第一篇：讀《更衣記》有感

淺談《更衣記》中張愛玲的追求

《更衣記》是張愛玲聲明燥熱時所寫的一篇關于近代服飾發展的散文。初讀《更衣記》，感覺她在為服飾的發展作總結，編寫小史，然而為何會取名《更衣記》呢？我覺得這個問題是耐人尋味的。我想：“更衣”即穿衣，是日常生活中人人都要做的日常小事，極具個性化，多樣性，這正好契合了張愛玲的追求獨特鮮明的創作個性。

張愛玲的特殊家庭文化淵源與其自身受教育情況，使她成為了穿衣的先鋒派，認為時裝具有追艷獵奇的效果。同時，張愛玲也是一個有名的愛用衣服來炫耀自己的人。所以，在以衣服為題材的作家中，張愛玲是個中高手。從《更衣記》中我們可以感覺到張愛玲就像一個研究服飾的專家。她用細膩的筆觸為我們展示了近代各種服飾的穿著搭配、顏色的要求、面料的等級、做工的繁復與過分的注重細節、產生的條件、設計的理念以及服飾中所蘊含的特殊的意義等等各個方面，像是一部穿衣辨色的鑒賞書。然而，她似乎又超越了服飾研究的專家，她注重穿衣的感覺。在《更衣記》中，她用不同時期的衣服穿在人們身上的感覺來寫出服飾的變遷。比如：十七世紀中葉到十九世紀末流行的極度寬大的衫褲，將標準美女裹得失去了人的本身；百褶裙穿在身上是極度規律化，且對女人的教養是極為嚴苛的考驗；1930年后改裝的元寶領對人體產生了影響、鉛筆一般瘦的褲腳妙在給人一種伶仃無告的感覺等等，貼切傳神的寫出了服飾對人本身的束縛、限制與影響。古中國那種世代相傳的衣服更是給人一種壓抑而沉重的感覺。我想：這其中大概也記敘了張愛玲自己穿衣的感覺吧。由此可見，張愛玲是寫衣服的個中高手。

讀《更衣記》時，會聯想到很多內容，感受最深的莫過于衣服對女人的影響以及張愛玲在文章中所表現出的悲哀蒼涼的思想。

古中國的衣服像珠寶一樣，沒有時間的概念，一代一代的傳下去，從上到下都追求著迂緩、安靜、平穩的生活制度，忘了衣服原本的審美及發展規律。古中國的女人在森嚴的等級制度和嚴苛的禮法下成了一尊衣架，在什么時節、什么場合、什么身份等方方面面對女人穿紅著綠都有嚴苛的規定。在重重疊疊的衣服包裹下女人失去人的本質，即使標準的美女也會在衣服下面失去光華，而不是依靠衣裝使自己變得更美，衣服是身份地位的象征，所以是女人最為重視的事情。所以盡管不脫衣服都分不出她和她，如此沉重的過一輩子，她們也樂此不疲。

隨著社會的發展，政治經濟的變革以及西方文化的影響，女人的知識、能力不斷的發展，致使她們有了所謂的維權意識，身體不斷的在變化，服飾也在不斷的變化。然而，所有的一切也只不過是將繁復細致的修飾點綴品去掉，并沒有真正發現自己的美。張愛玲在《更衣記》里反駁了劉備的“妻子如衣服”觀點，女子的一往情深不是給了自己的丈夫，而是對衣服一往情深。這是希望激發女性的潛意識，讓她們真正的認識自己。這里似乎透漏出淡淡的女權主義的思想，卻也帶著微不可查的蒼涼。

《更衣記》除了從女性的視角來寫出服飾的感覺以及服飾變遷蘊含的意義外，最主要的是用了比較的視角。歐洲文藝復興時期的服裝和現代巴黎的時裝都被張愛玲拿來與中國的服裝進行比較，在這個比較的過程中我們可以看出東西方在服飾設計上的理念不同。西方的服裝目的性很強，是一種有計劃有組織的實業，有幾個大公司進行操作而影響整個西方服飾世界。然而，我們中國的裁縫似乎沒有主張，跟著時代的要求，民眾的心意進行設計衣服，無論繁復而細致的還是稱出人的流線的。由此也可以看出張愛玲是傾向于中國這種服裝設計理念的，也說明了她更喜歡這種小市民式的審美情趣，尊重世俗的生活。

然而，對于服裝設計理念來說，張愛玲說“時裝的日新月異并不一定表現活潑的精神與新穎的思想”。由此可見，張愛玲雖然喜歡衣服，但只喜歡能夠表現活潑精神的衣服。在《更衣記》的敘述中，張愛玲認為一個人在其他領域失敗了，即使將所有的精力都投入到服飾上來也未必會創造出精神的品味與個性的風采。對于她的這種觀點，我認為不一定正確。也許是她所生活的時代環境造成的局限?？傊?，我認為這種觀點太悲傷了。如果是我們這個時代的話，是可以創造出具有個性化的服飾的。但是，張愛玲所提出的服裝設計要體現活潑的精神和新穎的思想的理念是服裝設計者應該遵循的原則。

《更衣記》中有許多耐人尋味的句子，比如說“在政治混亂期間，人們沒有能力改良她們的生活情形。他們只能創造他們貼身的環境——那就是衣服。我們各人住在各人的衣服里?！蔽蚁耄哼@是因為我們總是根據自己的個性來選擇衣服，穿上這樣的衣服，久而久之，衣服便能傳達我們身上的信息，體現我們的性格，而這些衣服的信息也對我們浸染，成為我們生活的環境。再比如，文章結尾處那位穿紅著綠卻洋洋自得的男士以及“人生最可愛的當兒便在那一撒手罷？”等都值得我們去深思。所以說，張愛玲的《更衣記》美的很純粹，盡管有些地方沒讀懂。

《更衣記》以假設開頭，引出對服飾的回憶，接著寫了各個時代的服飾的感覺并進行分析，讀了它，你可以清晰的明白近代服飾的發展以及人們思想的發展變化。所以，如果你想學習如何鑒賞衣服，我覺得張愛玲的《更衣記》會領你入門。

第二篇：更衣記讀后感

(更衣記讀后感)——衣架下的窺探

對于張愛玲的作品，其實我們并不是很陌生，她犀利精辟的語句，往往有一語驚醒夢中人的功效。以其獨特的觀察視角，挖掘事物本質的起源；用其精辟的語言，揭露社會的現實；憑其冷酷的作風，流露內心的狂想與不羈。僅是如此瞟一眼，便讓人印象深刻。

《更衣記》，在未深入了解文章時，對于題目的理解就是可能寫女人頻繁的更換衣物來展現自己的美態。讀完整后，寫的主旨是通過更替的時代，瞬息萬變的政局，窺探衣著的變化，冷眼看待這個社會······

社會就是大熔爐，鍛煉不同的百寶瓶，瓶頸上不同的雕飾是每一個人所謂的個性吧。光是衣裝的的轉變滿足不了作者的視角，服飾的變化折射的是社會的動蕩。“更衣”，“更”即變更，指的是中國現代服裝風潮的演變。文章以時代背景為線索，寫衣香鬢影的世俗繁復與風情，詳盡而不失風趣的調侃，犀利而不缺乏理性的視角，為我們展現的便是“盛妝下的素顏”。然而不管你的外形如何千變萬化，都離不了你的本性——時代背景，政制時事與衣妝服飾每每相互關聯。從作者的文章中就有很多體現的，時代背景的烙印通過時裝的轉變而委婉表達自己，如：“政治與家庭制度的缺點突然被揭穿；一向心平氣和的古國從來沒有如此騷動過。在那竭斯底里的氣氛里，?元寶領?這東西產生了”，“頭重腳輕，無均衡的性質正象征了那個時代”，“軍閥來來去去，馬蹄后飛沙走石，跟著他們自己的官員，政府，法律，跌跌絆拌趕上去的時裝，也同樣地千變萬化”，你能明白嗎？“政治上，對內對外陸續發生的不幸事件使民眾灰了心。青年人的理想總有支持不了的一天，時裝開始緊縮”，現實與時裝巧妙地鏈接，吐露青年理想與現實的矛盾和服飾的聯系。

服裝與社會的聯系，以及后文對于男女不同服飾的解說，透露著雙方難以獨立分離而又相互纏綿的關系。在社會的煉爐里，沒有一個能做到所謂的“遺世而獨立，羽化而登仙”的境界。對于社會，可能有太多的無奈憤慨亦或時激情，革命，然而作為卑微的一份子，在觀察之余，顯得冷清，殘酷。

在張愛玲的言辭中，我體會到更多的語言巧妙之處，同時，我想說的，同樣是女性，在有些方面有著致命的共同點。女人對服裝難以言喻的迷戀之情，缺少的便是張愛玲那樣對于服裝若輕若重的態度，冷靜客觀的對待，生活中的我們是對于服飾的狂熱，因此文中寫道： “如果當初世代相傳的衣服沒有大批賣給收舊貨的，一年一度六月里曬衣裳，該是一件輝煌熱鬧的事吧”，實際上沒有比一年一度曬衣裳的場景更能展示一個普通女人與服裝的關系了。那本是煩瑣的家務，卻偏偏讓我們樂此不疲，就好像：“你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻”，然而“你把額角貼在織金的花繡上。太陽在這邊的時候，將金線曬得滾燙，然而現在已經冷了。”置身于繽紛衣袂中的女人亦或我們這些懵懂的少女對于服裝的莫名之心，非女性不能體味快樂亦或悲哀。悲哀什么？快樂什么？一切又顯得虛無縹緲，衣裳上的灰塵在黃色的太陽里飛舞，回憶里是樟腦味道的香，甜而悵惘，像忘卻了的憂愁。思緒的展開，回憶的彌漫，帶領我在盛世下感受當時的環境。

當然我沒經歷過那個時代的血雨腥風，在作者的筆觸中讓我印象深刻并且引起我自己思考的有以下幾點：首先是文章中提到的：“因為一個女人不該吸引過度的注意；任是鐵錚錚的名字，掛在千萬人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹”，以鐵生銹喻名字被玷污，刻薄清醒的靈魂載在這個句子上。女人要相處中一點，連這樣堂而皇之的途徑都有人反對，何況奇裝異服，自然更是傷風敗俗。是世俗人眼里無法容忍的女性悲哀，也是社會悲劇的局限。女人與名聲的生死相依，與服裝的纏綿悱惻，與世俗的爭論不休。如大觀園的女人又該以何種姿態與社會相依相偎？衣服點綴了人，把人分成了所謂的三六九等，同時卻也是累贅了中國的女性。里三層，外三層的包裹，是否能綁住一個真實的靈魂？有可能又是一個個的行尸走肉，衣架下的你是否如喇叭褲般得夸大懸浮？男性與女性的不等，西方的滲透，從中

透露的又是怎樣的點點滴滴？

然而，時裝的日新月異并不一定表現活潑的精神與新穎的思想”、“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形。他們只能夠創造他們貼身的環境——那就是衣服。我們各人住在各人的衣服里”。衣服構造女性的殿堂，一幅盛世下的鎮定劑，清醒地無聲地訴說著對于人生、對于服飾的看法······衣服裝飾的了你的外在，點綴不了你的精神，對于這個“貼身的環境“我們太過于執著，難道是因為對于無法改變的這個”外在的環境“而存取內心的安穩？住在衣服里，有人可以對于現實充耳不聞，有人可以通過衣服的標新立異而尋求解脫，有人通過衣服表達現實的冷清，住在不同的衣服里，感受不同的環境，思緒的沉淀，靈魂的升華或者沉淪。男女的分離對立，是不是從中也在流露著作者對于現實中的男女觀的不認同通過對于服飾的差異來表達？

卑微如女人：劉備說過這樣的話：?兄弟如手足，妻子如衣服。?可是如果女人能夠做到?丈夫如衣服?的地步，就很不容易”，很讓人會心解頤。是女性的劣根性還是女性注定的命運？在讓我們對于愛情幻想的同時，活生生地撕裂愛的城堡，充斥的還是一縷清醒，一絲理智。有時候，感到最多還是矛盾，讓我想到一種關系：對立統一。現實與理想，女人與男人，真是剪不斷，理還亂，才下眉頭，又上心頭。

結尾是點睛之筆，“人生最可愛的當兒便在那一撒手罷？”有時候隨心所欲的輕松比衣飾更迷人。率性而為比外在的固定讓人感到愜意。這是怎樣的心態呢？一種偷窺的本能，一種雕刻的懸浮，容華謝后，不過一場，山河永寂。衣架下的是奴隸還是天使，是相框固定了我們的微笑，還是我們的微笑只是在相框瞬間的停留？

第三篇：讀《學記》有感

讀《學記》有感 走上講壇至今，總有一些問題令我時時困惑：我們的教育到底怎么了？為什么有時陷入到老師累、學生怨、家長責的漩渦中而不能自拔？我們的老師怎么了？為什么再也沒有了昔日大家從容講學的風范，而是“鞠躬盡瘁，病而后已”？我們的學生怎么了？為什么再也看不到全體渴求知識的眼神，而多的是疲倦哀怨的目光甚至是抵觸對立的情緒？

這一切，在認真閱讀《學記》之后，我找到了答案。幾千年前，我們的祖先就早已認識到了這一切，因何我們至今仍遲遲未能覺悟？

《學記》以微言寫大義、千字略略有余的文章論述了教育原理、教學原則、教學方法等教育的大問題，每一點都可以與實際相結合衍生出許多供人思考的內容。目前自己有些內容讀得還不夠通透，作為一名教師，我選擇與自己的教學時間關聯緊密、感觸最深的兩點來談。實在不深，實在不新，只能算作對這精深理論的淺易注腳。

《學記》第10則在談到教師的教學方法與學生的學習效果時說：“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣”。這句話的核心意思是說，教學的關鍵是要使學生懂得、明白。主要有三個方面：引導學生而不是牽著他們走，引導而不逼迫，這樣師生間就會融洽和諧；對學生提出嚴格要求，但不施加壓力，多鼓勵而不壓抑，學生學起來就感到容易；給學生提供解決問題的線索，而不代替他們做出結論，啟發而不詳盡講解，學生就會用心思考。做到了這三點，就稱得上善于啟發誘導了。

而對于師生間最終的雙向效果，《學記》第14則中也有表述：“善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之”。意思是說，善于學習的人，老師很輕松而教育效果卻雙倍，并且會把功勞全部歸于老師；不善于學習的人，老師很辛苦但效果卻只有一半，并且還怨恨老師。

反觀我們的教學，大多也就呈現為這兩種狀態，因此也就會有不同的效果。一部分老師，他們在教學中所做的就是“道”、“強”、“牽”的工作。他們都是旨在教學生由“學會”轉化為“會學”、“樂學”。因此，在他們的教學中，老師所起到的是引導、激勵、啟發的作用，他們致力于研究如何激發學生的學習興趣，如何讓學生掌握好的學習方法，如何讓學生樂于學習、勤于思考。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學生有了對知識的渴求、樂于學習的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解，所以，就會達到“和易以思”、就會達到“善學者，師逸而功倍”的最佳效果；這樣，師生之間是融洽和諧的、是民主自由的，學生自然也會“從而庸之”。

而我們一部分老師，所做的就是文中所說的“牽”“抑”“達”的工作。我們以“學生還小”為理由，理所應當地牽著、拖著學生、甚至是代替學生走路；我們以“嚴師出高徒”為理由，冠冕堂皇地逼著學生學，甚至千方百計動用各種手段，想方設法搶占學生一切學習時間，還要苦口婆心地對學生說：“我是為了你們好啊”；我們以“學生不會”為理由，簡單機械地給他們記答案，只是把自己的東西、甚至只是教參上現成的東西灌給他們。在這樣的情況下，學生只是被動地接受，沒有任何求知的渴望、沒有任何入門的興趣、沒有任何選擇的余地、沒有任何合適的方法，而只是如機器般死記硬背、生搬硬套。然而，學生畢竟不是機器，“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”。在這種教育方式下，會有一部分學生成為屢屢與師長對抗的問題學生、叛逆學生，也會有另一部分學生則成為泯滅個性的、只知盲從的人。前者固然應該引起重視，因為這會對他們的一生造成無法估量的損失，而且在我們當前的集體教育中，這樣的學生必定會影響我們的整個教育效果。然而，后者呢？不是更加可悲而可怕嗎？試想，如果我們的學生成為了在沉默中泯滅自我的人，他們的一生將會何其悲哀？我們民族的希望又在何方呢？在這樣的教育觀念下，學生能不怨、不怒嗎？所以結果自然是“不善學者，師勤而功半，又從而怨之”了，這怪不得學生，換作是我們每一個人，我們也會這樣的。

幸而，我們身邊還有無數真正的名師；幸而，我們有道盡世間一切真理的先人。只要我們認真去拜讀，認真讀書，認真讀人，我們一定會有所收獲，我們的教育也一定會日臻完美的。

讀《學記》，常讀常新，永讀永獲。《學記》值得所有從事教育的人慢慢研讀。有人說，中國教育理論在世界教育理論空間中“集體失語”，只有西方教育理論在“獨白”，這令人感慨。以我淺見的視野，不知道《學記》是否已經成為世界教育的通用讀本，但我相信，它一定是！

第四篇：讀《學記》有感

讀《學記》有感

在學校的倡導下，同事的耳濡目染下，終于拿起了《學記》這本小冊子，起初讀不懂，越讀卻越有滋味，感悟越深。它言簡意賅，喻詞生動。給我印象最深的是其中對教師的評價為：“三王四代為其師”，歷代統治者對教師的評價都很高。因為教師是教人學習為政的，必須懂得治國安民的道理，培養具有治國平天下的統治者。在《學記》中明確提出了“師道尊嚴”的思想，其目的在于把教師當做整個封建思想體系的代言人?！秾W記》一方面要求統治者對教師應予以及其崇高的地位和尊敬，另一方面，對教師也提出了特別嚴格的要求。要求教師教學相長，要求教師受嚴格的訓練，遵循教育與教學的原則和方法。古人姑且如此，我們作為新的歷史時期的教師，更具有新的責任。

一、為人師表是教師的標志。人們常說：“教師無小節，處處是楷模”。學校是每個學生的棲身與學習之地，學校的教育方式與手段對學生的影響極大。教師對學生進行思想品德教育是每一位教師的責任，教師要樹立為人師表，教書育人的思想，把言教與身教結合起來，只有以身作則，才能使教師的言教發揮更大的作用，只有為人師表，才能使學生從教師的形象中感受到所學道德準則的可信，從而愿意積極行動，促成學生的言行統一。

二、教書育人是教師的天職 “百年大計，教育為本”，中華民族歷來有“敬業樂業”、”忠于職守”的傳統。在中國經濟步入快車道；改革開放已經開辟了廣闊市場，人們建設社會主義的活力已經被激發的今天，學校教師也應結合實際要求，發揚中華民族敬業的優良傳統，發揚公而忘私，無私奉獻，教書育人，對本職工作，應具備高度的責任心，有—種強烈的使命感，做為一名教師如何才能使自己的學生學到更多的知識，這就無時無刻應掛在心上，無時無刻應浮現在腦海里的問題，在對學生傳授知識的過程中，決不能有絲毫的馬虎，要想使學生多學知識，學好知識，教師本身應掌握過硬的專業知識，俗話說：“在深的水里才能摸到最好的魚”。學生掌握知識水平的高低，很大程度上受老師知識水平的制約。

三、是培育健康的心靈，完善教師人格品質。教師要敢于解剖自我、了解自我、承認自己的不足與缺陷。老師要以“平常心”對待一切事物。教師要接納他人，以誠待人，建立良好的人際關系。老師要揚長避短，培養自己良好的個性。教師要培養多種興趣與愛好，陶冶情操，提升自己的思想境界。教師的高尚人格，不僅應當反映在內在的精神境界上，更應當體現在外在的言談舉止上。因此，教師在加強自身修養的同時，把自己的人格魅力展現在學校生活和教學工作的點點滴滴上。

《學記》它簡明扼要的闡明了教育的目的、作用，它著重揭示了教與學的辯證關系，并從教的角度，提出了一系列的教育與教學的原則、方法，還論述了教師的地位和作用?！秾W記》是中國教育史上的一份極為珍貴的遺產，是人類的共同財富。

第五篇：讀學記有感

讀《學記》有感

靜靜地讀過學記之后，里面所描述的學生、老師、學校，瞬間想到正作為學生的我、曾經的老師、學校以及將來要成為老師的另一角度的我。雖不甚解，但心有所悟?，F就學生和老師角度淡淡淺薄的感想。

《學記》說：“學者有四失，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”對長久以來的學生角色感觸真切，自我檢討四失均占有，有時意識到自己學識淺薄就想一口吃成大胖子貪多，有時常找理由推脫、惰性泛濫，漸漸地學識不漲自然淺薄。一旦養成這樣的不良習慣就會形成原地踏步的惡性循環。只有深刻地意識到錯誤，克制自己才能改掉惡習，正視自己、完善自己。但就發現問題而言，教師聞道在先，且教學經驗豐富較學生自己更易發現問題，若能及時了解學生的學習心理，做揚長避短、補偏救弊的工作，就能促進學生的正常發展。

“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”。這句話可以理解為中學時說的主科和副科、課上和課下、校內和校外，交換大腦的不同學習方式。課余仍要認真地復習課上所學的知識，同時也要學會充分地利用課余時間發展自己的興趣愛好，有意識地增長自己各方面的技能。課余時把該做的做妥當了，課上就能認真聽講好好學習了。學生自己若能自己安排調節自己的課余時間，就能使學習張弛有度、嚴肅、活潑而愉快。

“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎”。只能照本宣科，不能領悟學生學習的困惑之處，不能稱之為一個好老師。"既了解 所傳授知識的重點、難點，又洞悉學生資質方面的差異，并在此基礎上進行有針對性地教學，才能做一個合格教師。對這一點上我有深刻的體會，在補習班兼任老師的時候，自己備課時常常以為已經把所有知識點都弄明白了，但是第二天一上講臺，突然下面的學生一個勁的提問才忽然醒悟，發現自己對學生的認知水平太不了解，造成了學生與老師脫節。課后仔細反思才后知后覺備課時不僅是讓老師自己明白，同時也要預先想好學生會在哪兒產生困惑，并且事先想好如何解釋。當然很多情況也不是難預料到的，這時就考驗老師自身的知識儲備，以及應急能力?！笆枪剩瑢W然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也”。這是準老師的我們要逐步學習的，在教育實踐中得到學習。就個人觀點，年老的教師學生老師共同進步可能談的要少，而對于年輕教師這是成長的必經之路。對于對學生的認識不僅要多從書籍資料中去補充，還要多從實踐中去切實體會、理解、相處并磨合，才能達到真正的互相了解。才能達到兵家常說的知己知皮，百戰不殆。對現在的我們在走上教師崗位之前，應該要多多實踐、探索，實踐以找到屬于自己的教學風格。

“故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強 而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣”?！m當引導，而不嚴加管教，適當啟發，而不是簡單告知答案。讓學生感到學習是件快樂的事，養成獨立思考的好習慣。授人以魚不如授人以漁，這應是對教師職責的寫照。作為學生的我也不喜歡僅記憶乏味的答案，更享受探索答案的過程，所以也立志做一個授人以漁的老師。上面所描述的完美的師生關系將成為我一生的追求，不斷地指導我的教師之路。

《學記》不愧是中國教育著作的經典，對教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，值得我們認真地研究、借鑒。