第一篇：《論語譯注》讀后感

這個寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復習原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關于“學習”主題的對話討論，不僅讓我學會了“如何學習”，還讓我懂得了“怎樣做人”。

有子，姓有名若，他是孔子的學生，他最大的特點是有一雙善于發(fā)現別人優(yōu)點的眼睛，經常提出孔子的優(yōu)點，并心向孔子學習。其為人處世也深得孔子的贊賞。

曾子，姓曾名參，也是孔子的學生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是他的學習方法之一，他每天都會反省：“為別人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都復習了呢？”

子禽，姓陳名亢，孔子的學生之一，他的特點是非常好問，遇到什么小問題也要請教孔子，所以進步總是又快又大。

孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無數，同學們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學習，人們夸他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我?guī)熝桑t其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說“如果三個人走在一起，當中必定有能做我老師的人，選擇他的長處去學習，以他的短處為自己改正的參照。”這句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現并學習別人的優(yōu)點，就算有天大的學問，也要像孔子那樣謙遜好學。有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學習的好榜樣。以后我還要進一步研讀《論語》，做一個有思想、有學問；愛反省、善學習；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學識的真正優(yōu)秀的人。

《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現，個人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具

或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對學生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語?雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

我讀完了《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經，怪不得譽為“半部論語治天下”。

都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了。孔子對他的評價是：

“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

就是說公西華很善言辭，如果他生活在現代，應該是一個出色的外交官弄不好當上外交部長了。據說他當年白凈的臉上長著有型好看的絡腮胡子，比現在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當時，怎么著也算得上是特別得體的了吧。

“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜。’請益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’”

從這段故事里可看出，當年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎么主動要求給他家那么多米？富貴，那更是顯而易見的。既然他已經到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的？現在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的？在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應該與他的能力與才干是分不開的吧。

“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如？’子曰‘未可也。’”“鄉(xiāng)下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之？”這是我在這本《論語譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？

《論語譯注》讀后感

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。

孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！

也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

第二篇：《論語譯注》讀后感

讀《論語譯注》（楊伯峻 版）讀后感

似乎很久，沒有放下手機，好好的運用一絲時光去潛心閱讀；似乎很久，沒有在意遠方家園父母的關心和問候，淡卻了慈母游線和臨行密語；似乎很久，沒有再放下身邊的事務，選擇一個陽光合適的日子，去好好貼近山川田野，感受天蒼與野茫。

似乎很久，這是一個半命題。半命題總是給人一種遐想的空間，不同與無命題與命題。因為它既給你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。

有時，當你拿起一本泛著歲月年輪的老書，靜靜的回想。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么？于是乎，我們每個人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢想的路途上經歷著一系列的轉變，最后在肆意揮灑的畫卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。

在這一切的過程中，無論我們的出發(fā)和落腳，我們靈魂深處的那種文化傳承，自始至終都陪伴我們左右。在我們犯錯誤時告誡我們何為對，何為錯。在我們正確的時候，告訴我們要不急躁，不驕傲。我們往往都很難想象，這些文化力量對我們的潛移默化是深刻而又巨大的。因為我們都是華夏兒女，炎黃子孫，中華文化是我們的“根”。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國夢”的道路上，不忘初心，始終如一。

中國文脈，潛流暗涌。諸子百家，燦若群星。要找到中華文化的根，就必須要回到幾千年前的那個“軸心時代”，而軸心時代之一的黃河流域和長江流域之上正在上演的是人類文明發(fā)展史上一個光輝的圖景，后人稱之為“百家爭鳴”。說到這里，也就不得不提那個被稱當時兩大顯學之一的“儒家”，而儒家文化也是中國此后幾千年來的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標志。國學，自此始也。

也是似乎很久，不曾拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經典。這本書，記載了孔子的言行以及他的學生弟子的言語行事。是四書五經之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。事實上，我們個人從小就接觸《論語》，“子曰：學而時習之，不亦說乎”、“吾日三省吾身”等名篇名句，都已經是國人耳熟能詳的先賢教誨。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個意思。書讀百遍其義自見，一本書，一本經典，每一次的品析，每一次的領會都不盡相同。楊伯峻先生版的《論語譯注》在民眾，和學術界都備受好評，楊先生具有深厚的文學語言學功底，在他多年的考據和修正下，他的譯注自當是初學者們研習經典讀物的不二之選。

翻讀《論語譯注》之后，曾經閱讀原著經典時許多不解之處都有所明了，在通假與諧音之處的糾結也漸漸被理清。文有神，書有魂。閱讀的越多，越能感受到一本書，一部經典，便有一個自然的魂魄在與讀者的精神思維進行著對話，盡管時光荏苒，文字傳承著思想卻不曾被歲月消弭，千年前的家園景象，學者間的你來我往，諸侯國間的兼并之戰(zhàn)，稷下學宮的王霸之辯等等都似乎歷歷在目。要談起論語，我覺得應當從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說起最為有趣。

“子曰:“何傷乎？亦各言其志也！”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點也。”（《論語·先進篇第十一》）

故事是這樣的：子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“不要因為我比你們年長一些的，就不敢在我面前說話了。你們經常說：'人家不了解我呀！'假如有人了解你們，請你們從政，那么你們采用什么措施呢？”子路急忙回答道：“一個擁有千輛戰(zhàn)車的中等國家，夾處在幾個大國之間，別國把戰(zhàn)爭強加給它，上天又在兵災之后降給它饑荒之災，如果讓我來治理這個國家，等到過了三年，可以使人民個個都有勇氣，并且知道做人的道理。”

孔夫子微微地笑了。又問：“冉求，你怎么樣？”

冉求回答說：“一個縱橫六七十里或五六十里的小國，如果讓我來治理這個國家，等到

過了三年，可以讓這個國家的百姓富足。至于如何搞好禮樂只能等待賢人君子來干。”

孔子又問公西華：“赤，你的志向如何？”

公西華回答說：“我不敢說我能夠做好某件事情，但是我愿意學著做好某件事。不論是諸候祭祀祖先的事，也不論是諸候會盟、朝見天子的事，我希望能穿著禮服，戴著禮帽，做一個作贊禮和司儀的人。”

孔子又問曾晢：“點，你的志向怎么樣呢？”

曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來，“鏗”地一聲停了。他把瑟放下，挺腰直跪，回答孔子說：“我的志向跟他們三位說的不同。”

孔子問道：“有什么妨礙？不過成是各人談談自己的志向啊！”曾晢回答說：“暮春的時候，夾衣已經穿得住了。我愿意和五六個成年男子，六七個少年。在沂水中洗澡。在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回家。”

孔子長嘆了一口氣，說道：“我贊成曾晢的志向啊！”

曾皙的這段話，因為深得孔子的贊賞，所以古今學者也都甚感興趣，并且給予了各種各樣的解讀。有于丹版，有南懷瑾先生版，此處引用楊伯峻先生版。現代許多學者，熱愛國學希望振興中華文化的研究者往往都采用的新時代的新語言對此篇，《論語》全書，以及其他經典名著進行解讀，讀者看來往往都生動精彩，立意高深，仿佛從經典中讀出了新的感悟與道理。比如，有學者認為孔子認同曾皙“恬淡”、“寧靜”的人生追求，是一種灑脫且富有詩意的情懷。但是，辯證法也告誡我們讀書，也要辯證的讀。不少老師現在也建議學生們在課后閱讀國學經典時，盡量不要看名家解注、評論諸如此類的書，最好是要看經典，或者是經典的簡單譯注版本，為何如此？

那是因為在我們閱讀傳承多載的古書名著時最怕的就是出現誤讀，而非“己讀”。古今注解論語者，多如繁星。而誤讀者因因相襲，比比皆是，或固守成見，或依文衍義，或妄發(fā)新義。楊伯峻《論語譯注》中說，《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。一方面，是由于古今人物引用《論語》者“斷章取義”的結果，另一方面，更有許多是由于解釋《論語》者“立意求高”的結果。楊先生還指出，我們不必去反對“斷章取義”的做法（這實在是難以避免的），但是不要認為其斷章之義就是《論語》的本義。

解讀經典，辦法是將前人的理解或觀點拿來予以析理，因為那里更接近事實真相的源頭，更可靠些。所以我們讀《論語》當然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。所以對于上文的理解，我們要從儒家的核心思想做解讀，孔子一生追求復古周禮，崇尚禮制。他對曾點的認可實際是對曾點遵循禮儀生活的認同。

當然，我們后代閱讀這部孔子言行之書時，會對孔子的保守，倒退做出質疑。但是我們萬萬不能否認的便是孔子帶給我們的震撼 —— 一個中國第一代圣哲的精神背影。孔子是最早的行動派，他一直“在路上”。周游列國，風燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚自己的學說，也去求學于飽學之士充實自己的理論，完善自己的學說。閱讀完論語，我們更可能的喜歡上的便是這樣一個“孔子”的形象。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠感覺到這個老人的溫暖與真切，讓君子充滿著魅力。

閱讀《論語》可以說是閱讀一代宗師的言行一生，也可以說是閱讀一個影響中華文脈與精神氣脈的學派起源。“子曰：‘人而無信，不知其可也。’、子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”無論何時，那位耄耋老人的諄諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書聲里，沉積在每一個中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個精神的指引，在芳華里書寫剎那而又恒久的奇跡。

抿一口茶，滌蕩兩三縷思緒。是啊，似乎很久，沒有再去好好讀書了。還記得《中庸》里的那句箴言么？“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” 廣泛的獵取，博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟。進而有所不明就要

追問到底，通過自己的思想活動來仔細考察、分析，學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。

書籍，經典，必當是應長久地去翻閱與誦讀。在讀的時候也不能忘了讀書之法。合上《論語》，已然是一個時代，再次翻開，嘴角微揚，又會是一個新的篇章。

第三篇：論語譯注讀后感

《論語譯注》讀后感

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！

也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半

部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。

春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。

孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！

也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。論語譯注》讀后感

在中華民族歷史文化的長卷上，記錄著一位飲譽世界的集大成者的名字，“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。

《論語》以語錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對于傳統(tǒng)的中國人具有深遠的影響，《論語》中的許多格言和概念已經融入了我們日常語詞。

楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一。《論語譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的教學方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時時想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經典論述。

春秋時期禮崩樂壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生。孔子堅決維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過正名分來匡正每個人的行為，建立一個和諧而有秩序的社會。

孔子要求“為國以禮”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾，形成一種和諧的社會氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對普通民眾施以禮，突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制，具有進步的歷史意義。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！

也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵

第四篇：論語譯注讀后感

《論語譯注》讀后感

每一本書都有自己的靈魂，所以，當你閱讀的時候，你能夠走進去，你就能與書中的靈魂對話。每一本好書都體現著人性，所以，當你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發(fā)現這本好書散發(fā)著人性的光輝。—題記 第一次見到《論語譯注》是在幾年前，那時候正在上高中，我的語文老師建議我們有意愿的學生可以買這本書看看，以便我們更好地理解課本中所學的《論語》。那時的我只是草草地翻過這本書，簡單的了解其中的譯注。雖然了解其大致意思，但卻與許多需要我們深入挖掘的精華失之交臂。再一次讀它的時候，窗外靜靜地飄著雪花。我獨自一人坐在窗前，與書中的語句進行默默地心語交流。那時的鳥兒早已了無蹤跡，窗前的落葉被白雪掩埋。在這安靜的下午，沉浸在書中的我已悄然懂得了這本譯注的內涵。

在慢慢咀嚼那些富有哲理的語言中；在靜靜地感受那些通俗易懂的譯注時，眼前時時會出現幾個鮮活豐滿、栩栩如生的人物:孔子、子路、顏淵、有子……

說實話，再次觸碰到這本書，我的心靈受到了極大震撼。由于此時與彼時在人生閱歷以及生活經驗等方面的不同，使我對重讀這本書所得到的理解也迥然不同。

在《論語譯注》中，我對于“仁”的理解尤為印象深刻。在這本譯注中，“有子曰:?其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本

也 ”當我看到這里時，發(fā)現這本譯注對字詞的注釋非常著重，不僅從音形等為讀者考慮，例如“弟”音ti，“悌”的古字，表示弟弟對兄長的正確態(tài)度。同時從語法角度來看這段，比如“?為之有也?可理解為?為有之也?；先秦時代，否定句中賓語若是?之?，一般放在動詞之前。”這段的譯文淺顯易懂，不拐彎抹腳，直奔主題:孝敬父母，尊敬兄長，這就是“仁”的基礎。由此可見，這本譯注從讀者角度出發(fā)，從合角度各個擊破，從而便于讀者閱讀，更深入地理解。

從《論語譯注》中可知，孔子的“仁”，其價值內涵主要指“仁”的情感性、社交性、實用性等。孔子的思想是一門如何處理人與人，人與社會，人與自我之間關系的學問是一門關注人自身發(fā)展的學問。孔子所提倡的是人如何在社會實踐過程中達到理想人格的問題。“仁”的一個重要體現在于“己所不欲，勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從這本譯注中不僅了解其中含義，更能深入內部奧妙，探求人生哲理。我們能夠從《論語譯注》不斷挖掘出價值內涵，從而推導出人類和諧發(fā)展所需要的思想根源。孔子的一系列思想在幾千年后的今天依舊具有普遍實用性和永恒價值。

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一，其起源于孔子的孝道觀。作為一個思想家，孔子認為“孝”是一切道德規(guī)范的根本。孝是做人的基礎，人之行莫大于孝，連孝都做不到，那其他的品質更無法說了。“子曰:?弟子，入則孝，謹而信，風愛眾，而親仁。?”可見孝之重要性，可謂是對孔子孝道思想的延伸和發(fā)展。

孔子的孝道思想分為很多層面，其中最貼近我們的則是子女對父

母的孝。孔子在與其弟子的討論“三年之喪”的對話中這樣說:“子生三年，然后免于父母之懷”“予也有三年之愛于其父母乎？”子女就算只念到幼時父母對自己的養(yǎng)育之恩，也應該為父母守三年之喪。可見父母無微不至地疼愛自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然會有報答之心，因而向父母行孝盡孝，子女對父母的孝，則是儒家文化極為重視的思想。

我認為這本偉大的著作，為我們解說了孔子思想的重要性與意義，闡釋了生活中的種種都離不開這位偉大人物的思想。因此，當我深究孔子思想后，我開始思索，我應該過什么樣的人生？我是否具有思想中的各種品質？我的人生是否有價值？??

對于我而言，人的人生真正價值在于精神上的勝利，譬如孔子的核心思想是“仁”。其表現在“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”孔子的核心理念是“仁愛”主要指一種高尚的品德，仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞這種道德修養(yǎng)而展開的，一個人想追求人生真正價值，應該以愛人為主要前提。“修身以道，修道以仁。”人在物質上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意，真正的敬意在于精神上的，才能使我們感動，并為之震撼，正是因為孔子思想具有精神上的心境，才是我們永遠追隨，百看不厭，并為之著迷。

《論語譯注》的內容十分廣泛，具有哲理性多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。對于我來說，在這本譯注中，我更多地關注與學習方面的思想，據我所知，《論語譯注》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人的借鑒。

關于學習方面的態(tài)度，孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”其次要“默而識之，學而不厭。”即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識努力學習而不滿足，同時也需要“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，死而不學則殆。”

從《論語譯注》中我學會了很多。對于學習，要學的廣，重視博學的同時，也要抓根本的東西，在學習過程中必須有明確的目的，更重點在于“學以致用”例如子曰：“德之不修，學之不講聞藝不能徙，不善不能改，是吾也。”也就是說品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽得正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論與實際不相融，這才是我們所憂慮的。由此可見，讀書不在于死記硬背，而在于應用，在于實踐，在于舉一反三地靈活運用知識關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”

“一滴水是小的，一塊石是硬的，但一滴滴的水不斷地滴在石頭的同一地方，天長日久，水滴竟可穿石，同樣我們一次努力的作用是渺小的，但是堅持不懈，不斷努力，終會成功。”這是我在某一時刻寫在這本書上的一句話，也是我看完這本譯注后的心聲。從這本《論語譯注》中可見，孔子他的門人將孔子人生的言行和經歷記錄下來，長期久積，最終成為一部集子，一筆一劃，一字一句，都來自孔子和他的門人不斷努力，堅持不懈。

《論語譯注》所體現孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，微微動人，這是一本書，是一本好書。

第五篇：論語譯注讀后感1500字

論語譯注讀后感1500字

論語譯注>讀后感1500字

葉公向子路詢問孔子為人怎么樣，子路當時沒對答上來。孔子聽說后對子路說：'女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。'意思是，你為什么不說，他的為人啊，發(fā)憤用功，連吃飯都會忘記，學得高興了，一切憂愁都忘到腦后，不知不覺，就上了年紀了，如此而已。

孔子作為一代圣人終其一生都奮發(fā)好學，他曾說：'吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。'這是孔圣人回首一生對自己的評價。孔子在離開魯國后率眾弟子周游列國，輾轉于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。他這一生有諸般>挫折卻毫不氣餒，仍然刻苦好學、積極進取。'十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。'

孔老夫子如此勤奮，后人自是不敢懈怠的。'好學，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁，后為當世大儒',這是那頭懸梁的孫敬。'讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足',這個是錐刺股的蘇秦。此二人一人為漢朝大儒，一人游說六國合縱抗秦，身任六國宰相，皆為名留青史的人物。拋卻二人本身才思不說，勤奮好學確是其身后功名的重要推動。

中學時期聽說過一個曾國藩與賊人的>故事，至今銘記在心。據說曾先生小時候天分不高，想要背下一篇文章需要重復不知多少遍。一天晚上曾先生在家讀書的時候家里來了一個賊人，那賊人想等曾先生睡著之后從屋里撈點好處，便藏在了屋檐下面，誰知左等右等曾先生還是反復背誦那篇文章。賊人便大怒，跳著腳蹦出來說：'這種水平還讀什么書。'說著把那篇文章背誦一遍后揚長而去。那時候是把這個故事當笑話來聽的，后來才明白，賊人即使有這樣的天資也只能成為賊人，而曾先生確是連毛澤東都佩服的人物。曾先生論天賦不如賊人，但要比勤奮和堅持賊人自是比不上曾先生的。他曾說：'勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的。'' 蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。'這些都是曾先生對后輩們的諄諄教導了。

我想我是要學孔老夫子，學孫敬蘇秦，學曾國藩先生那樣勤奮好學無止息的。如方仲永和賊人那樣的天賦我不曾有，更要學呂子明讓人贊嘆'非復吳下阿蒙'的。即使不能得愿，也應是'我年復年，把銅雀磨穿。'

然而，孔老夫子給人的指示不止勤奮，更兼有學習的方法。他說：'知之者不如好之者，好之者不如樂之者。' 對于學習，知道怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。這是強調興趣的重要行了。后來肖復興又說：'學習不是苦差事，做好學習中的每一件事，你就會發(fā)現學習，是一塊饃，你能嚼出它的香味來。'在學習態(tài)度方面，孔子說：'知之為知之，不知為不知，是知也。' 知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。'知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。' 聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。在學習方法方面孔子又說：'學而時習之，不亦說乎？' 學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？'見賢思齊焉，見不賢而內自省也。' 看見德行好或有才干的人就要想著向他學習，看見沒有德行或才干的人就要自己內心反省是否有和他一樣的錯誤。

在我看來，孔老夫子必然不會為時間流逝而感慨傷懷。子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜。'他就像奔騰翻滾的河流，不舍晝夜的向前奔流，不知疲倦。人生會有很多挫折，你必須為你所做的每個決定的結果負責，如果做錯了也不必悲傷，只當做日后行為的參考。人生苦短，也許日子就在你春悲秋之時過去了。過去的怎么也挽不回，將來的還不確定，我們可以做的惟有把握當下了。在該有的迷茫都過去之后，是不是該好好為自己的將來做打算了呢？

讀罷論語，除了膜拜孔子的圣哲之外，更加感嘆他是一位濁世翩翩的佳公子。詩經說：'有匪君子，如切如磋，如琢如磨。'據說孔子對'如切如磋，如琢如磨'八個字極為激賞的。而在我眼中，孔子就是先秦歲月中雕琢打磨出的君子，盡管有挫折也無所畏懼。孔子的學生曾參所作《大學》中開篇即言，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。恐怕曾參就是以自己的老師為參照的，孔子也的的確確叫人'終不可諼兮'的。