飛向成功圣地的翅膀，防止我們的知識老化、思想僵化、能力退化。

讓我們一起行動起來吧！一起創造一個溫馨、和諧的讀書環境！一起養成一個讀好書、好讀書的習慣！讓書籍幫助我們越過重重困難，真正做到善于學習、認真做人、享受生活！讓我們一起進一步推動讀書活動的開展，讓我們在讀書學習中把握人生的道理、領悟人生的真諦、體會人生的價值、實踐人生的追求！

第四篇：讀《論語譯注》有感

讀《論語譯注》有感

孔子，是春秋末期的思想家，政治家，教育家，他是儒家學派的創始人。名丘，字仲尼。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學派的經典。

而對于《論語》而言，《論語》首創語錄之體。漢語文章的典范性也發源于此《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”與“禮”。

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新釋放出新的活力？《論語》是中國儒家的寶典，其中記載著兩千五百多年前的孔子和他的弟子的言行。而對于《論語譯注》而言楊伯峻先生《論語譯注》向以注釋準確、譯注平實著稱，是當代最好的《論語》讀本之一，在學術界和讀者中享有盛譽。

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。

潔而經典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

貧窮的人羨慕富豪，因為他有讓他一輩子也花不完的錢；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因為他們很快活，不會整天杞人憂天地擔心錢是否被用光、是否被偷走。

可是，就如孔子說的，快樂的事有很多：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？

曾子曰：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 現在的大人們，更注重物質化的世界，卻忽略了我國的傳統觀念：忠、信。

曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？

我的課外英語輔導班老師曾經給我們講過一個有關她的學生的故事。那個學生學習很好，很受同學與老師們的歡迎，但是卻有同學發現那個學生偷同學們的筆和錢，從此，那名學生開始被同學們排斥，最終不得不轉學。

這正驗證了孔子的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。道德永遠是做人的第一，想做一個受人歡迎的人，沒有德與孝不行。

這些便是給我感受最深的語句。讀《論語》，令我受益匪淺。今后，我要細讀論語，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。

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第五篇：讀《論語譯注》有感

讀《論語譯注》有感

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

我在《論語譯注》這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。論語是中國傳統文化的代表，是中國人精神上的道德國粹，是中國思想的發源地和集成，是影響中國幾千年的儒家思想的重要書籍。打開《論語譯注》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。

《論語》曾出現在我的面前，那是在學生時代的初中、高中，語文素養不是很好的我，并不在乎語文課本上的它的語句，只是記得它的語句讀起來朗朗上口，背起來也很有韻味，但是道理確是直白的在我看來毫無意義，甚至是我本人都能總結出來這樣的道理。我未走近你卻如此訴說你，我很愧疚。論語可以隨處應用的生活的為人處事之中，在我看來《論語》是在教我們如何表現如何尊重，在生活中應該是什么樣的態度，它是融入在我的本身的具體的行為舉止之中的。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。” 仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”【譯文】仲弓問仁德。孔子道：“出門［工作］好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當大祀典，［都得嚴肅認真，小心謹慎。］自己所不喜歡的事物，就不強加于別人。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨。”仲弓道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”這是《論語譯注》中的一段節選，己所不欲，勿施于人的道理在社會中廣為流傳，它不但是孔子的心聲也是我們很多人的心聲，為人處事將心比心，當大家都知道彼此的難處都各退一步，糾紛會變少，和諧就會變多。《論語》交給我的大智慧遠不止這些，雖然《論語》中的思想也會有落后的地方，但它畢竟代表著那個時代的社會風氣，所以取其優永存、去其弊借鑒。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。” 眾所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不稱之為人；更不能做到“仁”。在文中，孔子已經詳細的說明了，應該如何對待父母。侍奉父母，要竭盡全力，這個，是毋庸置疑。最基本的，是“養”。而犬馬皆能“養”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我們平時說的：孝敬。正所謂，孝、敬不分家。然后便是憂其憂，樂其樂，心系于父母。體諒父母，理解父母的一番苦心。

在現在這個經濟，科學都非常發達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢想，實現自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福他們一年到頭也難見他們朝思暮想的