第一篇：禮記學記學后感

禮記學記讀后感

《禮記.學記》主要講述了教育制度，教學內容和教學方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

第一禁于未發，在事情還沒有發生之前就加以防止。需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態，將學生不好的萌芽在還沒有發出來時就鏟除掉，并把好的一面引導給他們。在小時，教會他們擺脫可能形成的惡習，學會真善美。如果發然后禁則為時已晚矣，不好的習慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二當其可，在適當的時機給學生進行教育，不僅能讓學生學的有興趣，給他的教育印象也會更加深刻。錯過了學習的最佳時機，再學習的話就很容易力不從心。

第三不陵節而施，在教學生的時候不超越學生的接受能力，要循序漸進。每個班上學生的接受能力是不同的，不能只看到那些學習能力強的孩子，也要顧及到一些接受慢的學生。太過急功近利的教學，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學生，這樣是毫無成效的。

第四相觀而善，學生之間應該互相幫助，共同學習，如果只知道一味的學習，不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞；但是擇友也不能選擇品行不好的朋友，且朋友也不是用來閑聊的。

雖然《禮記.學記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們一生都學習。

第二篇：讀《禮記》感[范文]

讀《禮記》有感

——學做優秀客服人

關于《禮記》這本書，余秋雨說：“我關注這套書，是因為它對于中華文化和當代世界的關系問題，作出來令人愉悅的回答?！比绻麖倪@個角度來看，那么對我而言，我之所以關注這本書，是因為它對于企業文化和如何做好本職工作的關系問題，為我指明了方向。

在我入職后短短的三個多月的工作中，我感受到的除了萬達“創新誠信自律和諧”的核心價值觀之外，更多的感受到了同事之間的團結合作和對待顧客的熱心友愛。我想，正是在這樣的文化氛圍的推動下，我們才得以各司其職，把工作做得更好！

那么我們不禁要問，如何做好本職工作，尤其是對我個人而言，如何成為一名優秀的客服呢，《禮記》給了我很多啟發，借此機會和大家分享三點：

1.讓“禮”成為行為的標尺

子曰：“不學禮，無以立”。禮，它是特定人際關系中修己治人的基本原則，是是非觀念和評判的基準，是規范人言行的標尺。那么，在工作中，公司的故障制度和客服人員行為準則就是這把標尺，就像“禮記”對于中國人的生活意識形態的指導作用一樣，它對我們的一言一行都有明確的要求，按制度行事，才能是工作順利有序的展開。

2.權衡利弊，充分發揮主觀能動性

《禮記》中指出禮是可以有權宜變化的，任何事情都有利弊，在取舍之間權衡，有時就不得不打破陳規。這對于我們工作中遇到的很多事情都有指導意義。例如，在商場電影票根換禮品活動中某些顧客看的是九點檔的場次，電影結束百貨已經閉店，而依據活動規則，次日無法領取。對于此類事件，我們就只能特殊處理，先做好登記并發放禮品，次日聯系顧客收回票根。很多時候，我很無法預知事情的所有情況，但是我們要根據實際情況，做適當變化，充分發揮我們的主觀能動性，不能被規矩綁住了手腳。

3.讓溝通更有效，讓服務更貼心

在未讀本書之前，我其實是有點畏難心理的，以為《禮記》一定是一本語言晦澀難懂，通篇文言文的書。但在翻開之后我放心了。它將古典知識大眾化了，語言活潑明白，深入淺出，趣味化和生活化使閱讀毫無障礙。我想這是這本書如此受推崇的原因吧。實事求是地講，在生活節奏越來越快的今天，大眾對于傳統媒介的接受本來就江河日下，更不要說還是文言文的。同樣的道理，我們每次的活動方案之復雜，對于多數顧客來講恐怕就像是我剛拿到《禮記》時一樣。畢竟顧客更多的注意力在于所享受的實惠上，而不在活動的規則上。根據我們的市調問卷來看，顧客對于我們建議最多的除了加大活動力度之外，就是簡化活動方案，是之更加清晰易懂。這樣一來，不僅可以吸引更多的顧客，減少因誤會活動方案而引發的客訴，而且能讓顧客感受到我們服務的貼心，提升百貨的形象。

當然，要成為一名優秀的客服人要做的還有很多，以上只是我讀《禮記》的一點感悟，謝謝！

第三篇：《禮記。學記》讀后感

2013年教師讀書隨筆征文大賽

讀《禮記.學記》有感

龍口一中A區

當我還不是教師，但正在努力變成教師的路上奮斗時，我最先接觸到的有關教育的書籍就是《學記》。當時，只是對照著翻譯去理解每一句話的意思，但不能真切的體會到其中的內涵?，F在成了一位真正的老師，接觸到了學生，再看《學記》，才真正領悟到原來這短短的一千二百字與教育的密切關系。

《學記》是我國古代教育文獻中最早、體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學的雛形，也是世界教育史上最早出現的自成體系的教育專著?？偨Y了我國兩千多年前的教育經驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則和方法，以及教師和學生的關系等各個方面，都作了比較系統而精辟的闡述。下面就《學記》中闡述的幾個教學原則談談我的理解：

一、教學相長原則

《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！?/p>

教育家陶行知先生說：“先生創造學生，學生創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜的活人?！?/p>

學無止境，教也無止境?，F在新的課程理念明確了教學相長的重要性。教師的教和導是為了學生自主地學，自主的學的過程中必有創新的思維，科學的方法，探索的精神，這是對教師教的回報和挑戰，1同時促使教師要站在更高的一個層面上豐富知識，積蓄能量，提高水平，教導學生。

所以教師應把教學相長視為教師專業發展的理想追求。教師發展促進學生成長，學生發展促進教師成長，同時教師自身的學同樣也促進教的水平，這都體現教學相長。

作為教師的我們，要想讓學生青出于藍而勝于藍，要教出自己崇拜的學生，自己首先要成為知識的巨人，要不斷學習，同時在教授學生的過程中得到提高。同時學生在向老師學習中也得到提高，從不知到知之、從知之甚少到知識淵博，就象魚兒有了水，小鳥長了翅膀一樣，越學他就游的更深，越學就飛的更高?？傆幸惶鞎睗摰?，會擊長空，學到了在某些方面能夠超越老師，這是學習的力量。

在新課程改革下，教師利用好和學生相互合作，相互交流，相互啟發的平臺，是一件雙贏的事。教是手段、學是目的。填鴨式的課堂是不符合以人為本的原則，也不符合“教”“學”原則。要實施啟發式教學，讓學生發表自己的觀點，主動去學，激發學生的學習熱情，才是教的落腳點。這也是《學記》中體現的另一個教學原則——啟發誘導原則。

二、啟發誘導原則

《學記》繼承和發揚了《論語》中“夫子循循然善誘人”“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學思想?！秾W記》提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和、易以思，可謂善喻矣?！边@里所說的“喻”，即曉喻，是啟發誘導的意思。這句話的意思是：君子的教學，重在啟發誘導。對學生是引導而不是牽拉； 是鼓勵而不是壓抑； 是啟發而不是灌輸。引導而不牽拉，師生關系就融洽； 鼓勵而不壓抑，學習就輕快； 啟發而不灌輸，學生就會思考。師生關系融洽，學生就會對學習產生興趣，這樣的教師可以說是善于啟發誘導的了。

在教學中教師還要做到“罕譬而喻”、“言近旨遠”。即不能把知識全盤托給學生，要做到雖然說的話感覺起來很平實，但是其意蘊深遠。這就是我們現在所說的點到為止，這也是啟發的精髓之所在。現在的新課程標準提出以教師為主導，學生為主體，提倡學生自主探究，合作探究，這就要求我們教師要做的只是一個引導者。但是在現實教學中，為了應考，很多時候我們依然選擇了“填鴨式”的模式，這就使我們忽視了學生學習的興趣和動機。《學記》中也提出了啟發誘導原則的心理基礎是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“繼其志”、“強力而不反”，都是強調磨練學生堅強的意志，只有這樣才能激發學生內在的學習動機，培養學生學習的積極性和自覺性。

三、循序漸進原則

《學記》主張“幼者聽而弗問，學不躐等也”，依照我們現在的理解，這里所說的“幼者”絕對不是指小孩子，指的是初學者。放在我們現在的教學中，就是要求教師教學要有系統性，教材要有一定的連貫順序性，學生的學習是一個新知繼舊知，以舊引新，循序漸進的過程。

一次偶然機會，我在網上看了廬山文化教育中心的黃能武先生對

《學記》的講解，他里邊有這樣一段話：“因為我們初學時很多的問題，隨著學習的深入，其實會自自然然得以解決。當我們不能掌握住圣賢學問綱要的時候，我們問出來的問題都不是根本的問題，都是枝末的問題，這對我們的修學并沒有太大的幫助?！边@也給了我一定的啟發，在我講課時，學生經常會提出一些稀奇古怪的問題，我當時會給予回答，但不會太深，因為我知道，我告訴他們，他們可能也不會懂，因為他們的理解能力還沒有達到相應的水平，解釋完了之后我會說：“你們以后會懂的。”作為一位生物老師，我也想為我們學校的生物老師說一句贊美的話：在學習高中生物三本必修時，我之前看到有的學校會按照一二三的順序講授，而我們的老師選擇在高一時帶領學生學習必修一和必修三，對于難理解的必修二放到高二再學習，因為這時候學生的理解能力較高一又會有所提升，接受起來也會相應的輕松一些。這就是遵循了學生的身心發展特點，也是《學記》中所提出的“不凌節而施”，教學就要從學生的年齡和實際出發，因材施教。

四、藏息相輔原則

《學記》指出，“時教必有正業，退息必有居學。”“故君子之于學也，藏焉修焉，修焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?/p>

這就是“藏息相輔”原則，就是正課學習與課外練習必須兼顧，課內與課外相結合，相互補充?！秾W記》認為課內是在規定的時間傳授正課，“時教必有正業”；課外應有休息、游戲和作業，“退息必有居學”。正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。所以《學記》指出“不興其藝，不能樂？”如果不提倡課外的技藝，學生就會學不好正課。因此，善于學的人，學習的時候，就努力學習；休息的時侯，就盡興地搞課外活動。這樣使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。

我們學校就深知其中的益處，所以學校創辦了各種社團，比如舞蹈社團、播音主持社團、陶藝社團等，還有多個學習小組，有生化試驗小組，英語學習小組等，我認為這些學生根據自己的興趣選擇參加社團和學習小組，不僅豐富了他們的課余生活，還對他們的學業有非常大的促進作用。

《學記》為中國教育理論的發展樹立了典范，它里邊所蘊含的不僅僅是我所提到的四個教學原則，這只是我深有感觸的。此外，《學記》還主張“相觀而善之謂摩”，即學友間要互相交往，以便互相學習、互相促進，這和孔子所說的“三人行，必有我師焉”不謀而合。同時，重視學生的學習，指出“善學者，師逸而功倍，又從而庸之?！?/p>

作為教師的我們，需要加強各方面的修養來提高自己。所以我們理應多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。

同時，作為一名年輕教師，作為一名當代教師，我們肩負著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責任，我們要在平時的教育教學工作中，多向有經驗的老師、同事虛心學習，永不滿足，努力進取，努力提高自己的實踐能力，做一名領導認可、同事認可、家長認可、學生認可的既有良好的道德品質，又有豐富的實踐經驗的好老師。

第四篇：《禮記學記》學習心得

《禮記學記》學習心得

《學記》是《禮記》中的第十八篇，是我國古代最早探索教育規律的理論專著。全文只有1200多字，內容卻十分廣泛而深刻。句句閃耀著真理的光芒。我們今天教育所倡導的理念，在《學記》中比比皆是，因此重新學習它、認識它，對我們的教育工作是有巨大幫助的。

?玉不琢，不成器；人不學，不知道。??學然后知不足，教然后知困。??教學相長??敬業樂群??博習親師??學不躐等??道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。??長善救失??知其心，然后能救其失。??善歌繼聲，善教繼志??師嚴然后道尊，道尊而后民知敬學。??善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也。相說以解。??善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。??記問之學，不足以為人師?等等，這些理念經常被我們應用，成了我們教學實踐中的指導思想。其中，有幾段雖然已是自己早就知道的，但從2000多年前的古書上讀到，卻又有更深的感受。

一、培養目標

?比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：‘蛾子時術之’，其此之謂乎！?其大意為：

學生每年入學，每隔一年要考查學生的學習成績。第一年考查學生分析經義和章句的能力，辨別他們的志趣。第三年考查學生專業思想是否堅定，與同學之間的關系是否能和睦相處。第五年考查學生的知識是否廣博，對教師是否尊敬。第七年考查學生研討學術上的水平和選擇朋友的能力。如果能達到上述的標準，這就叫做小成。到第九年，學生在學業上已能觸類旁通，并且在見解行動上能夠堅定不移，不再出現反復現象，這就叫做大成。只有這樣，才能收到教化群眾、轉移社會風俗的效果，并且使遠近的人都能悅服而懷念。這就是大學教人的道理。古書上說：?小螞蟻不斷地學著銜土，也能壘積成大蟻巢?。就是這個道理。

從這里不難看出，這是把知識目標與德育目標結合在了一起，在學生完成七年的學業之后，專業基礎知識打好了，政治方向明確了，不僅熱愛自己的專業，而且能重視?博習親師?與?論學取友?。這樣的?小成?目標，難道不是我們現代教育一直追求，但一直有所欠缺的嗎？

在之后第九年完成?大成?目標時，學習達到聞一知十，觸類旁通的境界，對自己專業知識產生了堅定的信念，最終達到?強立而不反?。

這種學習制度的規定，很值得我們重視。它的特點是對于專業知識的學習有嚴格的要求，由淺入深，合乎求知的規律。結合專業知識的學習進行思想品德教育，這就為培養合格人才提供了可靠的保證。這與當今我們要培養?德才兼備?人才理念是完全一致的。而且兩者結合并進，循序前行。

二、師之引導

?君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。?其大意為：

教師只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失敗的理由，然后才能成為一個優秀的教師。所以一個優秀的教師是善于用啟發誘導的方法來進行教學的。他能用啟發誘導的方法，而不是硬拉著學生走。能激勵學生，而不是推著學生前進；能開導學生，而不是去代求通達做出結論。能引導學生而不是牽著學生走，學起來就輕松愉快，不感到困難；能啟發學生自己去探索，而不是代求通達，就能使學生獨立鉆研。如果能做到這一步，師生關系就融洽，學習也輕松，又能發揮獨立思考，這就是善于啟發誘導的結果。

短短幾十個字，就把教學不僅是傳授知識，更重要的是要培養學生的智能，這一教學中重要的理念闡述得如此清楚，?道而弗牽；強而弗抑；開而弗達?。我們的教師在這方面真的要潛心研究，研究方法，研究策略。真正讓我們的教育教學過程成為形成學生各方面能力的主渠道。讓我們的師生關系?和?，讓學生學習?易?，讓學生們能?思?。這正是《學記》思想的一個基本特點。

三、為教之失

?今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?其大意為：

現在一般教師，只是一味地誦讀簡冊上的文字，多大量的提問與講說，只顧追求進度；在進行教學時，又不顧學生是否領悟，結果使他們不能按部就班盡心竭力地去求學，教師不能使學生充分發揮各人的才能，這種教育方法，既違背了教學原則，學生的學習當然也達不到學習的目的。這樣就會使學生對于所習專業，感到痛苦，從而怨恨教師，經常處于艱難困苦的境地而不知道自己有什么得益的地方。將來即使勉強結業，所學的東西很快就會遺忘。這種教學之所以不能成功，就是由于這些原因。

讀了這段文字，知道這是先輩批判當時教學的精辟批評與指責。但讀著讀著，想想2000多年后的現代社會的今天，我們的日常教學也何常沒有這樣的現象呢？老師們為了趕進度，不考慮學生們的實際接受能力，趕緊結課，多留些時間復習；老師們為了完成當堂課教學目標，而忽略了孩子們的獨立思考；老師們在確定教學目標時，脫離開學生實際……這些情況雖然不是所有老師的行為，但也并非罕見。讀了這段文字，對我們現在教育教學應該有很大啟發。

《學記》這篇文章，僅僅1200多字。但讀起來非常解渴，使我受到很大啟發。真的是?學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。?

除了《學記》本身給我帶來的啟發之外，我又進一步感受到了讀書的益處。就像一本書中說到的：閱讀好書就像跟歷代名賢圣哲促膝長談，他們高尚的情操會對我們產生潛移默化的影響，所以大量閱讀是完善自我的必由之路?；蛟S偶爾的一本書，會使你頓悟某個道理，從此使思想產生質的飛躍。也許一本書就可以把你帶入一個全新領域，從此，你明確了奮斗的目標。

也許，我成不了博學者，但我要努力讓讀書成為我的愛好。

第五篇：禮記《學記》全文

《學記》全文及翻譯

2010年10月05日 星期二 18:06 【原文】發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

【譯文】執政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執政的人如果想要教化人民，培養良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念終典于學”，其此之謂乎！

【譯文】玉石不經過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統治人民，無不先從教育入手。《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！

【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學習是不能知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！

【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的?！渡袝睹氛f：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思！

【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

【譯文】古時候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庠”，在 每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都 設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”?！驹摹糠蛉缓笞阋曰癯伤?，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！

【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！

【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者,教之大倫也。

【譯文】大學開學的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅，為的是使他們從開頭就培養做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學業。大學里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不 叨嘮灌輸，為的是培養學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領?！驹摹坑浽唬骸胺矊W，官先事，士先志”，其此之謂乎。

【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個意思吧。

【原文】大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學進行教育的辦法是：在規定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業。因為，課外不習雜曲，課內就學不好琴瑟；課外不習歌詠，課內就學 不好詩；課外不習灑掃、應對、進退等雜事，課內就學不好禮儀?？傊?，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善于學習的人，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。

【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業，按部就班，及時努力，學業才能有所成就”，正是這個意思！

【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【譯文】現在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求，不能使學生的才智得到充分的發展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！

【原文】大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

【譯文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素?！驹摹堪l然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

【譯文】如果等到事情發生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因?！驹摹烤蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教 喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優秀的教師是善于通過誘導進行教育的，引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走；啟發學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走，學習起來才會感到安易；啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善于誘導的結果。

【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故。

【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。【譯文】必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發揚學生的優點，克服學生的缺點。優秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟著他學了。

【原文】君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然后才能多方誘導。只有善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種可以從他學習統治權術的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！

【原文】凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！咀g文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。【譯文】善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發問的人，[發問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關節；久而久之，關節隨手就可以砍開了。不善發問的人恰恰與此相反。

【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

【譯文】善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。

【原文】記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善于根據學生的問題來講解才行。當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

【原文】良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，【譯文】優秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕；小馬初學駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。

【原文】古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親?！咀g文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能發揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密。

【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本著手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本?！咀g文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

發慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎

玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．兌命曰．念終始典于學．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也.知困．然后能自強也．故曰．教學相長也．兌命曰．學學半．其此之謂乎．

古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學．比年入學．中年考校．一年視離經辨志．三年視敬業樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾子時術之．其此之謂乎．

大學始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學鼓篋．孫其業也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學之教也．時教必有正業．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之于學也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學之法．禁于未發之謂豫．當其可之謂時．不陵節而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

發然后禁．則捍格而不勝．時過然后學．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學．是故君之所不臣于其臣者二．當其為尸．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也．

記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學矣．

古之學者．比物丑類．鼓無當于五聲．五聲弗得不和．水無當于五色．五色弗得不章．學無當于五官．五官弗得不治．師無當于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務本．