第一篇：論語譯注讀書心得

《論語譯注》讀后感

還依稀記得，第一次接觸論語是過年的時候媽媽的一句話，“有朋自遠方來，不亦說乎？”那時候太小，不知道是《論語》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?”媽媽解釋的很簡單就是對遠方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠流長，博大精深的。而我們作為新時期的大學生，對中華文化的繼承弘揚與傳播發展自然肩負著不可替代的責任與義務。

從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習慣的方方面面上可以看得出來，家長、學校、國家都在這種中華傳統文化的普及與灌輸中發揮著著不可替代的作用。一顆種子質量再好還是需要水分和營養才能健康成長的，所以，從小我們就被教導著。我們經歷了小學，初中，高中，現在正在上大學，可以說直接接學習，間接理解到的論語知識有很多很多的，而《論語譯注》一本就較好的整合了我們以前學過或者沒見過的論語語錄知識。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時的“故人”，懵懂于其中的古文言，領悟做人做事的道理。

大家知道，《論語》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國人）的弟子及其后人對孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”從這兩段話里，我們得到兩點概念：一是“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。二是關于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”對于《論語》，我們通過這些了解到它最根本的來源，對我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語譯注》對其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時也加深了我們對孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。

下面我就說說自己感觸最深的幾則吧，但絕對是不只是這些的。春秋時代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”。《左傳》“禮”字被統計一下，一共講了 462次，但講“仁”不過 33次。《論語》講“禮”75次，包括“禮樂”并言的；講“仁”卻 109次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認為沒有仁，也就談不上禮，所以說：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”這是“仁”的消極面。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達而達人。”而“仁”并不是孔子所認為的更高境界，“圣”才是更高境界。“圣”的目標是：“博施于民而能濟眾”，“修己以安百姓”。這個目標，孔子認為堯、舜他們都未必能達到。“孔孟”經常被我們說在一起的，可以說孟子是對孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。

孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統美德，而今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動天、、鹿乳奉親、百里負米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等。現在，一系列的新聞報道，關于子女對父母的不贍養越演越烈，這在迫切的要求人們對于孝道的發揚是不可懈怠的。這兒還有一個小故事，是很久以前在某個雜志上看到的，很具諷刺意味：一對夫妻父母早逝，家中無長，缺憾承膝之歡，妻子便責令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責令丈夫將老人送至野外，盼其“自然”死亡。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”據說有一種鳥在母親的哺育下長大后，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會反哺，那么人呢。

作為每一個莘莘學子，我們每一個人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我師焉’’，“敏而好學，不恥下問”，前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是孔子說：“作為一個人，卻不講信譽，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養了孩子講信用的品德。對，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時候的故事在教育我們誠信的重要性，現代也是的。“一諾千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動地朱邦月，長駐真情在世間。” 40多年前，朱邦月的朋友臨終時，將兩歲的兒子以及懷著5個月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個兒子養大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個兒子都得了絕癥“進行性肌營養不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個承諾，他付出了一生。

“仁義禮智信”，這些是對《論語》的總體內容的總結，不要小看這五個字，在我們的學習與生活中完善自己的道德修養，學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想成為當代和未來都有用的人。

學習《論語》不應局限于何地、何時、何書，對于《論語》的學習應該是一生的，不應該局限于任何地方，在這里我們可以學習歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學習《論語》、思考《論語》。同時，也不應局限于任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學習《論語》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。

第二篇：論語譯注讀書心得

《論語譯注》讀后感

還依稀記得，第一次接觸論語是過年的時候媽媽的一句話，“有朋自遠方來，不亦說乎？”那時候太小，不知道是《論語》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?”媽媽解釋的很簡單就是對遠方朋友的歡迎。自古以來來，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠流長，博大精深的。而我們作為新時期的大學生，對中華文化的繼承弘揚與傳播發展自然肩負著不可替代的責任與義務。從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習慣的方方面面上可以看得出來，家長、學校、國家都在這種中華傳統文化的普及與灌輸中發揮著著不可替代的作用。一顆種子質量再好還是需要水分和營養才能健康成長的，所以，從小我們就被教導著。我們經歷了小學，初中，高中，現在正在上大學，可以說直接接學習，間接理解到的論語知識有很多很多的，而《論語譯注》一本就較好的整合了我們以前學過或者沒見過的論語語錄知識。在閱讀過程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時的“故人”，懵懂于其中的古文言，領悟做人做事的道理。

大家知道，《論語》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國人）的弟子及其后人對孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辯命論》注引《傅子》也說：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”從這兩段話里，我們得到兩點概念：一是“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。二是關于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”對于《論語》，我們通過這些了解到它最根本的來源，對我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語譯注》對其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時也加深了我們對孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。

下面我就說說自己感觸最深的幾則吧，但絕對是不只是這些的。春秋時代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”。《左傳》“禮”字被統計一下，一共講了 462次，但講“仁”不過 33次。《論語》講“禮”75次，包括“禮樂”并言的；講“仁”卻 109次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認為沒有仁，也就談不上禮，所以說：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”這是“仁”的消極面。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達而達人。”而“仁”并不是孔子所認為的更高境界，“圣”才是更高境界。“圣”的目標是：“博施于民而能濟眾”，“修己以安百姓”。這個目標，孔子認為堯、舜他們都未必能達到。“孔孟”經常被我們說在一起的，可以說孟子

是對孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。

孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統美德，而今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動天、、鹿乳奉親、百里負米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等。現在，一系列的新聞報道，關于子女對父母的不贍養越演越烈，這在迫切的要求人們對于孝道的發揚是不可懈怠的。這兒還有一個小故事，是很久以前在某個雜志上看到的，很具諷刺意味：一對夫妻父母早逝，家中無長，缺憾承膝之歡，妻子便責令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責令丈夫將老人送至野外，盼其“自然”死亡。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”據說有一種鳥在母親的哺育下長大后，當母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會反哺，那么人呢。

作為每一個莘莘學子，我們每一個人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我師焉’’，“敏而好學，不恥下問”，前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是孔子說：“作為一個人，卻不講信譽，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻

子哄孩子說，你不要去了，我回來殺豬給你吃。她趕集回來后，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說，你欺騙了孩子，孩子就會不信任你。說著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養了孩子講信用的品德。對，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時候的故事在教育我們誠信的重要性，現代也是的。“一諾千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動地朱邦月，長駐真情在世間。” 40多年前，朱邦月的朋友臨終時，將兩歲的兒子以及懷著5個月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個兒子養大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個兒子都得了絕癥“進行性肌營養不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個承諾，他付出了一生。

“仁義禮智信”，這些是對《論語》的總體內容的總結，不要小看這五個字，在我們的學習與生活中完善自己的道德修養，學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想成為當代和未來都有用的人。

學習《論語》不應局限于何地、何時、何書，對于《論語》的學習應該是一生的，不應該局限于任何地方，在這里我們可以學習歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學習《論語》、思考《論語》。同時，也不應局限于任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學習《論語》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。

第三篇：《論語譯注》讀書報告

《論語譯注》讀書報告

孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。儒學是中國文化的精髓部分，而《論語》也可算作是儒學的精髓部分了。《論語》，是中國古代儒家的一部重要經典，是孔子弟子及后學記述孔子言行的語錄體著作。《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂先師孔子的語言。《論語》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。

《論語》在初中、高中都有相關的課程學習，但終究只停留在淺嘗輒止，拾人牙慧的階段，所獲有限而零碎。現拜讀了楊伯峻先生的《論語譯注》，更深入地認識了這一經典，有了一些不同以往的收獲。

總體來說，以前對論語的認識只停留在“語錄體”的書面概念中，而今細讀，漸品出了其中況味，發現其中人物其實也是活生生的現實中的人：機敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當然，形象最為鮮明的還是孔子。雖然書中對話體占絕大部分，極少有動作神態描寫，但讀過之后，覺得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫像，遙遠地立于時間深處的歷史人物。有著鮮活的抱負追求、喜怒哀樂。

《公孫長篇》中“匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，可以看到孔子明澈的內心與坦蕩的胸懷；《先進篇》記載：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”可以看到孔子失去愛徒的悲痛欲絕；“朽木不可雕也”的訓斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇 》“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”可以看出孔子的困頓和無奈；《雍也篇》“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”，可以看到孔子高遠的抱負和不得志的孤寂，可以領略到夫子“知其不可為而為之”的擔當和氣魄。正是這些，讓我感到這位籠罩著神圣光環的至圣先師，也是位更為親切可感的師者和榜樣。

君子，是儒家理想道德規范的外化和集成。《論語》中，君子道德行為標準出現的頻率極高。其中，“忠”、“恕”是反復出現的概括和總結。通過閱讀，我對孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現和應用與自己、他人關系的處理。

我的理解是，撇開政治，在個人修養上“忠”，主要是對自己生命和人格的負責。每個人作為獨立的生命體，生來對自己靈魂的保潔負責。“忠”就是忠于自己的本心，虔誠于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄“匿怨而與其人”之外，更多地體現在對待自己的錯誤和不足，遵時守信上。孔子說“過，則勿憚改”，《述而篇》記載陳司敗指責孔子偏袒魯君，孔子聞之，“丘也幸，茍有過，人必知之。”可以看出，孔子不認為犯錯是什么見不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯誤為財富，視被別人指出錯誤為自己的收獲。他把錯誤當作完善自身，致知修身的必須途徑。《論語·為

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政篇》孔子答子貢問君子：“先行其言而后從之。”強調言行一致，也是強調表里如一，強調待人行事與追求完美人格的統一。

“恕”，則是以一顆包容的心對待他人，留存人之初的本善，即滿滿的同情心，并將其實在化為具體的設身處地、推己及人的行為表現。如楊伯峻先生在備注中提到的，其消極方面是“己所不欲，勿施于人”，而積極方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”。如何對待他人的誤解便是“恕”的重要體現。《論語·學而篇》中，有一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”譯為“別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”人不知己，自是無礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會產生，尤其無端的誤解著實會讓人窩氣。此時，克服心頭負氣虛妄，做到“不慍”，最能體現出一個人的涵養與心性，其實也是最終消弭誤解，達到和諧愉快相處的最佳結果。

在《論語》中，孔子對“忠”、“恕”的結合也做了闡述和要求。《憲問篇》有“不患人之不己知，患其不能也”的說法，譯為“不怕沒有人知道自己，怕的是自己沒有足以使別人知道自己的本領”《衛靈公篇》也說“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。生命個體真正的自由與獨立，是尊重他者的自由和獨立；人格的完整，便是在“忠”、“恕”之間達到高尚的純粹——直指本心的純粹。

另外，在閱讀的過程中，我也發現了對當前生活姿態很有啟發的語句。時有豁然開朗，當頭棒喝、醍醐灌頂之感。

《衛靈公篇》孔子說道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已。”像是對我們高一新生語重心長的告誡。勸解我們一定要對自己的未來有所想法，對自己的人生方向和生活狀態要有所規劃。《陽貨篇》中說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”揮霍光陰中，看到這話，仿佛就聽見“整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊”的話以親友和自己的聲音出現在耳畔。

《述而篇》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這不僅是孔子之憂，更應是每個在校學生之憂。有內在目標，有外在要求，要修德，要講學，要求善。可是，正在做嗎？做到了嗎？這句話，提醒我們，永遠在路上，可以放松，當不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”這也是很多人畏葸不前、得過且過是找的借口。看看孔子是怎么說的吧，子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”意思是“如果真的是力量不夠，走到半道便會再走不動了，現在你卻沒有開步走。” 鞭辟入里，道理溫和中性卻能讓偷懶者無地自容。當沒開始就打算放棄時，這句話能截斷懦弱的退路。

那么，如何開步前行？我在這里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可謂仁之方也”。原意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標在前，最好的也是最簡單的方法就是“近取譬”，就是從當前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進。

曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”則是一盞指明燈。以厚實的擔當為底座，散發著浪漫與理想的光芒，每一

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遍讀完，都能給人以精神力量。

讀《論語》讓我收獲很多，我會繼續讀下去。

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第四篇：《論語譯注》讀書報告

《論語譯注》讀書報告

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒??我們每個人從小都受到了《論語》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“學而時習之，不亦樂乎？”，“溫故而知新”，“三人行，必有我師”，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”等等。其實，《論語》的道理都是最簡單的，《論語》的真諦，就是告訴我們，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它教會我們如何看待人生，如何做人，如何增強幸福感，感悟人生的真諦。但我對《論語》只是一知半解，自從讀了《論語譯注》后，更加受益匪淺，感悟頗多。

我在《論語譯注》這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這

也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

孔子告訴我們心態決定一切。孔子告訴我們做人的標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。我們要能夠正確面對人生中的遺憾，不能糾纏在里面，否則只能加重我們的苦痛；我們要盡可能地用我們可以做的事情來彌補這個遺憾。雖然我們無法左右外面的世界，但是我們可以讓我們內心的世界變得更加從容，“不以物喜，不以己悲”。

在治學方面，孔子告訴我們要勤學善悟，學以致用。孔子在治學態度上，要求我們要有一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不舍的精神；在治學方式上要求我們一定要一邊學，一邊想，一邊應用。孔子也是這樣做的，他本人沒有呆在家里研究人與人的關系，而是周游列國，四處講學。他還花了幾十年的時間，讀過了千萬本書后，悟出人世間的道理，寫出了對中國發展至關重要的六本書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易經》和《春秋》。因此，我們在工作中，首先要勤奮學習，其次要有科學的學習方法，再者要學以致用。只有通過不斷的學習，才能提高我們自身的能力和素質，才能提高我們在工作中分析問題、解決問題的能力。

子曰：“學而不思則惘,思而不學則殆”一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，養成經常思考問題和總結自己的習慣，通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，勇于實踐，善于總結，才能使自己不斷溫故舊學、收獲新知。子曰：“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”告訴我們要多向身邊的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收豐富的養分。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，要想在本職工作中有所作為，真正勝任本職，就要多聽、多看、多問、多思，以我們的身體力行結合別人的間接經驗才能使我們在工作中游刃有余。

學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。孔子教給我們快樂的秘訣，就是如何去找到內心的安寧。而生活的快樂與否，完全取決于我們對人、對事的看法。一個人的視力有兩種功能：一個是向外看出去，無限寬廣地拓展外部世界；另一個是向內看過來，無限深刻地去發現內心世界。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

《論語》這本書是儒家思想的精華，對于《論語》的感悟每個人理解程度不同，感受也會不同。但一本好書，可以慧智；一本好書，可以明心。書籍是人類進步的階梯，是綠化精神荒園的綠草，是陶冶人格情操的花香。讀書使人明智，讀書使人明理，健康向上的書籍能讓我們明辨是非，懂得禮儀廉恥，在好書的引導下調整我們奮進的方

向，用準則來約束自己的行為，用信條來支配自己的行動，用事跡來引導我們的思想，在精神的世界里為自己建造一座無與倫比的心靈花園。這樣，你就不會再為自己的困惑而擔心，你將獲得的是享受、是信心、是勇氣、是成功。讀書決定著一個人的修養和境界，關系著一個民族的素質和力量，影響著一個國家的前途和命運。“一個不讀書的人是沒有希望的，一個不讀書的民族也是沒有希望的！養成讀書的良好習慣，就相當于我們長了一雙飛向成功圣地的翅膀，防止我們的知識老化、思想僵化、能力退化。

第五篇：論語譯注個人讀后感心得

論語譯注個人讀后感心得有哪些?經過這次對《論語》的學習，使我體會到了人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。一起來看看論語譯注個人讀后感心得六篇，歡迎查閱!

論語譯注個人讀后感心得1

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”(《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明僅有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，僅有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。

那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當然，在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫忙培養仁德。而仁德的人應當是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達也幫忙別人到達，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)

其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?教師傳授的學業是否溫習了呢?強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數)，僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢?那里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即：詩歌能夠振奮人的精神，禮節能夠堅定人的情操，音樂能夠促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

論語譯注個人讀后感心得2

《論語》，論是編撰的意思，排比的意思，語是語言、話語、，論語的意思就是孔子說的話，孔子和弟子說的話，孔子的弟子輾轉聽說的孔子講的話它編撰到一講話的意思起，第二層意思，《論語》作為一個書名，是在這部書編成的時候，也是孔子去世以后，但是，是去世后不久。

論語作為儒家的經典之一，一共有二十篇，有一句話，“半部論語治天下”是宋朝的宰相趙普說的，但是，這句話是不正確的，在那時，宋朝的朝廷里到處都是讀過四書五經的文臣，宰相趙普在皇帝的面前的地位已經不高了，在皇帝的面前說的，但是，他最后時被撤職了，因為僅僅一部論語對于治天下還是不夠的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的`志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

論語譯注個人讀后感心得3

每一則語錄雖然都寥寥數語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說話人的神態都栩栩如生地呈此刻人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動、形象呢?不明白?我來告訴你，是《論語》十則。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”

對于知識，“學”只是過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”和“習”結合起來，僅有用豐富多彩的知識點綴自我的大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應當感到無比歡樂與榮幸，我們能夠取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應當堅持一種良好的心態，對待事物。

我明白了怎樣學習，我明白了該怎樣做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……

論語譯注個人讀后感心得4

《論語》是古代大名鼎鼎的儒家經典。在古代，這可是每個做學問的人都必讀的一本書哦!這本書里編錄了孔子和弟子的言行，還有一些關于孔子及其弟子的小故事。我們能夠經過它懂得在生活中如何處事，怎樣做人。讀了《論語》這本書，我就從中獲得了一些啟示。

有一次考試，我拿到考卷一看，卷面上的題目都挺簡單的。于是，我便飛快地做了起來。做完后，發現時間還有許多，我便東張西望起來。我看見有的同學和我一樣很快就完成了，正趴在桌上休息呢!而有的同學仍在認真地答題，哪怕做完了也在仔細地檢查。我見了，心想：是啊，做得快又有什么用呢?要效率高才行啊!有時間為什么不檢查一下呢?于是，我又認真地檢查了起來。

沒想到，我檢查了一遍后，才發現原先有些題目設有“陷阱”，很容易出錯。于是，我連忙把它們都一一改正過來。剛改完，下課鈴就響了，真險啊!

幾天后，考卷發下來了。哈，考得還不錯，95分!而那些沒檢查的同學和粗心大意的同學考得都不太夢想。可是，奇怪的是那些平時成績好的同學這次也考得不怎樣樣。這時怎樣回事呢?這時，只聽見教師在批評那些同學：“做得那么快有什么用!一點也不仔細，這么簡單的題都會錯，太不應當了!”

我這才恍然大悟。突然，我腦海中出現了《論語》中的一句話：“欲速則不達，見小利則大事不成。”我一下子體會到了這句話的真正含義：做任何事都不能一味求快，必須十分認真，十分仔細，這樣才能把每件事都做好。做事是這樣，學習更是如此。

論語譯注個人讀后感心得5

有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內傳出朗朗的誦讀聲。2000多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳的初春的夜晚，仔細背誦著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書——論語。

說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也可是220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統治了中國近二十個世紀，徹底改變了中國的歷史呢

從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，并且輸得心服口服。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。

孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不明白，天資太差，腦子太笨。但我明白孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領導，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!

論語譯注個人讀后感心得6

《論語》，一篇充滿高尚的文章。今日，我們讀著讀著眼前仿佛出現了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。

一本書上層說過，孔子。一個2000多年的學者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來依然是那么的先進，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀。

真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊，寫下了這篇文章，他所說的不僅僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學習的好處和如何學習。

我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達中的一樣，可我們此刻的社會，卻連這一句話都做不到!

孔子，一個創下無數輝煌的學家，此刻卻已成了一個歷史，但孔子仍然活在我的心中!