第一篇：《聊齋志異》妻妾婚姻家庭簡析

摘 要：《聊齋志異》中有很多描寫婚姻家庭題材的作品，塑造了各類女性形象及家庭關系，作者筆下所涉及的大都是一妻一妾的家庭模式，是清代社會現實的反映，借以表現作者對家庭、社會及人倫道德等方面的思考。

關鍵詞：聊齋志異；夫妻；妻妾；關系

作者簡介：趙民艷（1991-），女，漢族，山東省臨沂市河東區人，本科畢業，研究生在讀，研究方向：宋元文學。

[中圖分類號]：i206 [文獻標識碼]：a

[文章編號]：1002-2139（2016）-23-0-02

一、《聊齋志異》里不同的夫妻關系

蒲松齡在《聊齋志異》中著重刻畫了“一妻一妾”的婚姻家庭模式，這種模式的設定，既是清代現實生活的反映，也是蒲松齡作為一介貧弱書生從男性主體地位出發對賢妻美妾的理想追求。美麗多才又持家有道的女性，向來是中國男性心中的理想對象。但是，現實生活中的女性，很少能同時具備這兩種品質。于是，在《聊齋志異》中，作者塑造了大批“一妻一妾”的婚姻家庭模式，并且在其中展現出形形色色的女性人物形象及各種家庭生活。

夫妻關系是家庭主要關系，儒家所提倡的三綱關系之一便是夫妻關系，夫妻關系的好壞直接關聯到家庭氛圍的融洽與否，也可反映出社會風俗面貌。蒲松齡在《聊齋志異》中摹寫了諸多家庭倫理關系。

（一）夫妻關系和諧融洽

蒲松齡認為夫妻婚姻家庭的構建發展是建立在男女雙方互相愛慕、兩情相悅的基礎上的，這樣的婚姻也更容易幸福持久?；橐鍪菒鄣氖募s，門第、相貌和金錢等外在條件不該成為美滿婚姻的絆腳石?！哆B城》就是排除外因真心相愛的典型。在《小二》里，作者刻畫了一種理想的夫妻關系，即夫唱婦隨，舉案齊眉，小二和丁生兩人歸隱到田園鄉間，開辦工廠，參與工商業活動，業余過著恬靜愜意的家庭生活。這種平等無間的夫妻關系及和睦閑適的婚姻生活是令人向往的。

在《黃英》故事里，黃英是頗具男性氣質的存在。她膽識兼具、剛強自立。舍棄彩禮和貧窮的馬子才成婚，一介女流，頗有經商頭腦，靠栽種出售菊花維持家庭生計。即使遭到迂腐丈夫的反對，也絕不屈服，最終使其夫意識到自己所堅持的那所謂“君子固窮”準則的可笑，夫妻二人重聚過起了和美的生活。

（二）夫妻不睦甚至相互虐待

中國傳統封建社會的男權中心論，勢必導致女性處于被忽視和壓迫的地位。《聊齋志異》以影像的方式顯示了當時一些女性慘遭丈夫虐待的凄涼境遇。《珊瑚》中，安大成的母親“悍不仁，遇之虐”，而安大成也是個不辨青紅皂白的糊涂蟲，為給母親解恨，竟鞭打賢德的妻子，甚至將妻休掉；《武孝廉》里的石生在得了暴病，生命垂危之際，幸得狐婦以奇藥救活，他以感恩之心和狐婦成了婚，可他為官之后，卻心生不義，嫌棄狐婦年歲已高，非理想佳偶，瞞著妻子花重金將王氏之女納為繼室，當狐妻因醉酒顯出本體時，他竟殘忍的想殺害同為妻子和救命恩人的狐婦，其心之毒可見；更有甚者，《姚安》中的丈夫姚安，極度殘忍惡毒，心狠手辣，為了另娶美女為妻，全然不念夫妻舊情，將妻子推入井中殺害，其殘忍行徑難逃亡妻鬼魂報復，最終慘死。蒲松齡對殘忍丈夫們都給出了報應懲罰，他本人對這種忘恩負義，“喜新害舊”的可惡行徑是持譴責和批判態度的：“愛新而殺其舊，忍乎哉！人止知新鬼為厲，而不知故鬼之奪其魄也。嗚呼！截指而適其屢，不亡何待！”

對女性貞節的片面強調是女性被男權被壓迫的鮮明體現。封建社會的女性是丈夫的附屬物、私有財產，女性貞節更是男性尊嚴和榮譽的體現?！痘羯防锏钠拮颖徽煞驊岩刹回?，受到其夫殘忍虐待而自尋短見，悲劇收場；《耿十八》里的耿十八臨終時仍一心盼望妻子守節，其妻因家窮無維生物資，擔心無法守節，耿十八聽聞，內心憤恨，緊抓其妻手臂，死了仍不松開。死而復生后，對妻子耿耿于懷，不肯原諒，并因之厭惡她，不與同床?？梢?，男性偏執自私地要求女性貞節對女性的不公。

《聊齋志異》寫了很多悍妒婦的故事，涉及到的妒女悍婦有21人。如悍妻尹氏（《馬介甫》）和江城（《江城》）對丈夫的殘忍毒打虐待及《珊瑚》中對丈夫和婆婆惡毒役使的臧姑等，角色不同，卻都惡毒殘忍，潑相盡現。《馬介甫》里的尹氏，異常兇悍無理，“少忤之，輒以鞭撻從事”，不僅將虐待丈夫當做日常生活，甚至將公公當做奴隸，全然沒有悔意，所謂因果終有報，最后嫁給屠夫，遭受屠夫的無理虐待。蒲松齡在故事中用佛家的因果報應來闡釋這種現象，《江城》中，江城兇悍異常經常無由虐夫，后受和尚感化，悔悟之前種種惡行而成為賢婦。在《江城》結尾有這樣一段話：“人生業果，飲啄必報，而惟果報之在房中者，如附骨之疽，其毒尤慘。每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業者少也。觀自在愿力宏大，何不將盂中水灑大千世界也？”《江城》里江城對其丈夫的兇悍也是一種因果報應的結果，文中解釋江城今世的兇悍是有來由的，她的丈夫前生在寺廟中誤殺了和尚飼養的長生鼠，江城即為此鼠的轉生，所以今世是來報仇的。這種闡說顯然是立足于宗教因果輪回的富有迷信色彩的想象。

二、妻妾關系

蒲松齡的婚姻家庭觀是十分復雜的，他一方面提倡男女自由相愛，追求平等和睦的夫妻關系，另一方面，又遵循傳統封建社會的禮教習俗，最突出的表現就是他不反對納妾，甚至在某種程度上是贊同的，在書中的典型表現就是“雙美共事一夫”，雙美和諧相處，家庭穩定。

妻妾和諧是蒲松齡理想的家庭追求。他在書中也刻畫了很多超越妻妾關系的雙美共事一夫的故事。如《青梅》里的青梅與阿喜，青梅很為阿喜的終身幸福著想，向其推薦品質良好的男子，后來經歷種種之后又不忘自己的出身主動讓妻位于阿喜，自己甘心為妾。蒲松齡所期寄的理想的家庭結構是身邊有兩個美麗的女子且彼此和睦相處，共同陪伴在男主人左右。因此書中寄托此類幻想的故事很多。如《蓮香》里的蓮香和李氏；《嫦娥》里的嫦娥和顛當等等。

《聊齋志異》里男子兼得兩位美女屬于常態，在獲得一位女子垂青后，女子的女伴又與其共同侍奉男主人；或者結婚之后，賢德之婦主動為丈夫納小妾。這種男子坐擁兩個女子的現象很多見。在這種相處模式中，她們之間也會有些小矛盾，或偶有**，但最后都可消除妒念，融樂相處?？梢娺@種雙美共伴、妻妾和諧的家庭關系是蒲松齡的一種愿想。

蒲松齡認為在妻妾關系中，小妾安守自己的本分，知命，甘受辱罵虐待并用自己的誠心打動大婦在化解妻妾矛盾中是很重要的?！舵獡糍\》里的小妾，雖然身懷絕技，但是即使遭受大婦百般凌辱，卻仍然謹慎侍奉，不曾有絲毫怨言，從來沒有因為自己身懷絕技就僭越本分；《呂無病》里的許氏十分的賢惠，不和妾爭朝夕之寵，而身為妾的呂無病對許氏的伺候也越來越恭敬周到。《邵女》里的金氏“不育，又奇妒”，先后虐死丈夫的兩個侍妾。賢德的邵女將自己定位為“賤婢”并且堅信“天下無不可化之人”，忍受金氏的非人虐待卻毫無怨言，并且以德報怨，謙恭侍奉照顧金氏，最終得以感化金氏，妻妾和睦。在《邵女》篇末蒲松齡表示了其態度：“女子狡妒，其天性然也。而為妾滕者，又復炫美弄機，以增其怒。嗚呼！禍所由來矣。若以命自安，以分自守，百折而不移其志，此豈梃刃所能加乎?！?/p>

蒲松齡認為妻妾之間沒有不可調和的矛盾，身居下位的妾應時刻堅守自己的本分，作出一定的讓步和“犧牲”，通過自己的隱忍謙恭來感化嫡妻獲得嫡妻的接納和理解，最終達到妻妾和諧共處的目的，可見蒲松齡妻妾家庭倫理關系的局限性。

“一妻一妾”的婚姻家庭模式，由于家庭組合的特殊性，所以其間的關系也是復雜多樣的，蒲松齡在希望建立良好的夫妻關系的同時并不反對納妾，并期望妻妾共存和諧相處的家庭生活，其思想是進步性與保守性相融合的。

參考文獻：

[1]盛偉編《蒲松齡全集》[m].學林出版社，1998年。

[2]王躍生：《清代中期婚姻沖突透析》，社會科學文獻出版社，2001年。

第二篇：蘇童妻妾成群讀后感

蘇童妻妾成群讀后感

看完了蘇童的《妻妾成群》我的心是復雜的。比起以往看得任意一本小說還要復雜。我一時候覺得自己看出來了很多東西，有許多的話要說。但有時我覺得我什么也沒看出來，沒有什么感情要表達的。畢竟我所涉及相似情節的題材小說太多太多了。像汪曾祺的《受戒》《大卓記事》像馮驥才的《神鞭》三四個女人，圍著一個老男人，像一些藤蔓纏著一棵瀕臨枯萎的樹在有限的空間里互相絞殺以爭取一些稀薄的空氣。最終在廝殺中，一些成了封建制度，男權社會的幫兇，殘害同性。一些淪為了犧牲品，或瘋癲，或魂歸他鄉。

《妻妾成群》與眾多題材所不同的是，主人公頌蓮的命運悲劇，不單純是制度造成的，還有她的性格左右。頌蓮作為新時代的女性，受過高等教育，但意識里卻擺脫不了封建舊思想的影響。在父親割脈死在家中的水池后，她沒有恐懼，仍在水池里梳洗頭發以冷靜來思考出路。但繼母要她在嫁人和做工間選擇，她毫不猶豫選擇了嫁給有錢人做妾，以繼續她的富貴生活。除了時代，沒有人強迫她，是她只愿走進舊式封建家庭的。頌蓮一開始就深諳妻妾爭斗的道理，所以她通過床上的熱情與機敏來博取陳佐千的寵愛或試圖生子來鞏固地位。但她又是矛盾的。受過高等教育的她，骨子里有著讀書人的孤傲和清高。她老想把自己和其他的太太區別開，顯示自己的不同。但在陳佐千和下人眼里，她沒什么不同，都是性工具。所以她活的痛苦。時常想死。在飛浦說她與其他人不同時，她覺得安慰?；钤谀橇钊酥舷⒌沫h境里，她不是沒有想過突圍，但她把希望寄托在怯懦的飛浦身上，注定失敗。所以當理想破滅，加上梅珊的死，她一時候承受不起，就瘋了。硬生生地淪為封建制度的犧牲品。

《妻妾成群》不是沒有不是沒有試圖沖破封建枷鎖的勇士，梅珊就是一個。她是個戲子，卻是性情中人。她試圖沖破枷鎖，即便是是也要香消玉殞。卻在與醫生幽會時被捉住，最后被沉了井，一如她所唱的“嘆紅顏薄命生前生就，啼花泣月暗里添愁”可惜她卻不能死得清清朗朗。

覺得《妻妾成群》里情節安排最妙的是雁兒。在封建制制度普惡里，最值得玩味的是雁兒的惡。丫環命太太夢的雁兒，受盡壓迫，也有人性惡，天生會看人下菜。她用粗略惡毒的方式詛咒主人，執著又愚昧。即便被嚴懲，她寧愿忍受最不堪的恥辱和非人的待遇，她也不愿離開可能實現她夢想的陳府。種種的人性惡體現了女性生存環境的艱難，人性被扭曲。命運悲劇也是必然的。

《妻妾成群》中那一口藤蔓纏繞的“死人井”是貫穿全文的意象。那口井是陳府人忌諱莫深的地方，頌蓮卻固執地喜愛那地方的清幽。在那壓抑她的陳府，只有在井水映出的像才能感覺到自己僅剩的一點靈魂。井一開始就被描繪得布滿死亡氣息，而腐敗的陳府一樣壓得人無法喘息。讓新寵的頌蓮也感受到死亡揮之不去。她的靈魂被幻覺的手拉著無處可逃。似乎一開始就昭示她的命運。注定被那黑暗腐臭的井，也就是那吃人的封建制度吞噬。

蘇童用平靜，清麗的語言來寫《妻妾成群》頌蓮“浮在悵然之上，悲哀之下”的命運。通過寫她折射出女性在封建制度和男權社會下命運的悲哀。在封建制度下，男人可以三妻四妾，可以休取自由，來不斷昭示男性的生殖力。而女性就只能去衣服，破了就遺棄，那些不愿穿的，就藏在柜子任其發霉。

文章結尾讓我深刻，第二年春天，陳府又娶了五姨太太文竹，文竹初進府時，?？吹揭慌嗽诰呎f話，問是誰？下人告訴她是之前的四姨太，腦子有毛病，大家還給她復述說，我不跳，我不跳，頌蓮說她不跳井。故事又回轉，那一口井一天沒被推翻，女人的命運還在悲劇式循環，爭斗，殘害，人性扭曲還在繼續。

第三篇：聊齋志異

聊齋志異

目錄

自序

序——高珩 序——唐夢 正文 考城隍耳中人尸變

瞳人語畫壁

山魈丐仙

咬鬼

捉狐鬼哭蕎中怪宅妖

王六郎偷桃義鼠

種梨

僧孽卷蛇癖

陜右某廟鬼

地震

豬婆龍

好快刀江中鬼一 戲術

公蟄龍

小髻

金永年夏雪

美人首車夫

楊疤眼 鼠戲

斫蟒

犬奸

雹神

嶗山道士長清僧蛇人卷妖術

狐嫁女嬌娜葉生野狗

三生

狐入瓶真定女焦螟王蘭

四十千二 成仙新郎

靈官

王成夢別

李公⑷ 鄱陽神

罵鴨柳氏子

畫皮

青鳳

賈兒

董生龁石

陸判頭滾

嬰寧聶小倩倩

張老相卷海公子丁前溪

水莽草造畜

侯靜山錢流

公三 龍肉魁星

潞令

山神

風陽士人耿十八珠兒卷蓮香

小官人胡四姐祝翁遵化署

張誠

俠女酒友

鐵布衫吳門畫

跳神 阿寶

九山王四 豢蛇

狐化男

法

工

汾州狐巧娘

吳令

口技氏胡丐僧

狐聯

濰水狐紅玉

林四娘

胡卷魯公女道士

（姓）

伏狐

蘇仙

李伯言黃九郎五

金陵女子湯公

閻羅

厙將軍雷公

戲縊 負尸老饕

死僧

赤字 梓橦令 鬼津

祿數

鬼令

禽俠

連城卷連瑣單道士白于玉夜叉國西僧

霍生山市賭符六 汪士秀鴝鵒商三官于江

小二犬燈翩翩某乙促織

庚娘

宮夢弼泥鬼狐妾余德 劉海石渝鬼

番僧

雷曹卷阿霞

羅剎海李司鑒毛狐

黑獸

青梅七

紫花和尚鞠樂如盜戶

市

諸城某

庫官

公孫九田七郎保住

柳秀才水災

娘卷鄷都御史 狐諧

甲

妾杖擊秀才驅姊妹易

雨錢

續黃粱小獵犬八

辛十四棋鬼

賊

怪

嫁

男生子

娘

土地夫卷白蓮教雙燈

蹇償債鬼作筵胡相公 念秧

泥書生

人九

寒月芙酒狂

陽五侯 趙城武技

小人

秦生鴉頭蕖

虎封三娘狐夢布客

章阿端

農人

花姑武孝西湖驅狐 子

廉

主

孝子閻王卷土偶十

采薇翁郭生卷河間生十一 遼陽軍張不量卷杜翁十二 蕭七

荷花長治

伍秋蓮花綠衣

義犬

黎氏 三娘女子

月

公主

女

子鹿銜

蔣太

小棺

李生

澄俗

草

史金生

馬介妙音彭海秋堪輿

竇氏

絳妃色

甫

經跋

云翠大力將

木偶邵士邵臨顏氏

狂生仙

軍

戲

梅

淄張貢

孫必振元寶 龍

硯石

武夷大鼠士

王司牧豎

富翁

馬小謝

胡大

狼三劉亮

林氏

細侯

蕙芳秋容 姑

則

采亂離

考弊

董公

菱角

餓鬼

大人

向杲二則

司

子周三牛飛鴿異 聶政

江城

冷生

孫生

藥僧

皂隸

羅祖

紅毛

氈

抽腸

劉姓卷狐懲淫山市

八大

邵九

王

娘

金姑十三 鞏仙 二商

沂水秀才

梅女

梁彥

郭秀才阿英

橘樹

牛成章

青娥

鏡聽

牛皇

夫

卷十仙人島四 安期島 閻羅薨

顛道人

胡四

娘

僧術

柳生

冤獄農婦沅俗蛤 宦娘

陵縣狐

彭二

掙

金和

甄后卷十

阿繡

小翠

尚

役鬼

細柳畫馬局詐三條 五 某甲卷十鐘生

醫術

鴻象

周克王貨昌

郎

罷龍

馮木匠衢州三怪褚生

拆樓人大蝎

司札

吏

嫦娥

霍女

司文

郎

丑狐

呂無錢卜病

巫

姚安六 崔猛噴水鬼 邢子儀

鷹虎神

金世

成詩讞 卷陸押官顧生

陳錫于去

九

惡

鳳仙佟客單父于中十愛奴七 黑鬼張鴻漸卷十楊大洪八 鬼隸卷真生十九 素秋卷胭脂二十 又卷恒娘邑人

岳神

小梅

績女司訓宰

丞土化

兔

金陵太醫

王子安刁姓

郭安

折獄義犬

乙查牙云蘿公

劉夫公孫

鳥語天宮 喬女山洞

主

人

夏果報

席方布商

何仙

神女

湘裙

三生

長亭

平賈奉

上仙

雉

仇大曹操龍飛阿纖

瑞云

珊瑚五通

娘

冢

相公申氏 龍

葛巾

黃英書癡齊天青蛙又

任秀廿一 晚霞蛙曲卷陳云棲廿二 汪可受韋公子卷毛大福廿三 薛慰娘周生卷廿錦瑟四

龍戲蛛

大圣

神白秋

外國

李象

王者蝎客鳥使獅子練

人

先

張氏于子織成竹青段氏 狐女男妾

婦

游王大

樂仲

香玉

三仙王十 大男

石清

嘉平

杜小

曾友于

二班

乩仙

苗生虛

公子

雷

老龍青城

元少雹神

李八缸

鸮鳥

古瓶

船戶

婦

先生

王桂庵田子

子寄生酒蟲

成附 褚遂

劉全

姬生 韓方

紉針

桓侯粉蝶良太原

房文

浙東博興一員

新鄭訟 秦檜獄

淑

生

女

官 閻羅放蝶火三朝

五羖

鬼妻

夢狼

人妖宴

驢

元老

大夫

第四篇：聊齋志異

聊齋志異

勿懶，宜急勿緩；遲之一日，悔之已晚！－－－《聊齋志異·王成》

性癡則志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓無成者，皆自謂不癡者也?。读凝S志異·阿寶》

官宰悠悠，豎人毛發，刀震震入木，何惜不略移床上半尺許哉？－－－《聊齋志異·紅玉》

一笑之知，許之以身，世人或異其癡；彼田橫五百人，豈盡愚哉！－－－《聊齋志異·連城》

家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫者可知矣。然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流；況碌碌與世沉浮者耶！－－－《聊齋志異·商三官》

茍有其人，可以補天網之漏；世道茫茫，恨七朗少也?。读凝S志異·田七郎》

香草沉羅，血滿胸臆；東山配砄，淚漬泥沙。－－－《聊齋志異·公孫九娘》

輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。－－－《聊齋志異·辛十四娘》

申賀者，捉坐者，寒暄者，喧雜滿屋。耳有聽，聽四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘者也。－－－《聊齋志異·胡四娘》

一狐也，以無心之德，而猶思所報；而身受再造之福者，顧失聲與破甑，何其鄙哉?。读凝S志異·小翠》

竊嘆天下官虎而吏狼者，比比也?。垂俨粸榛?，而吏且將為狼，況有猛于虎者哉?。读凝S志異·夢狼》

死友而不忍忘，感恩而思所報，獨何人哉?。读凝S志異·小梅》

大凡秀才作事，可以共勝，而不可以共敗：勝則人人貪天功，一敗則紛然瓦解，不能成聚。－－－《聊齋志異·張鴻漸》

集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”

元夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾帷 幽情苦緒何人見，翠袖單寒月上時。

壽汪令公二十四韻》云：“堂下虎狼息，田間婦子寧

齊民嘆》寫皇帝出巡，為“供珍膳”而耗金百十萬，這些花費都出自正額賦稅之外的“羨金”，作者感嘆：“愿竭我膏脂，共資爾巧宦?！?，“市中鼎炙真難問，人較犬羊十倍廉！”(《飯肆》)農民不僅遭受嚴重的自然災害造成的苦難，還要承受著殘酷的階級壓迫

：“相如笑捧芙蓉面。將從前，衷情說與，相思千萬。乍見人人沒是處，上下挼莎欲遍。此際信巫山不遠。幾年不到陽臺路，恐生疏未必行云善。第一夜，費調轉?！?作者有關此書的詩詞：

《志異》書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時?！妒湃盏眉視匈x，即呈孫樹百、劉孔集》七律一首，詩云：“新聞總入狐鬼史，斗酒難消磊塊愁 寄懷張歷友》云：憎命文章真是孽，耽情詞賦亦成魔

雷劈了我，我也不懂你說的什么。

長街亭，煙花綻，我挑燈回看，月如梭，紅塵輾，你把琴再嘆。聽弦斷，只恨別離難，三生陰晴圓缺，一朝悲歡離合，用我三生煙火，換你一世迷離。絕色少年，韶華傾負。不經意的瞬間，他遇見她的眼。若水三千，只取一瓢飲。蕓蕓眾生，亂花迷眼，萬千變化，幾經滄海，心卻依然為故人憂。滾滾紅塵，故人心依舊在。嘆前世之擦肩，哀今世的錯過，等來世之相愛，三世姻緣，幾經輪回，誰人在輪回臺，執著守候，彼岸相伴，伴的卻是三生的寂寞與憂愁。千年的思緒混為一起。三世情殤，千年輪回，撫一曲離別，舞一曲殤情，幾許哀怨，幾經滄桑，剎那芳華朱顏逝，醉舞殘雪又何妨。低訴，那未盡的相思。對天啟誓，用我三生煙火，換你一世迷離，一世姻緣。長街長，煙花繁，你挑燈回看 ——蒲松齡 《聊齋志異》

長街長，煙花繁，你挑燈回看，短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。

用我三生煙火，換你一世迷離。

如果我的一生就像一場美麗的煙火，那么我愿意用三場這樣美的煙火，來換取你這一世的迷離。

更多

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。

淚中為寫相思字 寫到相思淚轉多

人情厭故而喜新，重難而輕易。

然貧者愿富，為難；富者求貧，固亦甚易。凡戲人者，皆笑人之愚，以炫己之慧。假中之假以生，冤外之冤誰信。

人不患貧，患無行耳。其行端者，雖餓不死，不為人憐，亦有鬼怙也。世之貧者，利所在忘義，食所在忘恥，人且不敢以一文相托。

巴黎圣母院

2、說我愛她吧……我差不多還更愛那只小羊！

3、我不要天使，只要我的孩子。

4、母親的孩子被奪走了，她也就不信上帝了。

5、眼瞎和耳聾，正是一個完美的法官的必需條件。

6、寬宏大量，是惟一能夠照亮偉大靈魂的光芒。

7、人類第一種饑餓就是無知。

8、人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。

9、藝術的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人都望而怯步，只有意志堅強的人例外。

10、愛情是什么？

是一道神奇的加法：一個思念加上一個思念，就能變成十五的月亮 是一輪非凡的聽力：即使隔著千山萬水，也能聽到彼此的激動的心跳

是一串美妙的語言：可以是柔情似水，如同煙波，也可以風風火火，驚天動地 是一把牢固的鎖：它把親密戀人如情如語的話，鎖進記憶的夢里

是一種特等的信函：裝在里面的是一個甜甜的吻，寄出去的是一個親親的問候。

1她一言不發，默默走近那個扭動著身子妄圖避開她的罪人，然后她腰帶上輕輕地解下一個水壺，輕輕地將水壺送到那可憐人干裂的嘴唇邊。這時，只見他那只干涸。焦灼的眼睛里，滾動著一大滴淚珠，然后沿著那張因失望而長時間皺成一團的丑臉，緩緩地流下來。這不幸的人掉眼淚，也許還是平生第一遭吧。2“天啊！這就是我所深深愛過的一切呀！” 3她待在那里，被黑暗吞沒了，埋葬了，掩藏了，禁錮了。如果誰見過她昔日在明媚陽光下歡笑和跳舞，如今再目堵她這種慘狀，準會不寒而栗。黑夜般的寒冷，死亡般的冰冷，秀發不再有清風吹拂，耳邊不再有人聲縈繞，眼里不再有明亮目光，她身子已彎成兩截，拖著沉重的枷鎖，蜷縮在一丁點兒稻草上，身邊放著一只水罐和一塊面包，身子下面是牢房滲出的水匯成的水泊，她沒有動彈，幾乎沒有呼吸，甚至連痛苦也察覺不到了。

4但是，貢德洛里埃府仍然燈火通明，雖然已是午夜?？R莫多卻紋絲不動，目不轉睛地盯著五光十色的玻璃窗，只見窗上人影綽綽，舞影翩翩。他若是耳朵不聾，隨著沉睡的巴黎喧鬧聲漸漸平息下來，他就會越來越清楚聽到貢德洛里埃府上陣陣喜慶的喧鬧聲。笑聲和音樂聲

海潮像沖鋒的隊伍一樣，鼓噪著，吶喊著，拼命地沖上沙灘。潮頭有數丈之高，一涌而至。瘋狂的潮汛充滿令人戰栗的恐怖和高深莫測的神秘。如巨雷般的海潮像千軍萬馬席地而卷，在吶喊、嘶鳴中向下游奔去。海潮狂暴得像個惡魔，翻騰的泡沫，失去了均衡的節奏?？癯迸氖?，十里海岸同時金鐘齊鳴，鏗鏗鏘鏘，很有節奏。春潮漲了，像家鄉的松濤聲，像母親召喚女兒的聲音。暗綠色的海水，卷起城墻一樣高的巨浪狂涌過來，那陣勢真像千匹奔騰的戰馬向著敵人沖鋒陷陣。潮聲像大海的詩韻，滿含著哲理和啟示。那意境，如春風輕拔琴弦，如暮花飄落柔波。那漲潮或落潮時，那一聲聲有節奏的拍打海灘的聲響，宛如慈母拍嬰兒入睡發出的催眠曲

1這四個演員對群眾競賽般地輸送無休無止的暗示。但是，在這些觀眾當中，沒有哪位耳朵的專注、心臟的跳動、眼神的驚恐、脖子的抻長，超過這個劇作者，也就是那個詩人，那個正直的皮埃爾?格蘭瓜爾，正是方才情不自禁地將自己的姓名告訴兩位漂亮姑娘的那位老兄。此刻他已經從她們身邊走開幾步，站在柱子后邊靜靜地聽著，看著，欣賞著。大家鼓勵開演的掌聲，仍然在他心中回蕩。他全身心地陶醉在一種狂喜的沉思中——這就是一位作者看到自己的思想從讓觀眾為之全神貫注欣賞的演員口中——吐出時的醺然沉浸。可敬的皮埃爾?格蘭瓜爾！

2這座寓所是他所特有的，其中沒有一個幽深的角落卡齊莫多沒有進去過，沒有一個高處他沒有爬上去過。他一回又一回地只靠雕刻物凹凸不平的表面，就攀緣上主教堂正面，有好幾級高度哩。人們常?？匆娝褚恢慌佬性诠P立墻壁上的壁虎，在兩座鐘樓的表面上攀登。這兩座孿生的巨大建筑物，那樣高聳，那樣兇險，那樣叫人望而生畏，他爬上爬下，既不暈眩，也不畏懼，更不會由于驚慌而搖搖晃晃。只要看一看這兩座鐘樓在他的手下那樣服服貼貼，那樣容易攀登，你不由會覺得，他已經把它們馴服了。由于他老是在這巍峨主教堂的深淵當中跳來跳去，爬上爬下，嬉戲玩耍，他或多或少變成了猿猴、羚羊、猶如卡拉布里亞的孩子，還不會走路就會游泳，一丁點兒的小毛娃跟大海玩耍。

3再說，不僅他的軀體似乎已經按照主教堂的模樣塑造成形，而且他的靈魂也是如此。這個靈魂是怎樣的狀態呢？它在這種包包扎扎下，在這種粗野的生活當中，到底形成了什么樣的皺褶，構成了什么樣的形狀，這是難以確定的?？R莫多天生獨眼，駝背，跛足?？寺宓?弗羅洛以極大的耐性，費了九牛二虎之力，好不容易才教會他說話。然而，厄運卻始終緊隨著這可憐的棄嬰。圣母院的打鐘人十四歲時又得了一個殘疾，鐘聲震破了他的耳膜，他耳聾了，這下子他的殘缺可就一應俱全了。造化本來為他向客觀世界敞開著的唯一門戶，從此猛然永遠關閉了。這門戶一關閉，就截斷了本來還滲透到卡齊莫多靈魂里那唯一的一線歡樂和唯一的一線光明。這靈魂頓時墜入沉沉的黑夜。這不幸的人兒滿腹憂傷，如同其軀體的畸形一樣，這種憂傷到了無以復加的地步，難以醫治的了。我們還得再說一句：他耳朵一聾，在某種程度上也就啞了。

4很難形容他在那些鐘樂齊奏的日子里享有的那種歡樂。每當副主教放開他，向他說“去吧”的時候，他爬上鐘樓的螺旋梯比別人下來還快。他氣喘吁吁地跑進放那口大鐘的房間，沉思地、愛撫地向那口大鐘凝視了一會，接著就溫柔地向它說話，用手拍拍它，好像對待一匹就要開始一次長途馳騁的好馬，他對那口鐘即將開始的辛勞表示憐惜。這樣撫慰了一番之后，他便吼叫一聲，召喚下一層樓里其余的鐘開始行動，它們都在粗繩上掛著。絞盤響了，巨大的圓形金屬物就慢慢晃動起來?！巴?！”他忽然爆發出一陣瘋狂的大笑和大叫，這時鐘的動蕩越來越快，當大鐘的搖擺到了一個更大的幅度時，伽西莫多的眼睛也就睜得更大更亮。最后大合奏開始了，整座鐘塔都在震動，木架、鉛板、石塊，全都同時咆哮起來，從底層的木樁一直響到塔頂的欄桿。于是伽西莫多快樂得嘴里冒出白沫，走過來又走過去，從頭到腳都同鐘塔一起戰栗。那口大鐘開放了，瘋狂了，把它巨大的銅喉嚨向鐘塔的左右兩廊晃動，發出一陣暴風雨般的奏鳴，四里之外都能聽到，伽西莫多在那張開的喉嚨跟前，隨著鐘的來回擺動蹲下去又站起來，他吸著它那令人驚訝的氣息，一會兒看看離他二百法尺以下的那個深處，一會兒望望那每分鐘都在他耳朵里震響的巨大的銅舌，那是他惟一聽得見的話語，惟一能擾亂他那絕對寂靜的心靈的聲音，他在那里把自己舒展開來，就像鳥兒在陽光里展開翅膀一樣。5鐘的狂熱突然感染了他，他的眼光變得非常奇特，像蜘蛛守候蟲豸一般，他等鐘蕩回來的時候一下子撲上去吊在鐘上，于是他在空中高懸，同鐘一道拼命地搖來蕩去，抓住那空中怪物的兩只耳朵，雙膝靠著它，雙腳踏著它，用自己身體的重量使那口鐘搖蕩得加倍的快。這時那座鐘塔震動起來了，他呢，吼叫著，磨著牙齒，他的頭發根根直豎，胸膛里發出拉風箱一般的響聲，眼睛里射出光芒，那口古怪的大鐘就在他下面喘息地嘶鳴,于是，那既不是圣母院的鐘也不是伽西莫多了，卻成了一個夢境，一股旋風，一陣暴雨，一種在喧囂之上的昏暈，成了一個緊抓住飛行物體的幽靈，一個半身是人半身是鐘的怪物，一個附在大銅怪身上的阿斯朵甫。

伽西莫多在劫掠愛斯梅拉達時被捕,第二天被帶到邢臺上示眾:伽西莫多由于長得奇丑無比,從小備受人們的鄙棄,嫌惡和欺侮.而這一次,因為劫掠埃及姑娘而被捕,更是受盡了折磨和凌辱,人們都嘲笑他,咒罵他,虐待他,這時,奇異的事情卻發生了,那個被劫掠的波西米亞姑娘從人群中走了上來.伽西莫多此時的心理反應是:她是來報復的,是想別人一樣來打他的.當我看到這兒的時候我也相信伽西莫多的判斷,以怨報怨,這是世間最公平的法則.伽西莫多憤怒了,我們看到他的獨眼里射出了雷電一樣的怒火,幾乎可以致人于死地----如果眼光可以殺人的話.然而出乎一切人的意料之外,埃及姑娘不是來報復他的,她是可憐他,為他送上一口水的.姑娘這樣的舉動給了我一種心靈震撼的感覺,那姑娘真是有一顆金子般的心啊.接著,伽西莫多那一直干燥如焚的眼睛里,流出了一顆大淚珠,沿著那長時間被失望弄皺了的難看的臉流下來.這也許是那不幸的人生平第一次流出眼淚.我們可以想見他此刻的心情,他的眼睛之所以干燥如焚不就是因為缺少愛嗎?是姑娘的一口水滋潤了他的心田,化成感動的淚水,流動下來.埃及姑娘的舉動太出乎他的意料之外了,由于驚訝于她的善良,他居然忘了去喝水

第五篇：《聊齋志異》

《聊齋志異》-------讀后感

--------女權意識

《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集，《聊齋志異》----讀后感。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。

書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

《聊齋》情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮,源自他個人的情愛生活,更源于他得時代風氣之先。在《聊齋》中躁動著的女權意識不僅引領了清代小說對女性的關切同情,而且提供了一個文學個案,使我們了解女權意識是如何在17世紀的中國悄然萌生的,因此它更具人類學上的意義。

許多《聊齋》研究專家早就指出,《聊齋》故事中大多數女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過去的志怪傳奇小說有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛故事的最顯著特點呢。其實,《聊齋》情愛故事的更大特點是女主人公們的在婚戀中大抵是主動者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是，讀后感《《聊齋志異》----讀后感》。連名字都沒有留下的俠女,遇到窮得無力娶妻,但又樂于助人的顧生時,“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線之續”;菱角聽了胡大成“我為若婿,好否”的要求時,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動關照胡,只要托其父的好友來提親則“無不諧”;劭女,細柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問名,皆不愿”,“翻復遴選,十無一當”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽,豐采甚都”的鄂生,馬上“意動,秋波縈轉之”,鄂生走遠了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動,找到了終身幸福。

不僅如此,《聊齋》愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.紅玉,小二,青梅,細柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類男子操作”,或“以刺繡作業,……經濟皆自任之”,或“晨興夜寐,經濟彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經濟過于男子”,將家政經理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時,顯得比丈夫更冷靜,更有主見,指揮若定,化險為夷;《夜叉國》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰,“奇勛半出于閨門”;《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架,靡書不有”,博學多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩,亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應試,中舉及第,當上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當；《書癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓練；《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當不如是?！瘪R遂無言以對,不好再裝腔作勢。通過這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無形中退居為配角。女性在家庭中地位的強化,最極端的例子是《大人》,《農婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構成了家庭中的強者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過這類故事為數不多,顯見不是蒲松齡關注的焦點,因此無須過多討論。

《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因為他青年時代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關,因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對象。這似乎是一種封建禮教本位的立場,但值得注意的倒不是蒲松齡對悍婦的厭惡之情,而是他對悍婦在社會上大量存在的無奈。

不僅《聊齋》中寫了二十多個悍婦,在他的詩文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說明朝的名將戚繼光在家時“他奶奶說跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經〉續言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無能強項……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經〉疏》:“陽綱不競,遂而陰寇相尤;雌教成風,醋河失岸”。再聯系清初其他小說戲曲——如褚人獲《堅瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說蒲松齡思考的不僅是悍婦產生之因,他還透過悍婦現象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過,《聊齋》有時認為悍婦比賢婦更有價值,《云蘿公主》中的侯氏,對付誰都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣?！绷硪黄黄鹧鄣挠螒蚴焦适隆逗摗?說的是一對“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生,狐女調侃焦生:“君髯如戟,何無丈夫氣”“無丈夫氣”,即男性的雌化,可以說是蒲松齡對男性的評價,也是《聊齋》情愛故事的性別基調,男性的強悍偉岸與女性的嬌弱細柔間的對應,在人類社會中曾經是再自然不過的現象,而在《聊齋》中卻來了一次大顛倒。性別倒錯的描寫,實質隱含著蒲松齡對女性的正視,在文學史上這是破天荒的。

西方近數十年來興起的女權主義運動,正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾被視為天經地義的傳統男權文化,張揚婦女解放,提出女性應與男性分庭抗禮的思想.可問題的關鍵是,女權意識,女權思想既不是在一個早晨突然降臨的,也并非僅出現于西方,其明朗化和自覺化歷經相當長歷史階段的醞釀,積累和衍化.如果忽視了這一漸進的過程,我們對女權意識的認識,可能就是被扭曲了的.而《聊齋》中情愛故事的價值之一,就是它提供了一個文學上的個案,讓我們能從一個特殊的角度去了解女權意識在17世紀的中國是如何悄然地躁動萌生的.柏莊小學李美玉