第一篇：聊齋志異

《聊齋志異》讀后感

在中國古典文學名著中，《聊齋志異》是一部經典小說，是非常值得閱讀與欣賞的，它是明末清初著名作家蒲松齡的代表作。

《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態，字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。

《促織》講述的故事發生在明朝宣德年間，主人公成名是個老實迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負責搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來就不是盛產蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動輒好幾戶人家傾家蕩產，老實的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計去尋找蟋蟀，結果經常逾期無法完成任務，屢遭毒打。好不容易在一個駝背巫婆的指導下抓到了一只強健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當上了舉人。

讀完這個故事，不能不讓人感慨萬千。我們實在無法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產，還要落得個被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度；更令人感到荒唐的是，一個人考取功名，標志著古代文人前途和命運的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢？成名的兒子為了一只蟋蟀差點死于非命，而敬獻蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在！

然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產。

我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險嘗試毒品而不能自拔；有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產品；有人為了逃避現實，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我；還有人為了享受物質生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢死……如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢？我們往往被種種淺薄的物質利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時晚矣！對于中學生，尤其是我們國華的同學們更是如此，我們是國家的未來，是民族的希望，社會將由我們新一代去構造。因此，我們的雙眼必須時刻明亮，我們的頭腦必須時刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無法阻擋住我們前進的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會變得微不足道，也惟有如此，國家和社會才能有希望！在《聊齋志異》中還有一篇——《嬰寧》這章中，講述了一個容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現實中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養的狐貍精，可她并沒有邪惡,喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對自己的關照，后來，子服的母親給他們兩個人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個胖兒子，不認生，見人就笑，很像他母親。

其實，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當時所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官沒有幾個。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學習，去把社會不規則的事情改正過來？我想，每個讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負的生活，那么我們就要從現在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個有素質的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現實的精神！

這些故事，讓我入迷，我不禁大聲朗誦起來，吸取其中的精髓。

第二篇：《聊齋志異》

第一章

《聊齋志異》

第一節

蒲松齡的生平

一、蒲松齡長期仕途失意，生活貧困，社會地位比較低下，故能接觸到某些社會下層的百姓和統治階級中的下層人物，對社會黑暗現實有所認識。

【《聊齋自志》：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙?！?鄒弢《三借廬筆談》載：松齡常設茶煙于道旁，“見行者過，必強與語，搜奇說異，隨人所知”，“偶聞一事，歸而粉飾之。”】

二、蒲松齡的思想比較復雜：同情人民疾苦，不滿現實，但對最高統治者存有幻想；諷刺科舉制度，但始終不忘追求功名；有無神論思想，但又存有宿命論思想；贊揚“真情”和愛情自由，又宣揚一夫多妻，提倡婦女忍辱順從。

三、蒲松齡的著作很多，除小說、俗曲、詞賦以外，有《聊齋文集》和《聊齋詩集》。成就最高的是《聊齋志異》。

【王士禎薦《聊齋志異》：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。” 蒲松齡和詩：“志異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州夢，冷雨寒燈夜話時?！钡猛跏康澷澷p和刊刻，《聊齋志異》風行海內。李希凡《蒲松齡故居題詞》：“聊齋紅樓，一短一長；千古流傳，萬世流芳?！?】

第二節

《聊齋志異》的思想內容

一、“聊齋”是作者書齋的名字。這部小說集里大部分作品是狐鬼神怪的故事，所以叫做“志異”。由于當時思想控制極嚴，作者不能公開揭露黑暗現實，只能借助于神怪鬼狐故事，曲折地進行揭露和嘲諷，抒發心中的孤憤不平。作品的體裁包括短篇小說、散文特寫和雜記寓言等。

【《中國古代百科全書》：“《聊齋志異》以記述神仙狐鬼精魅故事二聞名于世。然而在一些名篇中，有時有沒有神仙狐鬼精魅登場，主人公常是社會上的普通人。例如《阿寶》、《促織》、《俠女》、《胭脂》、《王桂庵》、《細侯》等篇。它們也發射著藝術的光輝。就是在那些寫神仙狐鬼精魅的作品中，也變化萬千。狐鬼幻化的人物寫得最多。狐有嬌娜、青鳳、蓮香、鴉頭、辛十四娘、小梅、胡四姐等；鬼有聶小倩、巧娘、宦娘、連瑣、小謝和秋容、公孫九娘、伍秋月、寇三娘、章阿瑞等，她們都是令人難忘的藝術形象。還有不少作品，寫蟲魚鳥獸和花精木怪，塑造了一些動人的形象。其中有蜜蜂（綠衣女、蓮花公主）、鸚鵡（阿英）、鼠（阿纖）、蛙（十娘）、烏鴉（竹青）、牡丹（香玉、葛巾和玉版）、菊（黃英和陶聲姐弟）、紅蓮（荷花三娘子）等?！薄?/p>

二、《聊齋志異》中的優秀作品按其內容主要可分三類。１、描寫青年男女的愛情婚姻生活，表現對愛情的執著專一和勇敢追求；反映封建婚姻制度的不合理，批判摧殘青年扼殺人性的封建禮教，表現出人民關于愛情婚姻的美好愿望。這類作品以《嬰寧》、《阿寶》為代表。《嬰寧》塑造了不受封建禮教束縛的純潔無邪的少女嬰寧的形象。《阿寶》寫孫子楚與阿寶之間真摯的愛情，突出表現孫子楚的“癡”，極為感人。

【李靈年《蒲松齡與〈聊齋志異〉》：“《聊齋》中的愛情婚姻故事，幾乎所有的篇章都帶有嚴肅的批判性，男女的情愛都要經過嚴峻的考驗，有的是內在的，有的是外部環境造成的，惡劣的環境正是考驗純真愛情的試金石。作者往往把愛情的一方（多為女性）幻化為鬼狐，以便他們擺脫現實的羈絆，或者借助神佛的外力，以保障美滿愛情的實現，即便如此，我們仍然可以看到為了追求愛情自由而進行的殊死斗爭?！?《阿寶》梗概：書生孫子楚，戀慕富家女兒阿寶，求親被拒，相思成疾，竟神魂離體，追隨阿寶左右。孫家請巫師招得魂歸，孫子楚又托身鸚鵡，飛入阿寶房中，阿寶愛此紅嘴綠羽，親手調養，白天由它佇立膝頭，晚間任它依傍枕邊。鸚鵡口吐人言，自稱孫子楚。阿寶驚詫之余，感其真誠，囑它恢復人形，情愿誓死相從，鸚鵡便銜阿寶繡鞋而去。阿寶以銹鞋已落孫子楚之手，非孫不嫁，父母只好應允。阿寶、孫子楚有情人終成眷屬?！秼雽帯饭８牛盒悴磐踝臃澣ソ稚嫌^燈，被狐女嬰寧的美貌所吸引?；丶液?，日夜思念嬰寧，生了一場大病。病好后，他在表兄的幫助下，在一個深山找到了嬰寧的家。原來嬰寧是他姨母的女兒，她聰明伶俐，活潑愛笑，但不大懂事。王子服把她帶回家里，在母親的撮合下，終于和嬰寧結成百年之好?；楹?，兩人過著幸福的日子，生下一個男孩，見人就笑，很象他的母親。《青鳳》梗概：耿去病是個狂放不羈的書生。一天夜里，他住在叔父家里，見一幢無人住的樓房里忽然射出燈光。他感到奇怪，跑到樓房里一看，竟有四個人在里面吃喝談笑。其中有一個年輕女郎，名喚青鳳，耿去病被她舉世無雙的面貌深深吸引，當場表示要娶她為妻，但遭到了青鳳叔父的反對，還把他羞辱了一番。耿去病耿耿于懷，日夜思念著青鳳。清明節那天，他去祖墳掃墓，見路上有一小狐被獵人追趕著，他便抱著回家，放在床上，小狐竟變成了他日思夜想的、年輕美麗的青鳳。從此，兩人永結良緣，生活過得十分美滿?！堵櫺≠弧饭８牛郝櫺≠?，十八歲病死，葬在破廟旁邊，淪為孤魂，受惡鬼驅使，被迫干著害人的勾當。一天夜里，聶小倩悄悄來到房客寧采臣的屋里，用美貌和金錢迷惑他，準備把他害死！寧采臣為人誠實耿直，不為財色所動，以他的品行感動了聶小倩。聶小倩便將受惡鬼驅使、被迫無奈的心情向他剖明，請求他的諒解，然后請他將她的尸骨帶回他的家鄉安葬。寧采臣慨然允諾。后來寧采臣的妻子，聶小倩即和寧采臣結為夫妻。她孝敬婆母，勤于家務，做事精干、利落，傳為美談?！?/p>

２、揭露科舉制度的弊端及其對封建社會知識分子的毒害，抨擊八股取士制度的腐朽性和虛偽性。這類作品以《司文郎》、《王子安》、《葉生》為代表?！端疚睦伞沸晾背爸S考官的昏聵荒謬，揭露科舉制度埋沒人材的混濁現實。《王子安》嘲諷醉心于功名利祿的人物，淋漓盡致地刻畫出應試士子在科舉發榜前近乎瘋狂的心理情態?！尽锻踝影病饭８牛簴|昌名士王子安，臨近發榜，期望甚切，痛飲后白日做夢，夢見自己中進士、點翰林，有長班侍侯，于是自念不可不炫耀鄉里，大呼小叫，終為狐仙戲弄，跌落于床下。其妻冷語曰：“家中止有一媼，晝為汝炊，夜為汝溫足耳，何處長班伺汝窮骨？”遂漸清醒?！度~生》梗概：淮陽葉生，文章辭賦，冠絕當時，受到縣令丁乘鶴的關照，希望博得一第，但榜發落第，感到愧對知己，遂病。丁乘鶴免官回原籍，邀葉生為西席，整裝等待葉生康復。不久，葉生忽至，同回原籍關東。葉生悉心指導丁子，使他中舉人中進士，自己也得門人幫助，中了舉人。葉生衣錦還鄉，見家門蕭條，其妻駭怪退避，始知自己病故已久，中舉者乃其靈魂也?！?/p>

３、暴露封建政治的黑暗腐敗，譴責封建統治著和邪惡勢力壓迫人民的罪行，同情被壓迫者的不幸遭遇并歌頌他們的復仇、反抗。這類作品以《促織》、《席方平》為代表。《促織》揭露皇帝和各級官吏從到精神對人民的野蠻殘害。《席方平》描寫陰曹地府里從獄吏、城隍、郡司到冥王的各級官吏上下勾結，貪贓枉法，殘害善良，控訴封建官府徇私舞弊的罪惡，并著重表現了主人公席方平不屈不撓與黑暗勢力抗爭的精神。

【李靈年《蒲松齡與〈聊齋志異〉》：“在《聊齋志異》中，復仇思想幾乎涉及到他所描寫的一切領域，但其主要指向是貪官污吏和土豪劣紳?！薄?/p>

三、寓言、雜記、特寫類作品亦多佳制?！懂嬈ぁ贰ⅰ秳谏降朗俊返?，都是富有現實教育意義的作品。

第三節

《聊齋志異》的藝術成就

《聊齋志異》繼承志怪小說、傳奇小說的傳統，吸收古文、白話小說的優長，把文言小說的創作推向新的階段。《聊齋志異》的產生，代表了文言小說在唐傳奇之后的又一個高峰。

一、神異奇幻的藝術風格。作品主人公多是花妖鬼狐，作者以豐富的幻想幽冥幻域世界的非現實事物，組織到社會現實生活中來，極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化。又以花妖狐魅和幽冥世界的超現實性來表現理想中的境界。形成了想象豐富奇特、故事變幻莫測、境界神異迷人的風格。

【《中國小說史略》：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪；變幻之狀，如在目前；”“明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人?！薄遏骠妗罚呼骠婕舨蒙饺~作餅作魚，剪裁蕉葉作衣，收來白云作絮；花城調侃羅子浮，翩翩嘲弄花城；異史氏曰：“翩翩、花城，殆仙者耶？餐葉衣云，何其怪也！然幃幄誹謔，狎寢生雛，亦復何殊于人世？”】

二、作品成功地塑造了多種人物形象，最大貢獻在于描繪出一系列婦女形象。這些美麗、聰明、多情的女性，大都蔑視封建教條，主動為自己爭取愛情幸福，個性鮮明，栩栩如生。如感情纏綿、行動拘謹的青鳳，天真爛漫、肆意言笑、不受任何禮教拘束的嬰寧，被迫惑人而心地善良的聶小倩，受癡情感動而以癡情許人的阿寶，溫柔勤儉而又灑脫機智的辛十四娘等。作者重視人物性格特征的描寫，善于通過個性化的人物對話和生動的生活細節刻劃人物性格；不僅在較長篇幅內，就是在幾百字的短小文章里，也能把人物寫得鮮明生動。

三、故事性強，情節曲折復雜，引人入勝。或虛寫、實寫結合，或插敘、倒敘相間，真幻交織，主次分明，脈絡貫通，敘次井然，結構十分嚴謹。此外，篇末多以“異史氏”名義發表評論，內容豐富，長短不拘，形式多樣，與正文敘事部分互相配合，頗具特色。

【《胭脂》：胭脂姑娘有意于鄂秀才秋隼，被閨中談友王氏看出，答應替她傳遞消息。王氏情夫宿某得知情況后，假冒鄂生與胭脂相會，胭脂拒絕私合，宿某強索銹鞋為信物。信物又被毛大拾得，毛大到胭脂家，誤至胭脂父親的房間，情急殺死胭脂的父親。案發后，邑宰拘捕鄂生，鄂生抗刑不過誣服。濟南府吳公復案，仔細審問，釋放鄂生拘捕宿某定罪。最后學使施愚山徹底弄清案情?！?/p>

四、語言繼承古代散文的傳統并有所創造，簡潔明快，別具一格。驅遣古人現成典故語句而運轉自如，又吸收民間方言俗語入文；以散句為主，又間用駢句，達到了典雅工麗而又清新活潑的境地，極富形象性和表現力。

【《連瑣》：“使楊治棋枰，購琵琶。每夜教楊手談，不則挑弄弦索。作蕉窗零雨之曲，酸人胸臆；楊不忍卒聽，則為曉苑鶯聲之調，頓覺心懷暢適?！薄遏骠妗罚骸盎ǔ切υ唬骸倚±勺?，大不端好！若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云宵去。'”】

五、《聊齋志異》之后，較知名的文言短篇小說有紀昀的《閱微草堂筆記》，全書主要記述鬼狐怪異故事，立意大旨在“不乖于風教”，語言簡樸淡雅，趣味盎然。袁枚的《子不語》，又名《新齊諧》，是一部志怪小說集，搜奇獵異，多含譏刺，真率活潑，很有個性。沈起鳳的《諧鐸》，也是一部志怪小說集，借談狐說鬼，描寫世間眾生相。書名即有寓勸戒于諧謔言談之中的用意。

第三篇：《聊齋志異》

《聊齋志異》-------讀后感

--------女權意識

《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集，《聊齋志異》----讀后感。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。

書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

《聊齋》情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮,源自他個人的情愛生活,更源于他得時代風氣之先。在《聊齋》中躁動著的女權意識不僅引領了清代小說對女性的關切同情,而且提供了一個文學個案,使我們了解女權意識是如何在17世紀的中國悄然萌生的,因此它更具人類學上的意義。

許多《聊齋》研究專家早就指出,《聊齋》故事中大多數女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過去的志怪傳奇小說有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛故事的最顯著特點呢。其實,《聊齋》情愛故事的更大特點是女主人公們的在婚戀中大抵是主動者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是，讀后感《《聊齋志異》----讀后感》。連名字都沒有留下的俠女,遇到窮得無力娶妻,但又樂于助人的顧生時,“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線之續”;菱角聽了胡大成“我為若婿,好否”的要求時,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動關照胡,只要托其父的好友來提親則“無不諧”;劭女,細柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問名,皆不愿”,“翻復遴選,十無一當”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽,豐采甚都”的鄂生,馬上“意動,秋波縈轉之”,鄂生走遠了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動,找到了終身幸福。

不僅如此,《聊齋》愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.紅玉,小二,青梅,細柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類男子操作”,或“以刺繡作業,……經濟皆自任之”,或“晨興夜寐,經濟彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經濟過于男子”,將家政經理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時,顯得比丈夫更冷靜,更有主見,指揮若定,化險為夷;《夜叉國》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰,“奇勛半出于閨門”;《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架,靡書不有”,博學多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩,亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應試,中舉及第,當上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當；《書癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓練；《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當不如是?！瘪R遂無言以對,不好再裝腔作勢。通過這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無形中退居為配角。女性在家庭中地位的強化,最極端的例子是《大人》,《農婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構成了家庭中的強者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過這類故事為數不多,顯見不是蒲松齡關注的焦點,因此無須過多討論。

《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因為他青年時代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關,因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對象。這似乎是一種封建禮教本位的立場,但值得注意的倒不是蒲松齡對悍婦的厭惡之情,而是他對悍婦在社會上大量存在的無奈。

不僅《聊齋》中寫了二十多個悍婦,在他的詩文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說明朝的名將戚繼光在家時“他奶奶說跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經〉續言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無能強項……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經〉疏》:“陽綱不競,遂而陰寇相尤;雌教成風,醋河失岸”。再聯系清初其他小說戲曲——如褚人獲《堅瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說蒲松齡思考的不僅是悍婦產生之因,他還透過悍婦現象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過,《聊齋》有時認為悍婦比賢婦更有價值,《云蘿公主》中的侯氏,對付誰都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戲式故事《狐聯》,說的是一對“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生,狐女調侃焦生:“君髯如戟,何無丈夫氣”“無丈夫氣”,即男性的雌化,可以說是蒲松齡對男性的評價,也是《聊齋》情愛故事的性別基調,男性的強悍偉岸與女性的嬌弱細柔間的對應,在人類社會中曾經是再自然不過的現象,而在《聊齋》中卻來了一次大顛倒。性別倒錯的描寫,實質隱含著蒲松齡對女性的正視,在文學史上這是破天荒的。

西方近數十年來興起的女權主義運動,正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾被視為天經地義的傳統男權文化,張揚婦女解放,提出女性應與男性分庭抗禮的思想.可問題的關鍵是,女權意識,女權思想既不是在一個早晨突然降臨的,也并非僅出現于西方,其明朗化和自覺化歷經相當長歷史階段的醞釀,積累和衍化.如果忽視了這一漸進的過程,我們對女權意識的認識,可能就是被扭曲了的.而《聊齋》中情愛故事的價值之一,就是它提供了一個文學上的個案,讓我們能從一個特殊的角度去了解女權意識在17世紀的中國是如何悄然地躁動萌生的.柏莊小學李美玉

第四篇：聊齋志異

《聊齋志異》讀后感

高二（6）班張 裕 彤

“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”

《聊齋志異》是有“中國短篇小說之王”之稱的蒲松齡的代表作。他出身沒落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時才破例補為貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。因此，《聊齋志異》中的多數作品都是通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。

我印象最深的是《促織》。文章大意是：成名多次考試不中，于是去搜羅良種的蟋蟀。但他經常無法完成任務，因此屢遭毒打。有一次，他好不容易抓到了一只強健的蟋蟀，卻被兒子不小心弄死。兒子因而畏罪投井。后來，成名又捕到了一只善斗的蟋蟀，于是“上大嘉悅”，使他當上了舉人。

這篇文章不止揭露了科舉制度的弊端，強烈批判了科舉制度，還深刻反映了當時社會上的不公平現象。

除了抨擊科舉制度，《聊齋志異》中的許多故事都是非現實的幻想愛情故事，如《連城》、《嬰寧》等。這些故事都表現了作者的愛情觀：反封建禮教、反封建婚姻制度等。

如今《聊齋志異》中的故事雖已被改編成電視劇、電影，但只有原作才能表達出作者的想法。最后，用王士禎的詩來總結蒲松齡：“姑妄言之故聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩！”

第五篇：聊齋志異

藝術的創新性

總所周知，中國古代的女性是沒有什么地位的，需要遵守許多的禮節規條。有錢人家的千金就三步不出閨門，下層人的女兒就不用說了。但在《聊齋志異》里蒲松齡所描寫的女性正是這部小說多樣性的代表，每一個都擁有著不同的性格，面對著不同的際遇，肩負著不同的人生命運。就好像《啊繡》里面的狐女阿繡，她真心愛著劉子固，愿意無私地為他做任何事，當他的家人要對付她自己時，她并沒有怨恨，幫她從敵軍中救出真啊繡，還幫助他們倆建立幸福美滿的家庭。我覺得在這個故事中，狐女啊繡是愛情的締造者，是家庭的保護神她能夠放下怨恨，幫助真阿繡和劉子固建立家庭，體現出高尚的人格魅力。這是狐女的人生哲學，也是美的哲學。狐女在追求和修煉形態美同時，獲得了內心美。她的人生哲學不管是在蒲松齡所處的時代，還是我們生活的今天，都是令人贊嘆的。

《俠女》中的俠女不肯接受顧生的求婚，但卻愿意跟他幽會、生兒子，而且對顧生說自己給他料理家務，同床共枕并生育子女，雖然沒有白紙黑字的名分，但實際上已是夫婦，這比以我所知的私奔還要前衛，還要大膽。像這樣只要婚姻實質，不講表面禮法和名份，可謂非常解放的思想，這在其它古代小說里幾乎找不到。俠女沖破了倫理的約束，我行我素，未婚生子而坦然面對，是當時在現實中是不可能有和堅決不允許的。作者想表達的是一種反傳統，反封建禮教，倡導自由戀愛和婚姻的思想。

通過兩個故事已經讓人大概了解這部小說的藝術創新性，他并不只是藝術文筆上有多么了不起，而是在于他在描寫人物時的那種真摯性，他生活的那個年代禮教，思想都非常保守，非常落后，但他竟然能想象出那么多樣的人物性格，把每一個人物都描繪的栩栩如生，并且獨具性格，這是這部小說成功的要素之一。藝術的多樣性

在《聊齋志異》的創作中，創作狐鬼花妖的故事具有了文學表現形式的性質。也就是說，蒲松齡要抒寫個人獨特的生活感受感知，曲折地寫出內心的深處隱秘的感受，同時也要制造出合適的表現方式，為此而付出心思，并且在不斷的創作中體驗到了這種創造的樂趣，意識到了這種創作的文學價值。

《聊齋志異》增強了古代小說的藝術素質，豐富了小說的形態、類型。如《王桂庵》寫王桂庵在江上初次遇見蕓娘，后沿江尋找，但沒找到，再后來就進入一江村，卻意外地再見蕓娘，卻又由于一句戲言，致使蕓娘投江；經年又河南返家，途中又突然見到蕓娘未死，好事多磨。這篇文章就很具有故事情節，可以說情節的趣味性勝過了內容的意義。但又如《綠衣女》寫一位身穿綠衣長裙的少女進入一位書生的書齋，發生的只有平淡而不俗的情節，沒有故事性，結尾處一個小波折，是要表露出少女原是一個蜜蜂精。許多篇幅不太長的篇章，只是截取生活的一個片段，寫出一種情態、心理。

《聊齋志異》里作品類型的多樣化，既表明作者仍然因襲了舊的內涵無明確界定的小說觀念，所以其中也有簡單記事的短篇，但也表明作者又有探索性的創造，增添了不只專注于故事情節的小說類型。

藝術的意義

《聊齋志異》是一部具有獨特思想感情和藝術風貌的文言短篇小說集。多數篇章是通過幻想的形式談論鬼怪，文章可分為幾個大類，但內容都緊扣于現實生活之中，間接地反映了當時的社會矛盾和人民的思想愿望。

第一類，是反映社會黑暗，揭露和抨擊封建統治階級壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢狼》、《梅女》、《續黃粱》、《竇氏》等； 第二類，是反對封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛情和爭取自由幸福而斗爭的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿繡》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞云》等；

第三類，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《于去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等；第四類，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等；

第五類，總結生活中的經驗教訓，教育人要誠實、樂于助人、吃苦耐勞、知過能改等等，帶有道德訓誡意義的作品，如《種梨》、《畫皮》、《勞山道士》、《瞳人語》、《狼》三則等。

我想蒲松齡先生是想通過這本書來反映當時的社會狀況，抒發自己的情感。但由于這本書經歷了一段比較長的時間才完成，加上作者的前后思想認知有所變化，所以這本書的思想各有不同，但在總體上看，這本書還是真實地，徹底地批判了當時現實生活的矛盾，反映了當時人民的愿望。

《聊齋志異》絕對可以稱為歷史難得的一本杰作，可以稱為中國的《伊索寓言》，魯迅先生曾經說過，《聊齋志異》是“用傳奇法,而以志怪”，而郭沫若先生評價到“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，可見《聊齋志異》在藝術上的造詣之高。