第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)家具的感受

中國(guó)古代家具典故和體會(huì)

姓名：劉佳

班級(jí)：藝升093班 學(xué)號(hào)：200830892 指導(dǎo)老師：錢(qián)志科

日期:2011年11月8日

中國(guó)古代家具典故和體會(huì)

中華民族悠悠五千年的燦爛文明，造就了凝聚民族精神，展現(xiàn)民族風(fēng)貌的中華傳統(tǒng)家具文化。中華文化是人類(lèi)文明花園中的奇葩，中國(guó)傳統(tǒng)家具是世界藝術(shù)殿堂中的瑰寶，一直都是為世人所景仰，研究、收藏的對(duì)象。

家具在滿足人們坐、臥、支撐或儲(chǔ)藏……功能性需求之后，就成為了傳統(tǒng)、特色和民族性的象征；成為了一種文化形態(tài)、文化載體和文化現(xiàn)象；成為了物質(zhì)、精神、藝術(shù)文化的綜合；更成為了由一定習(xí)俗、觀念和規(guī)范形成的某一群體的生活方式和行為模式。因此，家具所體現(xiàn)出來(lái)的歷史信息與人文氣息以及特殊的文化內(nèi)涵說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)家具發(fā)展的進(jìn)程就是一部展現(xiàn)中華民族文化的歷史。

中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有濃厚的民族風(fēng)格。無(wú)論是笨拙神秘的商周家具、浪漫神奇的矮型家具(春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期)、婉雅秀逸的漸高家具(魏晉南北朝時(shí)期)、華麗潤(rùn)艷的高低家具(隋唐五代時(shí)期)、簡(jiǎn)潔雋秀的高型家具(宋元時(shí)期)，還是古雅精美的明式家具、雍容華貴的清式家具，都體現(xiàn)了特有的美感和永恒的魅力。尤其是明清家具，將我國(guó)古代家具推上了鼎盛時(shí)期，其品種之多、工藝之精，令人嘆為觀止。明清兩代，是中國(guó)傳統(tǒng)家具發(fā)展的黃金時(shí)代。

下面是我主要收集的家具的典故故事，并且淺談一下感受和體會(huì)。

一、“舉案齊眉”典故里的古典家具知識(shí)

一個(gè)時(shí)期的禮節(jié)是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)的，受到當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)、房屋、家具、日用器皿等特點(diǎn)的制約。尤其是等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)！

東漢時(shí)期孟光“舉案齊眉”的故事，在封建社會(huì)中一直被視為妻子敬愛(ài)丈夫的典范。據(jù)《后漢書(shū)，逸民列傳》，梁鴻至吳地，“依大家阜伯通，居廡下，為人賃春。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：‘彼傭能使其妻敬之如此，非凡人也’”。這里講的“案”，并不同于后世的桌子，否則盡管孟光能“力舉石臼”，要經(jīng)常把上面擺放著飯菜的桌子舉到齊眉高也是不可能的。

漢代的案，是一種類(lèi)似今日的大型托盤(pán)的家具，形狀或?yàn)殚L(zhǎng)方形或?yàn)閳A形，有的下面附有矮足，方形的多為四足，圓形的或有三足。從漢墓出土的文物看，案多是木質(zhì)的，高級(jí)的制品則髹漆并施彩繪，華美異常，例如湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓中出土的斫木胎漆案，長(zhǎng)方形，平底，底部四角附有矮足，足高僅有２厘米，案全高只有６厘米，案面為６０.２X ４０厘米。面髹黑漆，用紅漆繪出兩重方框，然后在案心及兩重方框框間的黑底上繪紅色和灰綠色組成的云紋。底部亦髹黑漆，用紅漆書(shū)寫(xiě)“軟侯家”三字，表明該案所屬主人為誰(shuí)。出土?xí)r案上放置著五個(gè)小漆盤(pán)、一件耳杯、兩件漆卮小盤(pán)內(nèi)盛食物，盤(pán)上放有一件竹串，耳杯上放有一雙竹箸，這種擺設(shè)，表明了當(dāng)時(shí)貴族宴飲時(shí)的情形。至于一般人使用的案和食器，自然沒(méi)有這樣豪華，但是案的形狀，仍然是差不多的。因此，案架上擺放的飯菜的重量是有限的，舉案齊眉表示尊敬是有可能的。然而，人們?nèi)绻绷⒃诘厣习逊艥M東西的案高舉至頭頂，眼睛向下看，那是很難保持平穩(wěn)的，但漢代的習(xí)俗是席地起居，人坐在鋪著席的地上，把案舉至眉際距地并不太高，且坐姿比立姿穩(wěn)定，因此雖然眼睛不看前面，也還可保持案的平穩(wěn)而不致使上面的食物傾覆。

經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的發(fā)展和演變，案幾的形狀發(fā)生了很大的變化，這和人們的起居習(xí)慣的改變有很大關(guān)系，在現(xiàn)在，案幾多半不用來(lái)擺放飯菜，而且高度和大小都和東漢時(shí)期有很大不同，現(xiàn)在的起居習(xí)慣已經(jīng)不是席地而坐，因此案幾的高度和大小變化比較大，例如名鼎檀高檔黒酸枝拐子紋翹頭案，在設(shè)計(jì)上，保留許多古典元素，兩邊翹頭，下面透雕拐子紋，顯得非常典雅，但是高度和大小都與東漢時(shí)期的案幾大不相同，這一改變正好反應(yīng)了現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。

二、明式家具

明式家具的興盛繁榮在晚明文人的著述中可以窺見(jiàn)一斑。萬(wàn)歷時(shí)屠隆《考盤(pán)馀事·起居器服箋》列舉了家具數(shù)件。高濂《遵生入箋·起居安樂(lè)箋》有類(lèi)似的敘述，而長(zhǎng)洲文震享《長(zhǎng)物志》的記述更祥，屠龍又增列了天然幾、書(shū)桌、壁桌、方桌、臺(tái)幾、椅、杌凳、交床、櫥、佛桌、床、箱、屏等十多種，明人積習(xí)，喜歡互相剽竊。三者孰創(chuàng)孰因，姑勿究論，僅起居器用，各書(shū)都津津樂(lè)道，足見(jiàn)一時(shí)的風(fēng)尚。內(nèi)容最多的《長(zhǎng)物志》，不妨看作是晚明江南文人列舉家具品種，兼及使用、鑒賞和帶有理論性的一段文字。沈春津《長(zhǎng)物志》序：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡(jiǎn)而裁、巧而自然也?！?/p>

室內(nèi)家具陳設(shè)的旨趣，在這幾句話中闡發(fā)的很清楚了。還有萬(wàn)歷時(shí)戈汕所著的《蝶幾譜》，祥述可用特制的十三具三角形幾，錯(cuò)綜變化，擺出一百多個(gè)樣式來(lái)，相信是由更早的燕幾演變而成。它等于大型的七巧板，好事人已經(jīng)把家具的使用發(fā)展成為一種家具游戲了。

明式家具裝飾手法善于提煉，精于取舍，主要通過(guò)木紋、雕刻、鑲嵌和附屬構(gòu)件等來(lái)體現(xiàn)，達(dá)到了前所未有的水平。選料上，十分注意木材的紋理，凡紋理清晰好看的“美材”，總是放在家具的顯著部分，格外鈞用雋永耐看。雕刻手法主要有浮雕、透雕、浮雕與透雕結(jié)合及圓雕等多種，其中以浮雕最為常用。雕刻題材十分廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、靈芝、龍紋、螭紋、花鳥(niǎo)、走獸、山水、人物、鳳紋、宗教圖案等。刀法線條流暢，生動(dòng)形象極富生氣。雕刻的部位大多在家具的背板、牙板、牙子、圍子等處，常做小面積雕刻，以少勝多，工精意巧的裝飾效果格外引人注目。

三、清式家具--太師椅

太師椅最能體現(xiàn)清代家具的造型特點(diǎn)，它體態(tài)寬大，靠背與扶手連成一片，形成一個(gè)三扇、五扇或者是多扇的圍屏。太師椅也是唯一用官職來(lái)命名的椅子，它最早使用于宋代，最初的形式是一種類(lèi)似于交椅的椅具。到了清代，太師椅變成了一種扶手椅的專(zhuān)稱(chēng)，而且在人們的生活中占據(jù)了主要的地位。

關(guān)于它的來(lái)歷，一種說(shuō)法是古代這種椅子專(zhuān)供官居相位即太師的坐用，故名“太師椅”。據(jù)岳珂《木呈史》記載，南宋奸相秦檜，一日宴請(qǐng)賓客，席間有個(gè)參軍走到秦檜面前，吹捧這位相爺?shù)摹肮Φ隆?，秦檜十分高興，即命一伶人送交椅賜坐。參軍受寵若驚，在拱揖就坐時(shí)，因舉止失措，忽墜其幞頭，露出了巾環(huán)。伶人即問(wèn)參軍這是什么巾環(huán)，參軍回答是：“二圣環(huán)”。伶人一聽(tīng)，便一語(yǔ)雙關(guān)地對(duì)參軍說(shuō)：“你只顧自己坐太師椅，卻把二圣環(huán)丟在腦后，講得過(guò)去嗎？”伶人此言，表面上是批評(píng)參軍的失禮行為，實(shí)際上是暗諷秦檜只顧自己做太師，卻把宋徽宗、宋欽宗的回歸忘得一干二凈。伶人所說(shuō)的“二圣”即徽宗、欽宗，這時(shí)已被金人俘虜扣押；“環(huán)”偕音“還”，指回到宋朝朝廷。后人除嘆服伶人的說(shuō)話技巧外，從此就把交椅稱(chēng)為“太師椅”。清初家具沿襲明式家具的風(fēng)格，但隨著歷史發(fā)展，滿漢文化的融合，以及中西文化交流的影響，清康熙年間逐漸形成了注重形式，追求奇巧，崇尚華麗氣派的清式家具風(fēng)格，到乾隆時(shí)達(dá)到顛峰。乾隆時(shí)期的家具，尤其是宮廷家具，材質(zhì)優(yōu)良，做工細(xì)膩，尤以裝飾見(jiàn)長(zhǎng)，多種材料、多種工藝結(jié)合運(yùn)用，是清式家具的典型代表。在用材上，清代中期以前的家具，特別是宮中家具，常用色澤深、質(zhì)地密、紋理細(xì)的珍貴硬木，其中以紫檀木為首選，其次是花梨木和雞翅木。用料講究清一色，各種木料不混用。為了保證外觀色澤紋理的一致和堅(jiān)固牢靠，有的家具采用一木連做，而不用小材料拼接。清中期以后，上述三種木料逐漸缺少，遂以紅木代替。

綜觀清式家具，以清中期為代表，總的特點(diǎn)是品種豐富，式樣多變，追求奇巧；裝飾上富麗豪華，并能吸收外來(lái)文化，融會(huì)中西藝術(shù)。造型上突出穩(wěn)定、厚重的雄偉氣度，制作上匯集雕、嵌、描、繪、堆漆、剔犀等高超技藝，品種上不僅具有明代家具的類(lèi)型，而且還延伸出諸多形式的新型家具，使清式家具形成了有別于明代風(fēng)格的鮮明特色。

四、感悟體會(huì)

中國(guó)家具是中華民族的文化遺產(chǎn)，是全世界的共同財(cái)富。中國(guó)古代家具的設(shè)計(jì)和制作值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是“明清家具”。明清家具具有造型大方，線條簡(jiǎn)練、流暢的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)，在實(shí)用與審美、生活與藝術(shù)的結(jié)合上達(dá)到了前所未有的高度，是中國(guó)乃至世界家具史上的經(jīng)典之作，對(duì)當(dāng)今的家具設(shè)計(jì)乃至其他工藝美術(shù)設(shè)計(jì)都具有很好的借鑒意義。

家具作為室內(nèi)陳設(shè)的主要設(shè)施，是生活中的日常用具，同時(shí)也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體，從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，明清家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明清家具無(wú)論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書(shū)卷氣。每一個(gè)民族文化都有其獨(dú)特的個(gè)性，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，而中國(guó)家具文化是世界文化寶庫(kù)一個(gè)重要的組成部分，中國(guó)家具藝術(shù)成就對(duì)世界家具藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)重大影響，是珍貴的家具設(shè)計(jì)文化資源，西方一些著名的設(shè)計(jì)師都十分重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的研究和借鑒，他們將西方古典主義風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)家具風(fēng)格相互貫通，設(shè)計(jì)出既適合東方人口味又能引起西方人興趣的創(chuàng)新家具。家具設(shè)計(jì)是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品，將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，并吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能構(gòu)建有中華民族特色的現(xiàn)代家具文化支點(diǎn)。

現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)在形式上簡(jiǎn)化了許多，通過(guò)運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何形狀來(lái)表現(xiàn)物體，但它的出現(xiàn)也不是憑空出現(xiàn)的，是在古人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，是取其精華部分、去其外在的形式并運(yùn)用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來(lái)的，是古代家具的現(xiàn)代化演變的成果。自人類(lèi)使用家具產(chǎn)品伊始，人們的審美情趣就趨向于向兩極伸延：求新，可使人獲得幻想時(shí)的亢奮和新奇的刺激。懷舊，可引起人們對(duì)流逝年月的追憶，以品咂溫馨的慰藉，所以，家具設(shè)計(jì)的許多創(chuàng)作原點(diǎn)，都無(wú)不盯準(zhǔn)這兩個(gè)方面去延伸，而優(yōu)秀的家具設(shè)計(jì)又往往是準(zhǔn)確地找到了兩者間的契合點(diǎn)，使得家具設(shè)計(jì)既體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格，又不失傳統(tǒng)。對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。

第二篇：《中國(guó)傳統(tǒng)家具圖鑒》讀后感

中國(guó)傳統(tǒng)家具圖鑒的讀后感：中國(guó)傳統(tǒng)家具博大精深，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界家具史上獨(dú)樹(shù)一幟，《中國(guó)傳統(tǒng)家具圖鑒》讀后感。本書(shū)從中國(guó)傳統(tǒng)家具的類(lèi)別入手，以圖鑒的形式，對(duì)傳統(tǒng)家具進(jìn)行解析和鑒賞，讓讀者在圖文互動(dòng)中體會(huì)傳統(tǒng)家具獨(dú)特的韻味……(來(lái)自卓越亞馬遜網(wǎng)上書(shū)店網(wǎng)友)

當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書(shū)店網(wǎng)友rosyyang讀《中國(guó)傳統(tǒng)家具圖鑒》有感：傳統(tǒng)家具木韻悠悠，造型別致，工藝精湛，種類(lèi)豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。不知從何時(shí)起，喜歡上了古典家具，怡然自得地沉醉在木樣年華中，感受傳統(tǒng)家具的絢爛之美。一直以來(lái)，都想買(mǎi)到一本關(guān)于傳統(tǒng)家具的圖文對(duì)照集，期望在文字中，準(zhǔn)確、直觀地了解一床一榻，一桌一椅，讀后感《《中國(guó)傳統(tǒng)家具圖鑒》讀后感》。可是，買(mǎi)到的書(shū)，不是圖集；就是以文為主，圖少的可憐；或是圖片不夠精美，圖解不夠詳細(xì)，印刷也較差的書(shū)。無(wú)意間，在報(bào)紙上，看到2009年法蘭克福書(shū)展關(guān)于“中國(guó)年”參展圖書(shū)的介紹，說(shuō)這套書(shū)是以圖鑒的形式展示出中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓我很是欣喜。這套書(shū)中還有《中國(guó)傳統(tǒng)家具圖鑒》，我很想看看內(nèi)容。于是，我去了圖書(shū)大廈，找到了這本書(shū)。將書(shū)認(rèn)真地翻看了一遍后，我快速走向收款臺(tái)。我知道，我買(mǎi)到了一本好書(shū)。這本書(shū)，以家具式樣為線索，圖文并茂地講解出傳統(tǒng)家具的歷史、用材、工藝、收藏等方面的知識(shí)。此書(shū)圖片精美，采用銅版紙印刷，裝幀不錯(cuò)。書(shū)中大量的分解圖，極好地解讀出家具的細(xì)節(jié)，讓我輕輕松松理解了枯燥的家具制作工藝知識(shí)。另外，書(shū)中還對(duì)一些珍稀家具進(jìn)行了詳細(xì)講解，對(duì)收藏古典家具也有很大的參考價(jià)值……

看完大家的讀后感，再來(lái)回顧一下《中國(guó)傳統(tǒng)家具圖鑒》的主要內(nèi)容：本書(shū)按照中國(guó)傳統(tǒng)家具不同的使用功能，將傳統(tǒng)家具劃分為席、床榻類(lèi)家具、椅凳類(lèi)家具、桌案類(lèi)家具、箱柜類(lèi)家具、屏風(fēng)類(lèi)家具和架具類(lèi)家具，以圖鑒的形式對(duì)傳統(tǒng)家具常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)、裝飾和材質(zhì)做了全面詳盡的解析，將傳統(tǒng)家具以立體、直觀的方式呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者在圖文互動(dòng)中輕松了解中國(guó)傳統(tǒng)家具豐富的內(nèi)涵……

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化課感受（精選）

中國(guó)傳統(tǒng)文化課一點(diǎn)感想

選擇《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課，是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己身為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)大學(xué)生，自己民族的傳統(tǒng)文化在腦海里十分淡薄。之所以這么覺(jué)得，一方面是自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有做過(guò)太多學(xué)習(xí)，一方面是在平時(shí)遇到一些問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的思想與中國(guó)傳統(tǒng)觀念經(jīng)常產(chǎn)生沖突。我便想通過(guò)親身學(xué)習(xí)，來(lái)解開(kāi)這一困惑。

舉幾個(gè)例子，送禮，實(shí)際是送人情，俗話說(shuō)，“禮多人不怪?！彼投Y確實(shí)能幫人辦成想辦的事，建立關(guān)系。但禮尚往來(lái)的，禮物的實(shí)際用處并不是主要的，更多的是送一份人情，借此人情，更容易在社會(huì)上立足。但現(xiàn)實(shí)生活中送禮造成了很多不公平，而且是許多罪惡的誘因。我設(shè)想有這樣一個(gè)社會(huì)，不存在送禮這種行為，人們僅僅依靠自己的能力來(lái)爭(zhēng)取，為了防止?fàn)幾h，建立完善公平的制度，這樣很多問(wèn)題就會(huì)消失。當(dāng)然這只是一個(gè)理想的社會(huì)。但通過(guò)對(duì)比，我可以看出送禮這種行為的利弊。當(dāng)社會(huì)制度不完善，人民素質(zhì)不夠高時(shí)，社會(huì)需要其他規(guī)則來(lái)規(guī)范人們的行為與交往，人情網(wǎng)則彌補(bǔ)了這個(gè)空缺，這是送禮有禮的一面。人情維系的社會(huì)，規(guī)則容易被部分人控制，人治經(jīng)常會(huì)強(qiáng)于法治，造成社會(huì)的不公平。顯然，完善的法治社會(huì)更公平，不會(huì)存在這類(lèi)社會(huì)性的問(wèn)題?，F(xiàn)在許多國(guó)家已實(shí)現(xiàn)較完善的法治社會(huì)，依靠制度管理整個(gè)國(guó)家，由于法律不完善產(chǎn)生的問(wèn)題也比較零散，很少成為頑固的社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)幾千年來(lái)這種人情社會(huì)一直沒(méi)有任何改觀，我想應(yīng)該與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。

學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化課程后，我許多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的想法都發(fā)生了變化。我第一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)是，我之前所理解的中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)概念是錯(cuò)誤的，我上這門(mén)課之前，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是我們?cè)诖髮W(xué)之前所接受的文化知識(shí)。因?yàn)槌ＷR(shí)告訴我們傳統(tǒng)教育教給我們的通常是傳統(tǒng)的文化。而當(dāng)我明確地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容后，我發(fā)現(xiàn)新中國(guó)成立后的這幾十年所表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化相差甚遠(yuǎn)，研究中國(guó)文化的發(fā)展，即使把這幾十年給剝離開(kāi)，仍然是一部完整的文化史。相比起中國(guó)傳統(tǒng)文化，這幾十年的文化不如說(shuō)是一段政治產(chǎn)物，因?yàn)檫@幾十年文化的發(fā)展在權(quán)力的控制下完全背離了正常的軌道，人們的意識(shí)形態(tài)在幾十年間發(fā)生了巨大甚至顛覆的變化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化才是中國(guó)幾千年文化的積淀。

我第二個(gè)認(rèn)識(shí)是，中國(guó)傳統(tǒng)文化百花齊放，包羅萬(wàn)象，并不是單一死板的。雖說(shuō)儒家思想在中國(guó)歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)占主導(dǎo)地位，但其他思想依舊閃耀著自己的光彩，影響著中國(guó)人。拿我自己來(lái)說(shuō)，我最近又一次讀到了《十條誡令》，每次讀到都會(huì)感覺(jué)觸目驚心，這次最讓我震驚的是這樣兩條：“一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書(shū)籍、電視、無(wú)線電波和新式的宗教傳布。只要讓他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育的方式，就是成功的一半?！碑?dāng)然《十條誡令》的真實(shí)性值得懷疑，其內(nèi)容及口吻明顯把美國(guó)塑造成一個(gè)陰險(xiǎn)的形象，不符實(shí)際。但通過(guò)反思這句話，我發(fā)現(xiàn)自己確實(shí)很向往美國(guó)的生活方式，不是它豐富的物質(zhì)生活，而是其自由追逐自己內(nèi)心，過(guò)自己想過(guò)的生活。而國(guó)內(nèi)的情況是，社會(huì)以一個(gè)人的財(cái)富和地位來(lái)評(píng)判一個(gè)人，導(dǎo)致人們急功近利，滿腦子成功學(xué)。我經(jīng)常懷疑自己是不是被美國(guó)文化洗腦了。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化后，我發(fā)現(xiàn)我所追求的生活方式其實(shí)是屬于道家的思想，從莊子的逍遙，魏晉名士的不羈，到王守仁的心學(xué)，都是提倡遵從自己的內(nèi)心，不為現(xiàn)實(shí)的規(guī)則所約束。我所想的并不是美資本主義的腐蝕的成果。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我也更清楚地認(rèn)識(shí)了自己。

文化學(xué)習(xí)對(duì)人的影響是潛移默化化且深遠(yuǎn)的，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我想我的收獲不只是上述的幾點(diǎn)，而更多，會(huì)在我以后的生活中慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，給我指導(dǎo)。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)家具的圖案及線腳

傳統(tǒng)家具的造型元素及線腳

1、動(dòng)物紋樣

包括蟠龍紋、蟠虎紋、鳳紋、麒麟紋、鹿紋、鶴紋、喜鵲紋等，其中以龍紋、鳳紋尤為突出。明清家具中的動(dòng)物紋樣明顯帶有先秦及魏晉南北朝的遺風(fēng)，雄渾而博大、深厚而拙樸。（1）螭。螭，龍屬。螭龍紋是一種典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣，用于房屋門(mén)窗、家具、瓷器和服飾。螭是古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，屬蛟龍類(lèi)。其形盤(pán)曲而伏者，稱(chēng)蟠螭。軀體比較粗壯，有的作雙尾狀。身軀亦不刻鱗甲，體態(tài)有肥有瘦，可以相差懸殊。圖案設(shè)計(jì)，比龍紋有更大的自由，用螭紋來(lái)裝飾長(zhǎng)邊，充填方塊，蜷轉(zhuǎn)圓弧，皆可熨貼成章。正因如此它才成為最常見(jiàn)的花紋題材。

（2）龍紋。龍紋，青銅器紋飾之一，中國(guó)傳統(tǒng)圖案之一。又稱(chēng)為“夔紋”或“夔龍紋”。龍紋作為一種普遍的文化現(xiàn)象與中華民族文化的各個(gè)領(lǐng)域保持著廣泛而深刻的聯(lián)系。反映其正面圖像，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側(cè)延伸。若以其側(cè)面作圖像，則成一長(zhǎng)體軀與一爪。

（3）鳳紋。鳳紋在青銅器中是最為美麗的紋飾。它是由原始彩陶上的玄鳥(niǎo)演變而來(lái)的，西周基本形象是雉，早期鳳紋有別于鳥(niǎo)紋最主要的特征是有上揚(yáng)飛舞的羽翼。

（4）赑屃紋。赑屃，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負(fù)重，長(zhǎng)年累月地馱載著石碑。人們?cè)趶R院祠堂里，處處可以見(jiàn)到這位任勞任怨的大力士。據(jù)說(shuō)觸摸它能給人帶來(lái)福氣。

（5）蒲牢紋。蒲牢，傳說(shuō)中的“龍生九子”之一，形狀像龍但比龍小，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)。蒲牢紋是以其為形象的一種傳統(tǒng)紋樣。

（6）鴟吻紋。相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。中國(guó)古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。

（7）饕餮紋。饕餮紋圖案莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色。饕餮紋一般以動(dòng)物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等動(dòng)物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個(gè)部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個(gè)神秘的藝術(shù)世界，商代的饕餮紋在吸引人們注意力方面是特別有效的。饕餮紋兇猛莊嚴(yán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，制作精巧，境界神秘。

（8）趴蝮紋。趴蝮專(zhuān)化解獨(dú)陰獨(dú)陽(yáng)帶來(lái)的病災(zāi)兇氣，能夠阻擋“歲刑星”“勾絞”星帶給家人的病災(zāi)信息。古代人們把趴蝮看作吉祥物，趴蝮紋常用于器物，用于趨吉避兇。

（9）椒圖紋。椒圖，龍生九子之一，形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進(jìn)入它的巢穴，鋪首銜環(huán)為其形象。因而人們常將其形象雕在大門(mén)的鋪首上，或刻畫(huà)在門(mén)板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門(mén)上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。椒圖紋是以椒圖為形象的傳統(tǒng)紋樣。

（10）狻猊紋。狻猊，傳說(shuō)中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。狻猊是以狻猊為形象的傳統(tǒng)紋樣。

（11）四神紋。古代寓意紋樣。漢代稱(chēng)青龍、白虎、朱雀、玄武為四種。四神本是指方向的星辰，它包括四種動(dòng)物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動(dòng)物組合成的一組圖案，又稱(chēng)“四靈紋”。

（12）麒麟紋。古代寓意裝飾。麒麟，亦作“騏轔”，亦簡(jiǎn)稱(chēng)“麟”。一般作鹿?fàn)?、?dú)角，全身有鱗甲，尾象牛。隨時(shí)代而變化，較早似鹿體，后像馬體，獸體近似龍。

（13）虎紋。意除“五毒”，有壓邪之意。

（14）獅紋。傳統(tǒng)吉祥紋樣。在唐宋時(shí)甚流行相傳獅為百獸之王，是權(quán)力與威嚴(yán)的象征。皆以雄獅構(gòu)成，氣勢(shì)威猛，亦有構(gòu)成獅子戲球的，民間稱(chēng)“獅子滾繡球”或“獅子戲球”。

（15）鹿紋。原指鹿身上的花紋，人們將其多用于瓷器裝飾紋樣。玉器中最早出現(xiàn)鹿紋是在商代，以后各代屢有發(fā)展變化，各具時(shí)代特征，其造型豐富多彩，寓意吉祥，應(yīng)用廣泛，既是深受?chē)?guó)人喜愛(ài)的裝飾紋樣，更體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的追求和向往。

（16）牛紋。牛紋裝飾于器腹上部，為兩身一首（首為器耳），首有雙角，瞪眼，牛身裝飾有云雷紋，前腿彎曲，后腿直立，垂尾。

（17）馬紋。形態(tài)古拙，前后呼應(yīng)，顧盼有情，神采飛揚(yáng)；在民間還經(jīng)常以馬、蜂、猴等形象組成吉祥圖案，運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同意和隱喻手法，以示寓意。

（18）象紋。圖案特征，長(zhǎng)鼻、象牙表現(xiàn)明顯，象身飾螺旋紋，四周填以云雷紋。

（19）猴紋。古人認(rèn)為猴子長(zhǎng)壽,因此有<猴壽八百歲>之說(shuō).漢代銅鏡上的獸紋種類(lèi)繁多,有鳳凰,四神等神獸,還有羊,鹿等動(dòng)物,唯獨(dú)少見(jiàn)猴紋.（20）蛙紋。半月形頭部，兩個(gè)圓點(diǎn)表示眼睛，圓形軀體，上飾點(diǎn)狀紋，四足形態(tài)生動(dòng)。黑點(diǎn)大小不一，且不甚規(guī)整，風(fēng)格古樸，憨態(tài)可掬。

（21）蝙蝠紋。傳統(tǒng)寓意紋樣。蝙蝠不是鳥(niǎo)，也不是鼠，而是一種能夠飛翔的哺乳動(dòng)物，屬動(dòng)物學(xué)中的翼手目。在我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)中，蝙蝠的形象被當(dāng)作幸福的象征，習(xí)俗運(yùn)用“蝠”、“?！弊值闹C音，并將蝙蝠的飛臨，結(jié)合成“進(jìn)福”的寓意，希望幸福會(huì)像蝙蝠那樣白天而降。以此組吉祥圖案。

（22）羊紋。羊，古代寓吉祥之意。《說(shuō)文解字》：“羊，祥也”。并有“大吉羊”銘文，即“大吉祥”。

（23）魚(yú)紋。圖案表現(xiàn)為魚(yú)的形態(tài)，脊鰭與腹鰭各一個(gè)或兩個(gè)。傳統(tǒng)寓意紋樣。同時(shí)，魚(yú)具有生殖繁盛、多子多孫的祝福含義。

2、吉祥植物及人物紋樣

吉祥植物紋樣有牡丹紋、靈芝紋、蓮花紋、海棠紋、梅、蘭、竹、菊、松、葡萄等。還有各種植物變形圖案，如卷草紋、反草紋、纏枝紋、芝麻梗、藤等，各 種植物什錦圖案，如蔬菜及各種瓜果等。吉祥植物紋樣深受當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的影響，極具富麗堂皇、絢麗多彩之美，充分體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的雍容華貴的審美追求。像“歲寒 三友”等植物形象，由于其某些特質(zhì)體現(xiàn)了中華民族對(duì)人生哲理和人生觀的理解和信奉，于是也成為人們爭(zhēng)相刻畫(huà)的紋樣。山水人物紋樣多半是反映歷史典故、詩(shī)詞故事和文人生活的畫(huà)面，如游歸圖、南山觀瀑、五老圖、東籬采菊等景象，并以中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)繪畫(huà)技法為基礎(chǔ)進(jìn)行生動(dòng)地描繪和展現(xiàn)。

3、幾何紋樣

有繩紋、回紋、盤(pán)腸紋、燈籠紋、冰裂紋、人子紋、方花紋、方漢紋、波紋、靈格紋、龜背紋、連環(huán)紋等。這些幾何紋樣往往是從古代流傳下來(lái)的，具有深厚的東方特質(zhì)和烙印。

4、吉祥圖案或文字

吉祥紋樣聚寶盆、六合同春、風(fēng)調(diào)雨順、龍舟、鶯鶴、飛龍、雙龍捧壽、五富團(tuán)壽、麒麟送子、龍捧乾坤，文字有“福”、“壽”、“喜”及詩(shī)文等。

除了以上幾類(lèi)紋樣外，還有一些，像仿古紋樣、西洋紋飾和中式紋樣結(jié)合的圖案。中國(guó)古典家具裝飾紋樣的內(nèi)容多半是體現(xiàn)帝王富麗華貴的生活，也表現(xiàn)了文人崇尚高雅的心境，同時(shí)又反映了平民渴望與期盼祥和、幸福生活的美好愿望。

中國(guó)古典家具裝飾上的另一個(gè)獨(dú)特之處是裝飾件與結(jié)構(gòu)件的高度統(tǒng)一，即裝飾結(jié)構(gòu)化。所謂裝飾結(jié)構(gòu)化是指在中國(guó)古典家具中絕大部分裝飾部件既有很好的裝 飾作用，同時(shí)也是作為結(jié)構(gòu)支撐部件存在的，這樣才形成了家具簡(jiǎn)潔、明快的造型特點(diǎn)。中國(guó)古典家具非常擅長(zhǎng)利用木結(jié)構(gòu)的每一部件進(jìn)行藝術(shù)加工，借以獲得替木牙子、托角牙子、云拱牙子、云頭牙子、弓背牙子等裝飾結(jié)構(gòu)件：有用于四周邊框之間的橢圓券口、方圓券口、海棠券口等。而這些結(jié)構(gòu)兼作裝飾的部件，既起支撐 和加固的作用，又在上面起線打挖或作淺浮雕，起著烘托的裝飾作用。霸王撐，對(duì)角十字撐、吊掛媚子、鎪空媚子等結(jié)構(gòu)形式既增強(qiáng)了家具的堅(jiān)固性又極具裝飾性。

五谷豐登：五谷在古代有不同的說(shuō)法，大致分為兩種：一說(shuō)五谷指稻、黍、稷、麥、菽(大豆)，另外一說(shuō)五谷指黍、稷、麥、菽、麻。

魚(yú)化龍亦名“魚(yú)龍變化”，是一種龍頭魚(yú)身的龍，亦是一種“龍魚(yú)互變”的形式，這種形式我國(guó)古代早已有之，為歷代民俗、傳說(shuō)衍變而來(lái)，其歷史淵源悠久，可追溯到史前仰韶文化—半坡類(lèi)型時(shí)期的魚(yú)圖騰崇拜。

龍紋、如意祥云、暗八仙、拐子等，無(wú)一不是幾代人經(jīng)過(guò)幾百年傳承下來(lái)的文化精髓，無(wú)一不體現(xiàn)古典家具的“韻”之美。除龍、如意、蟠桃這些為人們所熟知的代表吉祥的圖紋之外，文字也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大瑰寶。向來(lái)喜歡文字游戲的古人，也常用諧音的形式表達(dá)吉祥含義，并把它們形象地用圖紋刻畫(huà)出來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)家具的線腳藝術(shù)

縱觀中國(guó)藝術(shù)史，雕塑、繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)形式都充分重視線在造型塑造中的作用，中國(guó)古典家具也不例外。古典家具對(duì)線的應(yīng)用分線型和線腳兩類(lèi)，其中線型貫穿融匯在家具造型之中，而線腳則常常用在家具的邊抹和腿腳上。

線腳是指家具中部件截?cái)嗝孢吘壘€的造型線式。它所呈現(xiàn)的形狀是在方（包括長(zhǎng)方形）與圓（或橢圓）之間產(chǎn)生的種種形變，或凹、或凸、或平??這些線條的各種造型，民間工匠則稱(chēng)之為“線腳”?！熬€腳”是我國(guó)明清家具造型的獨(dú)特手法之一。

然而，明清家具中線腳的應(yīng)用并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是根據(jù)結(jié)構(gòu)需要順勢(shì)取得再加以潤(rùn)的。由于家具各種部件實(shí)際需要的形狀和輪廓線形的變化，有時(shí)在形體上并不能完全取得統(tǒng)一的效果。為了使各種造型要素融洽協(xié)調(diào)，加強(qiáng)形體線型的表現(xiàn)力，明代匠師們便在家具中運(yùn)用了“線腳”。

此外，“線腳”還具有豐富家具形體空間層次感的作用，如桌面、幾面、椅子座面等邊抹的線腳，以各種“冰盤(pán)沿”的形式反映出各種不同的個(gè)性特征來(lái)，有平和或銳利的，寬厚或精巧的，雋麗或肥美的，挺拔或樸質(zhì)的，突厥或隱進(jìn)的，顯亮或含蓄的??同時(shí)，通過(guò)線腳，可使家具部件協(xié)調(diào)、上下一致，反映出家具實(shí)體形態(tài)的內(nèi)質(zhì)和精神。而線腳的凹凸又能夠產(chǎn)生光質(zhì)效果，使家具的造型更加充實(shí)完滿，藝術(shù)情趣更加生動(dòng)鮮明，家具的精致或粗陋，簡(jiǎn)練或復(fù)雜，高風(fēng)亮節(jié)或暗淡失色，往往在線腳的一進(jìn)一出，一鼓一洼，一松一緊，一寬一窄，一肥一瘦之間。線腳的語(yǔ)言近乎成了明清家具造型的本質(zhì)性要素之一，凡優(yōu)秀的明清家具都離不開(kāi)線腳的精心設(shè)計(jì)和匠心獨(dú)運(yùn)。

線腳的種類(lèi)繁多，通常有文武線、竹板線、凹線、陽(yáng)線、鯽魚(yú)背線、雙鯽魚(yú)線、芝麻梗、方線、皮條線、半混面單邊線、雙混面單邊線、凹面梅花瓣線、平面雙皮條線等。線腳的深淺寬窄、舒斂緊緩、平扁高立稍有變化改觀則會(huì)使家具發(fā)生變化，所以倘若細(xì)究，線腳又是千變?nèi)f化的。例如，腳外緣線內(nèi)收則成內(nèi)翻馬蹄。這條由直線過(guò)渡成曲線的馬蹄腳，銜接得非常自如流暢，光挺有力，有如奔馬勒韁之勢(shì)，在明式家具中比比皆是，在架了床、羅漢床、幾、案、桌、凳等家具中廣泛用。

所謂“線腳”，在家具中主要是指部件截?cái)嗝孢吘壘€形，經(jīng)過(guò)或方、或圓的不同變化后，使家具部件的面產(chǎn)生了或凹、或平、或凸的各種“線條”，這線條的各種造型，民間工匠則稱(chēng)之為“線腳”。這些線條的著意刻劃是為了塑造家具各種不同的形體，是與家具部件在組構(gòu)中產(chǎn)生的形體外圍輪廓線，一起共同形成為家具的形體變化，表現(xiàn)家具形體的特色和風(fēng)格。比如圓料(或橢圓)與方料(或長(zhǎng)方形)，渾面與平面所造成的家具，皆有著完全不同樣的視覺(jué)效果，予人的感受和情緒則完全不相同（圖1、2）。

圖1

圖2 線腳常常在加強(qiáng)變化中豐富形體表面的層次感和形象性。如桌面、幾面、椅子座面等邊抹的線腳，以各種“冰盤(pán)沿”的形式反映出各種不同的個(gè)性特征來(lái)，有平和或銳利的，寬厚或精巧的，雋麗或肥美的，挺拔或樸質(zhì)的，突厥或隱進(jìn)的，顯亮或含蓄的……明清家具總是

在不同線腳的形式語(yǔ)言中，表達(dá)其獨(dú)特的神韻和風(fēng)貌。所謂“冰盤(pán)沿”（圖3），是因“邊抹”的線腳類(lèi)似古時(shí)的一種“冰盤(pán)”口沿而得名。

圖3 通過(guò)線腳的設(shè)計(jì)和運(yùn)用，明清家具形體造型的四面可以相互呼應(yīng)，氣脈通順，充分地傳達(dá)出造物形體的整體感和統(tǒng)一性。同時(shí)，通過(guò)線腳，可使家具部件協(xié)調(diào)、上下一致，反映出家具實(shí)體形態(tài)的內(nèi)質(zhì)和精神。除了腿足常采用大倒楞、文武線、瓜愣線、芝麻梗等線腳，面板框邊表現(xiàn)的各種“冰盤(pán)沿”之外，在家具束腰和牙條等部位，線腳的處理也比較講究，同樣能用來(lái)體現(xiàn)一件家具的藝術(shù)性和工藝性。家具的精致或粗陋，簡(jiǎn)練或復(fù)雜，高風(fēng)亮節(jié)或暗淡失色，往往在線腳的一進(jìn)一出，一鼓一洼，一松一緊，一寬一窄，一肥一瘦之間。線腳的語(yǔ)言近乎成了明清家具造型的本質(zhì)性要素之一，凡優(yōu)秀的明清家具都離不開(kāi)線腳的精心設(shè)計(jì)和匠心獨(dú)運(yùn)。

在長(zhǎng)期的調(diào)查研究中，還不難發(fā)現(xiàn)，線腳制作隨時(shí)代而變化，因地區(qū)而不同，這為今天判辨家具的制作年代和制造地區(qū)成為不可或缺的條件。一般來(lái)說(shuō)，就地區(qū)而論，以蘇作最考究、最規(guī)范和最標(biāo)準(zhǔn)，不僅因?yàn)楣に囍谱骶?，而且工匠在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)線腳已有相當(dāng)?shù)睦硇哉J(rèn)識(shí)。在與當(dāng)時(shí)各行各業(yè)的互相交流中，已能充分地作為一種家具造型的重要法式和審美語(yǔ)言，達(dá)到了以“技”升華表達(dá)藝術(shù)的操作高度，如江南工匠以“活”來(lái)形容線腳的自然、和諧、貼體，不造作、不生硬，或者是因?yàn)椴环误w的要求而顯得多余、牽強(qiáng)。如對(duì)陽(yáng)線的加工，不僅是一般的飽滿、圓和，匠師要求表現(xiàn)出一種富有“彈性和韌性”的視覺(jué)效果來(lái)，這種感覺(jué)和標(biāo)準(zhǔn)只是已很難再用語(yǔ)言來(lái)表述，幾乎只能心領(lǐng)神會(huì)，在匠師們的手里才能顯示

出高低水平。他們還說(shuō)，陽(yáng)線干澀無(wú)力，不是明工高手，家具的年份不會(huì)太早，也是清代乾隆以后的通病?？梢?jiàn)，線腳對(duì)明清家具來(lái)說(shuō)，具有格外重要的意義和作用。

圖4 明式家具的各種線腳，如陽(yáng)線、洼線、皮條線、竹爿渾等都能與家具的整體同奏協(xié)律，故塑造出了清澈舒展、典雅精致的一代藝術(shù)作品。使明式家具增添輝煌和神采（圖4、5）。即使是平面邊棱的倒楞上，也做到一絲不茍，隨體而定，隨形而變，從而使家具有楞有角，表現(xiàn)出各種不同的個(gè)性特征。

圖5

自清代乾隆起，線腳漸趨繁復(fù)，一種是增飾現(xiàn)象明顯，大有為做線腳而加工；另一種是線型工藝復(fù)雜化，較突出的例子是桌子束腰和疊剎的部位，裝飾化的成份十分強(qiáng)烈，蘇州地區(qū)稱(chēng)之為“碗口線”、“活線”的線腳就是典型的實(shí)例（圖6、7），形成了一種鮮明的時(shí)代特征，它對(duì)我們品評(píng)和鑒定清代家具同樣有著很好的參考價(jià)值。

圖6

圖7

第五篇：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的感受

我對(duì)傳統(tǒng)戲劇的一絲感情

虛假的繁華掩蓋著真實(shí)的衰落 表面的熱鬧粉飾著實(shí)質(zhì)的貧瘠

——題記

上學(xué)期我無(wú)奈中選了一門(mén)很有意思的選修課——中國(guó)傳統(tǒng)戲劇鑒賞。無(wú)奈是因?yàn)橄脒x的課，選了兩遍也沒(méi)選上。奇怪了，選她竟然只需一點(diǎn)，她就把我?guī)У搅藨蛞话愕奈谰车亍?/p>

被視為冷門(mén)的“中國(guó)傳統(tǒng)戲劇鑒賞”是由徐州一傳統(tǒng)戲劇團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)給我們上的，其君李先鋒是一個(gè)開(kāi)放幽默的人，會(huì)一腔專(zhuān)業(yè)奔放的戲，在上課時(shí)會(huì)時(shí)不時(shí)的露兩腔，并帶上那抽象逼真?zhèn)魃竦淖藨B(tài)，不禁讓人沉迷生笑。他還鼓勵(lì)同學(xué)模仿經(jīng)典曲目中的臺(tái)詞唱腔和動(dòng)作表情。此等老師給我的印象很好，因?yàn)樗姆绞胶蛨?zhí)著的努力吸引了我，讓我在戲劇中品味了美愛(ài)善德行，讓我的心找到了安息的境地，讓求學(xué)的旅途不那么荒寂迷茫，讓我在戲劇中找到了幻想中的自己。我得感謝他和她。

現(xiàn)在她已經(jīng)完結(jié)有月半時(shí)日了，我竟還會(huì)時(shí)不時(shí)的在緊張忙碌中想起她。我得承認(rèn)，她是一種寄托。在結(jié)課論文時(shí)我本打算寫(xiě)點(diǎn)東西的，可是因?yàn)榉N種由頭沒(méi)寫(xiě)，正好，今日酒后興起，就不禁起筆了。

若是為了賣(mài)弄幾筆，我不屑。可偏偏是她——戲，讓我想起一個(gè)人，我的爺，一個(gè)我后悔去敬重的老人，一個(gè)鄉(xiāng)村戲劇藝人外加愛(ài)好者，一個(gè)晚年時(shí)喜歡在沒(méi)事時(shí)哼上兩句的老家伙，一個(gè)經(jīng)常在周末時(shí)和我爭(zhēng)頻道聽(tīng)秦腔的老頭。我敬他，可這并不妨礙我記恨他。原因復(fù)雜，還是略去吧！因?yàn)槲掖藭r(shí)已經(jīng)知錯(cuò)了，錯(cuò)過(guò)了一位至親，錯(cuò)過(guò)了和他相處的日子，也錯(cuò)過(guò)了向他解戲養(yǎng)性的機(jī)緣。要知道：一份情緣，千世輪回，悔莫當(dāng)初。

由于小時(shí)候?qū)η厍粵](méi)感覺(jué)，就沒(méi)有留意過(guò)其他戲劇，偶爾會(huì)對(duì)戲劇中的雜耍產(chǎn)生片刻驚喜。所以，過(guò)去一直都認(rèn)為，戲只有秦腔一種，就知道吼，一點(diǎn)都不高雅和成體統(tǒng)。想來(lái)，我認(rèn)知竟是如此之小，讓人羞愧。

在上這課之前，我還以為要么是那個(gè)學(xué)院的戲迷老師想找個(gè)舞臺(tái)、找點(diǎn)無(wú)知的觀眾來(lái)賣(mài)弄一下，以示其學(xué)識(shí)淵博；要么就是來(lái)給我們講什么國(guó)粹，吹什么五千年歷史，放什么官方劇目，如京劇種種。若是那樣，我們就要糾結(jié)而死了。幸好，來(lái)了個(gè)徐州梆子戲的團(tuán)長(zhǎng)。當(dāng)老師說(shuō)他是梆子戲團(tuán)的，我竟來(lái)了興趣，因?yàn)槲覍ⅰ鞍鹱印甭?tīng)成了“棒子”。“棒子”的戲，我是要好好聽(tīng)聽(tīng)的。一來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)“棒子”是不是又說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在的傳統(tǒng)戲劇是他們的，要是，就罵上兩句了事，就當(dāng)愛(ài)國(guó)了；二來(lái)，看看有沒(méi)有整容美女，拉的臉蛋漂亮與否，要是漂亮就好好瞅上兩眼，就當(dāng)養(yǎng)眼了。

還好，是我想多了！老師講的是他們江蘇當(dāng)?shù)氐膽?，有徐州的梆子和昆山的昆曲。昆曲?tīng)起來(lái)婉轉(zhuǎn)動(dòng)情，溫文爾雅，人物的性情溫柔執(zhí)著。其中昆曲版《牡丹亭》是老師給我們完整看了的，我很喜歡聽(tīng)。它的曲調(diào)優(yōu)美，故事情節(jié)更是唯美感人。杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情真讓人羨慕：杜麗娘不僅有美麗的容顏，還有一顆向往自由愛(ài)情的心，敢于執(zhí)著追求，以致 “一夢(mèng)而亡”，甚是讓人敬愛(ài)；柳夢(mèng)梅，一介書(shū)生，矯情之極，竟對(duì)著一副美人畫(huà)像生了情，更甚者，竟不怕陰陽(yáng)人鬼之險(xiǎn)和他口口相稱(chēng)的“姐姐”結(jié)為了連理。書(shū)生佳人，驚世夢(mèng)緣，執(zhí)著真愛(ài)。正如戲中麗娘所書(shū)：

近睹分明似儼然，遠(yuǎn)觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊。

說(shuō)實(shí)話，它很適合年輕人去看看。雖說(shuō)是傳統(tǒng)曲目，可經(jīng)年輕演員的這一真情演繹，到讓人對(duì)戲劇產(chǎn)生了幾分好感。想起劇中人抽象而入神的動(dòng)作，就讓人似笑似嘆：思想感情竟可以用這般隨然的肢體動(dòng)作來(lái)演繹。真是，笑其妙中生輝，嘆其情入三分。

言已至此，我又想起一事。記得一次老師給我們介紹戲劇中的動(dòng)作，講到了“指法”：劍指，威嚴(yán)且兇悍；蓮花指，優(yōu)柔又細(xì)膩。講到菊花指時(shí)，全場(chǎng)傻笑，老師也笑了，可不知是否笑點(diǎn)相同：好生奇怪的指法，竟指菊花？

上課聽(tīng)?wèi)?，有說(shuō)有笑，輕松自在?？烧n已結(jié)了，沒(méi)了氛圍和懂戲的人作陪，自己也就沒(méi)了聽(tīng)?wèi)虻呐d致。我沉寂了許多，想必戲也冷清了幾分。記得清明節(jié)那天的課，去的人很少，老師無(wú)奈地嘆道：中國(guó)傳統(tǒng)戲劇也該過(guò)清明節(jié)了，可看來(lái)祭奠的人不多呀！

無(wú)奈之余，心便存了一絲感情，來(lái)祭奠她的美，愿她也能像杜麗娘一樣懷美還生！