第一篇：《論語譯注》讀書筆記

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒??我們每個人從小都受到了《論語》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“學而時習之，不亦樂乎？”，“溫故而知新”，“三人行，必有我師”，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”等等。其實，《論語》的道理都是最簡單的，《論語》的真諦，就是告訴我們，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它教會我們如何看待人生，如何做人，如何增強幸福感，感悟人生的真諦。盡管我對《論語》仍是一知半解，但讀《論語譯注》后，受益匪淺，感悟頗多。

心態決定一切。孔子告訴我們做人的標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。我們要能夠正確面對人生中的遺憾，不能糾纏在里面，否則只能加重我們的苦痛；我們要盡可能地用我們可以做的事情來彌補這個遺憾。雖然我們無法左右外面的世界，但是我們可以讓我們內心的世界變得更加從容，“不以物喜，不以己悲”。

要勤學善悟，學以致用。孔子在治學態度上，要求我們要有一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不舍的精神；在治學方式上要求我們一定要一邊學，一邊想，一邊應用。孔子也是這樣做的，他本人沒有呆在家里研究人與人的關系，而是周游列國，四處講學。他還花了幾十年的時間，讀過了千萬本書后，悟出人世間的道理，寫出了對中國發展至關重要的六本書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易經》和《春秋》。因此，我們在工作中，首先要勤奮學習，其次要有科學的學習方法，再者要學以致用。只有通過不斷的學習，才能提高我們自身的能力和素質，才能提高我們在工作中分析問題、解決問題的能力。

子曰：“學而不思則惘,思而不學則殆”一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，養成經常思考問題和總結自己的習慣，通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，勇于實踐，善于總結，才能使自己不斷溫故舊學、收獲新知。

子曰：“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”告訴我們要多向身邊的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收豐富的養分。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，要想在本職工作中有所作為，真正勝任本職，就要多聽、多看、多問、多思，以我們的身體力行結合別人的間接經驗才能使我們在工作中游刃有余。

孔子教給我們快樂的秘訣，就是如何去找到內心的安寧。而生活的快樂與否，完全取決于我們對人、對事的看法。一個人的視力有兩種功能：一個是向外看出去，無限寬廣地拓展外部世界；另一個是向內看過來，無限深刻地去發現內心世界。我們的眼睛，總是看外界太

多，看心靈太少。

你的態度決定了你一生的高度，你認為自己貧窮，并且無可救藥，那么你的一生將會在窮困潦倒中度過；你認為貧窮是可以改變的，你將會積極主動地面對貧困。生命本來已經很短暫，何苦還要自尋煩惱？我們要學會選擇，學會舍棄；人生有進有退，有加有減，進退自如，加減適當；不要灰心喪氣，不要怨天憂人。《論語》這本書是儒家思想的精華，對于《論語》的感悟每個人理解程度不同，感受也會不同。但一本好書，可以慧智；一本好書，可以明心。書籍是人類進步的階梯，是綠化精神荒園的綠草，是陶冶人格情操的花香。讀書使人明智，讀書使人明理，健康向上的書籍能讓我們明辨是非，懂得禮儀廉恥，在好書的引導下調整我們奮進的方向，用準則來約束自己的行為，用信條來支配自己的行動，用事跡來引導我們的思想，在精神的世界里為自己建造一座無與倫比的心靈花園。這樣，你就不會再為自己的困惑而擔心，你將獲得的是享受、是信心、是勇氣、是成功。讀書決定著一個人的修養和境界，關系著一個民族的素質和力量，影響著一個國家的前途和命運。“一個不讀書的人是沒有希望的，一個不讀書的民族也是沒有希望的！養成讀書的良好習慣，就相當于我們長了一雙飛向成功圣地的翅膀，防止我們的知識老化、思想僵化、能力退化。

第二篇：《論語譯注》讀書筆記

《論語》是儒家學派的經典著作之一，楊伯峻先生的《論語譯注》是公認的當代學者譯注《論語》的佳作，在學術界和讀者中享有盛譽。但凡事不可能面面俱到，《論語譯注》一書讀來仍有許多注釋及譯文不盡準確的地方。在這里，我把它們摘錄下來，參考古今《論語》的注釋書籍，略陳陋見。《論語·學而篇》子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”其中“賢賢易色”，楊伯峻《論語譯注》中說：“陳祖范《經咫》、宋翔鳳《樸學齋札記》等書說，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關系，那么“賢賢易色”也應該是指某一種人事關系而言，不能是一般的泛指。因此將其中的“賢賢易色”解釋為“對妻子，要重品德，不重容貌。”，把“易色”解釋為“不重容貌”。而朱熹在《論語集注》中卻說：“賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。”即“通過學習賢人的好善為樂精神，來更換好色之心”把“色”解為“好色之心”，我認為都是不正確的。“易”是改變，交換之義，應該是沒有異議的，關鍵是“色”字怎么理解。在《說文解字》中，“色”是顏氣的意思，即臉色。所以，南懷瑾先生在《論語別裁》中把“色”理解為態度，形色，“賢賢易色”即禮賢賢士要肅然起敬。同樣在論語中“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”這里的“色”就是指侍奉父母時的臉色，或說是態度。因此，我贊同南懷瑾先生的見解。《論語·學而篇》子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”其中“無友不如己者”，楊伯峻先生在《論語譯注》里譯為：不要跟不如自己的人交朋友。這個說法似乎過于功利，照這種說法，孔子是沒有什么朋友的，因為能超過孔子的人應該不多。且照這個邏輯，那些超過孔子的人也不會和孔子交朋友，那么我們每一個人都是沒有朋友的。還有一種觀點認為“無友不如己者”是沒有朋友是不如自己的，即不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。別人總有優于自己的地方，人與人相交，各有各的長處。錢遜先生則認為：“不如己者，不類乎己，所謂道不同不相為謀也。”臺灣學者傅佩榮先生也說：“不與志趣不相似的人交往。”采用“如”的引申義：相似，類似，全句解釋為：不和志趣不相合的人交朋友，比較符合文意。《論語·學而篇》 子曰:“父在，觀其志：父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”其中“三年無改于父之道”，楊伯峻先生譯為：對他父親的合理部分，長期地不加以改變。若說“道”是指合理的部分，那應該要終身信奉。長期不改，那總有改的時候，這說不通。且不改父親的合理部分，怎么就可以稱之為“孝”了呢？所以在我的理解中，“三年無改于父之道”是說父親去世后，三年不改變父親在世時對父親的態度，言行一致，一貫做法。即“三年無改事父之道”，給父親守孝三年。《論語·里仁篇》 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”其中“君子懷德，小人懷土”，楊伯峻先生解釋為：君子懷念道德，小人懷念鄉土；后一句卻解釋為：君子關心法度，小人關心恩惠。我認為，把“懷”解釋為“關心，關懷”是比較合適的，而不是“懷念”之意。難道只有小人才會懷念鄉土嗎？，君子一樣會懷念鄉土，那么這句翻譯就解釋不通了。且后文“懷刑”和“懷惠”是相對的，那么前文中“懷德”和“懷土”的意義也應該是相對的。“土”也有“土地，田地”之意，可引申為財產，“德”是“道德，學問”之意，那么“關心道德，學問”和“關心土地，財產”就符合君子和小人的身份了。所以全句應該解釋為：君子關心道德，小人關心土地；君子關心法度，小人關心恩惠。《論語·里仁篇》子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”楊伯峻先生解釋為：子游說：‘對待君主過于煩瑣，就會招致侮辱；對待朋友過于煩瑣，就會反被疏遠。’“數”是“屢次，多次”的意思，這里把它意譯為“煩瑣”，這沒有問題，問題是怎么樣是過于煩瑣，什么過于煩瑣？注釋中就說：顏淵篇第十二說：“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。’所以這里過于煩瑣的應該是“忠告”。《論語·先進篇》有：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”所謂大臣，應該以正道來侍奉君主。孔子是不主張“愚忠”的，所以正道侍奉君主也包括勸誡君主。因此這句話應解釋為：“對待君主（勸誡）過于煩瑣，就會招致侮辱；對待朋友（忠告）過于煩瑣，就會反被疏遠。

第三篇：論語譯注讀書筆記

論語譯注讀書筆記范文

論語譯注讀書筆記范文

《論語》是中國歷史上一部偉大的哲學著作。該書由孔子的弟子編撰而成，現在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學生編寫的，大概成書于春秋與戰國之交。《論語》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對話集。我們年輕人讀書，應該做到?讀一部書，該要進一步了解此書的作者從事學問,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書地讀。每一部書應作一全體看，不專是零碎材料的拼湊，不專為得些零碎知識而讀書。我們必須了解每一書的作者，才懂得這一書中所蘊涵的一種活的精神。?①?文史之學背后，則每有一種藝術存在，或說精神存在，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背后之人。?②因此，我認為，讀《論語》應該先了解一下孔子本人和《論語譯注》一書的作者楊伯峻。下面我就簡單介紹一下這兩位人。

孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國人。孔子是個大思想家，他創立了儒家學派。首先，他提出?仁?的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說后來成為我國2000多年封建文化的正統，對后世影響極大。孔子又是個大教育家。在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的范圍。據說孔子主張?因材施教?，對不同的學生，進行不同的教育。他教育學生：學習知識要經常復習，?溫故而知新?，學習態度要老實，?知之為知之，不知為不知?;要把學習和思考結合起來。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》一書。這對古代文化的保存和發展，起了積極的作用。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答，輯成《論語》一書，這成為研究孔子思想的主要資料。

楊伯峻(1909～1990)語言學家。原名楊德崇，湖南省長沙市人。1932年畢業于北京大學中文系，他在語言文字領域的貢獻主要體現在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語語法和虛詞研究方面，他著有《中國文法語文通解》、《文言語法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個人, 楊伯峻的叔父楊樹達,楊樹達是我國現代著名的語言學家，經文學家，著有《論語疏證》等書，其人對楊伯峻影響極大。《論語譯注》一書影響非常大，曾被香港、臺灣翻印，日本的兩所大學用做教材。該書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規律、修辭規律、名物制度、風俗習慣等的考證，結論在集古今學者之大成的基礎上頗多個人新見。因此,我認為楊伯峻版《論語譯注》應該是了解孔子思想和《論語》精髓的一本教為權威的書。

下面簡單介紹一下《論語》一書，《論語》一書記載了孔子的言語行事，也記載了孔子的若干學生的言語行事。從班固的《漢書·藝文志》，我們可以得知，?論語?即為論纂語言的意思。今天我們講的《論語》一書，共有20篇，495條語錄，因此也稱為?論五百?。《論語》的核心思想是?仁?。?《論語》中講‘禮’75次，包括‘禮樂’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來，孔子批判的繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 ?禮?、和?仁?的統一。?仁?是內在的道德體系的最高范疇，?禮?是?仁?的外在標準。下面具體來談一下?仁?，孔子曾說過?夫子之道，忠恕而已矣?(4·15)，這句話點明了孔子的中心思想，忠即指?己欲立而立人，己欲達而達人?(6·30)恕即指?己所不欲，勿施于人?(12·2)。?仁的實踐包含了為人著想。‘己欲立而立人，己欲達而達人’。換句話說，‘己之所欲，施之于人’。這是‘仁’的積極方面，盡己為人謂之忠。‘仁’的含義并不僅是‘己之所欲，施之于人’，還有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施于人’。這兩方面合起來，稱作‘忠恕之道’?②。另一方面，?仁?在我們具體的生活中又是如何體現的呢??樊遲問仁，子曰：‘愛人’?(12·22)。孔子說的?仁?就是愛人。但在這里應該要指出的是，孔子說的?仁愛?并不等于墨家的?兼愛?和西方的?博愛?。?愛人?的人在當時孔子生活的時代是指士以上的人物，并不包括下層的人民大眾。愛在當時也是有等級的，有差別的。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。

下面談談我讀《論語》的一些感想，余讀《論語》是從2003年開始的，當時經臺灣中文大學一教授指導，研讀此書。最初的形式主要是背誦全書，至于進一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會。但是由于大多數語句不能及時理解。因此，于2005年購買楊伯峻版《論語譯注》進行細讀。另同時購買其他幾個不同的版本作為比較參考書。幾年的時間下來，《論語》一本并未完全讀完。這本書總是看看停停、停停看看，當然更多時候還是在于將它運用到實際生活中作指導。余讀《論語》，感覺《論語》是一本一個人時時刻刻都要讀的書，古代有趙普?半部《論語》治天下?的美談。可見，《論語》是一本具有人生大智慧和治國的書。讀《論語》并非只是簡簡單單的看一遍，而是需要仔細的去體會其中的真諦，如現在市面上賣得很hot的于丹的《論語心得》，其實就是將《論語》的大智慧生活化，具體就是指導一個人如何為人處事。如此贊揚《論語》，并不是說《論語》中所說的都是好的，其中也有時代落伍的一面。如：《論語·鄉黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來，則顯得比較落伍。再如：?子曰：‘民可使由之，不可使知之’?(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步。總之，《論語》對于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。第二，我談談《論語》對我日常生活的影響。學了幾年《論語》，吾尤愛三條：(1)、?子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。?(4·9);(2)、?子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。?(4·17);(3)?子曰：三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。?(7·22)。這三條我認為對本人的人生有極大的指導意義，時常拿來反省自己。第一條讓我緊記作為一個追求知識的學子不應集中于吃、穿這種粗俗的東西上，而應該一心一意地志于追求真理、追求知識。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂在其中。做到?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。?(7·16)，?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。?(6·11)。后一條讓我在看到賢者時，學習其長處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到?吾日三省吾身?。在看到不賢者時，反思自己是否也有同類毛病，通過這樣一步步的摒棄自己的陋習。第三條對于我們大家都很熟悉了，因為大家在中學時都曾經學過。但我們仔細思考一下，學了將近十年，有誰真正的去體會過著一句子，并在此后中應用過。我曾經說過《論語》是一部具有人生大智慧的書，如果每個人一生都能堅持做到?論五百?，必可以成為一代圣人、一個完人。退一步講，即使我們一生之中只堅持做到幾條精辟的?論五百?，我相信這對我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方，這說明孔子本人也很注意這一點，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學習的過程中完善自己。對于我們年輕人來說，更應該如此。同時，這一條也教導我們這處理人際關系時，不應存在孰人優秀孰人不優秀的觀念，每個人都有自己的長處和短處，都有我們值得學習的地方。

第三、我談談《論語》與國際關系，更確切的說法應該是儒家與國際關系。《論語》是儒家的集大成的作品，其中也蘊涵了不少人性善的思想，儒家提出要以?王道?來治國。?王道?即圣王之道，即是靠道德教誨和教育來貫徹的，王道的力量來自于道德教化，相信?人人皆可以為堯舜?。中國的法家則認為圣人治國是不是要使人人都自覺行善，而著眼于使大眾不能作惡。儒家認為要靠禮樂和道德，而不是靠法律和刑法來治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反。可以看出，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現實主義。在中國歷史上，儒家一向指責法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責儒家書生氣、不切實際。①理想主義并非不好，在中國歷史上，中國人治國其實還是靠道德與刑法。可以說，道德是推動社會進步的力量，而刑法只是防止社會不退步的力量。因此，理想主義在治國方面還是起了很大的作用的。在當今世界，中國提出了?和諧世界?的概念，這無疑反應了理想主義的色彩。雖然，表明上看?和諧世界?是很難以實現的，但從長遠看，若整個世界都向這個方向前進，若干年后，當我們的后人從整個世界的歷史體系再來看這個問題時，定能發現當時的人在處理問題時具有了何等的智慧。當下的國際關系就相當與古代中國的春秋戰國時代，處于一種無政府的狀態了，理想主義在當時雖不起什么大作用，但仍然是不可少的。

最后，我想說年輕人學習《論語》不應局限于何地、何時、何書。對于《論語》的學習應該是一生的，不應該局限于任何地方，在這里我們可以學習歐陽修的?三上?，即?枕上、廁上、馬上?隨地都可以學習《論語》、思考《論語》。同時，也不應局限于任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學習《論語》。另外，學習《論語》也不能局限于任何版本，因為任何對《論語》的釋注、解說都只是一種解釋，其譯文通常只能表達一種含義，而《論語》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質的，譯文則做不到這一點。每個譯者都認為其他譯書不夠滿意。無論一個譯本如何力求完善，它總是不及原書。因此，我認為，應該多看不同譯本的《論語》，待自己熟悉之后，再認真思考《論語》原文，得出自己的理解。

論語譯注讀書筆記范文

《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經，幾乎所有中國人的道德規范，行為規范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

《論語》從漢朝董仲舒?罷黜百家獨尊儒術?開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統治階級的工具書。?君君臣臣父父子子?，顯然這種思想是非常利于統治的，最起碼各階級的人群能夠安于現狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關于《論語》的研究文章。據不完全統計，光是關于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢?答案是《論語譯注》--楊伯峻注。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小接受正統教育，對先秦文學方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真。《論語》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發現，在注釋文字中，關于一個字的解釋，楊先生需要引經據典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是現在很多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。

那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢?

首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同。《論語》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：?觚不觚?觚哉!觚哉!?，孔子說：?觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎?這是觚嗎??。孔子用這種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛。看到這一章好像有一個生動的畫面出現在眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服。孔子窮其一生的時間要達到?仁?的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個?仁?字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經難能可貴了。那么，《論語》是不是就是我們現今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰國初期，這個時代，中國還處于十分**的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經是名存實亡，各個諸侯國甚至發明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復原有的社會結構和禮數規則，來重新構建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩定下來了。所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣，做好自己應有的社會角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實通過后代的發展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種?王子犯法庶民同罪的法治思想。

這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對于現今社會我們每個人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此。孔子給大家構建了一個極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝著這個目標前進，而永遠也無法達到，因為有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行???誰還記得。那么你就要接著修行，因為你知道現在不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經修行的很好了，不，因為孔子都沒有達到，而你，連孔子還沒有達到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。

另外，現在社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的?君君臣臣父父子子?，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時那個社會已經完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，一定要了解當時的歷史背景，不可以亂理解的。當時，社會戰爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規范人們的行為，不過可惜，他的思想并沒有得到實現，因為可能與社會的發展想違背了。還有?死讀書?的問題，其實孔子是最反對這個觀點的。?學以致用?才是孔子的想法，而且要?活學活用?。還有就是?學而優則仕?，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰：?仕而優則學，學而優則仕?。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習，學習好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。

所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，而之所以是中國人，《論語》是我們的根。

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第四篇：寒假《論語譯注》讀書筆記

寒假讀書筆記：《論語譯注》讀后感2000字“半部《論語》>治天下”,從古至今, 《論語》已經滲透了中華兒女的言行舉止,是中華文化的精髓.而<論語譯注>是楊伯峻先生在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行了精確細致的注釋和翻譯, 注釋精準，譯文流暢明白，能讓我們更加正確的理解《論語》，實為雅俗共賞之佳作。

在學而篇中說到“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎? 人不知，而不慍，不亦君子乎？”意思是學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？這些話都是人們諳熟的為人處世之道,以學習為樂事,做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。而其中一句“己所不欲，勿施于人。”也令我受益匪淺。意思是自己不想要的（或不想做的事），不要強加在別人的身上。自己不愿承受的事也不要強加在別人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一種準則。也就是，你要求別人做什么時，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。

這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應

當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關系卻未必如此。這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定

條件，一定環境下才適合的。

在現實中我們都在恪守“己所不欲，勿施于人”的做人信條。我們都要求自己對人，不要太過苛求，要多一些寬容和理解，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。只有這樣，大家才能心情愉快，和睦相處。我曾看過這樣一個小故事：一只小豬、一只綿羊和一頭乳牛被關在同一個畜欄里。有一次，牧人捉住小豬，小豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭它的嚎叫，便說：“牧人常常捉我們，我們并不大呼小叫。”小豬聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，牧人捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命呢!” 所以說，立場不同、所處環境不同的人，很難了解對方的感受。因此，我們要學會用對自己的心去對待他人，學會換位思考，遇事先站在對方的角度去想，多體會他人的難處，就可以做到仁者愛人。海納百川，靠的是寬容的心。在工作、生活中我們多為他人著想，實際上是為自己鋪路，寬容不是縱容, 曉之以理，動之以情，多考慮別人的自尊和承受度。善待別人，等于就是善待自己，無論生活受到怎樣的傷害，不必忿忿不平、耿耿于懷、懷恨在心。學會忘記，學會感恩。

子曰：“學而不思則惘,思而不學則殆”一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，養成經常思考問題和總結自己的習慣，通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，勇于實踐，善于總結，才能使自己不斷溫故舊學、收獲新知。

子曰：“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”告訴我們要多向身邊的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，要想在本職工作中有所作為，真正勝任本職，就要多聽、多看、多問、多思，以我們的身體力行結合別人的間接經驗才能使我們在工作中游刃有余。

我在《論語譯注》這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語譯注》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想——中庸之道。

第五篇：論語譯注的讀書筆記

論語譯注的讀書筆記

論語譯注的讀書筆記

幾千年來，中國文化首推崇儒家，成為百家之首。要想了解中國文化，必先了解儒家文化；欲了解儒家文化，必先了解孔子；欲了解孔子，則必須從讀《論語》開始。楊伯峻先生譯注的《論語譯注》，是在參考了古今考據注釋《論語》的諸多著作之后，給《論語》中的每一條都加了相當恰當的現代譯文，對我們這樣的讀者理解孔子的思想有極大的幫助，對于一些條目，還在注釋里詳盡的說明了該條目發生的背景。

孔子注重”克己復禮”的，何為”禮”？《論語》里有這樣的話：”禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語？陽貨篇》）--意思是”禮啊禮啊，只是指玉帛的禮物嗎？樂啊樂啊，只是指鐘鼓等樂器嗎？”看得出相對于表面的現象，孔子對于”禮”的本質是更重視的。這種”禮”的本質就是”仁”，所以孔子說：”人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論？八佾篇》）--”人如果不能做到仁，那么懂得禮儀的制度又能怎么樣？”；”能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語？里仁篇》）--”能夠以禮讓治理國家嗎？這有什么困難呢？不能以禮讓的精神治國，那禮儀的形式又有什么意義呢？”孔子認為”禮”是內容和形式的統一，沒有”仁”、”禮讓”的本質為內容，那么具體禮儀的形式是沒有作用的。

由此可知，孔子是一個重視內容實質的人。《論語》里的一些記載可以讓我們看到孔子的態度：”君子欲訥于言而敏于行。”（《里仁篇》）；”古者言之不出，恥躬之不逮也。”--古時候的人言語不輕易出口，就是害怕自己做不到；”司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”......“為之難，言之得無讱乎？”“（《顏淵篇》）--司馬牛問仁德，孔子說：”仁人的言語遲鈍。”“做起來不容易，（當初）說話（許諾）的時候能不（因為謹慎而）遲鈍嗎？”；”君子恥其言而過其行。”（《憲問篇》）--君子以言過其行為恥。從這些話語可以看出孔子是一個相當實際的人，他認為應該言行一致，不能以胡亂的夸張來抬高自己、以不存在的事跡夸耀自己，相對于多說少做，他更支持少說多做。

總之，不斷閱讀《論語》，則對孔子的認識越充分。孔子是一個有血有肉，會哭會笑、會發怒、會罵人、立體豐滿的，充滿了人性光輝和人生情趣的”普通人”，這在《論語》中的字里行間中緩緩的透紙而出。

論語譯注的讀書筆記

我在《論語譯注》這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：”道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語譯注》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：”父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其

力；”等。即孔子說；”當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同”事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的”學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫”故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為”好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

”三人行，必有我師焉”、”敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。”三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞？多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海

之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長--”三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博？但是正是這樣的”不恥下問”而造就了許多偉人。

[論語譯注的讀書筆記]