第一篇：讀《新原道》有感

品中國哲學之精神

——讀《新原道》有感

馮友蘭先生所著的《新原道》一書，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。他在本書中按照歷史的順序對古今之中國哲學加以評判。判斷或評價就要有其標準，馮友蘭先生用以評價和判斷孔孟老莊等的標準就是所謂中國哲學的精神。這個中國哲學的精神，是先生認為的中國哲學的精神。即極高明而道中庸。最后，他以自己所創立的“新理學”體系為結，闡述了“新理學”在中國哲學史上繼往開來的地位。讀《新原道》的過程，可以說是品中國哲學之精神的過程。

在自序中。馮友蘭先生講到，“此書并非哲學底書，而是講哲學底書。此書之作，蓋欲述中國哲學主流之進展，批評其得失，以見新理學在中國哲學中的地位。所以先論舊學，后標新統。異同之故名，斯繼開之繼顯。”本書主要是貫穿著馮友蘭先生對于古今中國哲學的評判，彰顯中國哲學之精神。著書的目的是敘述中國哲學主流的進展，批判主流哲學的得失，以顯示新理學在中國哲學中的地位。

馮友蘭先生經常所說的“極高明而道中庸”就是《新原道》一書評判各時期中國哲學的得失優劣所依據的標準。這是借用《中庸》的說法，《中庸》說: “君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”本來是說君子人格養成的，馮友蘭先生借用它來表示中國哲學所追求的一種境界。所謂“道中庸”，因為它是入世的，而“極高明”則說明它又是出世間的。所以“極高明而道中庸”就是即世間而出世間，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。這種生活既是理想主義的又是現實主義的。它把高明與中庸對立統一起來。如何統一便是中國哲學所求解決的問題。對于它的追求便是中國哲學之精神所在。而能夠到達這種境界的人即使馮友蘭所說的“圣人”。圣人超世間而不離世間，他的人格就是所謂“內圣外王”的人格。“內圣”是就個人修養來說，“外王”是就其在社會上的功用來說的。所以馮先生也說哲學所講的精神就是中國哲學家所謂的內圣外王之道。他是以這一基本的精神來評點和論說儒道墨名等各家哲學，以揭示其對這一基本精神的追求中所有的得與失。以此標準衡量，雖然中國哲學各家各派都認為自己在講“內圣外王之道”，但并不是每家所講都合乎“極高明而道中庸”的標準，有些哲學偏于高明，有些哲學偏于中庸，但總的來說，都在致力于“極高明”和“道中庸”的統一。從中國哲學的發展演變來看，這個問題解決得越來越完善，體現了中國哲學的進步。當然馮友蘭先生認為自己的新理學體系是后來居上，繼承了中國哲學好的傳統，同時也吸收了西方哲學的優點，真正實現了“極高明而道中庸”的統一。

本書中，馮友蘭先生以歷史為順序，具體評判了他認為代表著中國主流精神的各家哲學，共分為十章。

從孔孟講起，儒家是真正了解人的道德境界與功利境界的不同，以及道德境界與自然境界的不同。分別就儒家所倡導的仁、義、禮、智（此孟子所講的“四端”，亦是孔子所常講的）進行判定闡述。其中儒家關于“義利之辨”主張求義，即是求社會的公利，然后達到仁的境界。儒家雖常說仁義，但并不限于仁義。其所說的最高的境界同樣不限于道德境界，而是在人的一生中逐步有一個境界的變化實現過程。這就是孔子所說的“吾十有五，而至于學：三十而立，四十而不惑，五十而知天命：六十而耳順：七十而從心所欲不逾矩。”馮友蘭對于儒家之道的評判是儒家于實行道德中，求高的境界。不過以“極高明而道中庸”的標準來說，儒家于高明方面尚未達到最高的標準。

然后講到楊墨。楊朱一派的人，就是早期的道家。主張“輕物重生”。人重生，需要不自己傷害自己，并且不使他人他物傷害自己。而達到“輕物重生”的方法有三種境界。“避世”“避名”是最初的方法。能只帶宇宙間事物變化的通則并且可以加以應用來趨利避害是道家學說的第二重進展。莊子能“同人我，齊死生。”不以利害為利害，于是利害就真的不能傷害到自身。這便是道家學說第三步的進展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能夠“免乎累”，對于一切皆是主動。然后講到墨家對于儒家的批評。兩者主要的區別在于墨家主張愛無差等，而儒家主張愛有差等：墨家是功利主義的，儒家則不追求利。墨家只講到功利境界。照“極高明而道中庸”的標準，墨家的學說不合“高明”之標準。

再次是名家。先秦名家出于“辯者”主要大師有惠施和公孫龍。但是一般辯者只“能勝人之口，不能服人之心。”但名家的大師惠施，公孫龍，則已經進步到有對于超乎形象者的知識。這是名家對于中國哲學的貢獻，他們從批評形象以得到超乎形象。惠施從“天地一體”推到“泛愛萬物”，公孫龍“欲推是辯以正名實。”馮友蘭先生認為中國哲學史上名家是最先講到超乎形象的哲學，但是他們尚未能以他們的哲學得到一種生活，所以他們的哲學雖然“經虛涉曠”，可以說比較“高明”，但在“中庸”的方面比較欠缺。

老莊道家經過了名家對于形象世界的批評，而又超過了這些批評，以得到一種“極高明”的生活。老莊道家清楚道德境界與天地境界的分別，但對天地境界和自然境界卻不甚分別，對生活有方內和方外的區分，就“極高明而道中庸”的標準來說，其哲學是“極高明”的，但尚不能全符合此標準。

然后是易庸。馮友蘭先生認為，《易傳》和《中庸》的作者都受到老莊道家的影響更進于高明，又接著儒學的傳統比較注重“道中庸”，達到了“高明”和“中庸”的統一，方內方外的統一。但《易傳》和《中庸》的哲學只是認識到“有名”是可以超乎形象的，尚未認識到要完全講超乎形象必須要講到“無名”，因此其哲學尚不十分合乎“極高明”的標準。

接下來是漢儒，玄學，禪宗，道學。他們都不能完全合乎“極高明而道中庸” 的標準。最后以新統作結。馮友蘭先生認為中國哲學精神的進展，在漢朝受了逆轉，經過三四百年，到玄學又走入了正路。中國哲學精神的進展，在清朝又受了逆轉，又經過二三百年，到現在才開始又進入了正路。新理學便是中國哲學最新的進展。宋明道學家的哲學已經統一了高明和中庸的對立，但尚未達到極高明的標準。馮友蘭先生認為自己的“新理學”利用了西方新邏輯學對于形而上學的批評，重建了一個完全“不著實際”的新形上學，此之謂“新”。“新理學”是接著中國哲學各方面的最好的傳統，而又經過了現代的新邏輯學對于形上學的批評而建立的全新的形上學。它是最玄虛的哲學，他講的仍舊是“內圣外王之道”，而且在馮友蘭先生看來還是中國哲學精神最精純的要素。

《新原道》把整個中國哲學看成一個發展的系統，注重各時期哲學的承續流變，這是它的獨到之處，也是它的深刻之所在。所以我們認為在“貞元六書”中《新原道》一書有著獨特的價值，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。由于哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。中國哲學的主流所追求的是“內圣外王之道”，是成為圣人之道，在入世與出世之間“盡人之所以為人”。

李慎之先生才說：“馮先生說天地境界，對我啟發最大。據說，先生認為自己生平立說，其他什么都可丟，唯有天地境界說不能丟。先生叫世人要認識自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論，將永遠有裨于世道人心，而且能推動科學思維的發展。”這就是中國哲學所體現的世界觀與人生觀的統一，超乎世間又見于日常倫理之中。在中國哲學之發展演進中品悟中國哲學之精神，在入世與出世間找尋中國哲學的獨特價值內涵。

第二篇：馬原論文讀實踐論有感

讀《實踐論》有感

《實踐論》總體上是對實踐的徹底、全面、而深刻的剖析。用淺顯易懂的話語，解釋和

概括有些很晦澀難懂的馬克思主義基本原理和基本定義，這是實踐的總結，是認識的深化。

在中國共產黨內，曾經有一部分同志長期堅持教條主義，拒絕中國革命的經驗，生吞活

剝馬克思主義的只言片語；另有一部分經驗主義的同志據守于片面，看不見革命的全局。這

兩類錯誤思想曾經在一九三一到一九三四年間給中國革命帶來了巨大的損失。為了糾正錯誤

思想，毛澤東同志在一九三七年七月通過《實踐論》一文，從馬克思主義的觀點和立場出發，具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關

系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。這種正確思想的確立，為新民主主義革命的偉大勝利

奠定了堅實的基礎。

首先，實踐論指出了馬克思主義認識論只是將認識依賴于物質的生產活動，而實際上人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學

和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。”所以，人就有了各種

各樣的社會實踐形式，從而也就形成了各種各樣的認識。實踐是具有主觀能動性的主體改造

客體的物質活動。因而，認識的形成自然就有了目的性和主觀性。在階級斗爭的年代，階級

斗爭的實踐活動造成了認識的階級性。“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印’’。因此，要正確地把握人的社會性和歷史性，才能正確了解

認識對社會實踐的依賴關系。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。真理的標準只能是社會的實踐。”一言以概之：實踐是檢驗真理的唯一標準。

其次，毛澤東在《實踐論》一文中將實踐過程中認識的發展分為兩個階段：第一階段稱

為感性階段，即對事物感覺和印象產生的階段，感性認識是事物之間片面的、現象的、外部

聯系的東西；第二階段為理性認識階段，這個階段在對事物的認識過程中產生了概念，所以

它是事物全體的、本質的、內部聯系的東西。兩種認識具有密不可分的關系。首先，理性認

識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于上升為理性認

識。“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻

地感覺它。”，而感性認識和理性認識的統一基礎是實踐。感性認識是從實踐中產生，有感性

認識過渡到理性認識，也是在實踐的基礎上實現的。所以認識是一個由感性到理性，由淺到

深的過程，無論認識什么事物，都必須通過實踐才能夠被認識。

關于認識，《實踐論》中還著重指明了兩個要點：

一、理性認識依賴于感性認識。理性認

識通過整合和改造，將感性認識的表面事物和外部現象深化到概念和本質的階段，所以，認識開始于經驗。

二、認識有待深化，這也是認識論的辯證法。感性認識有待于發展到理性認識，只注重于感性認識便是犯了“經驗論”的錯誤。所以在我們接受外界事物的同時，不要只是盲目的學習，我們要經過自己的大腦思考判斷外界事物的正誤，對外來事物選擇性吸收，在經驗和理性的基礎上去認識。

然而認識的過程并非只有認知這兩個階段。《實踐論》把認識進行了更深兩層的探討，第一層是馬克思的哲學認為認識不在于去懂得事物的規律性，還要用規律去解釋世界以及更能動的去改變世界。認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，但最終還要回到實踐中去。接著，第二層探討說明認識還要在實踐中不斷去完善，糾正，直到認識被所有實踐都證實的時候，它就成了真理。然而，無論什么時候，事物內部的矛盾和斗爭也是向前推動和發展的，所以毛澤東提出真正的革命領導者需要善于隨事物發展改變自己的主觀認識，適應新情況的變化。如果過于守舊，不會適應事物發展，就會成為頑固的右傾機會主義；反之，過于幻想超前，就會成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾，都是把主觀和客觀相分離，認識和實踐相分離。總之又回到了本文的主題，就是要把知和行相統一，在實踐中不斷認識和發展真理。

我們要始終堅持認識和實踐的辯證統一為中心，脫離實踐的認識則會導致嚴重的損失。1958年“ 大躍進”以至后來的“文化大革命，都是違背了理論與實踐的統一，沒有清楚的意識到社會的發展狀況和主要矛盾，所以導致在國家建設中出現了嚴重的障礙，阻礙了乃至倒退了整個國民經濟。到了十一屆三中全會，黨中央又一次撥亂反正，糾正了黨內眾多錯誤思想，重新恢復和確立了“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理”為內容的黨的思想路線。

雖然新中國的成長過程不是一帆風順的，但如今我們黨堅持“解放思想“，隨著社會發展，我們的認識也不斷推移和發展；共產黨以“實事求是“為精髓，理論聯系實際，不斷在實踐中探索。一代代中國共產黨領導人沿著馬克思主義的道路，帶領中國人民在實踐中發現和發展真理，把主觀和客觀，理論和實踐，知和行具體的統一起來，為中國特色社會主義發展開辟一條嶄新的道路。

客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結,人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。我們的任務是改造客觀世界和自己的主觀世界，讓認識和實踐相統一，不斷向前推動著主觀世界和客觀世界的發展！

毛澤東，《毛澤東選集》第一卷《實踐論》，人民出版社，1991年2月

第三篇：讀《華原春夢》有感1000字

讀《華原春夢》有感1000字

作者 白永祥

我喜歡讀書，因為書是我的老師，從書中我可以得到無窮的知識和智慧，書是潤物細無聲的春雨，而它默默地滋潤著我的心田，它也是我的向導，在我的人生旅途上，一次次為我指點迷津！

《華原春夢》這本書的名字擬的真好！由于工作繁忙沒看完，但是浮想聯翩！在發展中的陜西銅川，我們走過了萬水千山，我們人與人之間莫過于靈魂擺渡、心靈與心靈的溝通，然而在工作中我們失去了不該失去的人與事物！并且產生了不該的去長話短！無論我們走向何方，距離不等于我們的靈魂沒再碰橦！還有我們無論走到天涯海角，讀者與本書作者永遠心連著心！在這個復雜多變的社會浪潮中，不平凡的人生歲月我們的淚與血通過融合我們鑄成了一個人生的前視燈塔！年過花甲的趙建銅老師辛勤付出、播種給天下讀者之人生感悟令我們窒息！人生就在這一閃而過的瞬間里，無法相遇倒是我們的命運，擦肩而過也屬于正常范疇，當然在一個偶然中他的來電使我拿到《華原春夢》，不錯這是我的榮幸之至……

我相信，我與書的不解之緣定會永不破滅……2018年3月6日早晨八點許，趙建銅先生發微信給我說：書給我帶來了，從我本人拿到書到今日大概閱完，我深感趙先生把銅川人的生活在他的筆下寫的淋淋盡致！例如華原城的風貌特色，這充分表現了當年銅川很多地段特色，令讀者在閱讀之余可以穿越時辰、跨越云端！古人這樣說，讀萬卷書，不如行萬里路，那么在讀書的同時又體驗了行路的趣味，這是本書的特點！《華原春夢》不僅是一個夢，更是一部奮斗史，一部民族心靈的深刻記錄！

本書以辛亥革命后北洋軍閥的統治為背景線，用民族風情淳樸，剛烈的華原縣城為臺階，再現華原群眾的愛、恨、情、仇和不畏強暴、追求進步正義的反抗精神，反映了官匪與民眾、正義與邪惡、人性與禮教的交織與沖突！作者他才華橫溢！在人物眾多的這本小說中，形形色色的人，在趙建銅老師的筆下，以持重沉穩、公正厚道、執著而追求進步的精神把每個人物都描寫的栩栩如生！我認為《華原春夢》不僅寫出了華原城的社會風情，更譜寫了銅川民眾奮斗的曲折歷史，謳歌了舊時代銅川人追求正義、追求進步、追求幸福不為已甚的堅強奮斗精神，它是一部弘揚正能量的銅川美文！

事關情感故事，在這里作者著力在文中體現！雒興華與雒月娥的愛情故事在他的筆下寫的含蓄深沉，雒玉河與采藥女甜美的愛情純真，白豹子與鄭竹青的愛情更是無視禮教，()轟轟烈烈！所以情感故事作者寫得精彩至極，令人感動萬分……

我還認為本書是一部豐富多彩的民風長卷，作者以看似隨意，但實則刻意的文字中濃墨重彩地描繪了銅川地區的人文環境，因此從另一方面講，本書《華原春夢》是一部向世人推介地域文化的作品，更重要的是為銅川增添了一部有聲有色的解說！書永遠都是人們進步的階梯，我白師但愿如此在不遠會拿到趙建銅老師的《華原春夢》下集！在這里白師真誠祝愿趙老師一生幸福，身體健康，闔家團圓！工作順心……

讀完《華原春夢》有感

著名作家趙建銅與我同在！

讀完《華原春夢》有感

趙建銅作家送白師的書不收取任何費用！

讀完《華原春夢》有感

一位高人、一位著名作家他對讀者的真誠簽名與留言！

讀完《華原春夢》有感

作者：白永祥（筆名）一個用文字承載感情的我真實與感性賦予了文章的生命，同時也澆注了我自己，一份孤獨，作品散見于各大網絡！

第四篇：讀《新主人翁精神》有感

弘揚新主人翁精神，爭做優秀崗位主人

經過幾天認真閱讀，終于把公司黨支部推薦《新主人翁精神》一書讀完。這本書不厚，只有150頁，內容也通俗易懂，以主人公小D從業的生涯開始，到他順利成為優秀的職業經理人。書中的崗位股份制公司，以及為自己的人力資源保值與增值，都讓我感受頗深。有一種醍醐灌頂、豁然開朗的感覺。

從離開校園到步入社會，屈指算來已經有四個年頭。從最初的生澀到現在的慢慢成熟，學習了很多。也付出了很多，雖然一直堅定為自己打工的信念。但與主人公小D的工作狀態對比，深感自己做的還不夠。曾經也是“傻員工”，慢慢的也轉變成為“精員工”。而通過讀這本書，我深刻的感悟到：真正的主人翁精神就是把工作當作自己的家務事，為自己在工作。就算有時候付出和物質回報不等，但是我們也應該明白，在物質回報以外我們還得到了知識、經驗和技能。

做為XX公司的一員，我深知公司的行業背景與品牌精神，雖然進入公司還不到一年，但是公司員工都給我留下了深刻的印象，公司研發部人員的專注敬業、市場部人員的勤勞刻苦、人力資源部人員積極主動等等。相信在公司董事長的帶領下，公司將會一步步走向輝煌。為此我堅定了留在XX公司的決心，在工作中我也努力做好本質工作，積極主動的幫助團支部、編輯部做更多的力所能及的事。

在以后的日子里，我將時刻牢記新主人翁精神的精髓、牢固樹立主人翁意識，努力做好自己的崗位工作，時刻保持激情，以推動公司的發展為自己工作的出發點，進一步提升執行力，不折不扣地貫徹落實公司的決策，以最可愛的 “新主人翁精神”的品格內涵作為自己職業生涯立身請命的指導座右銘！我將做到以下幾個方面。

1、與同事的交往中，要堅持按嚴責辦事，按制度辦事，堅持說真話、不說假話，光明磊落，信守諾言、誠實做人，凡做事做人不欺心，我們才能保持內心的安寧和生命的清澈。以正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷凈化我們自己的心靈、陶冶高尚的情操，促使我們做一個正直的人，做一個人格健全完善的人，做一個受人崇敬的人。

2、嚴格遵守公司的規章制度，形成自覺遵紀守法的意識，還要養成從小事做起的習慣，大事不糊涂，小事也不能馬虎。

3、要以主人翁的姿態 ,愛崗敬業 ,以公司為家 ,以積極的心態 ,建言獻策 ,在建設好企業的同時 ,在自己的崗位上努力提升自己。時刻調整好自己的工作心態，養成良好的工作習慣 ,在工作中正確的認識自己，在個人需求與企業需要之間尋找最佳的結合點 ,以高度的事業心和責任感，在本職崗位上做到干一行、愛一行、鉆一行，力爭在平凡的工作崗位上做出不平凡的業績，為公司的發展做出應有的貢獻。

4、要利用每一點閑暇機會，向書本學習，向同行學習，向身邊的人學習。通過學習來提高自我修養，提高認識事物的能力，懂得做人的道理，辨別是非和善惡，樹立強烈的事業心和使命感，使我們更加懂得珍惜現在的工作，倍加熱愛所在的集體，無限忠誠所從事的事業。

“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越!希望每一名員工應以主人翁的姿態投身到公司發展的各項工作之中，并在工作中盡其所能，盡職盡責，努力完成好每一項工作任務。只有這樣，我們的公司才能更加興旺發達，我們的自身價值才能得到充分的體現，獲得更大的成功。

第五篇：讀《新綱要》有感

讀《幼兒園新綱要》有感

記得有位名人曾經說過：“如果把人的一生所受的教育比成一座金字塔，那么幼兒教育就是這座塔身的基石。”由此可見，幼兒教育的確是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。《幼兒園教育綱要》中充滿了濃濃的人文氣息，十分尊重幼兒的心理發展特點，充分保障幼兒權利，促進幼兒全面和諧發展。

以往我們評價一個孩子，講衛生，會自己洗手帕、襪子；會唱歌、跳舞；會畫畫、講故事，這就比較全面了。但仔細的閱讀了《綱要》后，逐步的感覺到了差距，在做這些以前我們有沒有想過，孩子愿不愿意做，如何讓孩子樂于做，觀念改變了，我們教學的方式也嘗試著隨之變化。在洗手帕的教學過程中，就創設一個愉悅的情境：配有歡快的音樂，讓幼兒把手帕放入水中玩一玩，在玩的過程中，既讓幼兒洗干凈了手帕，又讓他們得到了快樂。

作為一位教師，先進的教育思想、教育理念更是我們必須學習的，必須思考的問題。我們知道教育思想直接促進或制約著平時活動質量和效果。我們只有學習新的教育理念，用好的教學方法和教學設計來吸引我們的孩子。比如說：以前我們要上一堂關于鯽魚的課。上課時可能先只讓小朋友們只看到魚的頭，然后一步步向下，魚的身體、魚的尾巴。現在讓我們設計這一堂課時。我們可能會提前幾天買來一條魚放在自然角里，讓幼兒們早早得去觀察記錄。我們只有面向全體幼兒，讓他們主動實踐才能激發幼兒的創新精神，培養他們的自我學習的能力。

教學活動中要善于營造課堂氣氛。教師只有把自己的情緒調得很高漲，幼兒才能更好的進入角色。特別是音樂活動時，教師唱歌時的表情很豐富的，那么幼兒的表情一定也是很豐富。反之教師在活動中的表現只是平平淡淡，那么幼兒的情緒也不會特別高漲，學習興趣也沒有那么濃厚的。所以我覺得在活動中，課堂氣氛的營造直接影響到了活動的成功與否。

活動中我們應尊重每一位幼兒個性差異，為每一位幼兒創設自主寬松的學習環境。以前在設計活動的時候，往往我考慮到的只是“我該如何教”，而忽視了“幼兒如何去學”的問題。現在我會站在幼兒的角度來設計活動。游戲時我也會多發揮引導作用，讓幼兒學會自己去學習，自己去探索。比如：以前我在小班的建構區游戲時，往往會說：“來，今天我們來搭一座房子吧！”可是幼兒會愛理不理，不怎么感興趣。現在我就會在小班建構區里投放一些輔助材料，如一個小熊等，然后我會驚奇的發現小朋友們會說，這是給小熊搭的房子、這是給小熊搭得小汽車等等。

教師的工作是平凡的，幼兒教師的工作更是默默無聞的，但是當我們用整顆愛心去愛孩子們的時候，才能領悟到幼兒教師工作的偉大；只有我們把自己當成孩子媽媽的時候，才能體會到幼兒教師工作給我們帶來的幸福和快樂。通過《幼兒園教育綱要》的學習，我學到許許多多的教育教學方法，今后我將要努力落實到自己的教學中去。

二〇一一年五月