第一篇：馬原6道大題

1:結(jié)合實(shí)際，闡述如何在實(shí)踐中做到真理尺度和價(jià)值尺度、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一？

答：大學(xué)生作為未來國(guó)家發(fā)展的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著許許多多的重?fù)?dān)，為了中國(guó)的發(fā)展，為了全人類的進(jìn)步我們得不懈努力，這是我們不能推卸的義務(wù)，所以前方的道路任重而道遠(yuǎn)。作為大學(xué)生的我們首先應(yīng)該全面正確的認(rèn)識(shí)世界，在此基礎(chǔ)上才能改造世界，而認(rèn)識(shí)世界是從實(shí)踐出發(fā)的，實(shí)踐的兩大基本尺度是真理尺度和價(jià)值尺度，故大學(xué)生必須理性的看待真理尺度、價(jià)值尺度及其關(guān)系。

真理尺度和價(jià)值尺度的關(guān)系是哲學(xué)研究中一個(gè)重要的問題，也是個(gè)爭(zhēng)議性很大的問題．。通常有兩種主要的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，另一種觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立。其實(shí)我認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都有點(diǎn)片面。因?yàn)檎胬沓叨群蛢r(jià)值尺度是人類活動(dòng)的兩大基本尺度。二者既相互對(duì)立、相互區(qū)別。又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的相互獨(dú)立或者是相互聯(lián)系，所以正確理性的認(rèn)識(shí)真理尺度和價(jià)值尺度是實(shí)現(xiàn)真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一的最完美的的方法。故準(zhǔn)確地把握二者的辯證關(guān)系．對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。科學(xué)精神和人文精神是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類社會(huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。我們應(yīng)以人文精神來理解和把握科學(xué)的價(jià)值,有助于把握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)性，技術(shù)性，文化性等各個(gè)方面，有效的發(fā)揮科學(xué)精神帶來的財(cái)富。但社會(huì)的發(fā)展并不僅僅追求表面的利益，真正的追求意味著包括思想、道德、文化、觀念等在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步，因此,人們?cè)谕怀鰪?qiáng)調(diào)科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)高度重視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值,充分挖掘和利用科學(xué)的文化資源和精神資源,從而促進(jìn)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

2：“不登高山。。。。指導(dǎo)意義”

答：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”的意思是不登上高山，不知道天是多么高遠(yuǎn)；不走進(jìn)深谷，不知道地是多么深厚。啟發(fā)我們要注重實(shí)踐，實(shí)踐出真知。就是凡事要自己經(jīng)歷了才能明白其中的道理。這句話體現(xiàn)出了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，還必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一的原理，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，獲得行動(dòng)的自由

這句話對(duì)于時(shí)間的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是：㈠認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一

⒈認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。

⑴人類所面臨的最普遍、最根本的矛盾是主觀和客觀的矛盾。

⑵認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的兩種基本形式。

認(rèn)識(shí)世界是人們從觀念上把握世界，把客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律變成自己的知識(shí)和智慧。

改造世界是人們現(xiàn)實(shí)地把握世界，按照自己的目的改造客觀事物的結(jié)構(gòu)和形式，使其滿足自己的物質(zhì)和文化需要。⒉認(rèn)識(shí)世界和改造世界互相促進(jìn)

⑴改造世界是認(rèn)識(shí)世界的根本目的和基礎(chǔ)。⑵正確地認(rèn)識(shí)世界是有效地改造世界的先導(dǎo)。

⒊自覺地把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來，在改造世界的過程中正確地認(rèn)識(shí)世界，在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下有效地改造世界，實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一。

大學(xué)生在校期間尤其應(yīng)該注意參加教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，通過實(shí)踐更加牢固地掌握書本上的知識(shí)，更加深入地了解社會(huì)，提高自己改造世界的能力。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。這實(shí)際上是把行當(dāng)作知的基礎(chǔ)。由此可見，無論是馬克思主義哲學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都要求我們把認(rèn)識(shí)世界和改造世界、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行，統(tǒng)一起來，結(jié)合起來。在干中學(xué)，在學(xué)中干。不斷地解決主觀與客觀的矛盾。從這個(gè)事例當(dāng)中還可以看出，雖然馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀理論，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是直觀的經(jīng)驗(yàn)描述，但它們是悉悉相通的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化是一致的。

3社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論是指研究社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力由哪些因素組成和如何發(fā)揮作用的理論，是理論界始終關(guān)注和研究的重要課題，也是馬克思主義的重要組成部分。胡錦濤同志明確指出：改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，要在新的實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持改革開放。馬克思和恩格斯運(yùn)用新的世界觀和方法論，對(duì)以往理論界探求社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想成果進(jìn)行消化、吸收和再創(chuàng)造，創(chuàng)立了歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。馬恩指出，社會(huì)發(fā)展是由生產(chǎn)力最終決定、由社會(huì)基本矛盾內(nèi)在推動(dòng)、并由社會(huì)“合力”共同作用的，從而科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的斯芬克斯之迷，奠定了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的基石。江澤民用創(chuàng)新的方式推動(dòng)改革在新的起點(diǎn)向縱深發(fā)展。胡錦濤則強(qiáng)調(diào)改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。在生產(chǎn)力層面，毛澤東指出，解放生產(chǎn)力是社會(huì)主義革命的目的，保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)，并提出“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。江澤民把生產(chǎn)力思想融入黨建理論，提出黨要“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，并認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。胡錦濤則把發(fā)展、主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。在社會(huì)全面發(fā)展層面，從毛澤東的“工業(yè)化”到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，從鄧小平“兩個(gè)文明”到江澤民“三個(gè)文明”，再到胡錦濤“四位一體”的總體布局，從鄧小平“總體小康”到江澤民“全面小康”，再到胡錦濤“全面小康社會(huì)新要求”，都體現(xiàn)了繼承與發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想不僅是一個(gè)理論體系，更對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有重要的實(shí)踐意義。站在新的歷史起點(diǎn)，全面審視馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論，正確理解和把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，無疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

4社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)民族的價(jià)值觀體系，是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)價(jià)值之本，是一個(gè)國(guó)家和民族有序發(fā)展的思想條件。只有解放思想、實(shí)事求是、樹立適應(yīng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀，才能抵制各種愚昧、腐朽的價(jià)值觀的侵蝕，使自己的思想和行為合乎時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，推進(jìn)人與社會(huì)的自由、全面、和諧發(fā)展。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)整體工程中的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程和生命工程。自2006年中共十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要命題起，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成了社會(huì)廣為關(guān)注的重大理論和實(shí)踐課題。幾年來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)在理論和實(shí)踐的“雙重”層面都取得了突破性進(jìn)展，特別是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、功能與作用、建設(shè)途徑等方面形成了社會(huì)思想共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的力量在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中得到彰顯。隨著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論認(rèn)識(shí)的深化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究逐漸成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身完善的著力點(diǎn)，聚焦著思想理論界諸多學(xué)者的研究視線。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，其主旨就在于追究理論的徹底性，從價(jià)值理念的視域?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行抽象概括。它要求我們不僅要闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容及其特點(diǎn)和功能，而且要從價(jià)值理念層面對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)分析，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定價(jià)值觀基礎(chǔ)。只有這樣，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更完善、更具理論邏輯魁力，也才能使其更好地為社會(huì)、為群眾所把握。黨中央在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，吸納社會(huì)方方面面的意見和建議，融匯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科的理論智慧，概括出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念，向全國(guó)人民提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中凸顯的重大理論和實(shí)際問題的科學(xué)解答，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富和發(fā)展，也標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新的高度。

5群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)，也是我們黨的基本政治觀點(diǎn)，是否牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，是判斷一個(gè)政黨是否真正馬克思主義政黨的“試金石”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是人類社會(huì)的主體，是人類歷史活動(dòng)的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者，是決定歷史發(fā)展和社會(huì)變革的決定性力量。列寧指出，生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”鄧小平同志提出：“馬克思主義向來認(rèn)為，歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。工人階級(jí)必須依靠本階級(jí)的群眾力量和全體勞動(dòng)人民的群眾力量，才能實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命”。江澤民同志也說過：“要在全黨批判各種否定、貶低人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的歷史唯心主義觀點(diǎn)，牢固樹立推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量是人民群眾的科學(xué)觀點(diǎn)。”

黨的十八大描繪了全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。十八大之后，總書記代表新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略思想。完成十八大確定的各項(xiàng)任務(wù)，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題的必然要求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)保證。同時(shí)，開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)也是推進(jìn)黨的事業(yè)和黨的建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，對(duì)于進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。

6人的發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的核心和基礎(chǔ),也是在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中提出的一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,正確樹立以人為本的發(fā)展理念,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類自身發(fā)展的必然要求。人的發(fā)展問題是馬克思主義人學(xué)理論的重要內(nèi)容,也是馬克思主義共產(chǎn)主義學(xué)說的有機(jī)組成部分。馬克思主義人的發(fā)展觀具有極其豐富的內(nèi)涵,是一個(gè)多層次的系統(tǒng)理論。從一般意義上說,人的發(fā)展包括人的自由發(fā)展、全面發(fā)展和人的和諧發(fā)展三重內(nèi)涵;從主體角度看,人的發(fā)展包括人的個(gè)體發(fā)展和人的類整體發(fā)展;從歷史維度看,人的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的辯證過程。馬克思主義人的發(fā)展觀確證了人在物質(zhì)世界中的主體地位和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)、自然發(fā)展的和諧統(tǒng)一;人的發(fā)展觀確立了以人為本的可持續(xù)發(fā)展理念,突出了人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的核心和基礎(chǔ)地位。

第二篇：馬原大題總結(jié)(完整版)

材料分析題（30分）

【材料1】英國(guó)著名歷史學(xué)家，英國(guó)學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國(guó)著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。

“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。

【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡?guó)共產(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；

馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。

【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。

所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”

結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義，闡述如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。(700字以上）

【答案要點(diǎn)】

1.從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。8分

馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。7分

努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義要做到：

在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一，在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握馬克思主義基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上下功夫。第二，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。第三，用科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。8分

把馬克思主義作為行動(dòng)指南。第一，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；第二，提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決實(shí)際問題的能力；第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。7分

二、閱讀以下文字材料，然后分析：

西班牙是民主國(guó)家，一談到民主，一般認(rèn)為其本質(zhì)就是監(jiān)督，對(duì)權(quán)力的監(jiān)督。毫無疑問，任何制度都面臨著權(quán)力的使用和監(jiān)督問題，那么我們就看看西班牙這個(gè)民主國(guó)家是如何在民主體制下對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)吧。

西班牙在全球經(jīng)濟(jì)為之前，長(zhǎng)期實(shí)行瘋狂借債發(fā)展公共工程和房地產(chǎn)的策略，從中央到地方的各級(jí)官員爭(zhēng)先恐后上大型公共項(xiàng)目，西班牙的各級(jí)地方政府出讓土地，銀行閉眼提供貸款。每到一個(gè)地方，那些聽著豪華車的最好的建筑，肯定是地區(qū)的議會(huì)或者辦公機(jī)構(gòu)。

國(guó)土面積僅50萬平凡千米的西班牙高速鐵路已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)2200千米，在西班牙出現(xiàn)價(jià)值1000萬歐元的車站每天卻只有19名乘客使用的現(xiàn)象就不足為奇了。西班牙的公共機(jī)場(chǎng)共有47個(gè)，其中只有10個(gè)是賺錢的。

而西班牙之所以出現(xiàn)這樣瘋狂的借債和建設(shè)，則完全是各級(jí)政府追求政績(jī)和權(quán)力所致。因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展了，才能有選票，也才能贏得連任。首先，西班牙是君主立憲議會(huì)民主制，只有控制議會(huì)的政黨才能出任首相。顯然議會(huì)怎么會(huì)反對(duì)本黨領(lǐng)導(dǎo)人的決策呢？其次，瘋狂投資過程中，短期內(nèi)所有的人都是受益者，在這瘋狂的投資過程中得益還主要是個(gè)大財(cái)團(tuán)，作為政治現(xiàn)金金主，又有哪個(gè)政黨敢于得罪？

無論是在西班牙還是阿拉伯社會(huì)，他們這種模式產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人都擁有十分巨大的權(quán)力，而且在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上很難受到制約。比如美國(guó)，總統(tǒng)選舉產(chǎn)生之后，他擁有一切人事權(quán)包括對(duì)外大使的任命權(quán)、大法官的提名權(quán)。國(guó)會(huì)及時(shí)不批準(zhǔn)，總統(tǒng)也可以利用國(guó)會(huì)假期自行批準(zhǔn)。另外睿然國(guó)家間的條約和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要國(guó)會(huì)批準(zhǔn)，但美國(guó)總統(tǒng)卻可以簽訂雙邊協(xié)定但實(shí)際上卻是條約的方式回避。由于權(quán)力使用的強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，即人治色彩，也往往對(duì)國(guó)家造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)。比如小布什時(shí)代推出登月計(jì)劃，到了奧巴馬時(shí)代就將之取消，而此前的投資也就打了水漂。

從擁有巨大權(quán)力的角度講，西方仍然是封建王權(quán)制，只不過權(quán)力的產(chǎn)生不再是世襲，而且有任期限制。但在當(dāng)時(shí)，在擁有巨大調(diào)動(dòng)全社會(huì)資源能力的今天，一個(gè)不合格的領(lǐng)導(dǎo)者在其任期內(nèi)就能將一個(gè)國(guó)家變得面目全非。我們不妨想想當(dāng)小布什上臺(tái)時(shí)，美國(guó)是什么狀態(tài)，八年后，當(dāng)小布什離開時(shí)，美國(guó)又是什么狀態(tài)？ 自華爾街危機(jī)全面爆發(fā)以來，美國(guó)政府頻頻出手救市——注資最大的房地產(chǎn)信貸金融機(jī)構(gòu)、收購(gòu)風(fēng)雨飄搖之中的華爾街投行美國(guó)政府甚至向國(guó)會(huì)提交了一份總額高達(dá)7000億美元的金融援助計(jì)劃。隨后，有西方評(píng)論家認(rèn)為，美國(guó)政府已經(jīng)摧毀了自由資本主義體系；甚至有人認(rèn)為，美國(guó)已經(jīng)“正式地跨越了從資本主義到社會(huì)主義的紅線”。

——王鑫：《從西班牙危機(jī)透視西方民主》，載《環(huán)球時(shí)報(bào)》2011年9月24日

結(jié)合上述材料，以“從西班牙危機(jī)透視西方民主”為主題進(jìn)行分析，題目自擬，寫一篇小 論文，要求言之有理，持之有據(jù)，不少于600字。知識(shí)點(diǎn)8、9

材料分析題答案要點(diǎn)：

1.(1)生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對(duì)過剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品過剩。6分

（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因是資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。6分

（3）從材料中可以看出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)具有周期性特點(diǎn)，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。6分

（4）經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義矛盾空前激化，給資本主義世界以沉重打擊。它危害程度深，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響范圍廣。6分

（5）資本主義制度必將隨著時(shí)間的流逝而消亡，而更先進(jìn)的具有廣泛發(fā)展前途的社會(huì)主義制度必將取而代之。6分

2.(1)資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，資本主義國(guó)家仍然沒有逃出階級(jí)剝削和壓迫的本質(zhì)。6分

（2）資本主義民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。6分（3）資本主義法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。6分

（4）資本主義國(guó)家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。6分

（5）無論由多少“權(quán)力分立”，政權(quán)仍然圍繞著資本集團(tuán)利益服務(wù)，政黨淪為利益集團(tuán)的代理人。

6分

第三篇：馬原歷年真題大題總結(jié)

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馬原歷年真題大題總結(jié)

歷年真題大題總結(jié)

馬克思主義概述

1、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)。（11.10）

科學(xué)內(nèi)涵：（1）馬克思主義是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

理論品質(zhì)：黨的十六大報(bào)告明確指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

2、簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征。(09.01/09.10)（1）馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（2）馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。

（3）馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，不帶任何偏見。馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，對(duì)任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止。

（4）馬克思主義的科學(xué)性和革命性是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。

3、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法。（11.01）

（1）目的：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具;全面提高人的素質(zhì)。（2）根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律

1、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。（09.04）

定義：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有重要意義

1）它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。2）它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。

3）它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

2、試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說明怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放的形勢(shì)。(08.10)(1)矛盾雙方中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：①矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。②矛盾的主要方面和次要方面，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(2)基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，特別時(shí)分析形式時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。改革開放30年來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時(shí)，我們必須承認(rèn)在前進(jìn)中出現(xiàn)了一些困難和問題，但那是支流。我們必須采取有力措施，認(rèn)真解決這些困難和問題，發(fā)展大好形勢(shì)。

3、試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。（10.04）

（1）辯證否定觀的內(nèi)容

第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。（1分）第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（1分）

第三，辯證的否定是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服，又保留。（2分）

（2）對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。（3分）

（3）對(duì)外國(guó)文化要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，大膽吸收外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。對(duì)外國(guó)文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥。（3分）

4、試述必然性和偶然性的辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)意義。（11.01）

讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

(1)必然性和偶然性是對(duì)立的。它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同

(2)必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配．沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三．必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(3)掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途．所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性

5、簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（11.10）

本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

6、簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。(10.01)（1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物本身所固有的，是不以任何認(rèn)得一直為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律不是只在個(gè)別的特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。

7、簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。(09.01/11.04)意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

8、試述發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（10.10）

（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，卓有成效地改造世界，不顧或違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（2）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，堅(jiān)決反對(duì)無視規(guī)律，盲目蠻干。

認(rèn)識(shí)論

1、簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。(08.10)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)在（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

2、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系。（10.10）

(1)主體和客體之間具有實(shí)踐關(guān)系，即改造和被改造的關(guān)系。(2)主體和客體之間具有認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反應(yīng)和被反映的關(guān)系。

（3）主體和客體相互作用：主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。

3、試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。(09.04/10.01)（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的各個(gè)片面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體 本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相區(qū)別，又有聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。他們的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；二者相互滲透。

（3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，在理論上會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的，唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。

（4）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義或教條主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義夸大局部經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。教條主義夸大理論的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，把理論當(dāng)成教條，到處生搬硬套。

4、簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義。（10.04）

（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(或：真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映。)（2分）（2）真理的客觀性的含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。（4分）

5、簡(jiǎn)述真理和真理相對(duì)性的含義。（11.01）

含義：正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理。真理的相對(duì)性

(1)從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。在廣度上是有限的．是受條件制約的。需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

(2)從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識(shí)有待于深化。

6、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及二者的辯證關(guān)系。(09.10/11.10)真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。

含義：（1）真理的絕對(duì)性：就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容；就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；

（2）真理的相對(duì)性：從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； 從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化。

關(guān)系：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

7、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。

第三，“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分體現(xiàn)了馬克主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。

第四，黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

8、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義。（11.10）

（1）我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這條路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶，也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。

（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是群眾路線的理論基礎(chǔ)。從群眾中來就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，到群眾中去就是從認(rèn)識(shí)到時(shí)間的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

（3）人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。

9、試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，并說明中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義。（11.04）

（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋旱谝唬胬硎侵黧w對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否相一致。第二，實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。一般來說，人們按照一定的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，如果取得了成功，就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，如果遭到失敗，就證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。

（2）我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié) 的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，不可能做到實(shí)事求是，就會(huì)亡黨亡國(guó)。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

1、簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（10.10）

含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

作用：（1）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。（2）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

（4）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

2、用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義。(09.04)（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。（2分）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。（2分）

（2）觀念形態(tài)的文化包括一切社會(huì)意識(shí)形式。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。（2分）

（3）社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠培育民族精神、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、推動(dòng)教育和科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。（4分）

3、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及主要表現(xiàn)。（10.04）

（1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。（1分）

（2）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在

第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展具有不完全同步性。（1分）第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。（1分）第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。（1分）

第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。（1分）第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（1分）

4、試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。(09.01/09.10)第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。

第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。

第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

5、簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容。(10.01)（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定身纏關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展要求之間呈現(xiàn)出由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合這樣一個(gè)發(fā)展過程。

6、簡(jiǎn)述上層建筑的兩個(gè)組成部分及其相互關(guān)系。（11.01）

(1)上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。(2)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相．互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。

7、為什么說我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善？(09.10)第一，改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是執(zhí)政黨發(fā)動(dòng)，廣大人民群眾積極參與的自覺行為。

第二，改革是堅(jiān)持在社會(huì)主義制度前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)和 方面。

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馬原歷年真題大題總結(jié)

第三，改革是改革我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域中具體制度的一切弊端，以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

第四，改革要堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政。

8、如何理解人民群眾范疇？簡(jiǎn)述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用。（11.04）

（1）人民群眾范疇既有量的規(guī)定性，指社會(huì)成員的大多數(shù)，又有質(zhì)的規(guī)定性，指一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。（2）人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

9、簡(jiǎn)述無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。(08.10)(1)無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)包括：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

(2)無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”

資本主義的形成和本質(zhì)

1、如何理解生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性？（11.01）

(1)商品是通過人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，因而商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素也是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性所決定的。這種勞動(dòng)的二重性就是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

(2)生產(chǎn)一定使用價(jià)值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)，就是具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造出使用價(jià)值，不同的具體勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的使用價(jià)值。

(3)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，從另一方面來看又是抽象勞動(dòng)。撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，就是抽象勞動(dòng)。商品的價(jià)值是無差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，也就是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的實(shí)體。所以，生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值。

(4)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程的不可分割的兩個(gè)方面，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就支出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

2、試述商品的價(jià)值量是如何決定的。（11.04）

（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

（2）形成商品價(jià)值的勞動(dòng)是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜程度不同的勞動(dòng)所生產(chǎn)的各種商品，其價(jià)值量的確定，是通過把一定量的復(fù)雜勞動(dòng)換算為多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。

（3）單位商品的價(jià)值量與包含在該商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

3、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及作用。（09.10/10.04）

（1）價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；（2分）商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。（1分）

（2）價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)為：調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門的分配；自發(fā)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；引起商品生產(chǎn)者的分化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。（3分）

4、簡(jiǎn)述不變資本和可變資本的劃分及其意義。(08.10)1)根據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，叫做不變資本（c）；以勞動(dòng)力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值，叫可變資本（v）。

（2）不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于：①進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。說明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；②為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)的根據(jù)，正確表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

5、試述相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。(09.01/11.10)（1）在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值稱為相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值的增加，主要取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率和技術(shù)裝備水平的提高。

（2）超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使自己商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值而比一般資本讓知識(shí)帶我們走向自由

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家多得的那部分剩余價(jià)值。其來源仍然是該企業(yè)雇傭工人的剩余勞動(dòng)。

（3）追求超額剩余價(jià)值是每個(gè)資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的直接動(dòng)機(jī)，通過資本家追求超額剩余價(jià)值，全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率就會(huì)提高，相對(duì)剩余價(jià)值又是全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的結(jié)果。所以說相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在資本所有者追逐超額剩余價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)的。

6、試述資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性。（10.04/10.10）

（1）資本主義意識(shí)形態(tài)在反封建斗爭(zhēng)和資本主義上升時(shí)期，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。（2分）當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出了許多富有進(jìn)取精神的先進(jìn)理論和觀念，繼承發(fā)揚(yáng)了人類優(yōu)秀思想文化成果，是人類思想的一次大解放，具有歷史進(jìn)步意義。（3分）

（2）資本主義意識(shí)形態(tài)建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，為資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度服務(wù)，本質(zhì)是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。（3分）隨著資本主義的發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的展開，資本主義意識(shí)形態(tài)總體上失去其歷史進(jìn)步性，成了為剝削制度辯護(hù)、反對(duì)馬克思主義的思想理論體系。（2分）

資本的流通和剩余價(jià)值的分配

1、試述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素。(10.01)（1）影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有兩個(gè)：一是資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長(zhǎng)短，二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。（2）資本周轉(zhuǎn)時(shí)間包括生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間。生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間越短，資本周轉(zhuǎn)速度就越快。（3）生產(chǎn)成本依據(jù)其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動(dòng)資本兩部分。生產(chǎn)資本構(gòu)成對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響有兩個(gè)方面：一是固定資本和流動(dòng)資本的比例，二是固定資本和流動(dòng)資本本身的周轉(zhuǎn)速度。

2、試述資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。(09.04/09.10)（1）資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值量有影響作用。（1分）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本在一定時(shí)期內(nèi)所能帶來的剩余價(jià)值量的多少。（2分）由于全部預(yù)付資本中的可變資本是剩余價(jià)值的源泉，所以一定時(shí)期內(nèi)（通常為一年），可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來的年剩余價(jià)值總量就越多。（2分）

（2）資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值率有影響作用。（1分）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低。（2分）資本周轉(zhuǎn)速度越快，實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本就越多，年剩余價(jià)值總量越多，年剩余價(jià)值率就越高。（2分）

3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么？（11.04）

（1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本特點(diǎn)是商品生產(chǎn)過剩，這種過剩不是與勞動(dòng)者的實(shí)際需要相比的生產(chǎn)絕對(duì)過剩，而是與勞動(dòng)者有支付能力的需求即貨幣購(gòu)買力相比的相對(duì)過剩。

（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。當(dāng)這個(gè)矛盾達(dá)到十分尖銳的程度，就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

4、簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源和典型特征。(10.01)（1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。

（2）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的典型特征是商品生產(chǎn)過剩，具體表現(xiàn)為商品滯銷，物價(jià)下跌，工廠倒閉，工人大量失業(yè)等。

5、簡(jiǎn)述利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率的區(qū)別。（10.10）

(1)二者表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同。剩余價(jià)值率表示資本家對(duì)雇傭工人的剝削程度，利潤(rùn)率表示預(yù)付總資本的增值程度。（2）二者的數(shù)量不同：剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比率，利潤(rùn)率是剩余價(jià)值與預(yù)付總資本的比率。（3）剩余價(jià)值率清楚地表明剩余價(jià)值的來源是可變資本，而利潤(rùn)率則掩蓋了剩余價(jià)值的真實(shí)來源，似乎剩余價(jià)值是由全部預(yù)付資本所生產(chǎn)出來的。

6、試述平均利潤(rùn)的形成及本質(zhì)。(08.10)①平均利潤(rùn)的形成過程

不同生產(chǎn)部門之間平均利潤(rùn)的形成，是部門之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。投資于不同生產(chǎn)部門的資本家，圍繞取得有利投資場(chǎng)所和爭(zhēng)奪較高利潤(rùn)率而展開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的手段是資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移，即資本家把資本由利潤(rùn)率低的部門抽出，轉(zhuǎn)投入利潤(rùn)率較高的部門。原來利潤(rùn)率較低的生產(chǎn)部門，由于資本數(shù)量減少，生產(chǎn)規(guī)模縮小，生產(chǎn)的商品數(shù)量相應(yīng)減少，在社會(huì)需求不變的情況下，商品價(jià)格上漲，利潤(rùn)率提高。相反，原來利潤(rùn)率較高的生產(chǎn)部門，利潤(rùn)率則逐步降低。資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移，一直要繼續(xù)到通過不讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

同生產(chǎn)部門價(jià)格變動(dòng)的自發(fā)調(diào)整，使各個(gè)生產(chǎn)部門的利潤(rùn)率大體趨于平衡，即形成平均利潤(rùn)時(shí)，資本的轉(zhuǎn)移才會(huì)趨于停止。②平均利潤(rùn)的本質(zhì)

平均利潤(rùn)本質(zhì)上是全社會(huì)的剩余價(jià)值在各生產(chǎn)部門資本家之間的重新分配，體現(xiàn)著整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)剝削整個(gè)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

7、簡(jiǎn)述借貸資本的形成和本質(zhì)。（11.10）

形成：（1）借貸資本是從職能資本的運(yùn)動(dòng)中分離出來的特殊資本形式，它的形成同資本主義再生產(chǎn)過程中的資本循環(huán)有密切的關(guān)系。

（2）貨幣的所有者總是竭力為手中閑置的貨幣尋找出路，以使其發(fā)揮資本的作用。而在資本主義再生產(chǎn)循環(huán)過程中，有的資本家確會(huì)需要補(bǔ)充的貨幣資本。這樣，他們之間就產(chǎn)生了借貸關(guān)系。貨幣資本為獲取利息而貸出去時(shí)，就轉(zhuǎn)化為了借貸資本。

本質(zhì)：借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時(shí)貸給職能資本家使用的貨幣資本。

8、試述利息率的決定因素。(09.10)（1）利息率的最高界限不能等于平均利潤(rùn)率，否則職能資本家就無利可圖，從而不回去借款；利息率的最低界限不能等于零，否則借貸資本家就無利可圖，從而不會(huì)去放貸。

(2)一定時(shí)期利息率的高低，受兩個(gè)因素的影響：一是平均潤(rùn)率本身的高低；二是由平均利潤(rùn)分割為利息與企業(yè)利潤(rùn)的比例所決定。

（3）而在一定的平均利潤(rùn)率水平和借貸資本的供求平衡時(shí)，利息率究竟多高，實(shí)際上是由一個(gè)國(guó)家的習(xí)慣和法律傳統(tǒng)決定的。

9、簡(jiǎn)述級(jí)差地租兩種形態(tài)的形成條件及本質(zhì)。(09.01)（1）差地租Ｉ形成的原因是：一是不同地塊的土地肥力程度的差別；二是不同地塊的地理位置的差別。級(jí)差地租Ⅱ形成的原因是在同一塊土地上連續(xù)追加投資

（2）差地租Ｉ與級(jí)差地租Ⅱ，雖然各有不同的表現(xiàn)形式，但是二者在本質(zhì)上是一致的，它們由個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格與社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格之間的差額所形成的超額利潤(rùn)轉(zhuǎn)化而成的。在二者的關(guān)系上，級(jí)差地租Ⅱ要以級(jí)差地租Ⅰ為前提和基礎(chǔ)。

資本主義的發(fā)展

1、資本主義自由階段的競(jìng)爭(zhēng)和壟斷階段的競(jìng)爭(zhēng)有什么不同？

①競(jìng)爭(zhēng)目的不同。②競(jìng)爭(zhēng)手段不同。

③競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度不同。④競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同。

2、簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì)。(08.10/10.01)(1)當(dāng)代資本主義的新變化：①?gòu)纳a(chǎn)力方面看，戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在生產(chǎn)率方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)保持了較長(zhǎng)時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展；②從生產(chǎn)關(guān)系方面看，當(dāng)代資本主義國(guó)家在所有制關(guān)系、勞資關(guān)系和分配關(guān)系三方面都做了一系列的調(diào)整；③從上層建筑方面看，政治制度與法制有效結(jié)合，國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大，公民權(quán)利的內(nèi)涵與外延有新的擴(kuò)展，意識(shí)形態(tài)中的左翼與右翼的分歧逐漸減弱，多元化的價(jià)值取向更加鮮明。(2)資本主義新變化的實(shí)質(zhì)：當(dāng)代資本主義雖然發(fā)生了許多新變化，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是資本主義的私人占有制。

3、簡(jiǎn)述壟斷利潤(rùn)及其來源。(09.01)壟斷利潤(rùn)的來源大體有以下幾個(gè)方面

第一，來自對(duì)本國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的剝削。

第二，由于壟斷資本可以通過壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)來控制市場(chǎng)，使得它能獲得一些其他企業(yè)，特別是非壟斷企業(yè)的利潤(rùn)。

第三，通過加強(qiáng)對(duì)其他國(guó)家勞動(dòng)人民的剝削和掠奪，獲取的海外利潤(rùn)。

第四，通過資本主義國(guó)家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國(guó)民收入的一部分變成壟斷資本的收入。

4、試述資本主義國(guó)家對(duì)外輸出資本的必要性、可能性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的資本輸入國(guó)的影響。（11.10）

（1）資本輸出的必要性,在于大量所謂過剩資本的出現(xiàn)，這是資本輸出的財(cái)力基礎(chǔ)。

（2）資本輸出的可能性，一是在壟斷資本主義形成時(shí)期，世界上其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也在發(fā)展過程之中，特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的商品輸出和經(jīng)濟(jì)侵略，使這些國(guó)家原有的自然經(jīng)濟(jì)逐步趨于瓦解，商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展起來，并被卷入了世界市場(chǎng)。二是這些國(guó)家的勞動(dòng)者出現(xiàn)了分化，勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn)，有充足而且價(jià)格很讓知識(shí)帶我們走向自由

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低的勞動(dòng)力供給。三是這些國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，鐵路、公路、港口等發(fā)展近現(xiàn)代工商業(yè)所必須的基礎(chǔ)設(shè)施已有所建設(shè)，為輸入資本提供了一定條件。

（3）影響：對(duì)資本輸入國(guó)有兩方面的影響，一方面，外來資本和生產(chǎn)方式的進(jìn)入，促進(jìn)了這些國(guó)家自然經(jīng)濟(jì)的瓦解、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生長(zhǎng)和發(fā)展，建設(shè)了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)，促進(jìn)了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，國(guó)外資本主義勢(shì)力的侵入，也給這些國(guó)家?guī)砹艘幌盗薪?jīng)濟(jì)社會(huì)問題。

5、簡(jiǎn)述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征。（11.04）

（1）壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。

（2）金融資本的形成與金融寡頭的統(tǒng)治相關(guān)。（3）資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位。（4）國(guó)際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界。（5）壟斷資本主義列強(qiáng)瓜分和重新瓜分世界。

6、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的主要形式。（09.04/10.04/10.10）

（1）國(guó)家直接掌握的壟斷資本（資本主義國(guó)家中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)、國(guó)有企業(yè)）。（2分）

（2）國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合（資本主義國(guó)家中的國(guó)有資本與私人資本結(jié)合在一個(gè)企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)形式）。（2分）（3）國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合（國(guó)家壟斷資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用）。（2分）

社會(huì)主義社會(huì)

1、簡(jiǎn)述馬克思主義政黨是新型的革命政黨。(08.10)(1)馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物；(2)馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)；

(3)馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨；(4)馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨；

(5)馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。

2、試述社會(huì)主義的本質(zhì)和基本特征。（11.01）

(1)鄧小平把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。

(2)社會(huì)主義的基本特征可歸納為以下幾個(gè)方面

第一．解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

第二，建立和完善社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。第三，社會(huì)主義的分配原則是按勞分配，這是由社會(huì)主義所有制關(guān)系決定的。

第四，社會(huì)主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立起社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主，完善社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義的政治文明。

第五，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)。

3、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。(09.04)（1）在這些國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程。（2分）

（2）在這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展社會(huì)主義民主法制，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程。（2分）（3）這些國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展面臨資本主義國(guó)家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（1分）

（4）這些國(guó)家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)長(zhǎng)期過程。（1分）

4、簡(jiǎn)述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。（10.04）

（1）各國(guó)在社會(huì)主義革命時(shí)，其生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段各不相同。（2分）（2）各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國(guó)情各不相同。（3分）

（3）在社會(huì)主義實(shí)踐中，各國(guó)都在探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。（1分）

共產(chǎn)主義社會(huì)

1、簡(jiǎn)述“全人類徹底解放”的內(nèi)容。（10.10）

（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，卓有成效地改造世界，不顧或違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（2）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，堅(jiān)決反對(duì)無視規(guī)律，盲目蠻干。

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馬原歷年真題大題總結(jié)

2、為什么說社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路？(10.01)（1）社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。

（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所必須具備的基本條件，如社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，全體社會(huì)成員文化教育的普及和道德品質(zhì)的極大提高等，只有在社會(huì)主義歷史階段經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗才能創(chuàng)造出來。不經(jīng)過社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展，不具備向共產(chǎn)主義過渡的條件，就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

3、簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要具備的基本條件。(09.01)1.生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富；

2.人的精神境界極大提高，勞動(dòng)成為人們的第一需求； 3.人的自由和全面的發(fā)展。

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第四篇：近5年考研的馬原大題

34.結(jié)合材料回答問題 材料1 要著力服務(wù)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局是從我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來的，從人民群眾的熱切期待中得出來的，也是為推動(dòng)解決我們面臨的突出矛盾和問題提出來的。

摘自習(xí)近平：《同黨外人士共迎新春時(shí)的講話》（2015年2月11日）材料2 辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。

摘自習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》（2015年1月23日）材料3 全面建成小康社會(huì)是黨的十八大提出來的，它是從黨的十六大、十七大全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)任務(wù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。它們之間雖然只有一字之差，但內(nèi)涵卻發(fā)生了深刻的變化，外延大大拓展了。全面建設(shè)小康社會(huì)是正在進(jìn)行時(shí)，全面建成小康社會(huì)則是將來完成時(shí)。全面深化改革是黨的十八屆三中全會(huì)所確定的主題，是三中全會(huì)對(duì)我國(guó)改革做出的戰(zhàn)略部署。全面依法治國(guó)是黨的十八屆四中全會(huì)所確定的主題，是四中全會(huì)對(duì)我國(guó)法制建設(shè)提出的戰(zhàn)略任務(wù)。從全面從嚴(yán)治黨是在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，總書記對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)以及對(duì)黨的十八大以來黨風(fēng)廉政建設(shè)和腐敗斗爭(zhēng)、黨的各項(xiàng)工作所取得的成效、獲得的經(jīng)驗(yàn)、形成的成果進(jìn)行的概括和總結(jié)，又是對(duì)今后黨的建設(shè)進(jìn)一步提出新要求。“四個(gè)全面”既是重大的戰(zhàn)略布局，也是治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略思想。從哲學(xué)的高度來講，“四個(gè)全面”是一個(gè)過程，不僅是因?yàn)樗奶岢龊托纬墒且粋€(gè)過程，而且它的協(xié)調(diào)推進(jìn)也將是一個(gè)過程。

摘編自《光明日?qǐng)?bào)》（2015年4月1日）

（1）從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的視角，分析為什么說“'四個(gè)全面'是一個(gè)過程”？（5分）【解析】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展的動(dòng)力。從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，從全面從嚴(yán)治黨、全面深化改革到全面依法治國(guó)，“四個(gè)全面”的提出以問題意識(shí)和人民情懷為深刻根據(jù)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成為新時(shí)期的戰(zhàn)略布局，這是一個(gè)過程。（1分）

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)的飛躍需要具備條件。作為實(shí)踐指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，“四個(gè)全面”在現(xiàn)實(shí)中的協(xié)調(diào)推進(jìn)需要結(jié)合具體的實(shí)踐、始終堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)可行的情況下，不斷被群眾所接受和掌握，才能真正指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，這也是一個(gè)過程。

總之，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展，“四個(gè)全面”已經(jīng)成為新的歷史起點(diǎn)上的戰(zhàn)略布局，落實(shí)“四個(gè)全面”就是一個(gè)新征程。

（2）“四個(gè)全面”重要戰(zhàn)略思想體現(xiàn)了怎樣的辯證思維？（5分）

【解析】“四個(gè)全面”戰(zhàn)略構(gòu)想在各個(gè)方面都體現(xiàn)了唯物辯證法思想。

第一，體現(xiàn)了事物聯(lián)系和發(fā)展的思想。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互聯(lián)系的關(guān)系。“四個(gè)全面”不僅揭示了“建成小康社會(huì)”“深化改革”“依法治國(guó)”和“從嚴(yán)治黨”之間的聯(lián)系，也揭示各自戰(zhàn)略目標(biāo)和舉措之間的聯(lián)系。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。“四個(gè)全面”思想也體現(xiàn)了事物是發(fā)展變化的這一辯證思想。第二，辯證法要求我們用整體的、全面的觀點(diǎn)看問題。四個(gè)“全面”思想貫徹了唯物辯證法全面看問題的方法。第三，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法，如要求人們做到“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合等，“四個(gè)全面”思想也是矛盾分析方法的具體體現(xiàn)。總之，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想是唯物辯證法思想的集中反映和深刻展現(xiàn)。

34、材料1：

2014年11月19日，首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)在浙江烏鎮(zhèn)召開。總書記在致大會(huì)的賀詞中指出，互聯(lián)網(wǎng)真正讓世界完成了地球村，讓國(guó)際社會(huì)越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體。李克強(qiáng)總理20日下午在杭州會(huì)見出席大會(huì)的中外代表并同他們座談，他表示，互聯(lián)網(wǎng)是人類最偉大的發(fā)明之一，改變了人類世界的空間軸、時(shí)間軸和思想維度。中國(guó)接入互聯(lián)網(wǎng)20年來，已發(fā)展成為世界互聯(lián)網(wǎng)大國(guó)，不僅培育起一個(gè)巨大市場(chǎng)，也催生了許多新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新模式，創(chuàng)造了上千萬就業(yè)崗位，很多人特別是年輕人、大學(xué)生因此實(shí)現(xiàn)了事業(yè)夢(mèng)、人生夢(mèng)。

目前，全世界網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了30億人，普及率達(dá)到40%，全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息互通。即使是世界上最偏僻的一角，只要接入互聯(lián)網(wǎng)，就接入了人類這個(gè)大家庭。同住地球村的“居民”，借助互聯(lián)網(wǎng)的力量極大地拉近了距離。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快、潛力最大、合作最活躍的領(lǐng)域之一，形成了世界網(wǎng)絡(luò)大市場(chǎng)；一個(gè)短小的視頻通過全世界網(wǎng)民的點(diǎn)擊，可以一夜之間成為全球流行文化的寵兒；提供高速的移動(dòng)通信和無線寬帶服務(wù)，幾乎已是各國(guó)旅游“設(shè)施”的標(biāo)配。

當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一系列問題，如網(wǎng)絡(luò)信息安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，甚至對(duì)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益形成了新的挑戰(zhàn)，互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒？這取決于“命運(yùn)共同體”如何認(rèn)真應(yīng)對(duì)、謀求共治。從這樣的視野來看，已走過20年歲月的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)，站在了大有可為的新起點(diǎn)上。

摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年11月21日）

材料2

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)從1994年全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)至今，實(shí)現(xiàn)了20年的高速發(fā)展，不僅在技術(shù)層面一再突破，而且?guī)砹诵碌乃季S理念，有人把它概括為“互聯(lián)網(wǎng)思維”。對(duì)何謂“互聯(lián)網(wǎng)思維”目前還沒有定論。然而，打破思維定勢(shì)、主動(dòng)革新自我是互聯(lián)網(wǎng)思維不變的主題，意味著“便捷、互動(dòng)、用戶至上”等理念。這些理念讓人們不斷感受到互聯(lián)網(wǎng)帶來的變化與變革。

如果把沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)龍頭企業(yè)比作大象，那么互聯(lián)網(wǎng)上的小商戶只能叫螞蟻。數(shù)百萬只螞蟻聚合起來，吃掉大象并非沒有可能。試想，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，任何一家傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)要想把數(shù)百萬個(gè)商家和近億客戶裝進(jìn)來是不可想象的。

既然去中心化的互聯(lián)網(wǎng)更有利于“螞蟻”生存，“大象”要徹底擺脫危機(jī)，可能就要讓自己某種程度上也變成“螞蟻”，至少自身要具備“螞蟻”的特性。道理很簡(jiǎn)單，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下與靈活的“螞蟻軍團(tuán)”作戰(zhàn)，龐大的體量以及傳統(tǒng)組織形式帶來的大企業(yè)病，很可能讓“大象”的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)。只有徹底改變基因，讓“大象”內(nèi)部產(chǎn)生無數(shù)個(gè)熱衷創(chuàng)業(yè)的“螞蟻”，這仗才有的打。畢竟，和螞蟻打仗，大象有力用不上，但更龐大、更強(qiáng)大的蟻群則能成為最后的勝者。

摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2014年5月5日、5月26日等）

(1)聯(lián)系自身實(shí)際分析為什么“互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒”取決于互聯(lián)網(wǎng)的“命運(yùn)共同體”？

唯物辯證法告訴我們：事物是普遍聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。全世界網(wǎng)民眾多，已然形成了你中有我、我中有你“地球村”和命運(yùn)共同體，全球網(wǎng)民之間聯(lián)系日益緊密。世界普遍聯(lián)系的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

互聯(lián)網(wǎng)生活中出現(xiàn)的上述的便利和不利的方面是相互聯(lián)系，而不是孤立的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的生活體驗(yàn)：“互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒”關(guān)鍵看誰在管，誰在用，怎么管，這取決于“命運(yùn)共同體”如何認(rèn)真應(yīng)對(duì)、謀求共治。一方面，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全，政府部門守土有責(zé)，另一方面，防范網(wǎng)絡(luò)安全，廣大網(wǎng)民義不容辭。各類社會(huì)主體只要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能讓互聯(lián)網(wǎng)成為阿里巴巴的寶庫，而不是潘多拉的魔盒。

(2)怎樣從辯證的思維方式認(rèn)識(shí)與處理“螞蟻”與“大象”的關(guān)系？

在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中，“螞蟻”所代表的小商戶和“大象”所代表的傳統(tǒng)龍頭企業(yè)是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。過去傳統(tǒng)龍頭企業(yè)占盡優(yōu)勢(shì)，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，這種優(yōu)勢(shì)地位發(fā)生了變化，龐大的體量以及傳統(tǒng)組織形式帶來的大企業(yè)病，很可能讓“大象”在同一性中的優(yōu)勢(shì)地位轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)地位。要改變這一局面，就要有創(chuàng)新意識(shí)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)思維”，打破思維定勢(shì)、主動(dòng)革新自我，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的開展。

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中處理“螞蟻”與“大象”的關(guān)系。對(duì)于“大象”來說，需要積極轉(zhuǎn)換角色，徹底改變組織架構(gòu)，讓新的企業(yè)基因煥發(fā)出新的生命活力，在與“螞蟻”們競(jìng)爭(zhēng)中繼續(xù)發(fā)展壯大自己。對(duì)于“螞蟻”們，也需要不斷創(chuàng)新，這樣才能和“大象”同臺(tái)共舞，和諧發(fā)展。

34.結(jié)合材料回答問題：巧用大循環(huán)，處理不再難山東某地采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，將秸稈“吃干榨盡”，對(duì)秸稈利用進(jìn)行了有益探索。

一、秸稈種蘑菇

該地小麥種植面積為60萬畝，按畝產(chǎn)500公斤秸稈計(jì)算，每年產(chǎn)生30萬噸秸稈。雖然粉碎還田、壓塊做燃料、青儲(chǔ)養(yǎng)殖等消化了大量秸稈，但一些農(nóng)戶為圖方便，仍然偷偷焚燒秸稈，當(dāng)?shù)亟麩龎毫艽蟆?009年，該地通過招商引資引進(jìn)了一家蘑菇種植企業(yè)，該企業(yè)以小麥秸稈加雞糞為原料培育雙孢菇，從當(dāng)?shù)厥盏叫←溄斩挷粔蛴茫€在周邊100公里范圍的縣市收集，雞糞則由當(dāng)?shù)匾患掖笮宛B(yǎng)雞場(chǎng)提供。自蘑菇廠建起來后，蘑菇廠對(duì)秸稈的大量需要，讓原本難以處理而成為“包袱”的秸稈搖身一變，不僅成了香餑餑，而且還成為農(nóng)民增收的渠道。

二、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈

然而，蘑菇廠每年產(chǎn)生的6萬噸菌渣，四處堆積，臭氣難聞，也引來周邊群眾的投訴，由此，該蘑菇廠開始尋找下游菌渣處理企業(yè)，開展產(chǎn)業(yè)鏈條的招商引資。山東某生物科技有限公司得知消息后主動(dòng)前來，并把廠于建在該蘑菇廠旁邊，他們將買來的菌渣加上豬糞，經(jīng)過發(fā)酵，制成了很好的有機(jī)復(fù)合肥。這不僅解決了菌渣問題，而且也附帶解決了讓周邊養(yǎng)豬戶頭痛的豬糞問題，該公司將生產(chǎn)出來的有機(jī)復(fù)合肥直接賣給周邊的有機(jī)蔬菜種植基地，種植戶以及果農(nóng)等，由于減少了銷售中間環(huán)節(jié)，價(jià)格合理。而很受歡迎。該公司也因之而獲利頗豐。

三、山林秸稈經(jīng)過種植蘑菇，變成了有機(jī)復(fù)合肥，最后拿到市場(chǎng)上銷售，算是完成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的循環(huán)利用過程，然后，如果將有機(jī)復(fù)合肥集中用于生態(tài)修復(fù)工程。再次推動(dòng)一個(gè)新的生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，豈不是更好？該地又動(dòng)起腦筋，將秸稈利用產(chǎn)業(yè)與退耕還林工程對(duì)接，該地的山區(qū)丘陵面積占全市總面積的2/3,其中林荒山地有6萬多畝，這些山地土壤貧瘠。含沙量大，農(nóng)作物產(chǎn)量低，經(jīng)濟(jì)效益差。在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，該地從2011年開始，由市財(cái)政投入數(shù)億元，實(shí)施為期5年的“自主退耕還林生態(tài)富民”工程，打算將這些山地改造成高產(chǎn)的大棗、大櫻桃等經(jīng)濟(jì)果林，大力推進(jìn)農(nóng)林業(yè)轉(zhuǎn)型。而要發(fā)展高產(chǎn)高效的有機(jī)果業(yè)，所面臨的突出問題是有機(jī)肥從何而來？這時(shí)，秸稈等有機(jī)肥料又成了人們惦記的寶貝。為了種植出優(yōu)質(zhì)林果，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在山地種植果林時(shí)，都開始?jí)|秸稈、放菌渣有機(jī)復(fù)合肥等。大片經(jīng)濟(jì)果林的種植，不僅大大地改善了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)了秸稈利用的大循環(huán)，而且也大大地提高了農(nóng)民收入。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2013年6月22日）（1.）從唯物辯證法的角度分析“巧用大循環(huán)，處理不再難”中“巧”在何處？（6分）（2）當(dāng)你在生活中遇到難題和矛盾時(shí)，上述事例對(duì)你有何啟示？（4分）

（1）34.（1）矛盾是事物的普遍本質(zhì)，矛盾普遍存在，我們應(yīng)當(dāng)正視矛盾，承認(rèn)秸稈、菌渣以及山林等問題的存在；矛盾又具有特殊性，我們要分析矛盾的特殊性，要在事物發(fā)展過程中分清主次、善于利用不同的方法解決不同的矛盾，集中有限精力重點(diǎn)解決主要問題、突出問題，同時(shí)也要兼顧次要問題，具體問題具體分析。“巧用大循環(huán)”過程中，從秸稈到菌菇，從菌渣、豬糞到有機(jī)肥，再?gòu)挠袡C(jī)肥到有機(jī)果業(yè)，因地制宜實(shí)現(xiàn)了合理循環(huán)。矛盾雙方就有同一性，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。材料中人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的有利條件，促進(jìn)了最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物變化的條件，內(nèi)外因共同作用推動(dòng)事物發(fā)展。材料中秸稈變成菌菇培育的原料再變成有機(jī)肥，有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)也離不開人們發(fā)揮能動(dòng)性、招商引資加大投入這一重要條件。

（2）矛盾分析法唯物辯證法的根本方法。我們應(yīng)該全面而深刻地分析事物的矛盾，善于分析矛盾的特殊性，看到矛盾雙方的同一性，創(chuàng)造有利條件解決矛盾。一方面，我們要正確對(duì)待事物發(fā)展整個(gè)過程中的不同矛盾，全面協(xié)調(diào)解決事物發(fā)展過程中的各種矛盾；另一方面，我們又要準(zhǔn)確把握解決問題的關(guān)鍵。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的重大問題。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須從事物的客觀實(shí)際出發(fā)、以尊重客觀規(guī)律為前提，只有深刻而正確地認(rèn)識(shí)、掌握和利用事物的發(fā)展規(guī)律，才能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我們只有在認(rèn)真分析事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將革命的熱情和科學(xué)的態(tài)度結(jié)合起來，才能不斷解決問題。

34.結(jié)合材料回答問題： 材料1 小學(xué)老師雷夫.愛斯基斯在其所著的熱門教育暢銷書《第56號(hào)教室的奇跡》中講過這樣一個(gè)故事： 一位從事特殊教育的優(yōu)秀教師獲得一個(gè)寶貴的簽名球，上面有美國(guó)著名棒球隊(duì)——紅襪隊(duì)1967年全體隊(duì)員的簽名，這些球員都是他的偶像，對(duì)這樣一個(gè)簽名球，這位教師別提有多珍愛了。當(dāng)年幼的兒子找他一起玩球時(shí)，他理所當(dāng)然地警告兒子：絕對(duì)不能拿簽名球來玩。兒子問他理由時(shí)，他覺得兒子還太小，對(duì)球和球員一無所知，說多了兒子也不會(huì)明白，于是，他沒有解釋原委，只對(duì)兒子說，不能用那顆球，是因?yàn)椤扒蛏蠈憹M了字”。過了幾天，兒子又找他一起玩球，當(dāng)老爸再次提醒兒子不要拿寫滿字的球來玩時(shí)，小男孩滿不在乎說：我已經(jīng)把問題解決了，爸爸問怎么回事，兒子說：我把球上所有的字都擦掉了。老爸氣的想痛打兒子，但他轉(zhuǎn)念一想，覺得兒子根本沒有做錯(cuò)事。因?yàn)樽约翰]有告訴兒子上面的字有什么意義。從那天起，他無論去什么地方，都帶著那顆空白的簽名球。這顆球提醒他，不管是教導(dǎo)學(xué)生還是子女，一定要時(shí)時(shí)從孩子的角度去看事情。不論家長(zhǎng)還是教師，常常用成人的眼光看待孩子，用成人的思維理解孩子，用成人的保準(zhǔn)要求孩子。豈不知，從孩子的角度看事情，用孩子的眼睛看世界，正是兒童教育應(yīng)當(dāng)遵循的基本規(guī)律。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2012年3月16日）

材料2 某大學(xué)一研究生憑借著設(shè)計(jì)“醒目藥瓶”，摘得了素有“設(shè)計(jì)界奧斯卡”美譽(yù)的2011“國(guó)際紅點(diǎn)獎(jiǎng)”概念設(shè)計(jì)類獎(jiǎng)。在他提供的設(shè)計(jì)圖上，常見的塑料瓶蓋的頂上一圈變身為一塊圓圓的玻璃。“這是一面凹凸鏡，有放大的功能”。他解釋說，有了這個(gè)藥瓶蓋，老年人不需要帶上老花鏡來區(qū)別藥的類別、服用量等。他的靈感來源于生活中對(duì)中老年人群體的關(guān)注。有一天，有位老人要吃藥，可是藥瓶上的字太小了，原本掛在脖子上的老花鏡卻不見了，急的這位老人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。就這樣，該同學(xué)很長(zhǎng)一段時(shí)間沉浸在老人世界中。突然有一天靈感迸發(fā)，想到“醒目藥瓶”這個(gè)點(diǎn)子。有了靈感后，從設(shè)計(jì)，帶寫英文翻譯說明，再到制作動(dòng)畫，一共才三天時(shí)間。也許有人要問，這樣的設(shè)計(jì)看上去很簡(jiǎn)單，為什么能拿“國(guó)際紅點(diǎn)獎(jiǎng)”呢？他坦然，設(shè)計(jì)很簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)前把自己想象成老人，這一設(shè)計(jì)勝在實(shí)用。按照測(cè)算，不會(huì)給藥品本身帶來額外的成本，推廣起來很容易，實(shí)用方便。“希望將來這款設(shè)計(jì)能推向市場(chǎng)，讓更多人得到幫助。” 這位研究生說他沒有想當(dāng)名人的“野心”。只期望能從生活中的小處入手，用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更加美好。正如“紅點(diǎn)”主席Peter Zec博士在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上說的那樣：從同學(xué)們優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，他高興地看到的是他們所描繪的未來更加美好的世界。(1)分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。（6分）(2)“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”對(duì)我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義？（4分）【答案要點(diǎn)】 1)同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立面之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成本人”這兩個(gè)實(shí)例中，都是換位思考，從對(duì)方去考慮問題，體現(xiàn)的正是矛盾的對(duì)立面之間轉(zhuǎn)化的原理。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源，認(rèn)識(shí)反過來能夠指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界一定要從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中得來認(rèn)識(shí)，然后再用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。“設(shè)計(jì)前把自己想象成本人”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)一定要從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中來。材料中的研究生之所以能夠在三天時(shí)間內(nèi)就完成設(shè)計(jì)，就是由于她對(duì)實(shí)際生活的觀察。然后用觀察中得來的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)她的設(shè)計(jì)。

(2)“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”說明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。“用自己的設(shè)計(jì)改變生活”，體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而改變世界。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，要求我們能夠不斷調(diào)整自身的認(rèn)識(shí)，從實(shí)際出發(fā)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。“用自己的設(shè)計(jì)改變生活”正是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程中要注重實(shí)際，重視創(chuàng)新，去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

34.結(jié)合材料回答問題：

材料1 有個(gè)人不小心打碎一個(gè)花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細(xì)心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多；同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍??因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。這個(gè)人就是丹麥的物理學(xué)家雅各布?博爾。

摘編自《光明日?qǐng)?bào)》（2011年2月21 日）

材料2 迪迪?艾倫年輕時(shí)到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特?懷斯學(xué)習(xí)。她在給電影《江湖浪子》剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤：在從一個(gè)鏡頭切換到另一個(gè)鏡頭時(shí)，第一個(gè)鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中去，并且長(zhǎng)達(dá)三秒鐘，導(dǎo)致的結(jié)局：主人公駕駛汽車逐漸遠(yuǎn)去，鏡頭隨之切換到達(dá)的目的地場(chǎng)景，而這時(shí)依舊可以聽見第一個(gè)鏡頭中的汽車聲！羅伯特?懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說：“把你所犯的錯(cuò)誤剪掉！”艾倫沮喪極了，正在她準(zhǔn)備剪去自己所犯的那個(gè)“錯(cuò)誤”時(shí)，她忽然看見窗臺(tái)上的一個(gè)小盆景，那是一株地莓，她曾經(jīng)生長(zhǎng)在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長(zhǎng)出又甜又紅的果實(shí)，唯獨(dú)這株地莓不會(huì)結(jié)果，可它雖然不會(huì)結(jié)果，卻能開出特別鮮紅的花朵！所以艾倫把它移植到了這里，成了一道美麗的風(fēng)景！如果說不會(huì)結(jié)果是一種“錯(cuò)誤”，但就在這種錯(cuò)誤中，它卻開出了最美麗的花！想到這里，艾倫怦然心動(dòng)，她開始重新審視起那段影片，猛然意識(shí)到：這個(gè)錯(cuò)誤的本身，其實(shí)就是一朵最美麗的地莓花！按照傳統(tǒng)的技法，在鏡頭切換的同時(shí)聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產(chǎn)生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節(jié)奏！艾倫由此想到，有些時(shí)候，把第二個(gè)鏡頭中的聲音提前一點(diǎn)出現(xiàn)在第一個(gè)鏡頭的結(jié)尾處，也是一種能巧妙顯示電影節(jié)奏的手法。于是，她把這種“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，并引起了電影同行的關(guān)注和沿用，一場(chǎng)電影剪輯藝術(shù)的革新悄悄開始了！當(dāng)86歲高齡的艾倫病逝后，人們對(duì)艾倫的人生態(tài)度和對(duì)電影的貢獻(xiàn)作了這樣的總結(jié)：“她深信這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧！即便是一株無法結(jié)出果實(shí)的地莓，也不要輕易扔掉，因?yàn)樗赡軙?huì)開出最美麗的花朵！”

摘編自《揚(yáng)子晚報(bào)》（2011年6月27日）

(1)從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？(2)如何理解“這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”？

(3)上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)有何啟示？

【參考答案】（1）①辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，本題中，碎花瓶原理這一正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的科學(xué)研究起到了能動(dòng)的推動(dòng)和促進(jìn)作用。②馬哲唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，正確的意識(shí)起到促進(jìn)作用，推動(dòng)事物發(fā)展進(jìn)程，在本題中，碎花瓶原理是正確的意識(shí)，推動(dòng)科學(xué)研究發(fā)展。幫助人們進(jìn)行恢復(fù)文物等科學(xué)研究。（2）①辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，真理是對(duì)事物正確的認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，兩者對(duì)立統(tǒng)一，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。題干中，世界上沒有真正的錯(cuò)誤,只有被忽略的智慧，說明謬誤在一定的中介和條件下，在本題中，是實(shí)踐這一特殊條件，即可轉(zhuǎn)化為真理。②辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力，任何認(rèn)識(shí)在兩次飛躍的發(fā)展過程中都必須通過實(shí)踐檢驗(yàn)其正確性，材料也充分說明這一原理。③馬克思哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，統(tǒng)一即同一性，指矛盾雙方相互依存，在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化，世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧，也充分說明了這一原理。（注明：考生從辯證法和認(rèn)識(shí)論任一角度均得分）

（3）新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要求我們必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。我們青年學(xué)生，必須以創(chuàng)新為己任，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)程，提高創(chuàng)新意識(shí)，就像材料所指，堅(jiān)持用發(fā)展和創(chuàng)新的眼光看問題，打破形而上學(xué)觀點(diǎn)，在實(shí)踐中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高實(shí)踐水平。

第五篇：考研政治 馬原知識(shí)點(diǎn)大題必背

考研政治 | 馬原知識(shí)點(diǎn)大題模板必背

考研政治中，馬原是很重要的版塊，在大題中馬原出現(xiàn)的位置一般都有34題，內(nèi)容經(jīng)常變，但是考察的知識(shí)點(diǎn)比較集中，下面我們就來看看考馬原知識(shí)點(diǎn)大題的萬能模板。

?辯證法：矛盾對(duì)立統(tǒng)一

也叫同一性斗爭(zhēng)性原理，背了那么久，你會(huì)才發(fā)現(xiàn)：其實(shí)只考同一性，就六個(gè)字：反義詞，求轉(zhuǎn)化。

模板如下：

2010年34題

第二問，真理與謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對(duì)劇情本身有著深刻的理解。自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。

第三問，我們要正視失敗和錯(cuò)誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對(duì)，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。

擴(kuò)展：2012年34題

第二問，這個(gè)沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧。

2011年34題

第二問，“運(yùn)用矛盾分析方法說明”“沒有退路就多想出路”。

以此類推，只要有反義詞的都可以用，要注意讀題干，另外要注意的是，誰才能讓矛盾對(duì)立面轉(zhuǎn)化，必須是人，怎么轉(zhuǎn)化，一個(gè)是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和和利用規(guī)律，一個(gè)是轉(zhuǎn)化的方向，朝著有利于人的方向轉(zhuǎn)化。

還有記住，矛盾的原理的方法論意義就一句：在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

?矛盾的普遍性和特殊性

也叫共性和個(gè)性，這個(gè)是矛盾分析法的精髓。

2012年34題

任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。

人們的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過程。“碎花瓶理論”是對(duì)碎花瓶這一個(gè)別事物中所包含的一般特征的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認(rèn)識(shí)和處理其他事物。

2012年34題

第二問，(2)矛盾是普遍存在的，生產(chǎn)生活中出現(xiàn)垃圾是不可避免的。我們要正視矛盾，只有在正確認(rèn)識(shí)和解決矛盾當(dāng)中才能推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾又具有特殊性，不同事物矛盾要用不同的方法來解決，把垃圾“變廢為寶”可以有多種辦法，垃圾分類就是一種有效的“出路”。(注：如果考生從矛盾轉(zhuǎn)換的角度論述，可酌情給分，最高不超過4分。)

普遍性和特殊性的原理的方法論意義也是一句話：具體問題具體分析。

舉例09年34題

第二問，(2)華佗對(duì)癥下藥的故事對(duì)我們的啟示是：分析矛盾的特殊性是科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確地解決矛盾的關(guān)鍵。“具體問題具體分析”就是要求我們具體分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾即每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。

矛盾原理還有內(nèi)因和外因，方法論：獨(dú)立自主。

矛盾原理還有不平衡性，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。方法論：抓主要矛盾和矛盾的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。

其實(shí)這恰恰是打通辯證法和認(rèn)識(shí)論的一個(gè)點(diǎn)，辯證法就是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論就是辯證法。

“丁玲識(shí)成仿吾，九方皋相馬”就是用了這個(gè)點(diǎn)，第一次飛躍(感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí))的條件就是在占有豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的，這個(gè)過程就是在抓主要矛盾，抓本質(zhì)。你懂的。

?聯(lián)系和發(fā)展

關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展，大家只要背這個(gè)兩個(gè)組合的真題答案模板即可：

2014年34題

答案：(1)唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系是通過中介實(shí)現(xiàn)的。事物的相互聯(lián)系即相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。本案例中，秸稈養(yǎng)菇——菌渣制肥——林果肥育——生態(tài)改善形成了環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈“大循環(huán)”，“巧”就巧在人們能敏銳地發(fā)現(xiàn)事物固有的聯(lián)系，并能動(dòng)地建立新的聯(lián)系，進(jìn)而利用這種聯(lián)系來促進(jìn)事物的良性發(fā)展。

(2)上述事例給我們的啟示主要有：要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物的普遍聯(lián)系;要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，從發(fā)展中找出路;要運(yùn)用矛盾分析方法，找出解決矛盾的正確辦法;要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勤于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。

2006年34題

(2)所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題,從對(duì)立中把握統(tǒng)一,從統(tǒng)一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例(故事亦可)，說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。

?認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論的這個(gè)版塊最重要的是搞清楚認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么，主客體的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)理解成一個(gè)過程，兩次飛躍無限循環(huán)的過程，另記住實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有模板題目，今年認(rèn)識(shí)論的幾率很大，加油。

?實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的;

總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

?認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍(第一次飛躍)

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。①要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則;②要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念;③要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法;④理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

?認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性上。

(1)認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。

(2)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?

2001年馬原

答案：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。“3夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

(2)在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。

(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

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