第一篇：傳習(xí)錄學(xué)習(xí)心得-11

傳習(xí)錄學(xué)習(xí)心得-11

《了凡四訓(xùn)》讀后感

感謝總裁和公司的安排，節(jié)后兩天的封閉式培訓(xùn)，讓我第一次讀到《了凡四訓(xùn)》這本書，領(lǐng)略了立命之學(xué)的思想精華。學(xué)習(xí)之后，確實(shí)感覺有些收獲，摘要分享如下: “立命之學(xué)”告訴我們，人皆有命，但命運(yùn)可由自己改變。改造命運(yùn)須從兩個(gè)方面切入: 竭力行善和努力去惡，即在生活中不斷地行善，而且不做任何惡事。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是此意。

“改過之法”就是不僅要積極行善，還要知非改過。改過分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改。從事上改和從理上改固然很有必要，但“過有千端，唯心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。”意即一個(gè)人如果能凈化自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)，所以欲改變命運(yùn)必須先立定心志。這與圣經(jīng)《箴言》所說的“要保守你心，勝過保守一切，因?yàn)橐簧墓в尚陌l(fā)出”相吻合。

“積善之方”是說改變命運(yùn)不僅要改過，還要積善。積善的關(guān)鍵是要明白什么是善，什么是惡。用先生的話說“有益于人，是善；有益于己，是惡”。若有益于人，即便打人、罵人也是善；若有益于己，就算敬人、禮人也是惡。所以，積善必須出于真誠(chéng)和仁愛之心，必須根除一個(gè)“私”字，還要除掉為積善而行善的功利之心。

“謙德之效”告訴我們，天地萬物都有同一律，就是喜悅謙虛，厭惡傲慢。“滿招損，謙受益”這是一個(gè)千古不變的道理。

“福善禍淫、命由自造”這是宇宙因果律，基于此，改過、積善、謙德才有真實(shí)的意義。《大學(xué)》說“物有本末、事有終始。知所先后，則近道矣。”但愿自己從現(xiàn)在起不斷格物致知，誠(chéng)意正心，每一天都來改造自己的命運(yùn)！

第二篇：傳習(xí)錄學(xué)習(xí)心得-2

傳習(xí)錄學(xué)習(xí)心得2

“學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？”

王陽明先生認(rèn)為，人要經(jīng)常自省，若老是去指責(zé)別人，看到的只能是別人的錯(cuò)誤，就不會(huì)看到自己的缺點(diǎn)。只有返身自省，才能看到自己的不足之處，也就不會(huì)再去指責(zé)別人了。一個(gè)不善于自我反省的人，總是習(xí)慣于把過錯(cuò)和責(zé)任推給別人，這樣的人是不太可能成功的。其實(shí)，這跟王先生說的“人生一大病，只是一傲字”如同一轍。

自省是道德完善的重要方法，是滌蕩心靈的一股清泉，它能給我們混沌的心靈帶來一縷光芒。自省，能將我們內(nèi)心思想里面的淺薄、浮躁、消沉、詭詐、自滿、狂傲、自私等污垢清洗刷除，讓良知蘇醒。只有發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)自己的過失，才能進(jìn)一步糾正過失。自省是一次自我解剖的痛苦的過程，就像一個(gè)人親手拿刀切除自己身上的毒瘤，不僅需要勇氣，還要一顆坦誠(chéng)的心去面對(duì)，這是大智大勇的表現(xiàn)。自省，不是一次、兩次的嘗試，而是畢生的功課，只有不斷的自省才是格物窮理的過程。王陽明先生的心學(xué)，就是他反復(fù)自省、格物窮理的結(jié)果。

事實(shí)上，面對(duì)紛繁世界的各種誘惑、各種壓力、各種煩擾，我們的心靈每天都處在混沌的狀態(tài)，許多時(shí)候我感覺自己的良知也處于蒙昧之中。只有當(dāng)自己靜下心來反省的時(shí)候，才會(huì)發(fā)現(xiàn)有些事情本來不該如此，有些事情還可以有更好的處理方法和結(jié)果。真的，我覺得自己確實(shí)每天都需要進(jìn)行反省。愿以此自勉~

第三篇：傳習(xí)錄第二遍學(xué)習(xí)心得匯總20180819

《傳習(xí)錄》第二遍學(xué)習(xí)之讀書心得記錄

按：

感謝“致良知”學(xué)習(xí)小組，經(jīng)過100天的第一輪集體學(xué)習(xí)之后，現(xiàn)在小組處在休整階段，我準(zhǔn)備每天不間斷學(xué)習(xí)“致良知”，學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》，每天將心得發(fā)到群里，然后每周將心得匯總，發(fā)到博客上。以下是自學(xué)第一周的心得匯總。

今天讀到了徐愛與老師探討”知止而后有定“，人心發(fā)動(dòng)很難，知止也很難，知道在哪里停下來，知道做事的適度。人面臨各種誘惑，經(jīng)常是停不下來的，包括在與欲望斗爭(zhēng)的過程中，我們?nèi)绾伟寻藗€(gè)字克去，克去即為知止。很多人地位到了很高，反而貪欲停不下來，最后只能由別人來處罰自己，為自己的行為付出代價(jià)。所以，心要知止，把握好度，人生才可能圓滿。否則，過盈則必虧，過猶不及！與各位同學(xué)共勉！

今天看到徐愛問先生，事上求理還是心即理，有一些感悟：一是中華文化講仁義禮智信，禮在中間，各種禮儀程序構(gòu)成了文化的表象，比如事父母冬溫夏清之禮，禮即理，圣人設(shè)計(jì)禮儀，是因?yàn)槭ト酥陌l(fā)乎仁義智信，然后用禮來呈現(xiàn)。常人一般此心不明，所以需要從禮上修仁義智信。這就是本與末的關(guān)系。二是先生引用了《禮記》：孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。“然后先生又說：”須是有個(gè)深愛做根，便自然如此。“有時(shí)自己對(duì)父母不耐煩，說明心里的愛沒修好，心里有深愛，把根培植好，發(fā)散出來的，自是愉色和婉容。先生一生，無論小愛和大愛，都踐行圓滿，其小時(shí)候的志向，立志做圣人，也得以實(shí)現(xiàn)。人生最大的幸福，就是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久以來的夢(mèng)想！立志做圣人，只要立志足夠堅(jiān)定，時(shí)間總不會(huì)晚！

今天早上補(bǔ)聽了白立新先生在世界哲學(xué)大會(huì)的講話，對(duì)心-道-德-事進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)思考，到班上以后，又看了先生關(guān)于“至善亦須有從事物上求者”的解答，提到“精一”之訓(xùn)，一直對(duì)“精一”的內(nèi)涵心存疑惑，現(xiàn)在想來，“精一”之內(nèi)涵是很豐富的，其終極之義應(yīng)是先生所言“此心光明，亦復(fù)何言”，心到達(dá)光明的境界，即為“精一”；心的光明則來自于“無我利他，化育天下”的仁愛；心中充滿仁愛，則來自于專心在心上下功夫，隨時(shí)隨地省察克治，去除“八顆心，觀照，反省，引導(dǎo)，循環(huán)往復(fù)，久久為功，功到自然成！

今天是8月19日，星期天，年輕的時(shí)候，會(huì)感覺日子過得慢，到了一定年齡，會(huì)覺得日子飛快。回頭看時(shí)光，我們稱之為飛逝，每天過日子，很多人稱之為熬。熬可以熬出精華，也可以熬成渣渣。每天學(xué)習(xí)，我們就能伴著時(shí)光，聽到自己進(jìn)步的足跡。

今天我學(xué)習(xí)了徐愛請(qǐng)教先生關(guān)于知行一體還是分離的事，先生舉了幾個(gè)例子，說明知就是行，行就是知，知道了做不到就不是知。知行本來就是一件事，我們常說，道理我都懂，就是做不到，這只能說還不是”知“。在自己的念頭上下功夫，既是知，也是行，知善知惡，為善去惡，知行合一，達(dá)致良知。意志力是一種資源，不斷消耗，不斷重生增長(zhǎng)，不斷消耗也是一種鍛煉，讓資源更多更豐富。這段時(shí)間，在去除惡念的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己消耗了大量意志力的資源，所以一直想探討一種消耗少的方法，把這種去除變成樂趣，相信不斷探討，一定會(huì)有收獲，一定會(huì)找到一條更適合的修煉路徑！

第四篇：《傳習(xí)錄》讀后感

《傳習(xí)錄》讀后感

1、關(guān)于“主一”之功的討論

在宋明理學(xué)里，“主一”是一項(xiàng)很重要的工夫，因此弟子向陽明請(qǐng)教什么是主一，是不是讀書時(shí)一心在讀書上，待客時(shí)一心在待客上。換句話說，弟子理解的主一實(shí)際上就是做事專注。陽明對(duì)此予以否定。陽明認(rèn)為，做事專注那是“逐物”，同理好色的一心撲在好色上，愛財(cái)?shù)囊恍膿湓趷圬?cái)上，充其量只能說是“逐物”。而真正的“主一”是一心只在天理上。同理，圣人“應(yīng)變不窮”，不是因?yàn)槭ト耸率骂A(yù)先講求，而是圣人有如明鏡之心，可以隨感而發(fā)，無物不照。

這里體現(xiàn)了陽明的學(xué)問“先立乎其大者”的明顯傾向，而舍棄在外物上求索的方法。但依我的體會(huì)，此處恐怕也有救偏補(bǔ)弊的立言宗旨。如果字面理解，認(rèn)為做啥事都不要專心而要念著天理，甚至不用接觸外物只要念著天理就好，那就遠(yuǎn)離陽明的本義遠(yuǎn)矣。至于陽明本義為何，我現(xiàn)在有個(gè)似懂非懂的解讀，還難以直接用語詞表達(dá)出來。讀圣賢書不可在字面文義上穿求，而得去試著領(lǐng)會(huì)圣賢的意思，否則就會(huì)造成膚淺化解讀并認(rèn)為古人說的都是迂腐的蠢話。這也是我打辯論的收獲之一，越來越明顯地感受到語言的局限性。

扯遠(yuǎn)了，這個(gè)內(nèi)容下面會(huì)繼續(xù)展開。

2、關(guān)于讀書的探討

陽明對(duì)讀書穿求文義的做法多有批評(píng)，認(rèn)為重點(diǎn)還是去認(rèn)識(shí)心中那個(gè)天理，四書五經(jīng)說的不過就是那個(gè)天理。我目前對(duì)所謂天理還沒有較為深刻的體認(rèn)，但對(duì)于讀書的討論倒是頗有同感。

陽明說，舊時(shí)的人看很多書，便能在讀懂書上沒碰到太大問題，但問題在于他把文章給讀懂了，沒有在心體上用功，沒有實(shí)踐，終究是沒有什么收獲的。對(duì)于后人著述的評(píng)價(jià)，陽明認(rèn)為，圣人只言片語只能給后人留下關(guān)于天理大致的描述，以幫助后人去求真，除卻文字以外的內(nèi)容，圣人是沒法傳下來的。但后人的著述，往往在前人的基礎(chǔ)上摹仿謄寫，然后妄自分析，雖然看上去很吊，但實(shí)際上卻離求真越來越遠(yuǎn)。

這一段我在第一次讀傳習(xí)錄那會(huì)兒就很有印象，這也構(gòu)成了我對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)讀書、對(duì)讀研的思考的一部分。其實(shí)在我看來，陽明要表達(dá)的簡(jiǎn)單來講就是王弼所說的“言不盡意”，文字根本沒法百分百準(zhǔn)確地、完整地傳達(dá)信息(關(guān)聯(lián)2019年老友賽辯題“被誤解是不是表達(dá)者的宿命”)，所以讀書要“得意忘言”，我有個(gè)更形象的說法，就是圣人的文字就像指路的人的手指，問路的人確實(shí)要借助指路人的手指去尋找方向，但你得盯著方向，而不是盯著手指，特別是當(dāng)你順著手指看到方向了，你就不要老死盯著手指。

所以事上磨煉很重要。但坦白講，我覺得學(xué)術(shù)民工們大多數(shù)干的就是陽明所批判的行為，包括我作為一個(gè)國(guó)際政治的本科生，我總覺得我看了很多根手指但幾乎沒有看到一個(gè)方向。因?yàn)槲业难劬]法順著手指的方向看過去，那邊只有一團(tuán)模糊。這對(duì)本來抱著經(jīng)世致用的心(慚愧)報(bào)考國(guó)際政治的人來講真是件讓人沮喪的事情。所以我選擇了跨考，至少哲學(xué)很多時(shí)候還是有事上磨煉的機(jī)會(huì)，尤其是中哲。但依我看現(xiàn)在不管哪一科，應(yīng)該都存在陽明所說的“后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣”。

3、關(guān)于動(dòng)靜

儒家尚中庸之道。陽明認(rèn)為靜不等于未發(fā)之中，求中的工夫需要貫穿動(dòng)靜，念求存天理去人欲。換句話說，并不是內(nèi)心寧靜就是修養(yǎng)得當(dāng)，一味求寧靜是錯(cuò)誤的修養(yǎng)方法;反之，修養(yǎng)的時(shí)候追求的是天理，一旦遵循天理，自然內(nèi)心寧靜，不可因果倒置。陽明又說，純粹追求寧靜，并不能根除人欲，它們會(huì)潛伏在心中，而一旦遇到事情又會(huì)顯現(xiàn)出來。因此人必須在事上磨煉，時(shí)刻用功，才能在動(dòng)的時(shí)候定，靜的時(shí)候也定。

這一方面我稍有些心得。我曾有段時(shí)間有點(diǎn)社恐，出入社交場(chǎng)合會(huì)莫名的慌和不自然，是謂不“定”;那段時(shí)間我有意地避開了一些社交，漸漸地發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心變得很平靜安寧了，自以為社恐解除;但過了不久參加了某次人比較多的社交場(chǎng)合，我的內(nèi)心又別扭起來。這

便是陽明說的：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”

4、關(guān)于下學(xué)上達(dá)的討論

陽明認(rèn)為，為學(xué)工夫不是先下學(xué)，然后進(jìn)階到上達(dá)，下學(xué)和上達(dá)不能分開講。陽明說，看不見的、不能說的、不能想的是上達(dá)，而老師能教的，是下學(xué)，但上達(dá)本身就蘊(yùn)含在下學(xué)中。陽明此語主要是要批判先儒教人的時(shí)候，教到深入精微處，便說這是上達(dá);依陽明看來，這即便是圣人之言，亦不過是下學(xué)，但又蘊(yùn)含著上達(dá)。因此學(xué)者只需要在下學(xué)處用功就好，不必刻意求個(gè)上達(dá)的工夫。

這次我的理解不是很到位，但有一聯(lián)想，就是像“人生應(yīng)該怎么過”之類的大問題很多時(shí)候是個(gè)無效的問題，學(xué)會(huì)問問題的前提是分清楚哪些內(nèi)容是能夠得到準(zhǔn)確答復(fù)的、哪些問題只能收到空泛的回應(yīng)的。我覺得我目前還沒有學(xué)會(huì)問問題。

5、關(guān)于正名的討論

這里涉及到一個(gè)關(guān)于衛(wèi)國(guó)的歷史典故，此處簡(jiǎn)化處理：國(guó)君A有兒子B、C，B有兒子D。B本是第一順位繼承人但因?yàn)榧依锩芘苈妨耍珹想讓C繼承，C拒絕，因此A讓D繼承。

然后弟子問這個(gè)要怎么正名，并提出說先儒曾經(jīng)有一個(gè)處理方案，就是把D的上位過程報(bào)告給周天子和諸侯，然后廢掉D換上C。陽明

說不行，圣人不能這么搞，D把圣人請(qǐng)去當(dāng)官，圣人把D給廢了，這不合天理。那怎么辦呢?最佳方案如下：D既然傾心委國(guó)給圣人，自然極度信任圣人，那么圣人就可以說動(dòng)D去迎回他爸B，因?yàn)楦缸又異郾揪褪翘炖怼Ｓ貋砗螅ト艘又姓{(diào)和，D向B表示悔恨，并把君位還給B并愿意受罰，B也會(huì)被D感動(dòng)然后不受君位，讓兒子D繼續(xù)干，這時(shí)候臣民也希望D繼續(xù)干。D于是把自己的過錯(cuò)報(bào)告給天子和諸侯，希望把君位還給老爸;然后臣民大受感動(dòng)也報(bào)告天子和諸侯希望D繼續(xù)干。于是大家都要求D繼續(xù)干，D只能繼續(xù)干，然后尊B(yǎng)為太公，好生侍奉。由此，君君臣臣父父子子正名完美解決。

不得不說這個(gè)過程在我看來實(shí)在過于理想化，中間有哪個(gè)環(huán)節(jié)不按這個(gè)流程走那就全崩了，當(dāng)然陽明此處的前提在于性善和父子之情乃天理所在，再聯(lián)系到曹丕明明就是篡漢也得表面上讓獻(xiàn)帝禪讓、劉備當(dāng)年要稱帝還得拒絕多次最后諸葛亮等人拼命把他勸上了帝位，說不定在性善與父子之情乃是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治正確的時(shí)候，這一幕有發(fā)生的可能。

此處我單純是想為古人的正名辯護(hù)一下，所謂君君臣臣父父子子不像是后人所說的君父有無上的權(quán)力，而是當(dāng)?shù)囊挟?dāng)?shù)臉幼樱?dāng)兒的要有當(dāng)兒的樣子，以此類推，約束是雙向的，所謂父慈子孝。因此正名實(shí)際上就是明確好你在關(guān)系對(duì)待中的位置并做好你該做的。

至于戴震所謂的“以理殺人”，確實(shí)就是尊者濫用、歪曲“理”以壓迫卑者。但當(dāng)代版的“以理殺人”依然存在，這本質(zhì)上不是“理”本身的問題，其根源在于權(quán)力不對(duì)等的情況下強(qiáng)勢(shì)一方對(duì)話語權(quán)的濫用。

至于陽明對(duì)人性抱有最真誠(chéng)的信任，或許從他的實(shí)踐當(dāng)中也可以看得出來，比如對(duì)張永的信任、對(duì)盧蘇王受的招撫。董平老師說這樣雖好，但容易被坑。不過從我有限的生活經(jīng)驗(yàn)來看，相信人性善與相信人性善的人相處，是一件很愉快的事情;至于骨子里對(duì)人性徹底失望的人，在這個(gè)原子化的社會(huì)里或許可以拋開種種關(guān)系的羈絆，但可能也會(huì)活得孤獨(dú)吧。

第五篇：傳習(xí)錄讀書筆記

《傳習(xí)錄》讀書筆記

每讀《傳習(xí)錄》，與每天的工作學(xué)習(xí)結(jié)合比對(duì)，進(jìn)而反省自身心性，偶有所得，感慨良多。問：“靜時(shí)亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也。如此，臨時(shí)便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能?靜亦定，動(dòng)亦定?。”

原來陽明先生的弟子陸澄遇到的問題與我一樣，縱有千般想法，百樣主意，卻常在具體執(zhí)行的時(shí)候，便偏離了原來的方向，甚至永遠(yuǎn)沒有付諸行動(dòng)。先生教誨：常稱為思想巨人行動(dòng)矮子的原因，是因?yàn)橹恢磊は耄恢腊l(fā)呆，卻沒有把功夫放在克制自己的私欲上，這私欲是懶惰！是患得患失！是畏懼困難！如果這樣，必然一事無成。“人須在事上磨，方立得住。”人，必須在具體的事情上磨練自己，才能成長(zhǎng)，才能在不進(jìn)則退的環(huán)境中站穩(wěn)腳跟。更重要的是，心性的修習(xí)，并不能只是靜養(yǎng)空談，而應(yīng)該用具體的事情來磨練自己，這樣才能擁有獨(dú)立堅(jiān)韌的心性。這也是知行合一的一個(gè)很好體現(xiàn)了。如果我們能深刻地認(rèn)識(shí)到，把去做具體事物，當(dāng)成磨礪自己心性的磨刀石，那么在做具體事情的時(shí)候，便能很好地投入，很好地克服自己的懶惰等私欲了。我們要到達(dá)的境界是“靜亦定，動(dòng)亦定”，在思考和行動(dòng)的時(shí)候，都能一以貫之。

先生曰：“只要去人欲，存天理，方式功夫。靜時(shí)念念去人欲，存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲，存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理。”磨練自己的心性，探尋世間大道，沒必要一定是靜養(yǎng)，沒必要一定安安靜靜地躲在屋子里做學(xué)問。應(yīng)該不論是在思考的時(shí)候，還是在具體的行動(dòng)中，都磨練自己的心性，探究世間的大道。如果常常靜養(yǎng)發(fā)呆思考，而沒有行動(dòng)，不僅難以成長(zhǎng)，反而容易陷入“喜靜厭動(dòng)”的圈子里，反而容易有潛伏的毛病在心里。只要遵循天理，內(nèi)心便能寧靜，否則，就算內(nèi)心寧靜了，未必能遵循天理。這就是動(dòng)亦循理，靜亦循理啊。肥胖就是“喜靜厭動(dòng)”落下的毛病。讀《傳習(xí)錄》還是能堅(jiān)定減肥決心的，真是世間大道總相通啊！世間的大道理，總是相通的。我們老大常說：“做得不好，就是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到位；認(rèn)識(shí)不到位，就不可能做好。”簡(jiǎn)單但是深刻，他沒讀《傳習(xí)錄》，但卻身體力行“知行合一”。重溫王門四句教“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑話，管閑事。”

先生曰：“初學(xué)功夫如此用亦好，但要使知'出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?。心之神明原是如此，功夫方有著落。若只死死守著，恐于功夫上又發(fā)病。”

真正有狼性的業(yè)務(wù)員，會(huì)將自己的志向與欲望融入自己的血液，刻入自己的骨髓，日私夜想對(duì)金錢的渴望，對(duì)目標(biāo)的渴求，以沒有完成自己的目標(biāo)而心生痛楚，而感到恥辱。讀這一段，似乎有所悟，其實(shí)，擁有“持志心痛”這樣的素質(zhì)，只不過是業(yè)務(wù)人員的基本素養(yǎng)罷了。真正的業(yè)務(wù)高手，能真正做到大而化之，隨時(shí)察覺客戶需求，及時(shí)調(diào)配周圍的資源，促使訂單的成交，自己在哪兒，其實(shí)倒不重要了。業(yè)績(jī)還可以，骨子里一股拼搏的勁兒，但團(tuán)隊(duì)精神差，只想著單兵作戰(zhàn)，從頭到尾把一個(gè)客戶拿下，這樣的發(fā)展，遲早遇到瓶頸，不要把自己的寶貴的志向和拼搏，反成為自己前進(jìn)的拖累。

崇一問：“尋常意思多忙，有事固忙，無事亦忙，何也？”

先生曰：“天地氣機(jī)，元無一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化二主宰常定，人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂?天君泰然，百體從令?。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”

每天總是忙，總是事多，的確是“有事固忙，無事亦忙。”那些老掉牙的管理培訓(xùn)里，所謂的把事情分為重要的緊急的之類的四個(gè)象限統(tǒng)籌安排之類的，真正完全融入到日常工作中，豈是那么容易？能夠真正分清，哪些是“既重要，又緊急”的事情嗎？大部分時(shí)間還是在“重要但不緊急”和“緊急但不重要”之間又忙碌又糾結(jié)。關(guān)鍵，還是思想認(rèn)識(shí)的問題，關(guān)鍵是沒有“主宰”，“主宰”不僅是對(duì)事務(wù)重要性的判斷，更是對(duì)整個(gè)未來發(fā)展的清晰認(rèn)定。若主宰清晰，便可知，哪些忙碌是達(dá)成目標(biāo)的必要途徑，自然能夠有的放矢，從容應(yīng)對(duì)了。只是，能參透這“主宰”又需要多深的修習(xí)和功夫啊。

又曰：“人要隨才成就，才是其所能為。如夔之樂，稷之種，是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運(yùn)用處皆從天理上發(fā)來，然后謂之才。到的純乎天理處，亦能'不器?。使夔、稷易藝而為，當(dāng)亦能之。”

人要充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，才能有所作為，企業(yè)對(duì)人才的運(yùn)用，應(yīng)該最大釋放人才的長(zhǎng)處。即便有時(shí)因人定崗，也未嘗不可。人才之所以能將擁有特定的才能充分施展，一定是因?yàn)樗矣谧约旱谋拘模┱共湃A時(shí)順暢無礙。但，大道總相通，真正參透人性參透天理的人，就不在乎基礎(chǔ)的技藝了。所有的事情，都是由人來做的，真正洞悉人性的人，做什么事，都得心應(yīng)手。恩，賣地板賣得好的人，賣整體家具一樣能賣得好，賣整體家具能終結(jié)行業(yè)暴利的人，換個(gè)行業(yè)，一樣成為“行業(yè)公敵”。

摘錄：昔人謂攻吾之短者是吾師，師又可惡乎？

此處說的是做學(xué)問的胸懷，世人哪怕有誤解，對(duì)自己的理論有不同意見，完全應(yīng)該報(bào)著一顆平和而積極的心去應(yīng)對(duì)。把別人對(duì)自己的攻擊，看成與自己的切磋磨礪，反而有助于自己學(xué)問的精進(jìn)。最近工作，也常遇到這類問題，自己在做的工作，以及提出的方案，完全沉浸在自己的思路中，對(duì)別人提出的意見，第一個(gè)反應(yīng)，便是辯解，便是維護(hù)固有的東西。這樣的狀態(tài)，往往使工作固步自封。對(duì)待別人的攻擊和批評(píng)的態(tài)度，不僅是心態(tài)問題，更是胸懷的問題！陽明先生的這句話，理解起來有淺有深，往淺了理解，是心態(tài)問題，往深了理解，是胸懷問題。若只說是心態(tài)問題，便是對(duì)別人的批評(píng)，保持謙恭謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心接受，對(duì)自己的工作時(shí)時(shí)進(jìn)行修正補(bǔ)缺。若能意識(shí)到是胸懷問題，便不止是謙恭謹(jǐn)慎這么簡(jiǎn)單了。為什么能夠發(fā)自內(nèi)心地接受別人對(duì)自己短處的攻擊呢？那是因?yàn)樾闹杏兄哌h(yuǎn)的目標(biāo)。在這個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)面前，一切皆可讓路，更何況一些可憐的虛榮。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，凡是對(duì)自己成長(zhǎng)有幫助的，不論是善意的批評(píng)還是惡意的攻擊，都應(yīng)先行接受，當(dāng)成磨刀石，對(duì)自己的心性進(jìn)行磨礪，以期得到成長(zhǎng)。因此，在別人的批評(píng)攻擊的時(shí)候，我們應(yīng)該先反省，我的身上的確是有這樣的問題的，這些批評(píng)和攻擊對(duì)我自身的成長(zhǎng)有很大的幫助啊！于是，別人的攻擊和批評(píng)便成了最好的老師。這樣對(duì)自己有幫助的老師，又怎么會(huì)厭惡抵觸呢？ 于是，對(duì)待別人的批評(píng)和攻擊，便有如獲至寶的感覺了。恩，這是胸懷的問題啊！

近期工作反思，想得很多，做得不夠。想得太多了，想著一開始做，就要直接做得很周全，便覺得困難重重，倒反而畏首畏尾了。這項(xiàng)工作本來屬于我比較了解的，且一直關(guān)注，卻行動(dòng)遲緩，缺乏實(shí)際行動(dòng)。近期牛刀小試，便有效果反饋。歸根結(jié)底，還是認(rèn)識(shí)上不夠到位。我還是把知與行，分作了兩樣，總想著完成了比較全面的知識(shí)儲(chǔ)備和技術(shù)積累，再進(jìn)行行動(dòng)，卻沒認(rèn)識(shí)到，知與行本是一體。只有在行動(dòng)中摸索成長(zhǎng)，才能完善認(rèn)知，只有在行動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)后才能進(jìn)一步指導(dǎo)行動(dòng)。看來，《傳習(xí)錄》真不是讀出來的，而是在“知”與“行”中逐漸融入自己的心性的。

近來，隱約感覺有一股動(dòng)力，這股動(dòng)力督促我反思自身，認(rèn)知自己的心性，這股動(dòng)力督促我即刻行動(dòng)，投入實(shí)踐，我想，這股動(dòng)力，多多少少，就是我的“至良知”吧。這股力量是《傳習(xí)錄》給我的，也許從這個(gè)層面看，稱《傳習(xí)錄》是終極勵(lì)志書，也不為過。我能夠越發(fā)感受到心學(xué)與佛家禪宗的區(qū)別了，雖然心學(xué)與禪宗都是以自我本心的認(rèn)知為主體，以修行者的領(lǐng)悟?yàn)槌砷L(zhǎng)之路，但，心學(xué)與佛釋有著本質(zhì)區(qū)別，心學(xué)從一開始就將自己的修習(xí)落于最細(xì)微的實(shí)踐行動(dòng)之處，而窮究自己的本心，也便是天地間的大道天理。也許，心學(xué)與禪宗的終極大道是相通的，比如有多少高僧以出世的心做入世的事，只是我輩凡俗，常常為佛家的一些慧心頓悟的細(xì)枝末節(jié)而蒙蔽。與此相比，心學(xué)的研習(xí)，哪怕只是初窺門徑，也對(duì)日常工作大有裨益啊！