第一篇：聊齋志異研究

令人捧腹的“大團圓”結局

在電視與電腦相繼問世以后，我們的啟蒙老師漸漸由影視代替了書本。曾經的經典經過電視或電影的改編，被源源不斷的搬上了熒屏，《西游記》、《紅樓夢》、《西廂記》，不勝枚舉。其中，蒲松齡先生的《聊齋志異》稱得上是改編潮流中的寵兒，屢次被搬上熒屏，自1986年的的電視劇版《聊齋》問世后，到今年將要播出的電視劇版《聊齋Ⅳ》，期間多次被改編成電影、電視，大大小小近10個版本，而一個要比一個改動的多。面對這種境況，我們不禁思考到，為什么要進行這些改動，改動的結果又是否為人們所接受。我們不妨從這些問題出發，來深入了解《聊齋志異》對現在的大眾來說意味著什么。

《聊齋志異》一書中共有短篇小說491篇，短小精悍，故事情節往往曲折離奇，扣人心弦，塑造的人物形象也十分鮮明。其中，無論是才子佳人的花前月下還是公案傳奇的撲朔迷離，都非常受到當時市民的喜愛。那么，為什么還要那么大費周章的去改編呢？其中，不乏商業因素在內，《聊齋志異》中的故事大多篇幅短小，要將其排成一部120分鐘的電影，甚至是幾十集的連續劇，僅依靠蒲松齡先生數百字的描繪，可能略顯單薄。但撇開這些商業因素，從小說自身來看，是否也有著不得不改的必要性呢？在眾多版本中，對故事情節都做了改動，各有各的風格，或清新明麗，或凄艷詭譎，但故事的結局似乎無一例外，都做了改動。我們或許可以從故事的結局上窺見一些端倪。

《聶小倩》是聊齋系列中被搬上熒幕次數最多的一個故事。我們就以它為例。2003年的40集電視劇《倩女幽魂》中的結局是開放式的，結局沒有說明小倩的生死；1987年張國榮版本的電影與1960年版電影中的結局相似，都是妖怪被殺死、聶小倩投胎轉世，兩人未能廝守一起；2011版的電影則頗為離譜，聶小倩與燕赤霞談起了戀愛，最終在與妖怪的搏斗中死在了一起；2005年唐人制作的36集電視劇《新聊齋志異》共選取了六個故事進行了改編，《聊齋之小倩》也在其中，結局是小倩在與黑山老妖的斗爭中灰飛煙滅，化成了一只可愛的蝴蝶，追隨者寧采臣前往下一個未知的地方。被改編過后的結局似乎大部分都成了“悲劇”，但小說中的結局卻是是“大團圓結局”，其中，聶小倩經過長時間與人一起生活，逐漸變得和人類并無兩樣，寧采臣的妻子病逝后，便嫁給了寧采臣，為他生兒育女，寧采臣還納了小妾，從此，一家人幸?？鞓返纳钕氯?。像這樣的結局在《聊齋志異》中并不少見。如《江城》這個故事中描繪了江城這么一個悍婦，經常打罵自己的丈夫高藩，高藩失意之下便經常流連妓院，并與一名喚作芳蘭的女子交好。后來，作者讓江城這樣的悍婦經歷了一番磨難，最后變成了一個賢婦。那么，這個賢婦的標準是什么呢？在結局中得到了體現，江城花了幾百兩銀子替丈夫喜歡的妓女芳蘭贖了身，最后兩人其樂融融的坐在一起下棋等丈夫回家。還有《連城》中喬生同時與賓娘、連城二人戀愛，最終三人一起生活。我們可以看到，無論是寧采臣的娶妾行為還是江城為成為“賢婦”替丈夫贖來妓女的舉動，在如今一夫一妻制的社會中都難以讓人接受。這種“happy ending”現在看來，未免讓人捧腹。

其實，《聊齋志異》中無論是科舉故事、愛情故事、婚姻家庭故事還是公案故事，幾乎都以大團圓結局收場。這些故事的結局也從側面反映了當時百姓的美好 心愿和對幸福的期待。像《鳳仙》、《鏡聽》、《胡四娘》等故事便表現了老百姓對金榜題名的渴望；而《嬌娜》、《青鳳》、《紅玉》等愛情故事，大多體現出落寞書生對情感的需求。那個時代背景下，人們的夢想、追求似乎都在《聊齋志異》中被淋漓盡致的被表現出來。但是，經過社會的進步、變化，曾經的人們的夢想以及道德標準，到如今已發生很大的變化。

首先，時代的變遷，給人們的價值觀念、人生觀念帶來的變化是巨大的。在封建社會里，普通百姓想要改變自己的命運軌跡，科舉考試是少有的能夠替他們實現目標的途徑，而在當今時代，社會給予人們越來越多的機會，人們更多的相信個人奮斗所帶來的價值。而像《聶小倩》、《連城》、《江城》等故事中坐擁二美的現象也是如今社會法律和道德所不能容忍的。

其次，小說中所追求的榮華富貴、金榜題名、妻妾和諧，實際上是一種低層次的人生追求，是人們對待欲望的一種表層體現。在物質需求能夠得到很大滿足的現今，人們開始更多追求一種精神上的探索，一種內在美的抒發。就如上述《聶小倩》一系列故事的改編，看似悲情的結局，實則也反映當今社會人們的愛情的一種思考、對美的追求?，F在一夫一妻制的社會下，人們不再對妻妾成群的現象感冒，反而厭倦，而更多的要求情侶之間的至死不渝、生死相守，像蒲松齡先生原著小說中坐擁二美的大團圓結局如果被照搬上影視，估計是沒有觀眾的。而改編后，小倩為救寧采臣而赴死，寧采臣用一生來思念她，這種凄美而浪漫的結局或許更契合人們對“一生一世一雙人”的美好希冀?？此票榈慕Y局，實則觸動了人的心弦，符合人們對愛情美的審美標準。

中國敘事文學常常以大團圓結局收尾，它的意義已大大超越了才子佳人的范疇，成為古代人們對幸福和美的一種觀念，人們從這種觀念出發，希望故事能有個圓滿的結局?！读凝S志異》無疑繼承了敘事文學的這種傳統，夫妻團聚、母子重逢、有情人終成眷屬等團圓結局，至今也能引起人們的共鳴。但其中，不乏有帶著封建時代標簽的落后思想，這種落后的追求，或許已由嬌艷欲滴的紅玫瑰變成已成衣服上的一滴蚊子血。人們對待真愛的希冀，或許更多的體現在“愿得一心人，白首不相離”上。

參考書目：

1.《聊齋志異》，蒲松齡著，王立言、王皎譯著，北京文藝出版社，2010.2.《淺談<聊齋志異>故事類型與大團圓結局方式》，鄭紅翠，蒲松齡研究，2003.01.3.《<聊齋志異>中大團圓的結局與作者的善惡觀》，孫樹木、孫興坤，蒲松齡研究，1998.02.4.《試論<聊齋>系列劇的故事情節改編》，王凡，電影文學，2012.02.

第二篇：《聊齋志異》中狐貍精形象研究

《聊齋志異》中狐貍精形象研究

課題組長：張兆穎

課題成員：張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君 指導教師：楊小青

實施時間：2011年5月——2011年9月 研究關鍵詞：《聊齋志異》、狐貍精、人物形象

一、研究背景

北京市高中新課程文言文教學實效性研討會上，我班的課題《走進古人 汲取智慧》，對于古代筆記體小說進行閱讀。我組選擇了清代作者蒲松齡的《聊齋志異》，并發現其中“狐貍精”形象占據重要地位，因此決定進行拓展研究，探索蒲松齡對小說中角色形象的刻畫。

二、研究計劃

（一）活動所需條件：

電腦、書籍

（二）研究方法 文獻資料查閱法

（三）人員分工

楊小青教師——綜合指導

張兆穎、王雨晨——閱讀名著，查找文獻資料 黃仲辰——閱讀名著，寫作，攝影記錄活動 岳佳琦——針對閱讀女性形象，寫作 張兆穎、楊卓君——后期制作

三、研究過程：

（一）閱讀名著

2011年五月下旬，張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君小組全體成員在經過一段時期閱讀《聊齋志異》，將閱讀成果于教室成果分析會上交流展示。全本閱讀后我們根據內容將《聊齋志異》五百余篇分為人、鬼、妖、仙四大類，并通過仔細閱讀聊齋志異中有關“狐貍精”的數篇文章。

（二）提出問題，針對解決

深入閱讀后，于2011年6月上旬開展第二次會議。所出現的問題于會議時進行匯總，成果如下：

① 聊齋中狐貍精與傳統狐貍精有何區別？分別有怎樣的特色？ 傳統觀念里，“狐貍精”具有妖艷、狡猾、欺騙、蠱惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐貍精”都作為侮辱性詞匯在口語中應用。但聊齋狐貍精顛覆了這些傳統思想，描繪了新式的至情至性的“狐貍精”。② “狐貍精”形象怎樣體現蒲松齡的“孤憤”？ 清代人有言：“蒲之孤憤，假狐鬼以發之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發之；同時一把辛酸淚也?！?③ “狐貍精”形象給后人以怎樣的深刻啟示？

本組針對問題交換解答，并查找文獻資料以助解答。

四、研究結論

《聊齋志異》中狐貍精形象研究報告

問題①結論：

在東亞文化圈里，狐貍與女性的關系得到強調，母狐作為傳統婚姻體制的反面形象出現，她們的美麗與貪婪和欺騙相連，意味著對傳統道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐貍精”都是貶義詞。聊齋中的狐貍卻整個顛覆了古代小說中狐貍精的傳統?！读凝S志異》近五百篇，八十多篇寫狐貍精。那么聊齋中狐貍精與傳統狐貍精有何區別呢？有怎樣非同尋常的魅力？ 第一，狐媚

聊齋狐貍精風華絕代，貌美如花，柔情似水，風流多情，而最令人失魂落魄的是她們的狐媚?！懊摹睂τ谂藖碚f的重要性我們從楊貴妃身上就可以看出，她不一定是后宮最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”嘛。蒲松齡將狐貍精的媚傳神生動的展示出來，她們與封建社會中那些三從四德、足不出戶、逆來順受的婦女相悖，她們會發揮自身優勢，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻關系的藝術，即夫妻感情保鮮問題，恒娘教導失寵的朱氏，丈夫愛妾，不是因為她是否漂亮，而是因為她難得到，所以恒娘會用“媚”將自己變易為難，變舊為新來駕馭男人。這是聰明女人的表現，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的嬌娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有詩言道“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她從多年的后宮生涯中悟出“以色事君，豈能長久”這個道理。所以說，女人要獨立，要提升自己的價值內涵。而蒲公筆下的狐貍精恰恰也具備這個特點。第二，獨立意識鮮明，自強好勝

封建時代女性總是被統治者，處在社會最底層，儒家經典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，《周禮》又制定“四德”之說，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，于是乎便出現了“三從四德”之說。然而，蒲松齡生活的時代是明末清初，他受到一個思想的洗禮者——李贄的影響，對婦女有了新的認識和理解。李贄提出了極其精辟的論點：“故謂人有男女則可。謂見有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，則又豈可乎？設使女人其身，而男子其見，樂聞正論，而知俗語之不足聽，樂學出世，而知俗語之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣！此蓋孔圣人周流天下，欲庶幾一遇，而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎？冤不冤，與此無與，但恐觀者丑而?！保ā斗贂肪矶Ｓ捎谧髡咚枷虢夥?，聊齋狐貍精對“三從四德”這個千百年的傳統說不。她們在男人面前會掌握主動權。《鳳仙》當中，女狐鳳仙見兩位姐姐的丈夫才華橫溢，身份顯赫，不禁心有不甘，因而離開自己的丈夫劉赤水，留下一面鏡子激勵他，當他專心讀書時，她就在鏡中微笑：劉赤水一松懈，她就在鏡中悲泣，如此鼓勵下，劉赤水考中了進士。鳳仙懂得以犧牲相守的時光來換取尊嚴，她是狐貍，但她要求人格尊嚴，她的好勝倔強惹人喜愛。是聳立在所有狐貍精中耀眼的人格魅力。第三，陽光、樂觀、健康

這是個全新的精神內涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的頑皮，塑造了陽光女孩的形象；《嬰寧》的“笑聲始縱”，全文中25處描寫她的笑，是她樂觀豁達、胸無塵世的寫照。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。她們是狐，卻是如此令人憐愛的狐，她們化成柔弱的女子，亦有剛強的一面，令男人都嘆服的一面。第四，為衰敗家業力挽狂瀾的家庭頂梁柱

她們有明確的人生目標，對困境有深刻的認識，頭腦冷靜，應對能力強。《辛十四娘》的丈夫遭人陷害入獄，辛十四娘果斷決絕地動用她的人脈，救出自己的丈夫，最后她又發揮了自己獨立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她將自己的容貌日益變得蒼老，卻不知韶華逝去，丈夫愛的是她那滄桑的容顏。但為了自己的追求，果斷離開，尋找自己的幸福，她同時也為丈夫鋪下了安寧的后半生之路。還有被蒲松齡成為“狐亦俠”的紅玉，她被馮相如的父親趕出來后不講個人恩怨，只講對所愛者的奉獻，用辛勤勞動和心計，轉變馮相如的一生命運，撐起一份家業。辛十四娘、紅玉，用蒲松齡的話來說是一“仙”、一“俠”，突破了“狐”的身份，在風雨如磐的社會里面對強橫勢力，救助無能的男人，使傳統狐貍精在她們面前相形見絀。

綜合以上人物形象，我們以詩的形式來將之概括： 【恒娘】寵辱不驚為端莊，風流妖嬌媚無央。賢德有方長相悅，無常公子也牽腸?！绝P仙】赧顏醉態傾人寰，三仙錦簇獨愴然。好勝佳人恨未已，作鏡影悲復笑顏?！緥雽帯磕砻芬恢?，遺花爛漫情。一聲猶未了，笑矣乎嬰寧。

【辛十四娘】紅衣躡露一段香，美人慧眼識豺狼。室有仙人解囹圄，花容滄桑不相忘。

問題②結論：

蒲松齡的“孤憤”心情隱含在這一個個嬌媚的狐貍形象之中，可以舉《嬰寧》來具體證明。

在中國古代小說中，哭得最美的是誰？紅樓千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鳥驚飛去。笑笑得最美的又是誰？聊齋狐女嬰寧是也。

在一場注定悲劇里，黛玉掩著那柔弱而驕矜的臉，“嗚咽一聲猶未了”，未了的是她幽怨的情，不盡的恨。她為何而哭，是為自己與寶玉的木石前盟更是因為那桎梏般的封建婚姻體制扼殺了她一生的幸福。我們可以從林妹妹的眼淚中窺探出，曹雪芹滿腔憤懣。

而嬰寧呢？她愛笑，“放生大笑”、“濃笑不顧”，笑得連結婚拜堂都不能行禮。她是狐女，一種擁有靈性的生物，大肆地笑著那些足不出戶、唯唯諾諾的婦女；笑著黑暗封建社會中的貪官污吏；笑那些陷落在禮教之中無法自拔的愚人們。她的笑，穿越半年時光傳來，是怎樣尖銳的嘲笑啊。我們仿佛可以聽見，蒲公大笑著拍手道：“笑矣乎嬰寧！笑矣乎！笑吧我的嬰寧，看那些貪官腐儒多么荒謬可笑！”。而又可從嬰寧爽朗的笑聲中聽出幾絲嘆息，那是蒲公隱隱的悲傷孤憤。

這一“哭”一“笑”，實是她們作者的哭笑不得。

問題③結論：

聊齋寫狐貍精，將她們塑造成一個個或美麗善良、活力機敏，或俠肝義膽、敢愛敢恨的鮮活形象，她們所具有的人格精神，是脫離了鉛華，洗凈了浮躁與世俗的云淡風輕，輕的那么優雅，令人幾乎忘記她們是狐貍。蒲公借用狐貍，想告訴我們什么？有人說，那是蒲公理想情人的形象；也有人說，這是諷刺當時黑暗社會人心不古，倒不如狐貍真善美。無論怎樣，那都是蒲公對人間善惡人性的深刻思考，每一個形象背后都有很多哲理，值得我們去推敲思考。

【參考文獻】

⑴馬瑞芳《馬瑞芳說聊齋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重慶出版社

⑶蒲松齡《聊齋志異》，中華書局 ⑷蒲松齡《聊齋志異》，吉林出版集團有限責任公司 ⑸ 南矩容《從狐鬼形象看<聊齋>對<水滸>的借鑒》，固原師專學報，1988年第三期

五、教師指導意見：

語文學習的外延即是生活，學生在課外閱讀中發現了問題、并進行探索，這便是一種研究性學習。該組同學研究過程中選取材料的角度、看待問題的深度等方面，到讓我們看到了學生研究性學習的能力。學習是學生的學習，只有學生覺得有研究價值的問題，才是他們最需要深入挖掘學習的問題。有時，提出問題比解決問題更為可貴，更能反映一個人的閱讀水平。因此，培養質疑的習慣是語文學習的重要任務，也是我一向堅持的做法。在語文文言文教學中過程中，我發現：由于學生課業負擔沉重，能夠自己支配的時間少，部分學生基本不看課外書，只是完成老師布置的作業，沒有形成自覺閱讀的習慣。即使是閱讀過課外文言文書籍的學生也因僅是片段閱讀無系統而缺乏閱讀的持久性。所以，我認為該小組嘗試著讀大部頭的文言專著，而且能夠在閱讀的基礎上對文本內容進行歸納整理并提出自己的問題。在研究遇到瓶頸時，該小組同學能在教師指導下，參閱相關書籍，使研究繼續深入、深化。這是一種極為重要的研究的意識。學生在閱讀過程中，一定要有研究的意識和文獻的意識。將來他們考入大學或繼續深造，這是做學問的一個基本素養。而高中階段，通過研究性學習的開展，學生這方面的能力獲得鍛煉，是為其終身學習和有個性的發展奠定了扎實的基礎。

第三篇：聊齋志異

聊齋志異

目錄

自序

序——高珩 序——唐夢 正文 考城隍耳中人尸變

瞳人語畫壁

山魈丐仙

咬鬼

捉狐鬼哭蕎中怪宅妖

王六郎偷桃義鼠

種梨

僧孽卷蛇癖

陜右某廟鬼

地震

豬婆龍

好快刀江中鬼一 戲術

公蟄龍

小髻

金永年夏雪

美人首車夫

楊疤眼 鼠戲

斫蟒

犬奸

雹神

嶗山道士長清僧蛇人卷妖術

狐嫁女嬌娜葉生野狗

三生

狐入瓶真定女焦螟王蘭

四十千二 成仙新郎

靈官

王成夢別

李公⑷ 鄱陽神

罵鴨柳氏子

畫皮

青鳳

賈兒

董生龁石

陸判頭滾

嬰寧聶小倩倩

張老相卷海公子丁前溪

水莽草造畜

侯靜山錢流

公三 龍肉魁星

潞令

山神

風陽士人耿十八珠兒卷蓮香

小官人胡四姐祝翁遵化署

張誠

俠女酒友

鐵布衫吳門畫

跳神 阿寶

九山王四 豢蛇

狐化男

法

工

汾州狐巧娘

吳令

口技氏胡丐僧

狐聯

濰水狐紅玉

林四娘

胡卷魯公女道士

（姓）

伏狐

蘇仙

李伯言黃九郎五

金陵女子湯公

閻羅

厙將軍雷公

戲縊 負尸老饕

死僧

赤字 梓橦令 鬼津

祿數

鬼令

禽俠

連城卷連瑣單道士白于玉夜叉國西僧

霍生山市賭符六 汪士秀鴝鵒商三官于江

小二犬燈翩翩某乙促織

庚娘

宮夢弼泥鬼狐妾余德 劉海石渝鬼

番僧

雷曹卷阿霞

羅剎海李司鑒毛狐

黑獸

青梅七

紫花和尚鞠樂如盜戶

市

諸城某

庫官

公孫九田七郎保住

柳秀才水災

娘卷鄷都御史 狐諧

甲

妾杖擊秀才驅姊妹易

雨錢

續黃粱小獵犬八

辛十四棋鬼

賊

怪

嫁

男生子

娘

土地夫卷白蓮教雙燈

蹇償債鬼作筵胡相公 念秧

泥書生

人九

寒月芙酒狂

陽五侯 趙城武技

小人

秦生鴉頭蕖

虎封三娘狐夢布客

章阿端

農人

花姑武孝西湖驅狐 子

廉

主

孝子閻王卷土偶十

采薇翁郭生卷河間生十一 遼陽軍張不量卷杜翁十二 蕭七

荷花長治

伍秋蓮花綠衣

義犬

黎氏 三娘女子

月

公主

女

子鹿銜

蔣太

小棺

李生

澄俗

草

史金生

馬介妙音彭海秋堪輿

竇氏

絳妃色

甫

經跋

云翠大力將

木偶邵士邵臨顏氏

狂生仙

軍

戲

梅

淄張貢

孫必振元寶 龍

硯石

武夷大鼠士

王司牧豎

富翁

馬小謝

胡大

狼三劉亮

林氏

細侯

蕙芳秋容 姑

則

采亂離

考弊

董公

菱角

餓鬼

大人

向杲二則

司

子周三牛飛鴿異 聶政

江城

冷生

孫生

藥僧

皂隸

羅祖

紅毛

氈

抽腸

劉姓卷狐懲淫山市

八大

邵九

王

娘

金姑十三 鞏仙 二商

沂水秀才

梅女

梁彥

郭秀才阿英

橘樹

牛成章

青娥

鏡聽

?；?/p>

夫

卷十仙人島四 安期島 閻羅薨

顛道人

胡四

娘

僧術

柳生

冤獄農婦沅俗蛤 宦娘

陵縣狐

彭二

掙

金和

甄后卷十

阿繡

小翠

尚

役鬼

細柳畫馬局詐三條 五 某甲卷十鐘生

醫術

鴻象

周克王貨昌

郎

罷龍

馮木匠衢州三怪褚生

拆樓人大蝎

司札

吏

嫦娥

霍女

司文

郎

丑狐

呂無錢卜病

巫

姚安六 崔猛噴水鬼 邢子儀

鷹虎神

金世

成詩讞 卷陸押官顧生

陳錫于去

九

惡

鳳仙佟客單父于中十愛奴七 黑鬼張鴻漸卷十楊大洪八 鬼隸卷真生十九 素秋卷胭脂二十 又卷恒娘邑人

岳神

小梅

績女司訓宰

丞土化

兔

金陵太醫

王子安刁姓

郭安

折獄義犬

乙查牙云蘿公

劉夫公孫

鳥語天宮 喬女山洞

主

人

夏果報

席方布商

何仙

神女

湘裙

三生

長亭

平賈奉

上仙

雉

仇大曹操龍飛阿纖

瑞云

珊瑚五通

娘

冢

相公申氏 龍

葛巾

黃英書癡齊天青蛙又

任秀廿一 晚霞蛙曲卷陳云棲廿二 汪可受韋公子卷毛大福廿三 薛慰娘周生卷廿錦瑟四

龍戲蛛

大圣

神白秋

外國

李象

王者蝎客鳥使獅子練

人

先

張氏于子織成竹青段氏 狐女男妾

婦

游王大

樂仲

香玉

三仙王十 大男

石清

嘉平

杜小

曾友于

二班

乩仙

苗生虛

公子

雷

老龍青城

元少雹神

李八缸

鸮鳥

古瓶

船戶

婦

先生

王桂庵田子

子寄生酒蟲

成附 褚遂

劉全

姬生 韓方

紉針

桓侯粉蝶良太原

房文

浙東博興一員

新鄭訟 秦檜獄

淑

生

女

官 閻羅放蝶火三朝

五羖

鬼妻

夢狼

人妖宴

驢

元老

大夫

第四篇：聊齋志異

聊齋志異

勿懶，宜急勿緩；遲之一日，悔之已晚?。读凝S志異·王成》

性癡則志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓無成者，皆自謂不癡者也?。读凝S志異·阿寶》

官宰悠悠，豎人毛發，刀震震入木，何惜不略移床上半尺許哉？－－－《聊齋志異·紅玉》

一笑之知，許之以身，世人或異其癡；彼田橫五百人，豈盡愚哉?。读凝S志異·連城》

家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫者可知矣。然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流；況碌碌與世沉浮者耶?。读凝S志異·商三官》

茍有其人，可以補天網之漏；世道茫茫，恨七朗少也！－－－《聊齋志異·田七郎》

香草沉羅，血滿胸臆；東山配砄，淚漬泥沙。－－－《聊齋志異·公孫九娘》

輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。－－－《聊齋志異·辛十四娘》

申賀者，捉坐者，寒暄者，喧雜滿屋。耳有聽，聽四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘者也。－－－《聊齋志異·胡四娘》

一狐也，以無心之德，而猶思所報；而身受再造之福者，顧失聲與破甑，何其鄙哉?。读凝S志異·小翠》

竊嘆天下官虎而吏狼者，比比也?。垂俨粸榛?，而吏且將為狼，況有猛于虎者哉?。读凝S志異·夢狼》

死友而不忍忘，感恩而思所報，獨何人哉?。读凝S志異·小梅》

大凡秀才作事，可以共勝，而不可以共?。簞賱t人人貪天功，一敗則紛然瓦解，不能成聚。－－－《聊齋志異·張鴻漸》

集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”

元夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾帷 幽情苦緒何人見，翠袖單寒月上時。

壽汪令公二十四韻》云：“堂下虎狼息，田間婦子寧

齊民嘆》寫皇帝出巡，為“供珍膳”而耗金百十萬，這些花費都出自正額賦稅之外的“羨金”，作者感嘆：“愿竭我膏脂，共資爾巧宦?！保笆兄卸χ苏骐y問，人較犬羊十倍廉！”(《飯肆》)農民不僅遭受嚴重的自然災害造成的苦難，還要承受著殘酷的階級壓迫

：“相如笑捧芙蓉面。將從前，衷情說與，相思千萬。乍見人人沒是處，上下挼莎欲遍。此際信巫山不遠。幾年不到陽臺路，恐生疏未必行云善。第一夜，費調轉?！?作者有關此書的詩詞：

《志異》書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時?！妒湃盏眉視匈x，即呈孫樹百、劉孔集》七律一首，詩云：“新聞總入狐鬼史，斗酒難消磊塊愁 寄懷張歷友》云：憎命文章真是孽，耽情詞賦亦成魔

雷劈了我，我也不懂你說的什么。

長街亭，煙花綻，我挑燈回看，月如梭，紅塵輾，你把琴再嘆。聽弦斷，只恨別離難，三生陰晴圓缺，一朝悲歡離合，用我三生煙火，換你一世迷離。絕色少年，韶華傾負。不經意的瞬間，他遇見她的眼。若水三千，只取一瓢飲。蕓蕓眾生，亂花迷眼，萬千變化，幾經滄海，心卻依然為故人憂。滾滾紅塵，故人心依舊在。嘆前世之擦肩，哀今世的錯過，等來世之相愛，三世姻緣，幾經輪回，誰人在輪回臺，執著守候，彼岸相伴，伴的卻是三生的寂寞與憂愁。千年的思緒混為一起。三世情殤，千年輪回，撫一曲離別，舞一曲殤情，幾許哀怨，幾經滄桑，剎那芳華朱顏逝，醉舞殘雪又何妨。低訴，那未盡的相思。對天啟誓，用我三生煙火，換你一世迷離，一世姻緣。長街長，煙花繁，你挑燈回看 ——蒲松齡 《聊齋志異》

長街長，煙花繁，你挑燈回看，短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。

用我三生煙火，換你一世迷離。

如果我的一生就像一場美麗的煙火，那么我愿意用三場這樣美的煙火，來換取你這一世的迷離。

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有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

天下快意之事莫若友,快友之事莫若談。

淚中為寫相思字 寫到相思淚轉多

人情厭故而喜新，重難而輕易。

然貧者愿富，為難；富者求貧，固亦甚易。凡戲人者，皆笑人之愚，以炫己之慧。假中之假以生，冤外之冤誰信。

人不患貧，患無行耳。其行端者，雖餓不死，不為人憐，亦有鬼怙也。世之貧者，利所在忘義，食所在忘恥，人且不敢以一文相托。

巴黎圣母院

2、說我愛她吧……我差不多還更愛那只小羊！

3、我不要天使，只要我的孩子。

4、母親的孩子被奪走了，她也就不信上帝了。

5、眼瞎和耳聾，正是一個完美的法官的必需條件。

6、寬宏大量，是惟一能夠照亮偉大靈魂的光芒。

7、人類第一種饑餓就是無知。

8、人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。

9、藝術的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人都望而怯步，只有意志堅強的人例外。

10、愛情是什么？

是一道神奇的加法：一個思念加上一個思念，就能變成十五的月亮 是一輪非凡的聽力：即使隔著千山萬水，也能聽到彼此的激動的心跳

是一串美妙的語言：可以是柔情似水，如同煙波，也可以風風火火，驚天動地 是一把牢固的鎖：它把親密戀人如情如語的話，鎖進記憶的夢里

是一種特等的信函：裝在里面的是一個甜甜的吻，寄出去的是一個親親的問候。

1她一言不發，默默走近那個扭動著身子妄圖避開她的罪人，然后她腰帶上輕輕地解下一個水壺，輕輕地將水壺送到那可憐人干裂的嘴唇邊。這時，只見他那只干涸。焦灼的眼睛里，滾動著一大滴淚珠，然后沿著那張因失望而長時間皺成一團的丑臉，緩緩地流下來。這不幸的人掉眼淚，也許還是平生第一遭吧。2“天?。∵@就是我所深深愛過的一切呀！” 3她待在那里，被黑暗吞沒了，埋葬了，掩藏了，禁錮了。如果誰見過她昔日在明媚陽光下歡笑和跳舞，如今再目堵她這種慘狀，準會不寒而栗。黑夜般的寒冷，死亡般的冰冷，秀發不再有清風吹拂，耳邊不再有人聲縈繞，眼里不再有明亮目光，她身子已彎成兩截，拖著沉重的枷鎖，蜷縮在一丁點兒稻草上，身邊放著一只水罐和一塊面包，身子下面是牢房滲出的水匯成的水泊，她沒有動彈，幾乎沒有呼吸，甚至連痛苦也察覺不到了。

4但是，貢德洛里埃府仍然燈火通明，雖然已是午夜。卡齊莫多卻紋絲不動，目不轉睛地盯著五光十色的玻璃窗，只見窗上人影綽綽，舞影翩翩。他若是耳朵不聾，隨著沉睡的巴黎喧鬧聲漸漸平息下來，他就會越來越清楚聽到貢德洛里埃府上陣陣喜慶的喧鬧聲。笑聲和音樂聲

海潮像沖鋒的隊伍一樣，鼓噪著，吶喊著，拼命地沖上沙灘。潮頭有數丈之高，一涌而至。瘋狂的潮汛充滿令人戰栗的恐怖和高深莫測的神秘。如巨雷般的海潮像千軍萬馬席地而卷，在吶喊、嘶鳴中向下游奔去。海潮狂暴得像個惡魔，翻騰的泡沫，失去了均衡的節奏。狂潮拍石，十里海岸同時金鐘齊鳴，鏗鏗鏘鏘，很有節奏。春潮漲了，像家鄉的松濤聲，像母親召喚女兒的聲音。暗綠色的海水，卷起城墻一樣高的巨浪狂涌過來，那陣勢真像千匹奔騰的戰馬向著敵人沖鋒陷陣。潮聲像大海的詩韻，滿含著哲理和啟示。那意境，如春風輕拔琴弦，如暮花飄落柔波。那漲潮或落潮時，那一聲聲有節奏的拍打海灘的聲響，宛如慈母拍嬰兒入睡發出的催眠曲

1這四個演員對群眾競賽般地輸送無休無止的暗示。但是，在這些觀眾當中，沒有哪位耳朵的專注、心臟的跳動、眼神的驚恐、脖子的抻長，超過這個劇作者，也就是那個詩人，那個正直的皮埃爾?格蘭瓜爾，正是方才情不自禁地將自己的姓名告訴兩位漂亮姑娘的那位老兄。此刻他已經從她們身邊走開幾步，站在柱子后邊靜靜地聽著，看著，欣賞著。大家鼓勵開演的掌聲，仍然在他心中回蕩。他全身心地陶醉在一種狂喜的沉思中——這就是一位作者看到自己的思想從讓觀眾為之全神貫注欣賞的演員口中——吐出時的醺然沉浸?？删吹钠ぐ?格蘭瓜爾！

2這座寓所是他所特有的，其中沒有一個幽深的角落卡齊莫多沒有進去過，沒有一個高處他沒有爬上去過。他一回又一回地只靠雕刻物凹凸不平的表面，就攀緣上主教堂正面，有好幾級高度哩。人們常常看見他像一只爬行在筆立墻壁上的壁虎，在兩座鐘樓的表面上攀登。這兩座孿生的巨大建筑物，那樣高聳，那樣兇險，那樣叫人望而生畏，他爬上爬下，既不暈眩，也不畏懼，更不會由于驚慌而搖搖晃晃。只要看一看這兩座鐘樓在他的手下那樣服服貼貼，那樣容易攀登，你不由會覺得，他已經把它們馴服了。由于他老是在這巍峨主教堂的深淵當中跳來跳去，爬上爬下，嬉戲玩耍，他或多或少變成了猿猴、羚羊、猶如卡拉布里亞的孩子，還不會走路就會游泳，一丁點兒的小毛娃跟大海玩耍。

3再說，不僅他的軀體似乎已經按照主教堂的模樣塑造成形，而且他的靈魂也是如此。這個靈魂是怎樣的狀態呢？它在這種包包扎扎下，在這種粗野的生活當中，到底形成了什么樣的皺褶，構成了什么樣的形狀，這是難以確定的?？R莫多天生獨眼，駝背，跛足?？寺宓?弗羅洛以極大的耐性，費了九牛二虎之力，好不容易才教會他說話。然而，厄運卻始終緊隨著這可憐的棄嬰。圣母院的打鐘人十四歲時又得了一個殘疾，鐘聲震破了他的耳膜，他耳聾了，這下子他的殘缺可就一應俱全了。造化本來為他向客觀世界敞開著的唯一門戶，從此猛然永遠關閉了。這門戶一關閉，就截斷了本來還滲透到卡齊莫多靈魂里那唯一的一線歡樂和唯一的一線光明。這靈魂頓時墜入沉沉的黑夜。這不幸的人兒滿腹憂傷，如同其軀體的畸形一樣，這種憂傷到了無以復加的地步，難以醫治的了。我們還得再說一句：他耳朵一聾，在某種程度上也就啞了。

4很難形容他在那些鐘樂齊奏的日子里享有的那種歡樂。每當副主教放開他，向他說“去吧”的時候，他爬上鐘樓的螺旋梯比別人下來還快。他氣喘吁吁地跑進放那口大鐘的房間，沉思地、愛撫地向那口大鐘凝視了一會，接著就溫柔地向它說話，用手拍拍它，好像對待一匹就要開始一次長途馳騁的好馬，他對那口鐘即將開始的辛勞表示憐惜。這樣撫慰了一番之后，他便吼叫一聲，召喚下一層樓里其余的鐘開始行動，它們都在粗繩上掛著。絞盤響了，巨大的圓形金屬物就慢慢晃動起來。“哇！”他忽然爆發出一陣瘋狂的大笑和大叫，這時鐘的動蕩越來越快，當大鐘的搖擺到了一個更大的幅度時，伽西莫多的眼睛也就睜得更大更亮。最后大合奏開始了，整座鐘塔都在震動，木架、鉛板、石塊，全都同時咆哮起來，從底層的木樁一直響到塔頂的欄桿。于是伽西莫多快樂得嘴里冒出白沫，走過來又走過去，從頭到腳都同鐘塔一起戰栗。那口大鐘開放了，瘋狂了，把它巨大的銅喉嚨向鐘塔的左右兩廊晃動，發出一陣暴風雨般的奏鳴，四里之外都能聽到，伽西莫多在那張開的喉嚨跟前，隨著鐘的來回擺動蹲下去又站起來，他吸著它那令人驚訝的氣息，一會兒看看離他二百法尺以下的那個深處，一會兒望望那每分鐘都在他耳朵里震響的巨大的銅舌，那是他惟一聽得見的話語，惟一能擾亂他那絕對寂靜的心靈的聲音，他在那里把自己舒展開來，就像鳥兒在陽光里展開翅膀一樣。5鐘的狂熱突然感染了他，他的眼光變得非常奇特，像蜘蛛守候蟲豸一般，他等鐘蕩回來的時候一下子撲上去吊在鐘上，于是他在空中高懸，同鐘一道拼命地搖來蕩去，抓住那空中怪物的兩只耳朵，雙膝靠著它，雙腳踏著它，用自己身體的重量使那口鐘搖蕩得加倍的快。這時那座鐘塔震動起來了，他呢，吼叫著，磨著牙齒，他的頭發根根直豎，胸膛里發出拉風箱一般的響聲，眼睛里射出光芒，那口古怪的大鐘就在他下面喘息地嘶鳴,于是，那既不是圣母院的鐘也不是伽西莫多了，卻成了一個夢境，一股旋風，一陣暴雨，一種在喧囂之上的昏暈，成了一個緊抓住飛行物體的幽靈，一個半身是人半身是鐘的怪物，一個附在大銅怪身上的阿斯朵甫。

伽西莫多在劫掠愛斯梅拉達時被捕,第二天被帶到邢臺上示眾:伽西莫多由于長得奇丑無比,從小備受人們的鄙棄,嫌惡和欺侮.而這一次,因為劫掠埃及姑娘而被捕,更是受盡了折磨和凌辱,人們都嘲笑他,咒罵他,虐待他,這時,奇異的事情卻發生了,那個被劫掠的波西米亞姑娘從人群中走了上來.伽西莫多此時的心理反應是:她是來報復的,是想別人一樣來打他的.當我看到這兒的時候我也相信伽西莫多的判斷,以怨報怨,這是世間最公平的法則.伽西莫多憤怒了,我們看到他的獨眼里射出了雷電一樣的怒火,幾乎可以致人于死地----如果眼光可以殺人的話.然而出乎一切人的意料之外,埃及姑娘不是來報復他的,她是可憐他,為他送上一口水的.姑娘這樣的舉動給了我一種心靈震撼的感覺,那姑娘真是有一顆金子般的心啊.接著,伽西莫多那一直干燥如焚的眼睛里,流出了一顆大淚珠,沿著那長時間被失望弄皺了的難看的臉流下來.這也許是那不幸的人生平第一次流出眼淚.我們可以想見他此刻的心情,他的眼睛之所以干燥如焚不就是因為缺少愛嗎?是姑娘的一口水滋潤了他的心田,化成感動的淚水,流動下來.埃及姑娘的舉動太出乎他的意料之外了,由于驚訝于她的善良,他居然忘了去喝水

第五篇：《聊齋志異》

《聊齋志異》-------讀后感

--------女權意識

《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集，《聊齋志異》----讀后感。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。

書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

《聊齋》情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮,源自他個人的情愛生活,更源于他得時代風氣之先。在《聊齋》中躁動著的女權意識不僅引領了清代小說對女性的關切同情,而且提供了一個文學個案,使我們了解女權意識是如何在17世紀的中國悄然萌生的,因此它更具人類學上的意義。

許多《聊齋》研究專家早就指出,《聊齋》故事中大多數女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過去的志怪傳奇小說有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛故事的最顯著特點呢。其實,《聊齋》情愛故事的更大特點是女主人公們的在婚戀中大抵是主動者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是，讀后感《《聊齋志異》----讀后感》。連名字都沒有留下的俠女,遇到窮得無力娶妻,但又樂于助人的顧生時,“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線之續”;菱角聽了胡大成“我為若婿,好否”的要求時,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動關照胡,只要托其父的好友來提親則“無不諧”;劭女,細柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問名,皆不愿”,“翻復遴選,十無一當”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽,豐采甚都”的鄂生,馬上“意動,秋波縈轉之”,鄂生走遠了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動,找到了終身幸福。

不僅如此,《聊齋》愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.紅玉,小二,青梅,細柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類男子操作”,或“以刺繡作業,……經濟皆自任之”,或“晨興夜寐,經濟彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經濟過于男子”,將家政經理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時,顯得比丈夫更冷靜,更有主見,指揮若定,化險為夷;《夜叉國》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰,“奇勛半出于閨門”;《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架,靡書不有”,博學多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩,亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應試,中舉及第,當上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當；《書癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓練；《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當不如是。”馬遂無言以對,不好再裝腔作勢。通過這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無形中退居為配角。女性在家庭中地位的強化,最極端的例子是《大人》,《農婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構成了家庭中的強者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過這類故事為數不多,顯見不是蒲松齡關注的焦點,因此無須過多討論。

《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因為他青年時代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關,因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對象。這似乎是一種封建禮教本位的立場,但值得注意的倒不是蒲松齡對悍婦的厭惡之情,而是他對悍婦在社會上大量存在的無奈。

不僅《聊齋》中寫了二十多個悍婦,在他的詩文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說明朝的名將戚繼光在家時“他奶奶說跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經〉續言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無能強項……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經〉疏》:“陽綱不競,遂而陰寇相尤;雌教成風,醋河失岸”。再聯系清初其他小說戲曲——如褚人獲《堅瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說蒲松齡思考的不僅是悍婦產生之因,他還透過悍婦現象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過,《聊齋》有時認為悍婦比賢婦更有價值,《云蘿公主》中的侯氏,對付誰都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戲式故事《狐聯》,說的是一對“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生,狐女調侃焦生:“君髯如戟,何無丈夫氣”“無丈夫氣”,即男性的雌化,可以說是蒲松齡對男性的評價,也是《聊齋》情愛故事的性別基調,男性的強悍偉岸與女性的嬌弱細柔間的對應,在人類社會中曾經是再自然不過的現象,而在《聊齋》中卻來了一次大顛倒。性別倒錯的描寫,實質隱含著蒲松齡對女性的正視,在文學史上這是破天荒的。

西方近數十年來興起的女權主義運動,正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾被視為天經地義的傳統男權文化,張揚婦女解放,提出女性應與男性分庭抗禮的思想.可問題的關鍵是,女權意識,女權思想既不是在一個早晨突然降臨的,也并非僅出現于西方,其明朗化和自覺化歷經相當長歷史階段的醞釀,積累和衍化.如果忽視了這一漸進的過程,我們對女權意識的認識,可能就是被扭曲了的.而《聊齋》中情愛故事的價值之一,就是它提供了一個文學上的個案,讓我們能從一個特殊的角度去了解女權意識在17世紀的中國是如何悄然地躁動萌生的.柏莊小學李美玉