第一篇：讀孟子有感

《孟子》讀后感

——淺談對大學生的啟示專業：土木工程學生：張鯤鵬學號：090806

老師：王芹課程：周四 三四節課

小記：

初次接觸《孟子》，是在高中之時，并沒有多大感覺，只是把節選文段當作課文去學習，但是，當我聽完百家講壇后，發覺這本書是在蘊含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪，于是開始讀了，并且感到對之愛不釋手。

正文：

愛讀《孟子》，因為它不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。它吸引我的地方是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓我能不知不覺的領悟書中深意。

眾所周知，在浩淼的歷史長河中，春秋戰國時代是一個政治上戰火連綿的亂世，同時也是一個文化上百家爭鳴的盛世。孟子便是生于這亂世，成于這盛世的一代大儒，而《孟子》就是這位大儒遺傳給后人的巨大財富。

《孟子》大體上屬于政治哲學，但又不限于此。孟子在政治哲學的框架內，進一步論及了經濟、哲學、修養、教育等問題，形成一個完整的體系。但是這里我想說的是書中所蘊含的哲理，更具體的說，就是對我們大學生有用的道理。當然，它作為傳統文化的先祖，于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，以下是我的管錐之見。

孟子曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命是我所想要的，道義也是我所追求的，當“魚”與“熊掌”不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴肅的話題，但我們在生活工學習中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應該怎樣抉擇呢？比如說學習和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把學習和休息有機融合在一起的人是最高

明的，首先熱愛生活，也喜歡學習，記住每一天，既是在學習，也是在生活，這樣，即是是學習占用了休息的時間，也不會產生學習占用了休息時間的想法，也就不會覺得學習是一種負擔。

另外，我覺得《孟子》給我的最大收獲在于他認為一時的興亡是不足為懷的觀點，認為只要盡力便可以了，至于成功與否，卻不是可以指望的，所以也不要太刻意地去記較。因為這時成功已經不重要，重要的是你盡力去做了。在失敗后一定不要抱怨，而是要找出失敗的原因是什么，下次一定要把這個錯誤改正。而我們現在有的考生，考上了后歡天喜地，考不上的一些人便幾天不吃飯，不睡覺，一直在抱怨，其實這種做法是錯的，有可能還會生病，看過孟子后才知道正確的做法應該是好好的反思，反思自己錯在哪，并加以改正不犯同樣的錯。

孟子經常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，對我們的啟迪作用不可小視。

例如，孟子所說的“揠苗助長”就告訴我們學習知識如同植物生長一樣，都有自己的規律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。”一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長，不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。人的成長與發展也是一樣，同樣要遵循規律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。

孟子在告訴我們做事情要遵守規律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。當我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發展的規律，盡最大的努力，做最

壞的打算，這樣，當事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。

另有一點，我覺得孟子最值得學子謹記的是他認為一個人最基本的品格是善良與誠實，而他自己就是這樣的一個渾身充滿“浩然正氣”的君子典范：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 這便是孟子一生的最好概括。孟子是一個自信的人。“人人有貴于己者。” 我們應該明白每個人自己身上都有值得尊貴的東西，不要把自己看低了，更不能自暴自棄，堅信“天生我材必有用”。只有我們肯定自己的人生，才能體會到生活帶給我們的快樂。

千年飛逝，但是《孟子》及其所傳承的智慧滋養了一代又一代人。每當我讀的時候，仍然可以感覺到一種活著的力量在字里行間流淌，書中的文字散發著光芒，照亮了蒼穹?? 愛讀孟子??

第二篇：讀孟子有感

《孟子》讀書筆記

作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬章問句、告子章句、盡心章句。主要內容兩方面，一為孟子與國君討論政治，另為孟子與門人、弟子相互交流行事為人之道。對于道本體、個人自修自立的探討，在七篇當中所占篇幅較之《論語》少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。孟子提出，實施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。”（《公孫丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武。“祖述堯舜，憲章文武”八字，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀點，《論語》子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以規矩，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教導國君，心懷天下，與民同甘苦，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。與人為善，推行大愛，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實現“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當時各國君及如蘇秦、張儀等說客倡導的路線，蘇秦、張儀之流擅長謀略、縱橫之術，唯利是圖，追求的是眼前的權和利，這種思想所以被當時執政者所接受，和戰國時期周朝衰微，朝綱紊亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強食的世道風氣分不開。

幾千年來，中國政治乃至個人為人處事的一個大原則，都是“內用黃老，外示儒術”，春秋戰國時期，以力假仁稱霸之風極盛，真正為仁義而發動的戰爭，如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：‘湯一征，自葛始。’天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”不復得見，文王一怒而安天下之民，也只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒《春秋繁露?竹林》說：“《春秋》之書戰伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復讎；奈何以《春秋》為無義戰而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線，看起來針鋒相對，但若于利的角度來看，可找到共同點。

王道求大利、長遠的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰不想酣暢淋漓的喝幾杯。實行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟天下利，求萬世名；講修身，行仁義，圖的是個人自適。是人就有離苦得樂的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影掃臺塵不動，月穿潭底水無痕”的境界和修養，我想也不完全否定七情六欲，畢竟真佛只說家常，《中庸》講：喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之河。致中和，天地位焉，萬物備焉。所以為圣人，就是“致中和”，能明心見性。并非絕對的無欲無求，“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故圣人是不會違背人情事理的，《論語》講：飲食男女，人之大欲也；未見好德如好色者也。這些都是對人性的肯定，而后來的心學派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足見，人活一世，要么功名富貴，要么修身養性，終有所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無形中！

孟子提出的許多政治學觀點，都有著相當的參考價值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”；“天時不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”；“仁者無敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國人;君視臣如糞土,臣視君如寇仇”。于君，當“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也。”于臣，則“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。”這即是“君使臣以禮，臣事君以忠。”

孟子對君子的詮釋，延續了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：‘會計當而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。”修身之道，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“ 君子莫大乎與人為善”，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也”，“我知言，我善養吾浩然之氣”，“君子有終身之憂，無一朝之患”。處世之道，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挾也”，“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也”（與《論語》“有朋自遠方來，不亦樂乎？”意同）。事親之道，“不以天下儉其親”，“親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。”

好事半從苦中來，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放松的堅韌意志，“君子之志于道，不成章不達”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來的吃苦精神，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 有正視過錯的勇氣，人非圣賢,孰能無過?過則勿憚改，《論語》子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”，孟子也說“古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。” 我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。” 那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發揮才干的舞臺，則必能成一王業的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

（一）持志養氣

孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是尚志、持志，即堅持崇高的志向。他提出舍生取義的理想境界：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

（二）深造自得

孟子強調學習、修身的關鍵在于自得。他說君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

（三）專心有恒

孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出的一條科學原則。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說：山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神

（二）教亦多術

學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又說：教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教法總之，教法很多，要因人而異。在為人上，孟子提出了養吾浩然之氣的哲學理念，這里的氣的意思并非是具象化的物質而是一種精神境界，其中有云盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態度，只是修身養性等待天命，這就是確立正常命運的方法。而能達到這種境界，就是養浩然之氣的原則，而有了浩然之氣則就可以面對苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為的逆境，才能夠動心忍性，增益其所不能，有所擔待。同時他對于朋友，人臣，國君闡述個人修養的內涵時用了不同的內容，對朋友側重自處之道，自修之心；對人臣則講述處理事情的原則方法；對君王則側重用人及政治方向的策略，這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國君進言，孟子在向梁惠王進諫時，抓住各種時機向他說明實行王道的好處，既施行仁政，以達到內圣而外王的形勢，其中的“時與勢論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針上不違農時與使民以時這幾個字已經可以概括愛惜民力與基層健康發展的方針內容，安居樂業只要到時做該做的就可以了，在幾千年，孟子的學說中，雖然有他那個時代的時代局限性，但是他本身已經突破了時代的局限，在他的思想體系中已有了社會主義的大同思想的雛形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個君權至上的時代，他選擇了為那個時代的紛亂中守護一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因為他過于清高，而是他明明可以選擇用霸道詭術取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養，“善” “氣” 持而養，這不僅是一種身心修養人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達到充盈持泰，就可以對別人產生善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體現出孟子在政治原則上的個體趨同的主體性，格物，自知，修身，齊家，治國，平天下”。這個人而言意味著一個自由公民的健康狀態，而整個社會而言就意味著共產主義的共性的個性體現，因此孟子的學說對于當今社會仍有著深刻的借鑒意義，因為思想的深刻不會被歷史風化，而會被歷史銘刻。雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了

第三篇：讀《孟子》 有感

《孟子》讀后感

孟子，名柯，字子輿，戰國人，是繼孔子之后的儒家學派杰出代表和集大成者，有“亞圣”之稱。孟子的思想對我們有著深厚的影響，他的很多故事和寓言都化作了我們今天用的成語，比如我們以前學過的”揠苗助長”,”五十步笑百步”等。

我高中時候很喜歡古詩詞，經常寫一些自娛自樂，其中的很多都源于生活。我不喜歡看書，所有的一切都是自己經歷的，有感而發。《孟子》這本書很具哲理，說實話，我不曾認真看完，他的哲理性確實很深刻。但我認為，改變不是靠看幾本書就可以做到。

孟子認為，人性本善，‘仁’為王道。他雄心勃勃，想干一番大事業。可是他不知道，統治階級強大的野心和殘忍之心。仁義的他，就是有再大的抱負，也沒法實現。孟子的思想在理論上戰勝了王者，但是他的自由卻導致了世世代代的人民失去了自由。

《孟子》這篇文章，思想深邃，善于用喻，說理暢達，長于論辯，氣勢磅礴。讀來感覺有些像散文，形散而神不散。孟子喜歡走極端，經常順著別人的意思說下去，然后讓謬論不攻自破。

我們常說的“揠苗助長“，是孟子繼承了孔子的”欲速則不達“的思想，他將此表述為”其進銳者其退速“。我們的成長不都是這樣么？要懂得遵循規律，順其自然；揠苗助長，必然失敗。其次還要有一顆平常心，無論做什么事，都要做好最壞打算，使自己面對失敗不氣餒，又不至于讓成功沖昏了頭腦。

孟子的有些說理偏離現實，這只不過他的仁政思想而已。比如“老

吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這在現實生活中往往是難以實現的。

在修養方面，孟子提出了“所欲有甚于生者”，“所惡有甚于死者”，因此在生與義二者不可得兼的時候要“舍生取義”，提出了要養浩然之氣，培養“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神提出了“生于優患死于安樂”，要自覺接受艱難困苦的磨練等極有價值的思想，這些思想對于我們民族精神的形成有深遠的影響。

人無完人，因此孟子的思想也有利有弊，我們應該取其精華，棄其糟粕，用書中有益的理論，指導我們未知的人生。

第四篇：讀《孟子》有感

讀《孟子》有感

孟子是戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學、著書，〈〈孟子〉〉七篇就是其中一本著作。

看〈〈孟子〉〉一書，文氣磅礴，真真如滔滔黃河，一瀉千里，萬里長江，白浪滔天，可謂流傳千古，澤被后人。雖然其文講究格式和修辭，但究其根本原因還在于他的精神修養和思想。對孟子周游列國，游說諸侯采納他的政治主張的實際行動和為自己的遠大抱負所付出的努力深感敬佩；在敬佩之余，自己也受到了鼓勵和獲得了動力，對孟子的思想與現代人的思想不謀而合之處，亦無比驚訝；對孟子在說服力和口才也一樣向往。

組成孟子思想的主體是倫理學思想。他的政治思想和哲學思想都植根于倫理學思想的沃土上。

論理學，也可以說是社會關系學。就家庭關系方面，我感悟最多。孟子對“孝”的理解，也并非后來儒教所形成的對“孝”的嚴格要求那么異化色彩濃重。孝悌在“禮”的形式上表現為“親親”和“從兄”，但僅僅做到這一點還不夠。在〈〈萬章章句（上）〉〉中，孟子極口夸耀舜對父母的“孝”所表現出的“怨慕”的態度，認為“大孝終身慕父母。”也就是說，“孝”不能只體現在行為上，更要體現在心里。只體現在行為上，而不是發自內心的感情親洽，那就是“養口體者”一類；真正的孝應當“事親若曾子”那樣地“養志”（〈〈離婁章句（上）〉〉。

交友作為社會關系學之一，同時也是我們這個年齡段應該探索、學習的社

會關系之一。孟子在〈〈萬章章句（下）〉中說：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友其德也；不可以有挾也”。他主張應以“德”為重而“不可以有挾”，應該注重自我品德修養。

相對于倫理學思想，孟子的哲學思想主要講的是仁政。

為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子?滕文公上》說孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學思想，又包括了他的政治思想。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學上的依據。這是對孔子仁政學說的一個重大發展。

孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說起的。《公孫丑上》說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是說，這種“不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結論。《告子下》就說：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?'孟子曰：‘然。'”既然“人皆可以為堯舜”，則當時的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜孟子的哲學思想是他的政治思想的理論基礎。時代的仁政為標準的。但堯舜時代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構自己的一套仁政理想，而且說得相當具體。例如《梁惠王上》講到“發政施仁”的時候，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可

以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政的一個理想輪廓。

這一套理想雖多屬虛構的，但也有一定的現實依據。當時的現實是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍......”面對這樣的現實社會，孟子才構想出一套“不忍人”的仁政來。

孟子希望當時的統治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續和發展。

孟子的政治思想是在孟子的哲學思想的理論基礎上發展起來的。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

《孟子》一書以問對、答辯方式展開，以駁論為主要的論證方法。它翔實地記載了孟子的思想，言論和事跡，保存了豐富的史料，是研究孟子思想和先

秦文學、歷史、經濟和哲學的重要著作。全書35000字，說理精辟，文字流暢，語言形象，不僅是一部儒家的經典著作，也是一部優秀的古代散文集。

同時它也是儒家經典。《孟子》一書是“擬圣而作”，它既吸收《論語》中的精華，也接受了《大學》、《中庸》的一些特點。在《孟子》一書中，反映最突出的是仁義思想。仁是儒家學說的中心，孔子常講仁很少講義，孟子則仁義并重，他有句名言，即“舍生取義”。漢文帝時把《論語》、《孝經》、《爾雅》和《孟子》各置博士之官，叫“傳記博士”；《孟子》被視為輔翼經書的傳記。兩漢時，《孟子》已和《論語》并列。到五代時，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書《易》、《書》、《詩》、《議禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《谷梁》、《左傳》、《論語》、《孟子》十一經刻石；宋太宗又加以翻刻，這是《孟子》被列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，理學家朱熹在《禮記》中取出《大學》和《中庸》兩篇，認為是曾子和子思的作品，與《論語》、《孟子》合在一起，稱為四書，于是孟子的地位更加提高了。

語言的高度形象化，是構成《孟子》散文形象性的極其重要手段。孟子不愧是我國古代的語言巨匠之一，《孟子》首先給人的印象是，明白曉暢，深入淺出。例如，孟子勸說梁惠王施行仁政的一段話：

“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（《梁惠王上》）

精煉準確是《孟子》語言的另一特色。例如，孟子勸說梁惠王不要好戰時，描述了當時社會的階級關系，說了這樣的一段話：

“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（《梁

惠王上》）

這好像是一幅畫卷，把2000多年前社會階級對立的情景再現于我們眼前。《孟子》還特別注意細節的精工鏤刻。有一次，孟子和齊宣王談論管理國家時，他問齊宣王：“假如一個國家的政治搞不好，做國君的該怎么辦呢？”宣王被逼得無話可說，《孟子》一書對這種窘境，只用了“王顧左右而言他”七個字，既不寫臉色，也不記言語，只用了一個“顧”字，真是畫龍點睛。這一描繪，把宣王理屈詞窮，只好回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了的心理活動，暴露無遺。

孟子在文學上的成就，主要是他的散文創作，并且對后世影響很大，唐宋時的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以《孟子》一書，是一部優秀的古代散文集。

以上是我對〈〈孟子〉〉一書的一些理解。這些理解也許是舍棄犖犖大者的偏見，因為這僅僅只是我的理解、看法而已。總之，孟子思想是中華民族文化遺產的一部分，其中既有精華也有糟粕，我們同樣應該批判地繼承這份遺產。

第五篇：讀《孟子》有感

讀《孟子》有感 篇1

中國有許多優秀的傳統文化，它是古人智慧的結晶，我們應該把它傳承下去，把它發揚光大。

我讀了《孟子》中的《寡人之于國也》這一篇文章后感受到了傳統文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家學派的代表人物。他最偉大的成就就是提出了“仁政”學說和“性善論”的觀點。他的思想對后代的影響很大。

文中，孟子告訴我們要遵循自然規律。“不違農時，谷不可勝食也”告訴我們只要不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，只要按照時間砍伐樹木，材木就會用不盡。是呀！順應農時，就能使民生得到保障。如果人們忤逆大自然，人們就會遭到大自然的報復 。假如人們不按照時間進樹林砍伐，而是亂砍亂伐，就會造成樹木死亡，造成水土流失，土地就會荒漠化，最終造成耕地總面積減少。人們一切美好的愿望都會被摧毀。有電視新聞中報道某一地區，在海邊沖上來一條12米的鯨魚，這條鯨魚已經奄奄一息了，就在工作人員檢查它的身體時，它突然吐出了很多垃圾。這就是人們不愛護環境，把許多垃圾扔進河里造成的。如果再這樣下去，就會有越來越多的.動物瀕臨滅絕，造成的后果是食物鏈被破壞，我們將受到大自然的懲罰。所以我們要遵循大自然的規律發展，這樣才能讓人類的生活更加美好。

反觀現代社會污水橫流，土地沙漠化嚴重，霧霾籠罩著都城，這是我們盲目追求經濟效益帶來的嚴重后果，是我們國家遺忘祖宗的祖訓遭受的懲罰。我們堅決對以破壞環境為代價來發展經濟的執政理念說不。我們需要的是陶淵明筆下的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美竹之屬，黃發垂髫，并怡然自樂”的理想的生活狀態。

文中，孟子還告訴我們要孝敬長輩。“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，他告訴我們解決老百姓的溫飽問題之后，要興辦學校，教會人們孝順長輩，尊敬兄長的道理，只要人們有孝心，頭發花白的人就不用再勞作了，社會也就安寧，和諧了。可是，今天許多人早把我們的“孝順”這個優良傳統拋到腦后了。

在現實生活中有的人為了一件小事而和長輩頂嘴，吵架，甚至毆打父母和長輩。新聞報道說，有一位初中生在學校里看到同學們都在玩手機，而且都是名牌手機，他覺得自己的不是名牌手機，拿不出手。他就回家叫他母親幫他買一臺名牌手機，他母親沒錢給他買。因此他很生氣，對他母親進行毆打，打到額頭都出血了。他母親不給他買手機也是有原因的，因為他家是單親家庭，而且生活不是很富裕。我覺得他的做法是不對的，父母是生我們養我們的人，我們應該孝敬他們。俗話說：烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何況我們是人類，所以我們更加應該孝敬父母。孝敬父母這一傳統文化一直從古代流傳到現在，我們更應該把它發揚光大

中華民族傳統文化博大精深，中國傳統文化源遠流長。品讀經典著作，吸取其中文化精髓，讓我們把其中的精髓傳統發揚下去。

讀《孟子》有感 篇2

孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學派的鼻祖。

在了解孟子以前，我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時候，他還去到魯國，想找孔圣人的門第來教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經逝世了，于是，孟子找到了司徒牛。

這時，司徒牛也已經是個駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學生)最重視的學生，不過，一場疾病導致了他不敢見人，因為他的背上莫名其妙地長出了一個錛傂∩角癇紓，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。

孟子淚別老師后，回家興學育才，憑借著他的本領，孟子成了有名的老師。

公元前347年秋，孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服口才，他說話滔滔不絕，又因為他學士淵博，知道的東西很多，隨口就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉向呢！

78歲時，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時間不多了，他覺得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國，他整整呆了35年。

85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。

出殯這天，雪更大，風更狂，連天地山川都為一顆巨星的.滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉，披麻戴孝，在風雪的呼嘯下把孟子送向天堂……

其實，就算是圣人，我也覺得他會有錯的地方，孟子也不例外，因為，孟子總是說，孔子說的都是對的，然而，孟子的功勛遠大與他犯下的錯誤，他謙虛，他好學，他還有一副好口才……

孟子真是一位偉大的“老師”

讀《孟子》有感 篇3

千年的歲月，轉瞬即逝，時間的車輪依舊向前滾動，無數的英雄豪杰，崢嶸歲月已成往昔，曾經叱咤風云的人物，已化作塵土。人，匆匆的來到這世上，又匆匆離去，或許留下了些什么，又或許是赤裸裸而來，又赤裸而去，幸運的是，孟老夫子有先見之明，留下了《孟子》一書，讓我們得以看到他一生的精神財富。

孟子是一個富有使命的'大丈夫。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是他的為人之道，身處戰國亂世，他希望用自己的仁政思想輔佐諸侯統一天下，然而現實的殘酷，卻讓他無路可走，但他沒有自暴自棄，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”他仍以天下為己任，“正人心，息邪說，距诐行，放謠辭，以承三圣”，從而匡正世風世俗。這樣有目標、有理想的人，無論在何時何地，終有其偉大之處。

曾經有位作家，他從書中看見了“吃人”二字，自此，中國文學就涌入了一股正氣浩然的勁流，流進了千萬人的心中，他就是魯迅，一位以筆為武器的戰士，仿造他的方法，從孟子的書中，我也得到一字“順”，是順變的“順”，是順從的“順”，是順流而下的“順”。

在儒家思想的發展史上，孟子有著承前啟后的重要地位和作用，在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思都曾當過繼承與傳播儒家思想的重任，然而從春秋時代到戰國時代，隨著社會制度的變化發展，建立新的儒家思想體系，對儒家思想進行新的詮釋已是勢在必行。于是孟子順應了時代變化，提出性善、仁政、王道一系列思想，從而維護了儒家發展，“天下潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。孟子的順變是儒家思想興起的重要因素。

在他的思想中，提升個人修養是關鍵。所以他提出了性善論，“人之初，性本善。”是故，人的行為要順應本心，順應胸中的惻隱之心，從而學會“仁、義、禮、智”的君子精神，在政治領域，他提倡仁政，“民為貴，社稷次之，君為輕。”提倡君主應順從民心，順從民意，同時也要百姓如同對待父母一般，順從君主。如此，國家的強大也就如水一般順流而下，無可阻擋，由此觀之，孟子的思想確實是關于“順”的。

《孟子》中有許多哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人，治人者食人，治于人者食于人。”這句話看似現代社會的分工關系，想想看，遠在古代的人就能有這種思想能不讓人敬佩嗎？

所以說，《孟子》在今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和社會意義。

讀《孟子》有感 篇4

暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》，這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。

孟子是我國古代的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無敵；天時不如地利，地利不如人和；權，然后知輕重，度，然后知長短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……

在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的`地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛國當官后過著很富足的生活。

孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養”。我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。

讀《孟子》有感 篇5

開始翻閱《孟子》，要從練書法之日起。練書法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時日，拜讀書籍，從而養心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結合，也讓我另有一番感悟。

生活本應秉持“專心有恒”的態度，現實中又有幾許人堅持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅持到底的決心，戰勝困難的勇氣。孟子反對“一曝十寒”的態度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”也就是說即使是天下最容易生長的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長起來。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語言簡潔利落，卻能引人深思，其實，我們不論做什么，學什么，都應該專心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠成不了大事的。“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”學習如此，生活亦然，如果我們選擇開始，就應該堅持，堅持走下去，必然看到不一樣的風景。有時，我們離成功只差一步，選擇開始，固然堅持！

在教學工作中，應用多種教學方法，適合的就是最好的。“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”每個學生都有自己的特點，不能千篇一律的教育，對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，尊重學生的`個性。師生間彼此的尊重，只有尊重學生的想法，教師才能得到學生及家長的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮”對待大臣，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。換位思考，在班級管理中，是否也能更多的尊重學生的想法和建議。教育就是愛。教師的作用在與引導啟發學生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學生保持距離，只有走近學生，傾聽學生的想法，才能更好地開展教學及班級管理工作。

作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，即使我領悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。

讀《孟子》有感 篇6

暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》，這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。

孟子是我國古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者無敵；天時不如地利，地利不如人和；權，然后知輕重，度，然后知長短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……

在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的`身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛國當官后過著很富足的生活。

孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養”.我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。

讀《孟子》有感 篇7

《孟子》，是儒家的經典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學說的最重要的資料。說《孟子》枯燥無味的那也有幾分道理，誰能每天捧著滿是文言文的書搖頭晃腦著看：“有趣”但如真有心細細的品，也定能從中尋得幾分趣味這“仁，義，禮，智，信”五常之道是處理人際關系的基本法則，這難以參透的道理，卻被“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”這句話說了個大概。

這便是《孟子》，最吸引我的地方，從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時，便將這由事說理的本事發揮的淋漓盡致。《孟子·告子下》中說“教亦多術矣，予不屑之教誨也”。“教亦多術”反映孟子主張教育，要依據學生的'不同情況，從實際出發，注重差異，因材施教，“不屑于教”是一種獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”奧妙在于，我之所以不屑于教誨也，是讓他羞愧而奮發向上。也就是說。不屑于教誨只是不循規蹈矩，不一味的從正面講道理，而是故意冷落，疏遠被教育對象，從反面激發他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目標，在教學實踐中，當正面教育效果不理想的情況下，不失為一劑“良方”

《孟子》一書中還寫道：君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認為通過教育使學生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，“一切為了學生發展”得天下英才而教育之，“是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂的最高境界”。

孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強。他就用樸素的語言，真切的說理打動你們的心門，講述他心中的教育之道。

《孟子》，是儒家學派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識，閱讀它，可以啟迪心智提升境界。

與經典為友，與圣賢神交，不失為人生一大“樂事”

心智，提升境界。與經典為友，以圣賢神交，不失為人生一大樂事。

讀《孟子》有感 篇8

僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。

而對比今之為政者，有些領導，如日月乎？如草芥乎？其對己，恨不能盡天下之財物為我所有；對他人，恨不能有一毫財物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口里大呼“君子當淡泊名利，自強不息”，實則為“人不為己天誅地滅，以利盈我”；美其名曰“領導就是公仆，心系員工生存”，實則為“只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草”；口里曰“府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶”，實則為“員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領導依然是高高在上的.人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽”，讀后感《讀《孟子》有感300字》。

民德不厚已久矣，民風不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風可化細雨，潤物亦可無聲。

自己貪得無厭，而呼員工要大公無私；自己奢侈浪費，而呼員工要簡以養德。

如此為政者，與禽獸何異？是披著羊皮的狼，還是披著人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。

讀《孟子》有感 篇9

這個寒假，我看了《孟子》這本書，對孟子其人其書有了一些了解。

孟子名軻，從師于子思，后來，他授經講學，帶領弟子周游列國。晚年與幾個學生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟子》這部書大多在寫孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個人品德修養方面，它繼承了孔子的儒家學說，并加以闡述和發展。

《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深。”可見天下的`基礎在于國家，國家的基礎是每一個家庭，而家庭的基礎是每一個組成家庭的成員本身，可見只要家庭的每個成員都做好自己份內的事情，這個家庭就會變得幸福美滿，每個家庭都幸福美滿的話，這個國家必定繁榮昌盛，若是每個國家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個人都做好份內的事，世界就變得美好了。

社會如此，學校亦如此。如果一個班內的每個學生都認真學習，那么這個班就會變成尖子班，如果每個班都這樣，那么這所學校就是名校了。但這還是得靠每個人的努力，只要每個人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個集體就都好了。

孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長道路上的明燈。

讀《孟子》有感 篇10

他在看了我的日記并得知我多次將他以真名寫進去后有些不滿，便讓我不要再提到他，實在不行就用靈來代替，他說他喜歡“靈”這個字，我問他為什么，他敷衍過去；我趕快喊來媽媽和妹妹一同觀看。也許是沙眼的緣故吧，受不了強光的刺激，我很固執而又不甘心地哭了。朋友可能離去，書卻是你我最忠誠的伙伴，時光不斷流逝，閱讀卻讓我們永葆精彩！

孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認為人的生命之所在，事業之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。

《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。

“以意逆志”便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”評論詩的人，既不能根據詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據作品的全篇立意，來探索作者的'所思所想。“知人論世”也便是評論他人作品的原則。

對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發出的耀眼光芒。

讀《孟子》有感 篇11

寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰國時期，當時的社會十分混亂。孟子是繼孔子之后的.儒家代表人物，被后人們尊稱為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對話，介紹了孟子的政治主張。

孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個貪圖利益的人。然后孟子對梁惠王說，如果一個國家上上下下都爭利益的話，這個國家就危險了。如果每個人都有一顆仁義的心，國家就會太平、慢慢地強盛起來。孟子說：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”我理解這段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關愛和禮讓，這樣人與人之間的關系就和諧了，大家都團結了。只要團結國家就可以強盛。這讓我想到，無論是在家里還是在學校，只要人人都講仁慈和道義，不爭奪利益，處處關心、禮讓他人，那么家庭一定會很溫馨，同學之間關系也會很融洽。

讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書，雖然文言文很難懂，但我會努力讀下去。

讀《孟子》有感 篇12

有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個人，說他們都是道德品行可稱得上“圣”的人。

有弟子問他：“夫子，你說這四個人都是圣人，那這些圣人的風節有不一樣之處嗎？”孟子回答說：“當然各有各的特點了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識時務的人。”孟子用最精煉的話品評了這些了這些圣人各自的特點，但見弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評價：“伯夷這個人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認為跟粗野的鄉下人相處，就像穿著禮服做到泥地上一樣。商紂無道的時候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽到伯夷的風節，即使是貪得無厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。

伊尹卻是另一種人，天下太平他出來做官，天下大亂他也出來做官。他說：“上天生養這些老百姓，就是要先知先覺的人來開導教化他們，我是這些人的先覺者，我必須用堯舜的之道來開導他們！而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂愁；跟鄉下人相處他也滿心高興。他自己說：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽到柳下惠風節的人，即使心胸狹小也會變得寬廣，態度刻薄也會變得仁厚。

孔子卻是這樣的人，應該做官就做，不應該做官就不做；應該馬上走就走，應該繼續干就繼續干；他離開齊國，不等米淘完就走；但它離開魯國卻留戀的'想：“慢慢走吧，這是自己的祖國呀！”通過孟子的精彩點評，弟子們對這些圣人的了解深刻多啦！有一個弟子就問孟子：“夫子，這四種圣人的風節我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”

孟子回答說：“這還用問嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

感受：每個人都有自己的長處和個性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質與風節也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學會辨別和分析他們各自的長處，這樣才能知道如何學習，如何進步！