第一篇：《金匱要略》中的【酒】現(xiàn)解

《金匱要略》中的酒現(xiàn)解

作者：魏道祥 關(guān)鍵詞：《金匱要略》白酒 米酒 米醋

據(jù)考古研究，五千年前龍山文化的早期，我國(guó)已開始釀酒。商代的甲骨文已有“酒字”，商周遺址出土的青銅酒器品種數(shù)量之多，足以說(shuō)明釀酒業(yè)已具規(guī)模。公元前11世紀(jì)的西周王朝，釀酒已發(fā)展成為獨(dú)立的手工業(yè)，且品種業(yè)已不少。公元前12世紀(jì)前半期我國(guó)已采用曲、蘗來(lái)釀酒了。

歷代文獻(xiàn)醫(yī)籍關(guān)于酒的名稱、品種、性質(zhì)、作用，尤其在醫(yī)療上的運(yùn)用、治療上的地位均有不少精辟論述，《金匱要略》可謂其中之一。

白酒辛溫輕揚(yáng)。辛以開痹，溫以通陽(yáng)，輕揚(yáng)善行上走，能行營(yíng)衛(wèi)；并助藥勢(shì)以達(dá)病所。但臨床應(yīng)用差異甚大，有用高梁酒的；有用紹興酒的；有用米醋的；有用米酒的，均云有效驗(yàn)，皆曰源于《金匱要略》的【瓜蔞薤白半夏湯】和【瓜蔞薤白白酒湯】。隨歷史之沿革一源而多歧是有可能的，但原意指何物，值得探討。

白酒非米醋

《周禮·天官·漿人》：“掌共王之六飲：水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏”。《辭海》釋六飲之“漿”指“淡酒”。可見漿在古時(shí)是飲料的泛稱，可能還包括酒漿，故不可僅作酢漿解。《千金》、《外臺(tái)》所載“白蝝酒”顯然是指酒，而所載“白蝝漿”雖不能肯定指酒漿，但也不可斷言是指酢漿，故言“蝝”即是“酢”，似欠妥。

再者今所言醬醋的“醋”，古人作“酢”，這是無(wú)異議的。從《金匱·水氣病篇》【黃芪芍藥桂枝苦酒湯】的方后曰、方后注，結(jié)合《本草綱目·醋條》“弘景曰：醋酒為用，無(wú)所不入，愈久愈良，亦謂之醯，以有苦味，俗稱苦酒”可知，方中之“苦酒”是指“米醋”。因古人認(rèn)為：“醋有數(shù)條，惟米醋二、三年入藥。余止可啖，不可入藥，”《輯義》：“魏氏云：古人稱醋為苦酒，非另有所謂苦酒也。美酒醯，即人家所制社醋，即鎮(zhèn)江紅醋是也??醋各處皆是，總以社醋入藥”。由此觀之，醋之古稱，雖有多名，但其呼甚嚴(yán)，未嘗與“白酒”相混，更況仲景在一書中分別以“白酒”、“苦酒”列入方名。一用作治“胸痹”，一用作治“黃汗”，顯然是指二物。

凡主“白酒”即“米醋”的醫(yī)家，其依據(jù)主為《千金》、《外臺(tái)》所云，因《說(shuō)文》：“蝝，酢漿也”，而“酢”系“醋”之本字，其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，恐亦在此。

白酒非黃酒

酒在色澤上，約可分為白酒和色酒兩大類，在色酒方面，“紹興黃酒”恐是最古老者。《呂氏春秋》：“越王之棲于會(huì)稽也，有酒投江，民飲其流，而戰(zhàn)氣百倍。”由此可見，春秋時(shí)代即有“紹興黃酒”。查“紹興黃酒”：黃亮有光，香氣濃郁芬芳，口味鮮美醇厚，度數(shù)為15～20度左右。訪當(dāng)?shù)兀嬘猛猓杏幸詾榕胝{(diào)菜肴之佐料，如以此酒代水煮成之“酒煮肉”，即是當(dāng)?shù)氐拿取Ｓ纱送茰y(cè)，以此酒煮藥是有可能的，從這點(diǎn)出發(fā)，與《金匱》二方中的酒藥同煮似乎相符。但無(wú)論如何，仲景斷不至于視黃為白，黃白不分。故“白酒”即“黃酒”之說(shuō)非也，余各種色酒當(dāng)無(wú)例外。

白酒非燒酒

今之“白酒”，系經(jīng)蒸餾加工制成。通稱“曲酒”、“燒酒”、“高梁酒”等。蒸餾法，據(jù)1975年河北青龍縣出土的銅制燒(蒸)酒鍋的試驗(yàn)和鑒定，確認(rèn)應(yīng)不晚于金世宗大定年間(公元1161年)，相當(dāng)于南宋高宗到孝宗時(shí)期，此與《本草綱目》中言燒酒“自元時(shí)始創(chuàng)其法”相符。而1700年前的東漢時(shí)代，在蒸餾法上尚缺文物為證。故不可認(rèn)為《金匱》方中之“白酒”乃今之“燒酒”。這是其一。其二，查方中之量，據(jù)古方藥量考證、對(duì)照，約折合公制之1400毫升及2000毫升。以含量60度左右的酒，用之如此大量來(lái)煮藥，實(shí)屬罕聞，且與臨床不符。“燒酒”如此，余各種蒸餾而成的酒，亦當(dāng)無(wú)例外。

查《金匱》中所用的酒與《五十二病方》所用之酒相似。稱“酒”者，在品種上未見明確要求。稱“清酒”者，是指去滓的醴酒；而“醴”則是用蘗所釀的甜淡酒。稱“醇酒”者，據(jù)《黃疸病篇》載《千金》【麻黃醇酒湯】方后的煎服法，可知“醇酒”即“美清酒”，從《飲膳標(biāo)題》：“厚曰醇”、張衡《東京賦》：“春醴惟醇”說(shuō)明醇酒是種質(zhì)地較好的清酒。

稱“白酒”者，是指“鍉”。從《本草綱目》引宗睪曰：“以蘗造者，蓋止是醴，非酒也??，酒由用曲，醴則用蘗，氣味甚相遼，治療豈不殊也?”可知《金匱》方中所用的“白酒”，在品種上是有選擇性的。

白酒是米酒

南京中醫(yī)學(xué)院《金匱要略譯釋》，中醫(yī)研究院《金匱要略語(yǔ)釋》均認(rèn)為：“白酒即米酒之初熟者。”《金匱》方中“白酒”所指的“米酒”不同于《綱目》所載的“米酒。”其在“酒條”的《集解》中引蘇恭之言：“酒有秫、黍、粳、糯、粟、曲、蜜、葡萄等色，諸酒醇镵不同，惟米酒入藥用”。

在上述釀酒的谷物中，唯粳、糯所釀之酒堪稱“米酒”。宗睪曰：“漢賜丞相上尊酒，糯為上，稷為中，粟為下，今入藥佐使，專用糯米，以清水白面曲所造為正。古人造曲未見入諸藥，所以功力和厚，皆勝余酒”(按：酒藥據(jù)查為西晉始現(xiàn))。由此可見，漢時(shí)米酒是用未加藥的曲所釀的酒。細(xì)玩《金匱》二方中之白酒，具有下列特點(diǎn)： 色白為一；

用量甚多，酒度必低為二；

既是方之組成部分又是煎煮之溶劑為三； 具煎煮后可飲用之性為四；

有辛溫輕揚(yáng)通行之性，用治胸痹為五。但凡具此五者為是，否則為非。

米酒色白味甘，酒度極低，熱飲甚良，煎煮無(wú)妨，性辛溫輕揚(yáng)，具行藥勢(shì)通血脈，厚胃腸，潤(rùn)皮膚，散濕氣，宣通氣機(jī)等作用；與胸痹之病理機(jī)轉(zhuǎn)相吻合；與上述五種特點(diǎn)相較無(wú)不具備。故《金匱》方中之“白酒”是“米酒”較為合理通情。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《金匱》二方中所說(shuō)的白酒當(dāng)以米酒為是，余則非也。另須指出，米醋、紹興酒等諸品，亦具溫通上焦陽(yáng)氣的作用，臨證可據(jù)癥選用。

如僅取溫陽(yáng)解痛，可用米醋。有以每劑中加鎮(zhèn)江米醋10～15毫升同煎，用治胸痹的報(bào)道。

但若取溫陽(yáng)活血，則以“米酒”為是。

近人蒲輔周、任應(yīng)秋、岳美中、劉渡舟等氏臨床治療胸痹多用米酒。再者，臨床應(yīng)用則宜根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件和各自經(jīng)驗(yàn)，酌情處理。關(guān)于劑量，亦應(yīng)因人因地制宜。在用法上，亦不必拘泥于同煎，如在藥煎成后沖服亦是一法。

總之，對(duì)《金匱》方中的白酒，應(yīng)據(jù)胸痹具體證候的病理機(jī)轉(zhuǎn)，掌握運(yùn)用，可望效驗(yàn)

第二篇：金匱要略中方子整理[小編推薦]

栝蔞桂枝湯方,栝蔞根二兩 桂枝三兩 芍藥三兩甘草二兩 生姜三兩 大棗十二枚 取微汗。汗不出，食頃，啜熱粥發(fā)之。

葛根湯方,葛根四兩麻黃三兩桂枝二兩芍藥二兩 甘草二兩（炙）生姜三兩 大棗十二枚

大承氣湯方,大黃四兩（酒洗）厚樸半斤（炙去皮）枳實(shí)五枚（炙）芒硝三合麻黃加術(shù)湯方 麻黃二兩（去節(jié)）桂枝二兩（去皮）甘草～兩（炙）杏仁七十個(gè)（去皮尖）白術(shù)四兩先煮麻黃，去上沫，覆取微似汗。

麻黃杏仁薏苡甘草湯方 麻黃（去節(jié)）半兩（湯泡）甘草一兩（炙）薏苡仁半兩 杏仁十個(gè)（炒）右銼麻豆大，每服四錢匕，水盞半，煮八分，去癢，溫服，有微汗，避風(fēng)。

防已黃芪湯方 防己一兩 甘草半兩（炒）白術(shù)七錢半 黃芪一兩一分（去蘆）右銼麻豆大，每抄五錢匕，生姜四片，大棗一枚，水盞半，煎八分，去滓溫服，良久再服。喘者加麻黃半兩；胃中不和者加芍藥三分；氣上沖者加桂枝三分；下有陳寒者加細(xì)辛三分。服后當(dāng)如蟲行皮中，從腰下如冰，后坐被上，又以一被繞腰以下，溫令微汗，差。

桂枝附子湯方（即桂枝湯去芍＋附子）桂枝四兩（去皮）生姜三兩 附子三枚甘草二兩（炙）大棗十二枚

白術(shù)附子湯方（我注：即桂枝附子湯方去桂＋白術(shù)）白術(shù)二兩 附子一枚半（炮去皮）甘草一兩（炙）生姜一兩半（切）大棗六枚甘草附子湯方 甘草二兩（炙）白術(shù)二兩 附子二枚（炮擊皮）桂枝四兩（去皮）

白虎加人參湯方 知母六兩 石膏一斤（碎）甘草二兩 粳米六合 人參三兩

百合知母湯方 百合七枚（劈）知母三兩（切）

滑石代赭湯方 百合七枚（劈）滑石三兩（碎，綿裹）代赭石（如彈丸大枚一）（碎，綿裹）

百合雞子湯方 百合七枚（劈）雞子黃一枚

百合地黃湯方 百合七枚（劈）生地黃汁一升

百合滑石散方 百合一兩（炙）滑石三兩

甘草瀉心湯方 甘草四兩 黃芩三兩 人參三兩 干姜三兩 黃連一兩 大棗十二枚 半夏半斤

赤小豆當(dāng)歸散方 赤小豆三升（浸令芽出，曝干）當(dāng)歸三兩

升麻鱉甲湯方 ｛升麻鱉甲湯，歸椒草雄黃｝升麻二兩 當(dāng)歸一兩 蜀椒（炒去汗）一兩 甘草二兩 雄黃（研）半兩鱉甲（炙）手指大一片

防己地黃湯 防己一錢 桂枝三錢 防風(fēng)三錢 甘草二錢

桂枝芍藥知母湯方桂枝芍藥知母湯，麻附姜術(shù)甘草防.桂枝四兩 芍藥三兩 甘草二兩 麻黃二兩 生姜五兩 白術(shù)五兩 知母四兩 防風(fēng)四兩 附子二枚（炮）｛桂枝湯加麻黃、防風(fēng)、石膏、知母、白術(shù)、附子｝

烏頭湯方 烏頭湯治寒濕痹，麻黃芪草芍藥蜜.麻黃芍藥黃芪各三兩 甘草（炙）川烏五枚（口父 咀，以蜜二升，煎取一升，即出烏豆）

黃芪桂枝五物湯方桂枝湯－甘草＋黃芪＝黃芪桂枝五物湯 黃芪三兩 芍藥三兩 桂枝三兩 生姜六兩 大棗十二枚

桂枝加龍骨牡蠣湯方 桂枝 芍藥 生姜各三兩 甘草二兩 大棗十二枚 龍骨 牡蠣各三兩

小建中湯方 桂枝三兩（去皮）甘草三兩（炙）大棗十二枚 芍藥六兩 生姜三兩 膠飴一升

薯蕷丸方 薯蕷三十分 當(dāng)歸 桂枝 干地黃 曲 豆黃卷各十分 甘草二十八分 芎窮 麥門冬 芍藥 白術(shù) 杏仁各六分 人參七分 柴胡 桔梗 茯苓各五分 阿膠七分 干姜三分 白斂二分 防風(fēng)六分 大棗百枚（為膏）

酸棗湯方 酸棗仁二升 甘草一兩 知母二兩 茯苓二兩 穹窮二兩

大黃蟅蟲丸方 大黃十分（蒸）黃芩二兩 甘草三兩 桃仁一升 杏仁一升 芍藥四兩 干地黃十兩 干漆一兩 虻蟲一升 水蛭百枚 蠐螬一升 蟅蟲半升

甘草干姜湯方 甘草四兩（炙）干姜二兩（炮）

射干麻黃湯方 射干十三枚（一云三兩）麻黃四兩 生姜四兩 細(xì)辛三兩 紫菀三兩 款冬花三兩 五味子半斤 大棗七枚 半夏大者八枚（洗）（一法半升）

厚樸麻黃湯方 厚樸五兩 麻黃四兩 石膏如雞子大 杏仁半升 半夏半升 干姜二兩 細(xì)辛二兩 小麥一升 五味子半升

澤漆湯方 半夏半升 紫參五兩（一作紫菀）澤漆三斤（以東流水五斗，煮取一斗五升）生姜五兩 白前五兩 甘草 黃芩 人參 桂枝各三兩

麥門冬湯方 麥門冬七升 半夏一升 人參三兩 甘草二兩 粳米三合 大棗十二枚

葶藶大棗瀉肺湯方 葶藶（熬令黃色，搗丸如彈子大）大棗十二枚

桔梗湯方（亦治血痹）桔梗一兩 甘草二兩

越婢加半夏湯方 麻黃六兩 石膏半斤 生姜三兩 大棗十五枚 甘草二兩 半夏半升

小青龍加石膏湯方 麻黃 芍藥 桂枝 細(xì)辛 甘草 干姜各三兩 五味子 半夏各半升 石膏二兩

奔豚湯方 甘草 芎窮 當(dāng)歸各二兩 半夏四兩 黃芩二兩 生葛五兩 芍藥二兩 生姜四兩 甘李根白皮一升

桂枝加桂湯方 桂枝五兩 芍藥三兩 甘草二兩（炙）生姜三兩 大棗十二枚

茯苓桂枝甘草大棗湯方 茯苓半斤 甘草二兩（炙）大棗十五枚 桂枝四兩 右四味，以甘瀾水一斗，先煮茯苓

栝蔞薤白白酒湯方 栝蔞實(shí)一枚（搗）薤白半斤 白酒七升

栝蔞薤白半夏湯方 栝蔞實(shí)一枚 薤白三兩 半夏半斤 白酒一斗

枳實(shí)薤白桂枝湯方 枳實(shí)四枚 厚樸四兩 薤白半斤 桂枝一兩 栝蔞實(shí)（搗）一枚

人參湯方 人參 甘草 干姜 白術(shù) 各三兩

茯苓杏仁甘草湯方 茯苓三兩 杏仁五十個(gè) 甘草一兩

橘枳姜湯方 橘皮一斤 枳實(shí)三兩 生姜半斤

薏苡附子散方 薏苡仁十五兩 大附子十枚（炮）

桂枝生姜枳實(shí)湯方 桂枝三兩 生姜三兩 枳實(shí)五枚

烏頭赤石脂丸方 蜀椒一兩（一法二分）烏頭一分（炮）附子半兩（炮）（一法一分）干姜一兩（一法一分）赤石脂一兩（一法二分）厚樸七物湯方 厚樸半斤 甘草三兩 大黃三兩 大棗十枚 枳實(shí)五枚 桂枝二兩 生姜五兩

附子粳米湯方 附子一枚（炮）半夏半升 甘草一兩 大棗十枚 粳米半升

厚樸三物湯方 厚樸八兩 大黃四兩 枳實(shí)五枚

大柴胡湯方 柴胡半斤 黃芩三兩 芍藥三兩 半夏半升（洗）枳實(shí)四枚（炙）大黃二兩 大棗十二枚 生姜五兩

大承氣湯方 大黃四兩（酒洗）厚撲半斤（去皮，炙）枳實(shí)五枚（炙）芒硝三合大建中湯方 蜀椒二合（去汗）干姜四兩 人參二兩 當(dāng)一日食糜，溫覆之。

大黃附子湯方 大黃三兩 附子三枚（炮）細(xì)辛二兩

大烏頭煎方 烏頭大者五枚（熬去皮，不口父 咀）右以水三升，煮取一升，去滓，內(nèi)蜜二升，煎令水氣盡，取二升，強(qiáng)人服七合，弱人服五合。不差，明日更服，不可一日再服。

當(dāng)歸生姜羊肉湯方 當(dāng)歸三兩 生姜五兩 羊肉一斤 右三味，以水八升，煮取三升，溫服七合，日三服。若寒多者加生姜成一斤；痛多而嘔者，加橘皮二兩、白術(shù)一兩。加生姜者，亦加水五升，煮取三升二合，服之。

烏頭桂枝湯方 烏頭 右一味，以蜜二斤，煎減半，去滓，以桂枝湯五合解之，得一升后，初服二合，不知，即取三合；又不知，復(fù)加至五合。其知者，如醉狀，得吐者，為中病。

桂枝湯方 桂枝三兩（去皮）芍藥三兩 甘草二兩（炙）生姜三兩 大棗十二枚

麻子仁丸方 麻子仁二升 芍藥半斤 枳實(shí)一斤 大黃一斤 厚樸一尺 杏仁一升

甘草干姜茯苓白術(shù)湯方 甘草二兩 白術(shù)二兩 干姜四兩 茯苓四兩

苓桂術(shù)甘湯方 茯苓四兩 桂枝三兩 白術(shù)三兩 甘草二兩

甘遂半夏湯方 甘遂（大者）三枚 半夏十二枚（以水一升，煮取半升，去滓）芍藥五枚 甘草如指大一枚（炙）

十棗湯方 芫花（熬）甘遂 大戟各等分

大青龍湯方 麻黃六兩（去節(jié)）桂枝二兩（去皮）甘草二兩（炙）杏仁四十個(gè)（去皮尖）生姜三兩（切）大棗十二枚 石膏如雞子大（碎）先煮麻黃 取微似汗，汗多者，溫粉粉之。

小青龍湯方 麻黃三兩（去節(jié)）芍藥三兩 五味子半升 干姜三兩 甘草三兩（炙）細(xì)辛三兩 桂枝三兩（去皮）半夏半升（洗）木防已湯方 木防已三兩 石膏十二枚（雞子大）桂枝二兩 人參四兩

木防己去石膏加茯苓芒硝湯方 木防已二兩 桂枝二兩 人參四兩 芒硝三合 茯苓四兩

澤瀉湯方 澤瀉五兩 白術(shù)二兩

厚樸大黃湯方 厚樸一尺 大黃六兩 枳實(shí)四枚

小半夏湯方 半夏一升 生姜半斤

己椒藶黃丸方 防己 椒目 葶藶（熬）大黃各一兩

小半夏加茯苓湯方 半夏一升 生姜半斤 茯苓三兩

五苓散方 澤瀉一兩一分 豬苓三分（去皮）茯苓三分 白術(shù)三分 桂枝二分（去皮）

桂苓五味甘草湯方 茯苓四兩 桂枝四兩（去皮）甘草三兩（炙）五味子半升

苓甘五味姜辛湯方 茯苓四兩 甘草三兩 干姜三兩 細(xì)辛三兩 五味半升

桂苓五味甘草去桂加姜辛夏湯方 茯苓四兩 甘草三兩 細(xì)辛二兩 干姜二兩 五味子 半夏各半升

苓甘五味加姜辛半夏杏仁湯方 茯苓四兩 甘草三兩 五味半升 干姜三兩 細(xì)辛三兩 半夏半升 杏仁半升（去皮尖）

苓甘五味加姜辛半杏大黃湯方 茯苓四兩 甘草三兩 五味半升 干姜三兩 細(xì)辛三兩 半夏半升 杏仁半升 大黃三兩

栝蔞瞿麥丸方 栝蔞根二兩 茯苓三兩 薯蕷三兩 附子一枚（炮）瞿麥一兩

蒲灰散方 蒲灰七分 滑石三分

滑石白魚散方 滑石二分 亂發(fā)二分（燒）白魚二分

茯苓戎鹽湯方 茯苓半斤 白術(shù)二兩 戎鹽彈丸大一枚

豬苓湯方 豬苓（去皮）茯苓 阿膠 滑石 澤瀉各一兩

防已黃芪湯方 防己一兩 黃芪一兩一分 白術(shù)三分 甘草半兩（炙）

越婢湯方 麻黃六兩 石膏半斤 生姜三兩 大棗十五枚 甘草二兩

防已茯苓湯方 防己三兩 黃芪三兩 桂枝三兩 茯苓六兩 甘草二兩

甘草麻黃湯方 甘草二兩 麻黃四兩 右二味，以水五升，先煮麻黃，去上沫，內(nèi)甘草

麻黃附子湯方 麻黃三兩 甘草二兩 附子一枚（炮）

黃芪芍桂苦酒湯方 黃芪五兩 芍藥三兩 桂枝三兩

桂枝加黃芪湯方 桂枝三兩 芍藥三兩 甘草二兩 生姜三兩 大棗十二枚 黃芪二兩

桂姜草棗黃辛附子湯方 桂枝三兩 生姜三兩 甘草二兩 大棗十二枚 麻黃二兩 細(xì)辛二兩 附于一枚（炮）

枳術(shù)湯方 枳實(shí)七枚 白術(shù)二兩

茵陳湯方 茵陳蒿六兩 梔子十四枚 大黃二兩

梔子大黃湯方 梔子十四枚 大黃一兩 枳實(shí)五枚 豉一升

茵陳五苓散方 茵陳蒿末十分 五苓散五分

大黃硝石湯方 大黃 黃柏 硝石各四兩 梔子十五枚

桂枝救逆湯方 桂枝三兩（去皮）甘草二兩（炙）生姜三兩 牡蠣五兩（熬）龍骨四兩 大棗十二枚 蜀漆三兩（洗去腥）先煮蜀漆 柏葉湯方 柏葉 干姜各三兩 艾三把

黃土湯方（亦主吐血衄血）甘草 干地黃 白術(shù) 附子（炮）阿膠 黃芩各三兩 灶中黃土半斤

瀉心湯方（亦治霍亂）大黃二兩 黃連一兩 黃芩一兩

茱萸湯方 吳茱萸一升 人參三兩 生姜六兩 大棗十二枚

半夏瀉心湯方 半夏半升（洗）黃芩三兩 干姜三兩 人參三兩 黃連一兩 大棗十二枚 甘草三兩（炙）

黃芩加半夏生姜湯方 黃芩三兩 甘草二兩（炙）芍藥二兩 半夏半升 生姜三兩 大棗十二枚

豬苓散方 豬苓 獲苓 白術(shù)各等分

四逆湯方 附子一枚（生用）干姜一兩半 甘草二兩（炙）

小柴胡湯方 柴胡半斤 黃芩三兩 人參三兩 甘草三兩 半夏半斤 生姜三兩 大棗十二枚

大半夏湯方 半夏二升（洗完用）人參三兩 白蜜一升

大黃甘草湯方 大黃四兩 甘草一兩

茯苓澤瀉湯方 茯苓半斤 澤瀉四兩 甘草二兩 桂枝二兩 白術(shù)三兩 生姜四兩

文蛤湯方 文蛤五兩 麻黃三兩 甘草三兩 生姜三兩 石膏五兩 杏仁五十枚 大棗十二枚

半夏干姜散方 半夏 干姜各等分

生姜半夏湯方 半夏半升 生姜汁一升

橘皮湯方 橘皮四兩 生姜半斤

橘皮竹茹湯方 橘皮二升 竹茹二升 大棗三十枚 生姜半斤 甘草五兩 人參一兩

桂枝湯方 桂枝（去皮）三兩 芍藥三兩 甘草（炙）二兩生姜三兩大棗十二枚

小承氣湯方 大黃四兩 厚樸（炙）二兩枳實(shí)（炙）大者三枚

桃花湯方 赤石脂（一半封、一半篩末）一斤干姜一兩 粳米一升

白頭翁湯方 白頭翁二兩黃連三兩黃柏三兩秦皮三兩

梔子豉湯 梔子十四枚 香豉（綿裹）四合通脈四道湯方 附子（生用）大者一枚干姜三兩（強(qiáng)人可四兩）甘草（炙）二兩

紫參湯方 紫參半斤 甘草三兩

黃芩湯 治干嘔下利。黃芩三兩 人參三兩 干姜三兩 桂枝一兩 大棗十二枚 半夏半升

薏苡附子敗醬散方 薏苡六十分附子二分?jǐn)♂u五分

大黃牡丹湯方 大黃四兩牡丹一兩桃仁五十個(gè)瓜子半升芒硝三合王不留行散方 王不留行十分 溯瞿細(xì)葉十分（七月七日來(lái)）桑東南根（白皮十分，三月三日采）甘草十八分川椒三分 黃芩二分干姜二分芍藥厚樸各二分

排膿散方 枳實(shí)十六枚芍藥六分桔梗二分

排膿湯方 甘草二兩桔梗三兩生姜一兩大棗十枚

桂枝茯苓丸方 ｛桂枝茯苓丸，桃芍加牡丹｝桂枝茯苓牡丹（去心）桃仁（去皮尖，熬）芍藥各等分

芎歸膠艾湯方（一方加干姜一兩，胡氏治婦人胞動(dòng)，無(wú)干姜）芎窮二兩 阿膠二兩 甘草二兩 艾葉三兩 當(dāng)歸三兩 芍藥四兩 干地黃 當(dāng)歸芍藥散方 當(dāng)歸三兩 芍藥一斤 茯苓四兩 白術(shù)四兩 澤瀉半斤 芎窮半斤（一作三兩）

干姜人參半夏丸方 干姜一兩 人參一兩 半夏二兩

當(dāng)歸貝母苦參丸方（男子加滑石半兩）當(dāng)歸 貝母 苦參各四兩

葵子茯苓散方 葵子一斤 茯苓三兩

當(dāng)歸散方 當(dāng)歸 黃芩 芍藥 芎窮各一斤 白術(shù)半斤

白術(shù)散方（見《外臺(tái)》）白術(shù) 芎窮 蜀椒（去汗）三分牡蠣

下瘀血湯方 大黃二兩 桃仁二十枚 蟅蟲二十枚（熬，去足）

竹葉湯方 竹葉一把 葛根三兩 防風(fēng) 桔梗 桂枝 人參 甘草各一兩 附子一枚（炮）大棗十五枚 生姜五兩

竹皮大丸方 生竹茹二分 石膏二分 桂枝一分 甘草七分 白薇一分

白頭翁加甘草阿膠湯方 白頭翁 甘草 阿膠各二兩 秦皮 黃連 柏皮各三兩

半夏厚樸湯方 半夏一升 厚樸三兩 茯苓四兩 生姜五兩 干蘇葉二兩

甘草小麥大棗湯方 甘草三兩 小麥一斤 大棗十枚

溫經(jīng)湯方 吳茱萸三兩 當(dāng)歸二兩 芎窮二兩 芍藥二兩 人參二兩 桂枝二兩 阿膠二兩 生姜二兩 牡丹皮二兩（去心）甘草二兩 半夏半斤 麥門冬一升（去心）

土瓜極散方（陰頹腫亦主之）土瓜根 芍藥 桂枝蟅蟲各三兩

旋復(fù)花湯方 旋復(fù)花三兩 蔥十四莖 新絳少許

大黃甘遂湯方 大黃四兩 甘遂二兩 阿膠二兩

抵當(dāng)湯方 水蛭三十個(gè)（熬）虻蟲三十個(gè)（熬、去翅足）桃仁二十個(gè)（去皮尖）大黃三兩（酒浸）

腎氣丸方 干地黃八兩 薯蕷四兩 山茱萸四兩 澤瀉三兩 茯苓三兩 牡丹皮三兩 桂枝一兩 附子（炮）一兩

第三篇：酒中詩(shī)仙

酒中詩(shī)仙

——淺談“酒”與李白詩(shī)歌的關(guān)系 10中文高起本 H100181005王艷露

指導(dǎo)老師：葉志衡

摘 要： 本論文通過(guò)對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作中與“酒”相關(guān)的詩(shī)歌進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)與分析，試圖以此去理解“酒”與李白的生活與詩(shī)歌創(chuàng)作的密切關(guān)系。縱觀人類歷史長(zhǎng)河，酒與文學(xué)一直有著不解之緣。早在漢代，酒便逐漸成為文學(xué)藝術(shù)的主題之一。而唐代詩(shī)仙李白，一生創(chuàng)造了1500多首優(yōu)秀詩(shī)歌，其中包括200多首吟酒詩(shī)，抒發(fā)了壯志難酬，寄托了人生的快慰與寂寞，以及傾吐濃濃友情等。本論文將從李白的仕途開始談起，簡(jiǎn)單地探析“酒”與李白詩(shī)歌的關(guān)系。

關(guān)鍵字： 酒；李白；詩(shī)歌；酒與文學(xué)創(chuàng)作

序 言

“何以解憂，唯有杜康。”千古以來(lái)，酒作為一種特殊的飲品，在人們的日常生活中占據(jù)了相當(dāng)重要的一個(gè)位臵。可以說(shuō)，酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，人類為什么會(huì)發(fā)明酒，人類生活為什么那么需要酒？這是一個(gè)值得探討與深思的問(wèn)題。人生不如意十之八九。而酒精的特殊性質(zhì)，確實(shí)可以使很多人暫時(shí)忘卻煩憂。偉大詩(shī)人當(dāng)然也不例外，也是凡人，也照樣有各種煩憂。

詩(shī)仙李白的仕途其實(shí)是不得意的。李白是一位極具浪漫主義情懷的的詩(shī)人，他不想通過(guò)當(dāng)時(shí)一般文人走的科舉道路，去獲取功名，而是選擇另一條富有浪漫色彩的途徑，那便是游歷，任俠，隱居名山，求仙學(xué)道，結(jié)交名流，樹立名譽(yù)，以期一舉而至卿相。而且聲稱“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（《王安州裴長(zhǎng)史書》），他還希求建功立業(yè)的宏愿，積極“奮其職能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。可面對(duì)“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”的現(xiàn)實(shí)，他又不愿與權(quán)貴為伍，對(duì)媚君誤國(guó)的達(dá)官貴人深惡痛絕。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），便是他不愿卑躬屈膝侍奉權(quán)貴的真實(shí)寫照。又因李白正直和傲慢，卻招惹了權(quán)貴的忌恨。李陽(yáng)冰在《草堂集序》中說(shuō)：“丑正同列，害能成謗，帝用疏之。公（李白）乃浪跡縱酒以自葷穢，詠歌之際，屢稱東山”。“以詩(shī)酒自適”，像“愁來(lái)飲酒兩千石，寒灰重暖生陽(yáng)春”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）就足以證明，杜甫也說(shuō)過(guò)：“敏捷詩(shī)千首，飄落酒一杯”（《不見》），可見李白的吟酒詩(shī)也不過(guò)是抒發(fā)感情，袒露胸襟的一種手段，也是我們研究李白的一手資料。詩(shī)以言志，詩(shī)與酒一樣，都是一種抒發(fā)情感的載體。

酒與詩(shī)歌的聯(lián)袂之親

酒能激發(fā)文學(xué)靈感。其實(shí)，酒與詩(shī)有很多的共同點(diǎn)，可以采用相同的意象，都可以是如水一般地柔和、流暢。酒與詩(shī)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以至于翻閱中國(guó)詩(shī)歌史的章章節(jié)節(jié)，隨時(shí)都能聞到撲鼻的酒香。“酒里詩(shī)中三十年，縱橫唐突世喧喧。”詩(shī)酒一家，構(gòu)筑古典詩(shī)詞文化。而唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是詩(shī)歌創(chuàng)作最繁榮的時(shí)期，酒詩(shī)的成就也最為突出。唐代三大詩(shī)人都有大量的酒詩(shī)，李白兩百多首，杜甫三百多首，白居易多達(dá)五百多首。“李白斗酒詩(shī)百篇”是眾所周知的。杜甫嗜酒不亞于李白，兩人感情深厚，有酒同醉，有被同蓋，攜手同游，“醉眠秋共被，攜手日同行”。晚于李杜的白居易是個(gè)醉吟先生，由于家道富裕，他喝酒比李白杜甫容易多了，而且喝得多是美酒，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”寫得很有誘惑力。酒在詩(shī)歌中，往往表現(xiàn)為兩種主要功能，追求快樂和消除憂愁。李白說(shuō)：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”這便是李白借酒與明月清影共飲，想用一醉來(lái)忘卻自己心中的憂愁苦悶和孤獨(dú)寂寞。現(xiàn)代詩(shī)人余光中在《尋李白》中說(shuō)李白：酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。其他如晚唐詩(shī)人羅隱的“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”，范仲淹的“酒入愁腸，化作相思淚”都屬此類。當(dāng)文人們夙夜憂嘆，舉杯邀月的時(shí)候，愁緒便借著凄清的月光幽幽地流淌在血液中，又借著酒醉人心，靈感就飄然而至。于是，那些漾滿了感情的詩(shī)詞就呈現(xiàn)在眼前。酒，一度是憂國(guó)憂民憂自己的文人們的寄托。酒，還可以讓人遠(yuǎn)離塵世的浮華，平復(fù)心頭的郁積，回到不要名利、只留真情的實(shí)實(shí)在在的自我。

酒能壯膽。唐人王翰是一個(gè)“豪蕩不羈”的人，他喜與才士豪俠飲樂游畋，伐鼓窮歡。至于他在《涼州詞》中說(shuō)“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，這雖是說(shuō)邊塞軍營(yíng)中的豪飲場(chǎng)面，恐怕也是為了給士兵們壯膽，讓他們?cè)趹?zhàn)斗中更加神勇。酒能助興。憂國(guó)憂民的偉大詩(shī)人杜甫，是一個(gè)連自己溫飽問(wèn)題都解決不了卻還一心想著“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的人。按理說(shuō)，他應(yīng)該是一個(gè)滿腹憂愁的人，卻也有過(guò)飲酒助興的經(jīng)歷：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”。或許是明府大人來(lái)做客，他太過(guò)于感動(dòng)了。杜牧《江南春絕句》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。”在令人心曠神怡的畫面中，酒旗的飄舞不僅給人以動(dòng)感，使江南春色顯得更加生機(jī)勃勃，而且它仿佛在挑逗、引誘著游賞山水的人們，在飽覽這如畫的風(fēng)景時(shí)不要忘記飲酒助興。

酒能傷情。離別從古至今一直是最為傷情之事。這個(gè)時(shí)候便需要酒來(lái)慰藉自己，以去感傷之情。李叔同的《送別》寫到：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一斛濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。”至于寫離情別緒的絕唱,那就屬柳永的：“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆！辈粌H僅將依依不舍的傷感吐露出來(lái)，更是表出心中千種辛酸，萬(wàn)般離痛。想以醉酒來(lái)忘記這離別之痛，然而醒來(lái)之時(shí)卻是楊柳岸堤、曉風(fēng)殘?jiān)隆Ｅe杯把盞之際，一首首精美的詩(shī)，裹著酒香，從肺腑中涌出，并從而交匯成中國(guó)古代詩(shī)酒文化的美妙樂章。從而酒把詩(shī)詞帶入一個(gè)新的領(lǐng)域，酒引領(lǐng)了寄托于詩(shī)詞中的情緒：讓喜者更喜，悲者更悲，讓讀者的心因酒的寓意起伏。當(dāng)我們讀懂了詩(shī)詞中的“酒”時(shí)，就讀懂了這篇詩(shī)詞的靈魂，也讀懂了這些詩(shī)詞大家本人。

飲酒想起詩(shī)，賦詩(shī)想起酒。

詩(shī)是吟的，酒是品的。好詩(shī)要慢慢吟誦，好酒要細(xì)細(xì)品味。好詩(shī)如好酒，耐人尋味；好酒如好詩(shī)，讓人陶醉。吟好詩(shī)，品好酒，不但是古人，也是今人的一種美的身心享受。

詩(shī)因酒而醇美，酒借詩(shī)而欲狂。酒與詩(shī)自古就是一對(duì)天然的聯(lián)袂之親。早在3000多年前，被稱為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中《周南?卷耳》就有了“陟彼高岡，我馬玄黃，我姑酌彼兕觥，維以永不傷”的詩(shī)句，意為：“登上高山梁，吾馬眼迷茫。且酌杯中酒，免我心悲傷。”其中“兕觥”是指盛酒的器具。酌可以理解為登上高岡的婦人為思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人在此斟滿酒，也可理解為代以遠(yuǎn)離未歸的親人在此喝下這斟滿的酒。欲借酒懷念遠(yuǎn)離的親人，就如現(xiàn)有人說(shuō)是，感情都在酒里。酒在這里通過(guò)詩(shī)語(yǔ)，成為凝聚情感的象征。唐代的戴叔倫的《感懷二首》就是以詩(shī)做勸酒歌，其中吟到：“主人飲君酒，勸君弗相違。但當(dāng)盡弘量，觴至無(wú)復(fù)辭。人生百年中，會(huì)合能幾時(shí)。不見枝上花，昨滿今漸稀。花落還再開，人老無(wú)少期。古來(lái)賢達(dá)士，飲酒不復(fù)疑。”其音韻之美，相互之情，躍然紙上。

古往今來(lái)，詩(shī)家不愛酒者，鮮也。不善酒者，寡也。不沾酒者，不欲也。李白與酒的深厚情誼 飲中八仙歌 杜甫

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。

杜甫的這首詩(shī)《飲中八仙歌》，寫了唐代的八個(gè)酒仙，其中李白的形象尤為突出。“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。酒后的李白豪氣縱橫，狂放不羈，桀驁不馴，傲視王侯。這樣的李白把浪漫主義的情懷發(fā)揮到了極致，不愧為謫仙的稱號(hào)。

而李白的《將進(jìn)酒》，以酒入詩(shī)，將詩(shī)性酒性，發(fā)揮的淋漓盡致，有如雷鳴瓦釜，雄渾恣肆，長(zhǎng)河奔瀉，一日千里。毫無(wú)遺露地彰顯出詩(shī)圣的性格，也是酒圣的性格:“君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。”

李白好酒，幾乎世人皆知。

李白被后人稱為唐代的詩(shī)仙，同時(shí)又被稱為酒仙，我想，如果不是因?yàn)槔畎资窃?shī)仙，那么他一定會(huì)被人們稱為酒鬼，因?yàn)榫乒碛械淖藨B(tài)他都有；能比酒鬼灑脫的是，因?yàn)楹染扑o后人留下了膾炙人口的詩(shī)。

李白有詩(shī)句“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天……”看看，大詩(shī)人李白為喝酒找到了理論根據(jù)，既然天地都愛酒，我李白愛酒是天經(jīng)地義的事情了。

李白飲酒，期在必醉。“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”。“三百六十日，日日醉如泥”。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”上述三首詩(shī)的節(jié)選，可以看出李白的酒量。

他高興時(shí)喝酒：“好鞍好馬乞與人”。他痛苦時(shí)喝酒：“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”。他有錢時(shí)喝酒：“十千五千旋沽酒”。沒有錢的時(shí)候他到朋友那里去喝酒；朋友沒有錢了，他要人家用家產(chǎn)換美酒，為的是在酒醉時(shí)候，用沉醉澆滅這萬(wàn)古郁悶之愁。“陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人為何言少錢，徑須沽取對(duì)君酌，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁。”看人家李白是何等的瀟灑，不但自己喝，沒有錢，有朋友請(qǐng)喝酒；朋友沒錢變賣東西也要換酒喝，目的不單是為喝酒，為的是一同消愁。

有人說(shuō)李白是因?yàn)槭送静豁槪杈葡睿墒牵环顬楹擦执贂r(shí)依然整日大醉，“萬(wàn)歲呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙” ；一個(gè)整日酩酊大醉的詩(shī)人，怎么能不被奸臣或者忠臣誤解，最終他也沒有轉(zhuǎn)正為國(guó)家公務(wù)員，只得賜金放還，托夢(mèng)天姥山回顧入超的失敗，恍然悟夢(mèng)，放下豪言“安能摧眉折腰是權(quán)貴，使我不得開心顏”。

李白喝酒不到酣醉不罷休，“今夕不盡杯，留歡更邀誰(shuí)。”“留歡不知夜，清曉方來(lái)旋。”醉酒之后還要去找女人過(guò)夜留歡，李白的酒喝得多么愜意啊。

李白喝酒，喜歡多人豪飲，長(zhǎng)安街上八大仙人縱酒談詩(shī)好不氣派；他還喜歡獨(dú)酌有情調(diào)：“花間一壺酒，對(duì)酌無(wú)相親……舉杯邀明月，對(duì)影成三人”；他更喜歡二人對(duì)酌有雅興：“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯，我醉于欲眼卿且去，明朝又意托琴來(lái)。”

酒，害了李白；也成就了李白，酒使他成為大詩(shī)人。沒有酒就沒有好詩(shī)，李白的好詩(shī)都是在精神非正常的情況下或者超常情況下寫出來(lái)的。李白的詩(shī)與酒的故事，足以證明具有想象力的天才詩(shī)篇，都是在半醉時(shí)寫出來(lái)的。

難怪有人說(shuō)，天才的詩(shī)人都是半瘋子，好詩(shī)都是在精神失常的情況下寫的。這話在李白身上得到了充足的認(rèn)證。

其實(shí)，李白一生都不得志，除去詩(shī)以外，留下的幾篇所謂自薦表。酒，修飾了他的豪爽，他的痛苦也許只有酒最懂。最后，他已經(jīng)變成白發(fā)老翁時(shí)，站在船頭喝得酩酊大醉，投身在銀光湖中。李白死后多年，他被代宗追封為翰林學(xué)士，在陰間終于被轉(zhuǎn)正為國(guó)家干部，可惜他的一腔治國(guó)平天下的出世理想，只能隨著墓碑邊的蒿草搖曳在荒野。

想李白當(dāng)年接到皇帝的詔書，與他的妻小作別，煮酒之余放言：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。李白不是蓬蒿人，他的詩(shī)卻如野火燒不盡的原上草一樣，一代代相傳至今，享譽(yù)全球。

李白的生活中時(shí)刻有酒相伴。在月下，在花間，在舟中，在亭閣，在顯達(dá)得意之時(shí)，在困厄郁悶之際，李白無(wú)處不在飲酒，無(wú)時(shí)不在深醉。“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”，只要有美酒，只要能暢快痛飲，李白甚至可以“認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)”。

詩(shī)與酒往往是一體的。李白既是詩(shī)仙，又是酒仙。酒可以麻醉人，也可以釋放真。

李白的《將進(jìn)酒》應(yīng)該是人生與酒的最好闡釋。人高興時(shí)要喝酒，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”；人激憤時(shí)要喝酒，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”；人排遣寂寞時(shí)要喝酒，“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”；人郁悶時(shí)要喝酒，“五花馬，千金裘，呼爾將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”。

詩(shī)歌桐李白結(jié)了不解之緣，李白有一首《襄陽(yáng)歌》：“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初潑醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺(tái)……清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推……”醉意朦朧的李白朝四方看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見襄陽(yáng)城外碧綠的漢水，幻覺中就好像剛釀好的葡萄酒一樣。啊，這漢江若能變作春酒，那么單是用來(lái)釀酒的酒曲，便能壘成一座糟丘臺(tái)了……忘情于清風(fēng)之中，放浪于明月之下，酒醉之后，像玉山一樣，倒在風(fēng)月中，該是何等瀟灑痛快！李白醉酒后，飛揚(yáng)的神采和無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)度，讓人領(lǐng)受到了一種精神舒展與解放的樂趣！

醉酒后的李白狂態(tài)畢現(xiàn)，疏放不羈，往往產(chǎn)生驚天奇想。“鏟卻君山好，平鋪湘水流”。他竟要鏟平君山，讓湘水浩浩蕩蕩無(wú)阻攔地向前奔流。君山是鏟不平的，世路仍是崎嶇難行。李白甚至在醉態(tài)之下要“捶碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”。李白正是借這種奇思狂想來(lái)抒發(fā)自己的千古愁、萬(wàn)古憤吧！

李白借酒抒發(fā)自己的曠放豪情，表明對(duì)不合理的社會(huì)人生的藐視。“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒上高樓”（《梁園吟》），何等灑脫！李白用酒向世人表達(dá)自己的激烈壯懷、難平孤僨，發(fā)泄自己的郁勃不平之氣和抑不住的萬(wàn)千悲慨。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”（《玉壺吟》），何等悲愴！李白借酒展示自己裘馬輕狂的青年時(shí)代，描述自己恣意行樂的放誕生活。“憶昔洛陽(yáng)董糟丘，為余天津南造酒樓。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，何等痛快！李白借酒向青天發(fā)問(wèn)、對(duì)明月相邀，在對(duì)宇宙的遐想中探求人生哲理，在醉意朦朧中顯露自己飄逸浪漫、孤高出塵的形象。“青天有月幾時(shí)來(lái)？我且停杯一問(wèn)之”，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，何等瀟灑！李白借酒拋卻塵世的一切瑣屑和得失，忘情于山水，寄心于明月。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，何等逍遙！

沉迷酒的李白當(dāng)然與善釀酒者交情甚篤。他有一首《哭宣城善釀紀(jì)叟》：“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人？”李白癡情的想象：黃泉之下的這位釀酒老人會(huì)仍操就業(yè)，但生死殊途，夜臺(tái)沒有我李白，你釀好了老春好酒，又將賣給誰(shuí)呢？雖然這是荒誕癡呆的想法，但卻表明李白與紀(jì)叟感情深厚，彼此是難得的知音。

在“一杯一杯復(fù)一杯”中，在半醉半醒之間，李白笑傲度過(guò)一生，但畢竟是“酒杯消愁愁更愁”。酒和詩(shī)、花和月、山和水，郁結(jié)與曠放、失意與孤傲構(gòu)成了整個(gè)李白！

酒作為詩(shī)的載體，不僅成為友情的紐帶，同時(shí)還具有深邃而雋永的象征意蘊(yùn)。一壺酒，可以在月下獨(dú)酌，也可在林中共飲，更可在送別中問(wèn)盞。李白不甘寂寞，經(jīng)常匯聚朋友，對(duì)酌數(shù)杯，并吟詩(shī)侃情，這乃是他人生的一大樂趣。

李白一生極為重視朋友情義，結(jié)下“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的生死之交，同時(shí)也留下了許多朋友情、長(zhǎng)幼情、親戚情等美妙詩(shī)篇。《早春寄王漢陽(yáng)》能以文會(huì)友，《題金陵王處士水亭》能以酒識(shí)友，《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》能以“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬(wàn)古情”與朋友共勉，以排遣憂傷之情。《金陵酒肆留別》是抒寫幾位朋友依依不舍的離別之情。

風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客賞。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？

這是李白離開蜀地當(dāng)年游歷金陵暮春時(shí)節(jié)，與朋友的話別。“風(fēng)吹柳花滿天香，吳姬壓酒喚客嘗”。暮春三月，花香飄溢，酒肆滿店飄香，主人一邊“壓酒”，一邊“喚客”，出語(yǔ)自然，可謂口語(yǔ)入詩(shī)，語(yǔ)氣暢朗，筆調(diào)輕柔。這舒心的酒給人以清新、明快、美妙的感覺，暗示送別友人之時(shí)的暢快之情。吳姬滿面春風(fēng)的樣子，容貌的美麗，手腳的利落，態(tài)度的熱情，小巧的酒家，濃烈的美酒，朋友在此宴別，豈不情趣盎然？“金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。

李白的酒與詩(shī)渾然天成

李白的酒與詩(shī)渾然天成，貫穿于他浪漫而又充滿了矛盾的一生。《本事詩(shī)》云：“初白自幼好酒，于兗州司業(yè)，平居多飲。又于任城縣構(gòu)酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時(shí)。邑人皆以白垂名，望其樓而加敬焉”。由此可見，飲酒是李白平生的嗜好，而有“酒仙，醉仙”之稱。用他自己的詩(shī)說(shuō)：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄州”。(《玉壺吟》）

李白與一般盛唐詩(shī)人一樣，是個(gè)功名心很高的詩(shī)人，可又不愿走科舉入仕之路，他想像古代策士那樣，“編干諸侯，歷抵卿相”，寄希望于風(fēng)云際會(huì)，一鳴驚人；要么如豪俠之士平交王侯，行俠仗義，建立蓋世功名后歸隱江湖。所以他一方面接受了儒家“兼善天下”的思想，想要“濟(jì)蒼生”，“按社稷”；另一方面接受了道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對(duì)精神自由，蔑視世間一切。他還深受游俠思想的影響，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，要平交諸侯，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，但李白卻把三者結(jié)為“功成身退”的人生理想，這是支配他一生的主導(dǎo)思想。但是，李白這種人生理想過(guò)于高傲自負(fù)，過(guò)于理想化，在現(xiàn)實(shí)生活中是很難實(shí)現(xiàn)的。浪漫的理想與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)之間的矛盾常使李白陷于悲憤不平，失望之中，可他始終向往著這樣的理想，始終保持著自負(fù)、自信和豁達(dá)、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。而他是“皆詩(shī)與人為一”，在他吟酒詩(shī)中總洋溢著勸酒行樂、開朗樂觀、自負(fù)和悲憤不平的情調(diào)。

李白浪漫的理想與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)構(gòu)成的矛盾，總左右著詩(shī)人的命運(yùn)，于是他再三嗟嘆“行路難、行路難、難于上青天”，如此詩(shī)人只有對(duì)酒當(dāng)歌，對(duì)抗命運(yùn)。

在（《永王東巡歌十一首 》其十一）：“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊”。其中抒寫了自己的雄心壯志，和那愿“奮其職能，愿為輔弼”，成為像謝安那樣叱詫風(fēng)云的人物，為國(guó)效力，“一掃胡沙凈”；“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”（《少年行二首》其一）借荊軻之事以述其志；“按劍清八極，歸酣歌《大風(fēng)》”（《登廣武戰(zhàn)場(chǎng)懷古》），以贊美劉邦統(tǒng)一中國(guó)的功業(yè)表達(dá)自己的雄心；《贈(zèng)錢征君少陽(yáng)》：“白玉一壺酒，綠楊三月時(shí)。春風(fēng)余幾日，兩鬢各成絲。秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭川獵，猶可帝王師”。以贊揚(yáng)錢少陽(yáng)年老仍懷出仕建功的抱負(fù)，同時(shí)也反映詩(shī)人晚年壯心不已的氣概以及詩(shī)人“輔弼天下”，建立“濟(jì)蒼生”，“定寰宇”的那種永遠(yuǎn)追求的理想的重現(xiàn)，而且終生追求。

“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施”（《吳棲曲》），在此借吳宮荒淫來(lái)諷唐玄宗的沉湎聲色，諷刺唐玄宗早期勵(lì)精圖治，后期荒淫廢政和夫差先奮發(fā)圖強(qiáng)，振吳敗越，后沉湎聲色，反致覆之有相似之處；“日暮醉酒歸，白馬驕且馳”（《古風(fēng)》其八），表面寫漢武帝時(shí)憑借武帝姑母陶公主而得寵的董偃，實(shí)則詠史諷世，揭露與鞭撻當(dāng)時(shí)受寵得勢(shì)而驕橫的外戚。反映了腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)。“美酒尊中臵千斛，載妓隨波任去留”（《江上吟》）現(xiàn)實(shí)黑暗，詩(shī)人無(wú)處可訴，干脆以歌聲酒色自?shī)剩弧芭胙蛟着Ｇ覟闃罚瑫?huì)須一飲三百杯”，“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。”（《將進(jìn)酒》）現(xiàn)實(shí)殘酷，終日飲酒為樂以派遣寂寞。“龍泉解錦帶，為爾傾千觴”（《夜別張五》），這是借酒與友人話別時(shí)的情景；“勸此一杯酒，豈為道路長(zhǎng)”（《留別賈舍人至二首》其二），寫在臨別之際遙想前程，借酒相祝，以道珍重；“相看不忍別，更進(jìn)一杯酒”（《送殷淑三首》），“金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴”（《金陵酒肆留別》），在于摯友含情脈脈，不忍離別，強(qiáng)行飲酒以示情深難舍；“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情”（《沙丘城下寄杜甫》），對(duì)友人的思念非尋常，酒也不能解，歌也無(wú)法忘憂；“同歡萬(wàn)斛酒，(《宣城送劉副使入秦》），用夸張的手法寫出友人思戀之情的深廣；“魯酒白玉壺，送行駐金羈”（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御》）以美酒為友人餞別，顯示出他們臨別之際相依相戀的深厚情誼；“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒”（《流夜郎贈(zèng)辛判官》），回憶昔時(shí)與友人同歡共飲的歡樂場(chǎng)景；“醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺(tái)”（《魯郡東石門送杜二甫》）在臨別前與友人痛快地一醉而別吧，表現(xiàn)友人之間的難舍難分；“預(yù)拂青山一片石，與君連日醉壺觴”（《早春寄王漢陽(yáng)》），與友人預(yù)期同飲狂歡以示想念；“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人？”（《哭宣城善釀紀(jì)叟》），詩(shī)人以不合理的想法，表明對(duì)紀(jì)叟感情的深厚，彼此是難得的知青，如今死生分離是多么悲痛，凄涼。

李白對(duì)人生的快慰一般是記自己喜于出仕，或欲濟(jì)天下，或記歡娛的場(chǎng)景等；寂寞與悲憤一般記人生坎坷，或理想落空，或?qū)懯送竞诎档取！鞍拙菩率焐街袣w，黃雞啄黍新正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝”（《南陵別兒童入京》），寥寥數(shù)句，將詩(shī)人出仕的喜悅之情表現(xiàn)的淋漓盡致；“且樂身前一杯酒，何須身后千載名”（《行路難三首》其三），“君愛身后名，我愛眼前酒”（《笑歌行》），“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不用醒”（《將進(jìn)酒》），與他人的對(duì)照中顯示詩(shī)人鄙棄功名富貴的高傲精神；“今晚醉飽，樂過(guò)千春”（來(lái)日大難》），“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”（《將進(jìn)酒》），“中宵出飲三百杯，明朝歸揖兩千石”（《豳歌行上新平長(zhǎng)史兄粲》），以“今朝有酒今朝醉”的樂趣消遣人生；“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”（《將進(jìn)酒》），“洞庭破新月，縱酒開愁容”（《洞庭醉后送絳州呂使君杲流澧州》），“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流”（《陪侍御叔華登樓歌》），“巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋”（《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三），“愁來(lái)飲酒兩千石，寒灰重暖生陽(yáng)春”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》），詩(shī)人借酒澆愁抒寫人生不快和悲憤；“曲盡酒亦傾，北窗醉如泥”（《夜泛洞庭尋裴侍御清酌》），“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對(duì)酌》），“醉入田家去，行歌荒野中”（《見野草中有名白頭翁者》），以自然的筆調(diào)，表現(xiàn)出一種真率脫略的風(fēng)度；“何由返初服，田野醉芳樽”（《朝下過(guò)盧郎中敘舊游》），“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)”（《下終南山過(guò)胡斯山人宿臵酒》），受陶潛“或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”（《答龐參軍》），“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”（《移居》其二），“何以稱我情，獨(dú)酒且自陶”（《乙酉歲九月九日》），“一觴雖自盡，杯盡壺自傾”（《飲酒二十首》其七）之類，稱心而出，信口而道，淡淡然無(wú)可無(wú)不可的那種意味，就使人覺得李白揮酒長(zhǎng)歌仍有一股英氣，與陶潛異趣；“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，硬徒隨我身”（《月下獨(dú)酌四首》其一），“處世若大夢(mèng)，胡為勞其生？所以終日醉，頹然臥前楹……曲盡已忘情”（《春日醉起言志》），詩(shī)人運(yùn)用豐富的想像，表現(xiàn)出一種由獨(dú)而不獨(dú)，由不獨(dú)而獨(dú)，再由獨(dú)而不獨(dú)的復(fù)雜情感。表面看來(lái)，詩(shī)人真能自得其樂，可是背面卻是無(wú)限的凄涼。

“托交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人入市中”這形象是李白所向往的豪俠形象，也是他的象征；“弓催南山虎，手接太行柔，酒后竟風(fēng)采，三杯弄寶刀”這種游俠的英姿，正是詩(shī)人理想中的英雄豪杰，報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，盡顯文韜武略，大濟(jì)蒼生的那種豪邁氣勢(shì)的展現(xiàn)；“驕 自言不可有，俠士堂中養(yǎng)來(lái)久。好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”。詩(shī)人盼望朝廷重用，深信“天生我才必有用”，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，處處豪情，“脫吾帽，向君笑。飲君酒，為君吟。張良未遂赤松去，橋邊黃石知我心”（《扶風(fēng)豪士歌》），如此豪邁、灑脫。然而長(zhǎng)安“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)》其十五）的政治現(xiàn)實(shí)，把他的期望擊的粉碎，對(duì)這一切的障礙，又欲掃俱盡“今日竹村宴，我家賢侍郎。三杯容小阮，醉后發(fā)清狂”。真是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（杜甫語(yǔ)），“言出天地外，詩(shī)出鬼神衰”（皮日休語(yǔ)）。又一首《客中作》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”更體現(xiàn)了李白的豪放；“云間運(yùn)下榻，天上接行杯，醉后涼風(fēng)起，吹入舞袖回。”（《與夏十二登岳陽(yáng)樓》），何等瀟灑自如，何等的情調(diào)流暢，態(tài)度又任其超脫豁達(dá)，豪情逸志，溢于言表。

綜上所述可見，李白的飲酒詩(shī)，無(wú)論是述志抒懷，揭露現(xiàn)實(shí)，寄托人生快慰與寂寞，還是展示豪放，寄予濃農(nóng)友情，字里行間處處貫穿著浪漫主義思想。他的詩(shī)以驚人的才華和其“大濟(jì)天下蒼生”的情懷，及懷才不遇的悲憤相互交融，真所謂“驚風(fēng)雨而泣鬼神矣”（明楊慎《升庵詩(shī)話》）。

李白推崇陶淵明，欣賞他的為人，也好陶淵明之所好，就歸隱有所不同，陶淵明決心做隱士，是去而不返。李白卻沒有這種決心，既有隱的一面，又有打算待時(shí)而起的一面。“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”（《梁園吟》），向往“東山”，向往謝安，像“謝公終一起，相與濟(jì)蒼生”（《送裴十八圖南歸嵩山二首》），北闕青山不可期，東山白首還歸去“（《憶舊游贈(zèng)焦郡元參軍》），”但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙“（《永王東巡歌》）。

其實(shí)，李白的吟酒詩(shī)也并非都寫酒，也涉及到其他內(nèi)容，作為現(xiàn)在的我們應(yīng)用對(duì)待民族文化的原則對(duì)待李白的吟酒詩(shī)，不能全盤接受或全盤否定，我們要用批判的態(tài)度去接受它，要向毛澤東說(shuō)的那樣“吸其精華，除去糟粕”。

從另一方面說(shuō)，李白也是一位愛國(guó)主義詩(shī)人，他鞭撻權(quán)貴，對(duì)統(tǒng)治者表示不滿，是他受挫后的呻吟，表現(xiàn)了他的愛國(guó)之情，就連他流放夜郎后還在高歌：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水“（《贈(zèng)張相鎬二首》其二），表示為國(guó)效力的雄心，更體現(xiàn)出他的愛國(guó)之情。

在李白的游歷生涯中，有兩個(gè)伴隨其始終的朋友：一個(gè)是無(wú)心可猜的明月，一個(gè)是助興為歌的美酒。李白從“小時(shí)不識(shí)月，呼著白玉盤”到晚年醉酒撈月落水而去，月伴其一生;“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠”，詩(shī)藏于酒中。月使他超然卓立，多現(xiàn)實(shí)世界獲得了新的視角，能道人未曾道；酒使他興會(huì)無(wú)窮，面對(duì)人生世態(tài)，增添了想象和豪氣，能言人所不能言。月和酒鑲成了詩(shī)中謫仙人。筆者曾探究了《李白詩(shī)中的明月》余興未盡，不敢私揣陋見，再拋《李白詩(shī)中的酒》之殘磚。

以酒抒豪情壯志。“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。”（《少年行?其一》）《少年行》組詩(shī)可以說(shuō)是李白譜寫的“青春奏鳴曲”。詩(shī)人形象再現(xiàn)了高漸離擊筑，燕太子丹為荊軻以酒壯行，荊軻易水辭別，高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)還”，策馬驅(qū)馳，身入暴秦的場(chǎng)景。形似詠史，是為抒情，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)荊軻的向往思慕，抒發(fā)其人生感慨，俠骨柔情，建功立業(yè)的豪情壯志。

“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌 取醉欲自慰…… 仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”（《南陵別兒童入京 》）此詩(shī)寫于天寶元年（742）秋天，李白應(yīng)召準(zhǔn)備入京之時(shí)。該詩(shī)從歡快的氣氛中開始，呼童烹雞，兒女牽衣，形象的描繪出了歡樂的場(chǎng)景，增添了生活的氣息；但是如果沒有了酒，李白那游歷多年，夢(mèng)寐以求的“使寰區(qū)大定，海縣清一”的壯志，眼看就要得以化為現(xiàn)實(shí)的喜悅之情，又怎能得以酣暢淋漓的抒發(fā)。“我輩豈是蓬蒿人”的充滿自負(fù)和得意的豪情壯志又如何得以激發(fā)？

“天生我材必有用”的自信、豪邁，是建立胸懷大志，才智過(guò)人的基礎(chǔ)上的。秀口一吐，化作了令后人艷羨贊絕不斷的半個(gè)盛唐。

借酒作佯狂放誕。“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁為。賢圣既已飲，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”這首《月下獨(dú)酌》詩(shī)，通篇議論為詩(shī)，晉代劉伶有《酒德頌》，李白此詩(shī)堪稱“愛酒辯”。詩(shī)人把酒比作圣賢，說(shuō)求仙不如飲酒，從圣賢說(shuō)到神仙，得出愛酒不但有理，而且有益的結(jié)論。詩(shī)人愛酒理由層層深入，最終以道家的觀點(diǎn)，提到最高境界：通于大道，合乎自然。李白于此貌似說(shuō)理，實(shí)在抒情。即以說(shuō)理的方式抒情。詩(shī)人的“愛酒辯”，其實(shí)是對(duì)政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”正是這種種難以言傳的、他人難以理解的情懷。

李白借酒詠佯狂放誕之歌，隱藏的卻是深沉的悲感。

“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。”李白在《將進(jìn)酒》中，用如此憤激之辭，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡現(xiàn)象厭惡，抒瀉了詩(shī)人在理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)欲求出路而不得的痛苦。

“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓……持鹽把酒但飲之，莫學(xué)夷齊事高潔。”該詩(shī)寫于李白賜金放還，離開長(zhǎng)安，“浮黃河以東行”，于五月到梁宋之地時(shí)。詩(shī)人以“達(dá)命”者自居，對(duì)不合理的人生遭遇采取藐視的態(tài)度。登高樓，飲美酒，遣愁放杯，高視一切。奴子搖扇，暑熱成秋，環(huán)境宜人；玉盤鮮物，吳鹽似雪，飲饌精美。

“達(dá)人知命”，即人不能與命運(yùn)抗?fàn)帲ㄒ坏慕饷摲椒ǎ褪羌皶r(shí)行樂。“豈暇愁”，說(shuō)明詩(shī)人對(duì)政治上的失敗不屑一顧，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)。所以他不欣賞伯夷、叔齊的行徑。“莫學(xué)”兩字，貌似否定正統(tǒng)的佯狂，實(shí)際是詩(shī)人理想破滅后極度的悲憤的心情的抒瀉，是詩(shī)人對(duì)以往追求的痛苦的否定。

“人生最痛苦的是醒了之后無(wú)路可走.。”“世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。”（魯迅）放誕佯狂，就是眾多的痛苦的清醒者走出來(lái)的路。

飲酒發(fā)心中的孤憤。“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)飲成三人。” 鮮花、明月、美酒，可謂良辰美景，四美（良辰、美景、賞心樂事）具了二美，但關(guān)鍵缺了賞心、樂事，可見其孤獨(dú)。但詩(shī)人忽發(fā)奇想，把天邊的明月和月光下自己的影子，拉了過(guò)來(lái)，連同自己在內(nèi)，化成了三人，舉杯共酌，冷清的場(chǎng)面就“熱鬧”起來(lái)了。飲酒只能邀明月與己影，孤獨(dú)何堪啊。以樂景寫哀情，以鬧寫靜，以物為友，以群寫孤，倍增其哀，其寂，其孤。

“欲邀擊筑悲歌飲，醉后脫宿吳專渚。”李白在這首《醉后贈(zèng)從甥高鎮(zhèn)》詩(shī)中，暗用荊軻高力漸擊筑高歌的典故，點(diǎn)染悲涼的氛圍，寫出了豪爽的俠士風(fēng)度。詩(shī)人本想借酒澆愁，無(wú)奈無(wú)錢買酒，把悲愁情思寫的更加深沉。但為何詩(shī)人如此落寞呢？懷才不遇，壯志難酬。正如詩(shī)人所佩之寶劍，既然閑臵無(wú)用，不如用來(lái)?yè)Q酒，還可以與從甥一醉。現(xiàn)實(shí)生活的種種孤寂、飄零、、悲愁、憤激之情，都可以在醉后忘卻。詩(shī)人懷才不遇的孤憤，狂放不羈的性格卻由此充分地表現(xiàn)出來(lái)了。

但現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)呢？“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”啊。用酒化歷史感慨。“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。” 李白這首《烏棲曲》里的姑蘇臺(tái)，在被夕陽(yáng)中的寒鴉棲滿時(shí)，春宵宮里的西施已在整日的歡宴中醉了。西施沉醉了，那吳王呢？不言自明。詩(shī)人以醉之西施，來(lái)襯托吳王沉湎于酒色。吳王荒淫無(wú)度，誤國(guó)亡國(guó)，引發(fā)詩(shī)人對(duì)于“吳王亡國(guó)為傾城”（袁枚《西施》）這一歷史教訓(xùn)的浩嘆。吳王已故，再翻何益？李白“仗劍去國(guó)”，抱“海縣清一”之壯志，不過(guò)是做了一名為玄宗貴妃花天酒地増趣的可有可無(wú)的御用寫手，其景可嘆，其情可哀。

借古諷今這一文人騷客慣用的手法，不過(guò)被李白更加藏而不露，自然天成罷了。

把酒詠深厚友情。“魯酒不可醉，齊歌空腹情。思君若汶水，洗滌寄南征。”魯酒味薄，不能致醉，無(wú)法藉酒消愁；自己心緒不佳，齊歌動(dòng)聽徒然，不能解憂。原本好酒，狂歌醉飲的擺脫世俗束縛、揮斥憂憤的方法，如今不靈了。在無(wú)法忍耐的苦悶中，李白想到了好友杜甫，且向知己好友傾訴孤寂吧。如此，詩(shī)人與杜甫之間的深情厚誼不就反襯的如浩蕩之汶水，綿綿不盡了嗎？

“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”這首《山中與幽人對(duì)酌》，俗話說(shuō)“酒逢知己千杯少”，在這良辰美景之中，兩位好友，一邊一喝美酒，一邊欣賞山景，就下熱腸，談笑滿席。這是何等愜意的場(chǎng)景啊。從這一看似啰嗦的詩(shī)句，我們看到的是兩位關(guān)系融洽、友情深厚、率真純樸、暢飲盡性的令人艷羨的友人。更絕的是后兩句，詩(shī)人活化陶淵明的典故，反客為主，在是醉非醉，似醒非醒之時(shí)，忘乎其形，竟然以主人身分吩咐起真正的主人來(lái)了。詩(shī)人在友人前毫不掩飾，隨心所欲，不拘禮節(jié)而又惹人喜愛的率直豪爽的形象，難以復(fù)制的活現(xiàn)于你我的眼前了。

“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)曉日，沽酒與何人。”從這首《哭宣城善釀紀(jì)叟》的內(nèi)容來(lái)看，這是詩(shī)人憑吊友人的絕句。紀(jì)叟善釀，李白嗜酒，屢游宣城，自然就和他交上了朋友。李白對(duì)紀(jì)叟之死非常悲痛，因而寫了這首哭他的詩(shī)。可是詩(shī)中并非直露悲痛，反而以詼諧筆調(diào)、達(dá)觀的態(tài)度，寫紀(jì)叟在黃泉繼續(xù)“釀老春”。在詩(shī)人眼里，紀(jì)叟并未死去，彷佛只是搬了個(gè)家而已。詩(shī)人為友人擔(dān)心的是：其新家“無(wú)曉日”，即便釀出“老春”，又能賣給誰(shuí)呢？其實(shí)還暗含“夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人”的感嘆。詩(shī)人和紀(jì)叟之間的深厚友誼，可見一斑。詩(shī)人詩(shī)中為點(diǎn)一“哭”字，如此寫來(lái)，就是人們常說(shuō)的以歌當(dāng)哭吧。

“酒逢知己千杯少”，“酒不醉人人自醉”，能使人真正愉快陶醉的，還是純真直率的友情吧。小結(jié)

正因?yàn)槔畎滋煨灾械睦寺髁x，追求自由的精神，與凝重而粗糙的生活形成了鮮明的反差，痛苦于焉而生。痛苦是一筆巨大的財(cái)富，也可以說(shuō)是文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)大動(dòng)力。痛苦，于是求助于酒精的麻醉。而酒又不足以完全化解李白的痛苦，難以完全抒發(fā)他的壯志豪情，于是詩(shī)歌便理所當(dāng)然地出現(xiàn)在了李白的生活中，成為與酒并列的主角。至此，酒與詩(shī)又如何能分得清孰是孰之載體呢？

參考目錄： 《李白全集》《李白傳》 《杜甫全集》 《全唐詩(shī)》 《詩(shī)經(jīng)》

第四篇：平凡中現(xiàn)大智慧[模版]

平凡的折疊周轉(zhuǎn)箱——不平凡的智慧

折疊周轉(zhuǎn)箱，或許你沒聽說(shuō)過(guò)它但我們?cè)谏钪袇s經(jīng)常見到它。我猜你平時(shí)肯定沒有注意到那些裝著蔬菜、水果、飲料的小小塑料箱，你覺得它很不起眼對(duì)吧？我也這樣覺得。但當(dāng)我真正接觸到的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)，這里面隱藏了

多大的學(xué)問(wèn)。它的每一個(gè)部分都體現(xiàn)出了發(fā)明者的聰明才智。折疊周轉(zhuǎn)箱SHG-600的設(shè)計(jì)非常巧妙，它的底部可以接受各種方向堆疊和水平疊加甚至交叉。箱子側(cè)壁的孔洞更體現(xiàn)了發(fā)明者細(xì)膩的心思，不用我說(shuō)大家應(yīng)該都知道氣溫高的時(shí)候，水果和新鮮蔬菜就容易變質(zhì)甚至腐爛，而側(cè)壁的孔洞就是用于空氣的流通保持蔬菜水果的新鮮。而箱子的接合更只是因?yàn)橐粋€(gè)不起眼的小小卡扣而牢不可分。折疊周轉(zhuǎn)箱之所以能夠折疊，是因?yàn)樗乃谐叽缫?guī)格都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的計(jì)算所得。與標(biāo)準(zhǔn)的物流容器配合使用，可整齊精確地堆垛。100%全新PE材料，由共聚丙烯、聚乙烯合成，自重輕，使用的壽命長(zhǎng)，無(wú)毒無(wú)味，注重環(huán)保。更重要的是當(dāng)它折疊后是原來(lái)的1/3-1/5，可以節(jié)省80%的空間。

折疊周轉(zhuǎn)箱，因它的壽命周期、組合方便、環(huán)保等實(shí)用性能，以成為當(dāng)今物流界爭(zhēng)相追捧的對(duì)象，被廣泛地應(yīng)用于運(yùn)輸中心、百貨超市、食品加工、后勤等領(lǐng)域。

西諾小職員

第五篇：《金匱要略》中的《難經(jīng)》學(xué)術(shù)思想淺析

《金匱要略》中的《難經(jīng)》學(xué)術(shù)思想淺析

《難經(jīng)》為中醫(yī)的重要經(jīng)典名著之一，歷代醫(yī)家多奉之為“醫(yī)經(jīng)之心髓，救疾之樞機(jī)。”張仲景在《傷寒雜病論·自序》中云其“勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》”等醫(yī)籍創(chuàng)作了《傷寒雜病論》，可見《難經(jīng)》（《八十一難》）為《傷寒雜病論》的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)。《金匱要略》（以下簡(jiǎn)稱《金匱》）是《傷寒雜病論》中的雜病部分，通觀全書，在整體觀念、診斷方法、治療原則及判斷預(yù)后等方面，無(wú)不貫穿著《難經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，茲就此淺析如下。整體觀念

《金匱》在天人相應(yīng)、五臟相關(guān)兩方面體現(xiàn)了《難經(jīng)》的整體觀念。

天人相應(yīng)

《難經(jīng)》認(rèn)為人與自然界息息相關(guān)，人體陰陽(yáng)與自然界相應(yīng)，人的脈象亦與自然界相應(yīng)。如七十難云“春夏者，陽(yáng)氣在上，人氣亦在上”，“秋冬者，陽(yáng)氣在下，人氣亦在下”，意謂春夏兩季自然界的陽(yáng)氣向上，人身的陽(yáng)氣也趨向于肌表而升發(fā)；秋冬兩季自然界的陽(yáng)氣向下，人身的陽(yáng)氣也趨向于內(nèi)部而收藏。十五難云“春脈弦、夏脈鉤、秋脈毛、冬脈石”，“弦、鉤、毛、石者，四時(shí)之脈也”，此謂人的正常脈象與四時(shí)相應(yīng)。《難經(jīng)》還認(rèn)為脈與四時(shí)不相應(yīng)，則為病。十三難曰“見其色而不得其脈，反得相勝之脈者，即死”，“假令色青，其脈浮澀而短，若大而緩，為相勝”，此謂色脈相勝，疾病預(yù)后不良，例如春令面色青，其脈當(dāng)弦，假如脈浮澀而短，為脈（肺）勝色（肝），脈大而緩，是色（肝）勝脈（脾），皆為色脈不相應(yīng)，是肺乘肝、肝乘脾的病理反應(yīng)。《金匱》亦認(rèn)為人與自然密不可分，人體陰陽(yáng)、脈象同樣與自然界相應(yīng)。如第六篇第6條論陰虛陽(yáng)浮的虛勞病與季節(jié)的關(guān)系時(shí)云“其脈浮大，手足煩，春夏劇，秋冬瘥”，意即春夏木火正盛，自然界陽(yáng)氣外浮，人身之陽(yáng)氣亦外浮，不利于陰虛陽(yáng)浮證，故病情加重；秋冬金水相生，自然界陽(yáng)氣斂藏，人身之陽(yáng)氣亦內(nèi)藏，有利于陰虛陽(yáng)浮證，故病情減輕。第十六篇第3條云：“從春至夏衄者太陽(yáng)，從秋至冬衄者陽(yáng)明。”本條根據(jù)衄血與季節(jié)的關(guān)系推斷衄血的病因，春夏陽(yáng)氣漸升而盛，人身之陽(yáng)氣亦應(yīng)之而浮于表，故春夏衄血多為太陽(yáng)表熱所致；秋冬陽(yáng)氣漸降而衰，人身之陽(yáng)氣亦應(yīng)之而藏于里，故秋冬衄血多為陽(yáng)明里熱所致。此外，第一篇第7條曰：“寸口脈動(dòng)者，因其王時(shí)而動(dòng)，假令肝王色青，四時(shí)各隨其色。肝色青而反色白，非其時(shí)色脈，皆當(dāng)病。”本條根據(jù)人體色脈與自然界相應(yīng)與否以診斷疾病。肝旺于春，春季當(dāng)色青脈弦，今反見色白脈浮，為克我之臟色脈也，是色脈與時(shí)相違，故知為肺金乘肝木之病。

五臟相關(guān)

《難經(jīng)》認(rèn)為五臟是一個(gè)不可分割的整體，生理上通過(guò)相生相克關(guān)系相互聯(lián)系，病理上通過(guò)相生相克關(guān)系相互傳變。如五十三難曰“心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心”為“傳其所勝也”；七十七難曰：“所謂（上工）治未者者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。”前者論五臟病相克傳變規(guī)律，后者舉肝病傳脾為例論治未病的原則，均為五臟相關(guān)整體觀的體現(xiàn)。《金匱》第—篇第1條云：“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之。中工不嘵相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。”本條從相克傳的五臟相關(guān)整體觀出發(fā)，舉肝脾為例論述雜病治未病的法則，與《難經(jīng)》所言一脈相承。《難經(jīng)》五十三難又曰“假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是母子相傳”，此論五臟病相生傳變的整體觀，在《金匱》中亦有體現(xiàn)。如第十七篇第3條論胃反嘔吐病機(jī)曰：“以發(fā)其汗，令陽(yáng)微??不能消谷，胃中虛冷故也。”此論誤汗傷心陽(yáng)（汗為心之液），心火不能生胃土，母病及子，致胃陽(yáng)虛寒，不能腐化水谷而發(fā)生嘔吐，正是臟病母子相傳之范例。診病方法

《難經(jīng)》明確指出，望、聞、問(wèn)、切是診斷疾病的重要方法，并強(qiáng)調(diào)診斷疾病應(yīng)四診合參。如六十一難曰：“望而知之者，望見其五色以知其病；聞而知之者，聞其五音以別其病；問(wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也。”文中將望、聞、問(wèn)、切四診并列，各述其運(yùn)用方法及意義，且寓意只有正確運(yùn)用四診，四診合參，才能正確而全面地把握病情。《金匱》首篇即以舉例方式分別對(duì)四診進(jìn)行了論述，并認(rèn)為臨證應(yīng)四診合參才能正確診斷疾病。如第9條曰：“病人脈浮者在前，其病在表：浮者在后，其病在里，腰痛背強(qiáng)不能行，必短氣而極也。”意即如果切得浮脈現(xiàn)于尺部，是在里之腎精虧損，虛陽(yáng)外浮之征，但必須結(jié)合問(wèn)其“腰痛背強(qiáng)”，望其呼吸短促方可確診。再如第十四篇第10條：“脈得諸沉，當(dāng)責(zé)有水，身體腫重??”意即脈沉是水腫病的重要依據(jù)，但陰寒內(nèi)盛等證往往也可見此脈，因此必須結(jié)合望其身腫，問(wèn)其身重，方可確診為水腫病。可見，《金匱》論述診斷疾病的方法與《難經(jīng)》是一致的。治療原則

雜病的治療原則主要體現(xiàn)在虛實(shí)異治和根據(jù)五行相生相克規(guī)律確立五臟病的治則兩方面。

虛實(shí)異治

《難經(jīng)》八十一難曰：“經(jīng)言無(wú)實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余??假令肝實(shí)而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當(dāng)更相平，當(dāng)知金平木。假令肺實(shí)而肝虛，微少氣，用針不補(bǔ)其肝，而反重實(shí)其肺，故日實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余??”此文舉肺肝的治法為例，說(shuō)明虛實(shí)當(dāng)用正確的方法區(qū)別施治。肝實(shí)肺虛病治當(dāng)補(bǔ)虛瀉實(shí)，補(bǔ)肺金瀉肝木，使金能平木。如屬肺實(shí)肝虛病，治療時(shí)不補(bǔ)肝，反而重補(bǔ)肺，就是補(bǔ)實(shí)瀉虛，使虛證更受損，而使實(shí)證反受補(bǔ)益的錯(cuò)誤治法。虛、實(shí)證的正確治法當(dāng)是“虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之”（六十九難）。這一思想在《金匱》中尤為突出。《金匱》首篇首條在舉肝實(shí)肝虛不同治法之后即言，“經(jīng)曰‘虛虛實(shí)實(shí)，補(bǔ)不足，損有余’是其義也，余臟準(zhǔn)此”，其義與《難經(jīng)》完全一致。

虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。《難經(jīng)》六十九難曰“虛者補(bǔ)其母，實(shí)者瀉其子”，此即根據(jù)五行相生規(guī)律確立的治則。所謂補(bǔ)母，是針對(duì)五臟母子關(guān)系的虛證，母能生子，“母能令子實(shí)”，故子臟虛時(shí)當(dāng)補(bǔ)其母臟；所謂瀉子，是針對(duì)五臟母子關(guān)系的實(shí)證，“子能令母虛”，故母臟實(shí)時(shí)當(dāng)瀉其子臟。這一治則也充分體現(xiàn)在《金匱》之中。如第七篇第10條：“火逆上氣，咽喉不利，止逆下氣者，麥門冬湯主之。”此言胃津受傷，致肺津不足，肺胃陰虛，虛火上炎，肺氣上逆而發(fā)生咳喘，用麥門冬湯治療。方中重用麥門冬養(yǎng)胃潤(rùn)肺，清降虛火；人參、甘草、粳米、大棗養(yǎng)胃益脾，以生肺津，使肺津充沛，虛火自降，則咳逆可止。病在肺，而治重在脾（胃），正是“培土（脾）生金（肺）”，“虛者補(bǔ)其母”治則的具體運(yùn)用。第十六篇第17條：“心氣不定，吐血、衄血，瀉心湯主之。”此論心火亢盛，迫血妄行所致吐、衄血，用瀉心湯治療。方中大黃、黃連、黃芩主要?dú)w胃經(jīng)，長(zhǎng)于瀉胃火。病在心（火），而治在胃（土），正是“實(shí)者瀉其子”治則的具體運(yùn)用。

治未病之臟

《難經(jīng)》七十七難曰：“所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉。”該文舉肝脾為例，根據(jù)五行相克的規(guī)律闡明治未病之臟的治則。肝屬木，脾屬土，木克土。根據(jù)五行相克的規(guī)律，肝有病必傳之于其所勝之脾臟，故在肝病尚未傳脾之前，先調(diào)補(bǔ)脾臟，使脾氣旺盛，以御肝病之邪，則肝病就不會(huì)傳脾，達(dá)到防止疾病發(fā)展傳變的目的。此治則適宜于五臟邪實(shí)之病。《金匱》第一篇第1條“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的論述正是《難經(jīng)》治未病之臟治則的充分體現(xiàn)。4 判斷預(yù)后

判斷疾病的預(yù)后，主要體現(xiàn)在根據(jù)脈證結(jié)合和臟腑病位進(jìn)行判斷兩方面。

脈證結(jié)合判斷預(yù)后

《難經(jīng)》十七難曰：“??診病若閉目不欲見人者，脈當(dāng)?shù)酶蚊}強(qiáng)急而長(zhǎng)，而反得肺脈而澀者，死也??病若譫言妄語(yǔ)，身當(dāng)有熱，脈當(dāng)洪大，而反手足厥逆，脈沉細(xì)而微者，死也；病若大腹而泄者，脈當(dāng)微細(xì)而澀，反緊大而滑者，死也。”本文所言，肝病應(yīng)得肝脈，為脈證相符，主生。若不得肝脈，反得克肝之肺脈，為脈證不符，主死。病人譫言妄語(yǔ)，身當(dāng)有熱，脈當(dāng)洪大，而脈反沉細(xì)而微者，是陽(yáng)病見陰脈；大腹而泄者，脈當(dāng)微細(xì)而澀，反見緊大而滑者，是陰病見陽(yáng)脈，均為脈證不符，故主死。上述脈證結(jié)合判斷疾病預(yù)后的思想，在《金匱》中也有所體現(xiàn)。如第十二篇第34條曰“久咳數(shù)歲，其脈弱者可治，實(shí)大數(shù)者死”，意即久咳數(shù)年之人，正氣已虛，其脈弱是與證相符，故可治；若反見實(shí)大而數(shù)之脈，為邪盛正虛，脈證不符，故預(yù)后不良。

臟腑病位判斷預(yù)后

《難經(jīng)》五十四難曰“臟病難治，腑病易治”，即是根據(jù)病在臟在腑的不同部位以判斷疾病之預(yù)后。臟屬陰，臟病多陰證，病位較深，病勢(shì)多內(nèi)趨，邪氣不易祛除，故曰難治；腑屬陽(yáng)，腑病多陽(yáng)證，病位較淺，病勢(shì)多外趨，邪易祛除，故曰易治。這種判斷疾病預(yù)后的思想在《金匱》首篇較為突出，如第11、12條卒厥病“入臟即死”，“入腑即愈”及“病在外者可治，入里者即死”的論斷即是明證。