第一篇：高中政治哲學名言警句梳理總結與高中政治答題萬能(公式)匯總

第一部分 辯證唯物論部分

◆恩格斯說：“一切觀念都來自經驗，都是現實的反映——正確的或歪曲的反映。”這句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反映。

◆恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映??”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反映。

◆孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共同點在于人們的思考活動，必須有一定的物質器官作基礎。

◆“樹欲靜而風不止”這句話反映了客觀事物的存在與發展是不以人的意志為轉移的。

◆“按圖索驥”的出發點是書本上的個別詞句和結論，是從主觀出發的教條主義、本本主義的表現，其錯誤在于主觀認識脫離當時當地的客觀實際，違背了一切從實際出發。

◆“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”體現的哲學道理是：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。

◆“仁者見仁，智者見智” 體現的哲學道理是：人們的知識構成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。

◆我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質，神者形之用”。體現的哲學道理是世界上先有物質后有意識，物質決定意識；要求我們一切從實際出發，使主觀符合客觀。

◆英國哲學家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學上看，這種觀點認為世界上先有意識，后有物質，不是物質決定意識，而是意識決定物質，屬唯心主義。

◆“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”意思是說，宇宙萬物不是神創造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結果。承認世界是物質的，而不是意識的，世界上先有物質后有意識，物質決定意識。

◆“有信路路暢通，無信步步難行”體現了意識具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

第二部分 唯物辯證法部分

◆“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽” 體現了聯系具有普遍性，要求我們用聯系的觀點看問題。◆《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠。”這表明了事物內部各要素是相互影響、相互制約的關系。

◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時。”這段話說明整體居于主導地位，整體統率著部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯系。

◆“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯系。◆“無風不起浪”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”體現的哲理是：因果聯系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預見性。

◆“人無遠慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強調了任何事物都處在因果聯系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預見性。

◆亞里士多德說：“在任何狀態中或在某一狀態中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體。

◆“種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現了規律是事物運動過程中的必然聯系；內因是事物變化發展的根據。

◆“一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發而動全身”共同體現的哲學道理是：一定條件下，關鍵部分的性能對整體的性能狀態起決定作用。

◆“守株待兔”錯誤在于把事物的偶然聯系當作必然聯系。

◆“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報”這句話肯定了事物之間存在著因果聯系，但沒有看到因果聯系具有客觀性。

◆“見小利則大事不成”體現的哲學原理及方法論是整體居于主導地位，整體統率著部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯系。

◆“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現了人類社會是變化發展的。

◆“世異同事異，事異則備變。”體現的哲學原理及方法論是事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。

◆我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。”體現的哲學原理及方法論是事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。

◆白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝。”劉禹錫在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”這兩句詩體現的哲理是：事物是變化發展的，要開拓創新而不可因循守舊。

◆“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運動變化發展之中。

◆“野火燒不盡，春風吹又生”、“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現的哲學原理及方法論是：事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。

◆唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”這首詩給我們的啟示是：事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題；新事物是不可戰勝的，要促進新事物的成長。

◆“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發展的觀點看問題。◆董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發展變化；是形而上學的觀點；否認了物質決定意識，屬于唯心主義的觀點。

◆“萬物都在運動，但只是在概念中運動”、“不是風動，不是嶓動，仁者心動”這兩句話都認為世界上的事物是運動的，卻否認了是物質在運動，是一種典型的離開客觀物質談運動的唯心主義觀點。

◆“刻舟求劍”的錯誤在于只承認物質而否認運動，屬于形而上學的觀點。◆“鴻雁出塞北，乃在無人鄉。舉翅萬余里，行止自成行。冬節食南稻，春日復北翔。”這首詩體現了生物的運動變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運動變化都是有規律的。

◆“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”說明自然界和人類社會都是有規律的。

◆“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規律。”這段話表明的哲學道理是發揮主觀能動性要與尊重客觀規律相統一。

◆“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。”給我們的啟示是規律具有客觀性，既不能被創造，也不能被消滅，集中表現在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規律辦事。尊重客觀規律是取得成功的基礎。

◆俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們人們是否按客觀規律辦事。決定著人們發揮主觀能動性能否收到積極效果。

◆英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話給我們的啟示是發揮主觀能動性受客觀規律和客觀條件制約。

◆孔子說：“學而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明思考在認識事物的本質與規律過程中起著非常重要的作用。

◆“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現了萬事萬物的運動都是有規律的。

◆唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。”這首詩主要蘊涵的哲學道理是事物運動有其自身的規律，它是不以人的意志為轉移的。

◆荀子“制天命而用之”的觀點給人的哲學思考是：認識自然界要發揮主觀能動性；利用自然規律首先要掌握規律。

◆荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現的哲學道理是規律存在和發生作用不以人的意志為轉移。

◆孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現的哲理是要做到按規律辦事，先要創造一定條件。◆《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據此背水一戰，大敗趙軍；馬謖據此屯兵山下，痛失街亭。同是根據《兵法》但卻造成兩種不同結果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵，要堅持主觀與客觀具體的歷史的統一。

◆《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學觀點看，這段話表明事物發展不同階段上的矛盾具有不同的特點，尊重客觀規律和發揮主觀能動性是統一的。

◆黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這體現了矛盾是事物自身包含的既對立統一的關系。

◆孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啟示我們在一定條件下，事物會向自己相反方向轉化。◆老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉化。◆老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現哲理是矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化。

◆老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。

◆孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現的哲理有事物之間的因果聯系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉化。

◆“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”這句話體現的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉化。

◆老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明美與丑，善與惡是對立統一的關系。

◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉化。

◆“世外桃源該多好。無奈**添煩惱，只緣護盾米撾并、它是庸人愛自擾。”此詩的錯誤在于幻想沒有予盾，否認了矛盾的普遍性和客觀性。

◆“諱疾忌醫”的錯誤在于否認了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。

◆“最大的問題，是認為自己沒有問題”告訴我們承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提，要敢于承認和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。

◆毛澤東說過：“將來有將來的兩點，現在有現在的兩點，各人有各人的兩點。總之，是兩點而不是一點。說只有一點，叫知其一不知其二”。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

◆“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規定了一事物區別于他事物的特殊本質。

◆“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 體現的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

◆培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯學使人善辨。”這表明矛盾的特殊性規定了事物的特殊本質。

◆“張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”的錯誤在于抹殺了事物的特點，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點。

◆宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”這首詩體現的哲學原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。

◆列寧說：“任何個別不論怎樣，都是一般。”這句話體現的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。

◆法國文學家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”這句話體現的哲學原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個樣”共同體現的哲學原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

◆“挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩所包含的哲學原理是：主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。◆“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點子上” 體現的哲學原理是：主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。

◆“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現的哲理是：雖然主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾的解決會產生影響作用，要求我們要學會統籌兼顧，恰當地處理好次要矛盾。

◆“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”，“一般號召與個別指導相結合”等要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統一。

◆“吹毛求疵”的錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。

◆《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是要堅持兩點論和重點論的統一。◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”體現的哲學原理及方法論是內因是事物變化發展的根據，要重視內因的作用。

◆蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。”從哲學上看，這句話體現的哲學原理及方法論是內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因而起作用。

◆巴斯德說：“在觀察的領域中，機遇只偏愛那種有準備的頭腦。”這句話體現的哲理是：內因是事物變化發展的根據；外因通過內因而起作用。

◆孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這句話體現的哲學原理及方法論是內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因而起作用。

◆“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國語》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為也。”材料中例舉的人和事說明了內因是事物變化發展的根據，要重視內因的作用。環境對一個人的成長和事業上的成就所產生的影響具有辯證性；個人的世界觀、人生觀、價值觀和意志品質影響著其奮斗方向和最終成就。

◆“天行健，君子以自強不息”體現的哲學原理和方法論是：內因是事物變化發展的根據，要重視內因的作用。◆“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”體現的哲學道理是：外因是事物變化發展的必要條件，它對事物的變化發展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯系，事物的聯系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉化。

◆“玉有美質，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬代之寶。”這段話體現的哲學原理及方法論：外因是事物變化發展的必要條件，它對事物的變化發展起著加速作用，不能忽視外因。

◆“名師出高徒” 體現的哲學原理及方法論：外因是事物變化發展的必要條件，它對事物的變化發展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。

◆“欲速則不達”，“少時偷針，長大偷金。” 體現的哲學原理及方法論：一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累。

◆“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 體現的哲學原理及方法論：一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉化。

◆古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現的哲學道理是量變是質變的前提和必要準備，要求我們要重視量的積累。

◆“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的變化發展，總是從量變開始的，量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。

◆“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”。這句話說明一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累。

◆老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累。

◆老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅持適度原則。◆“過猶不及”說明做事情要注意火候，要堅持適度原則。

◆“星星之火，可以燎原。”這句話告訴我們事物發展的總趨勢是前進的，新事物最終必定要戰勝舊事物。◆“失之東隅，收之桑榆。”這句話告訴我們事物的發展是前進性和曲折性的統一。要認識到事物在曲折中向前發展。

◆我國著名數學家華羅庚說：“科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發展是前進性和曲折性的統一。

◆“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是：它揭示了新事物發展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發展是前進性和曲折性的統一，它看不到新事物發展的前途是光明的。

◆“從來凱歌出艱難”體現的哲理是事物發展是前進性和曲折性的統一。

第三部分 辯證唯物主義認識論（5、8課)

◆“女媧補天”、“精衛填海”的故事，實際上是對人的精神和能力的歌頌，主觀能動性是人區別于物的特點，是人類特有的能力與活動，要求我們要正確發揮主觀能動性。

◆“審時度勢”、“運用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天”。說的是客觀規律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發揮，但人在客觀規律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發揮主觀能動性，以客觀規律為指導，利用有利條件，改變不利條件，創造新的有利條件，并在認識世界和改造世界的過程中不斷前進。

◆“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。

◆牛頓說“如果我比別人看得更遠一些，那是因為我站在巨人們的肩上。”這句話蘊含的哲學道理是：人可以發揮主觀能動性，不斷創造條件認識事物的本質。

◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現象不看本質的體現，要求我們必須透過現象認識事物的本質與規律。

◆“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”要求我們必須透過現象認識事物的本質與規律。

◆《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。......此兵法之勝，不可先傳也。”這說明事物有真象和假象之分，真象如實地反映了事物的本質，假象以否定形式反映事物的本質。

◆老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認識論的道理是認識事物要透過現象看本質。

◆培根說：“真正的哲學家應當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個比喻所蘊含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識。◆荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規律）。荀子的這句話表明要透過事物現象認識事物的本質。

◆“入山問樵，入水問漁”、體現的哲學觀點是要做到一切從實際出發，主觀符合客觀，必須深入實際調查研究。

◆荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學寓意是實踐是認識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點。

◆ “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現了實踐是認識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點。

◆培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規則斷事是書生的怪癖。”這段話要求我們必須將理論和實踐結合起來。

◆“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是認識來源于實踐；科學認識對實踐具有指導作用。◆孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點說明實踐是認識的來源。◆“讀萬卷書，行萬里路。”要求我們既要學習書本知識，又要參加社會實踐，要把理論與實踐結合起來。◆老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點否認了實踐是認識的來源。

◆孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現哲理有認識是變化發展的，理論和實踐應當相結合，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

◆“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”這一句話表明：⑴理想的實現需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的；⑶實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用。

◆馬克思說：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”這段話表明實踐是有意識、有目的的能動性活動。

◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著認識事物必須發揮主觀能動性。

◆恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”這句話說明由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的。

第四部分 人生價值觀（6、7課)

◆孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了個人與他人、社會的關系，個人的社會價值與自我價值是統一的，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。

◆范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”毛澤東評價劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現了個人與他人、社會的關系，個人的社會價值與自我價值是統一的，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻；要樹立集體主義的人生價值觀。

◆“愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之”說明了貢獻和索取是相互聯系、密不可分的。

◆孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話主要蘊涵的哲學道理是：人民群眾是歷史的創造者，人民群眾是社會變革的決定力量。◆孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應該反對。

◆德國寓言大師克雷洛夫說：“現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”這個比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現實之路的一個環節；把理想變為現實要靠實實在在的實踐。

◆馬克思說：“一步實際行動比一打綱領更重要。”這句話說明理想轉化為現實，需要付出艱辛的勞動。◆恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。

◆愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明要實現理想，必須經過艱苦奮斗。

◆魯迅說：“不滿是向上的車輪。”這表明理想產生于現實的需要。

◆諸葛亮說：“志當存高遠。”其中包含哲理是人應當選擇崇高的人生目標。

◆“立志是事業的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是人生要有理想，理想的實現要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。

第二篇：高中政治哲學名言警句梳理總結與高中政治答題萬能(公式)

第一部分 辯證唯物論部分

◆恩格斯說：“一切觀念都來自經驗，都是現實的反映——正確的或歪曲的反映。”這句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反映。

◆恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映??”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反映。

◆孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共同點在于人們的思考活動，必須有一定的物質器官作基礎。

◆“樹欲靜而風不止”這句話反映了客觀事物的存在與發展是不以人的意志為轉移的。◆“按圖索驥”的出發點是書本上的個別詞句和結論，是從主觀出發的教條主義、本本主義的表現，其錯誤在于主觀認識脫離當時當地的客觀實際，違背了一切從實際出發。

◆“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”體現的哲學道理是：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。

◆“仁者見仁，智者見智” 體現的哲學道理是：人們的知識構成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。

◆我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質，神者形之用”。體現的哲學道理是世界上先有物質后有意識，物質決定意識；要求我們一切從實際出發，使主觀符合客觀。

◆英國哲學家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學上看，這種觀點認為世界上先有意識，后有物質，不是物質決定意識，而是意識決定物質，屬唯心主義。

◆“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”意思是說，宇宙萬物不是神創造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結果。承認世界是物質的，而不是意識的，世界上先有物質后有意識，物質決定意識。

◆“有信路路暢通，無信步步難行”體現了意識具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

第二部分 唯物辯證法部分

◆“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽” 體現了聯系具有普遍性，要求我們用聯系的觀點看問題。◆《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠。”這表明了事物內部各要素是相互影響、相互制約的關系。

◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時。”這段話說明整體居于主導地位，整體統率著部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯系。

◆“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯系。

◆“無風不起浪”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”體現的哲理是：因果聯系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預見性。

◆“人無遠慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強調了任何事物都處在因果聯系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預見性。

◆亞里士多德說：“在任何狀態中或在某一狀態中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體。

◆“種瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現了規律是事物運動過程中的必然聯系；內因是事物變化發展的根據。

◆“一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發而動全身”共同體現的哲學道理是：一定條件下，關鍵部分的性能對整體的性能狀態起決定作用。

◆“守株待兔”錯誤在于把事物的偶然聯系當作必然聯系。

◆“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報”這句話肯定了事物之間存在著因果聯系，但沒有看到因果聯系具有客觀性。

◆“見小利則大事不成”體現的哲學原理及方法論是整體居于主導地位，整體統率著部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯系。

◆“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現了人類社會是變化發展的。

◆“世異同事異，事異則備變。”體現的哲學原理及方法論是事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。

◆我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。”體現的哲學原理及方法論是事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。

◆白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝。”劉禹錫在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”這兩句詩體現的哲理是：事物是變化發展的，要開拓創新而不可因循守舊。

◆“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運動變化發展之中。◆“野火燒不盡，春風吹又生”、“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現的哲學原理及方法論是：事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。

◆唐朝詩人杜茍鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。”這首詩給我們的啟示是：事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題；新事物是不可戰勝的，要促進新事物的成長。

◆“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發展的觀點看問題。

◆董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發展變化；是形而上學的觀點；否認了物質決定意識，屬于唯心主義的觀點。

◆“萬物都在運動，但只是在概念中運動”、“不是風動，不是嶓動，仁者心動”這兩句話都認為世界上的事物是運動的，卻否認了是物質在運動，是一種典型的離開客觀物質談運動的唯心主義觀點。

◆“刻舟求劍”的錯誤在于只承認物質而否認運動，屬于形而上學的觀點。

◆“鴻雁出塞北，乃在無人鄉。舉翅萬余里，行止自成行。冬節食南稻，春日復北翔。”這首詩體現了生物的運動變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運動變化都是有規律的。

◆“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”說明自然界和人類社會都是有規律的。

◆“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規律。”這段話表明的哲學道理是發揮主觀能動性要與尊重客觀規律相統一。

◆“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。”給我們的啟示是規律具有客觀性，既不能被創造，也不能被消滅，集中表現在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規律辦事。尊重客觀規律是取得成功的基礎。

◆俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們人們是否按客觀規律辦事。決定著人們發揮主觀能動性能否收到積極效果。

◆英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話給我們的啟示是發揮主觀能動性受客觀規律和客觀條件制約。

◆孔子說：“學而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明思考在認識事物的本質與規律過程中起著非常重要的作用。

◆“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現了萬事萬物的運動都是有規律的。◆唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。”這首詩主要蘊涵的哲學道理是事物運動有其自身的規律，它是不以人的意志為轉移的。

◆荀子“制天命而用之”的觀點給人的哲學思考是：認識自然界要發揮主觀能動性；利用自然規律首先要掌握規律。

◆荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現的哲學道理是規律存在和發生作用不以人的意志為轉移。

◆孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現的哲理是要做到按規律辦事，先要創造一定條件。

◆《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據此背水一戰，大敗趙軍；馬謖據此屯兵山下，痛失街亭。同是根據《兵法》但卻造成兩種不同結果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵，要堅持主觀與客觀具體的歷史的統一。

◆《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學觀點看，這段話表明事物發展不同階段上的矛盾具有不同的特點，尊重客觀規律和發揮主觀能動性是統一的。

◆黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這體現了矛盾是事物自身包含的既對立統一的關系。

◆孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啟示我們在一定條件下，事物會向自己相反方向轉化。

◆老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉化。

◆老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現哲理是矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化。

◆老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。

◆孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現的哲理有事物之間的因果聯系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉化。

◆“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”這句話體現的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉化。

◆老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。”這主要說明美與丑，善與惡是對立統一的關系。◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂。”這些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉化。

◆“世外桃源該多好。無奈**添煩惱，只緣護盾米撾并、它是庸人愛自擾。”此詩的錯誤在于幻想沒有予盾，否認了矛盾的普遍性和客觀性。

◆“諱疾忌醫”的錯誤在于否認了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。

◆“最大的問題，是認為自己沒有問題”告訴我們承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提，要敢于承認和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。

◆毛澤東說過：“將來有將來的兩點，現在有現在的兩點，各人有各人的兩點。總之，是兩點而不是一點。說只有一點，叫知其一不知其二”。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

◆“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規定了一事物區別于他事物的特殊本質。

◆“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 體現的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

◆培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯學使人善辨。”這表明矛盾的特殊性規定了事物的特殊本質。

◆“張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”的錯誤在于抹殺了事物的特點，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點。

◆宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”這首詩體現的哲學原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。

◆列寧說：“任何個別不論怎樣，都是一般。”這句話體現的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。

◆法國文學家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”這句話體現的哲學原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個樣”共同體現的哲學原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

◆“挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩所包含的哲學原理是：主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。◆“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點子上” 體現的哲學原理是：主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。

◆“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現的哲理是：雖然主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾的解決會產生影響作用，要求我們要學會統籌兼顧，恰當地處理好次要矛盾。

◆“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”，“一般號召與個別指導相結合”等要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統一。

◆“吹毛求疵”的錯誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。

◆《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是要堅持兩點論和重點論的統一。

◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”體現的哲學原理及方法論是內因是事物變化發展的根據，要重視內因的作用。

◆蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。”從哲學上看，這句話體現的哲學原理及方法論是內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因而起作用。

◆巴斯德說：“在觀察的領域中，機遇只偏愛那種有準備的頭腦。”這句話體現的哲理是：內因是事物變化發展的根據；外因通過內因而起作用。

◆孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這句話體現的哲學原理及方法論是內因是事物變化發展的根本原因，外因通過內因而起作用。

◆“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國語》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為也。”材料中例舉的人和事說明了內因是事物變化發展的根據，要重視內因的作用。環境對一個人的成長和事業上的成就所產生的影響具有辯證性；個人的世界觀、人生觀、價值觀和意志品質影響著其奮斗方向和最終成就。

◆“天行健，君子以自強不息”體現的哲學原理和方法論是：內因是事物變化發展的根據，要重視內因的作用。

◆“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”體現的哲學道理是：外因是事物變化發展的必要條件，它對事物的變化發展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯系，事物的聯系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉化。

◆“玉有美質，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬代之寶。”這段話體現的哲學原理及方法論：外因是事物變化發展的必要條件，它對事物的變化發展起著加速作用，不能忽視外因。

◆“名師出高徒” 體現的哲學原理及方法論：外因是事物變化發展的必要條件，它對事物的變化發展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。◆“欲速則不達”，“少時偷針，長大偷金。” 體現的哲學原理及方法論：一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累。

◆“勿以善小而不為，勿以惡小而為之” 體現的哲學原理及方法論：一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉化。

◆古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現的哲學道理是量變是質變的前提和必要準備，要求我們要重視量的積累。

◆“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的變化發展，總是從量變開始的，量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。

◆“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”。這句話說明一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累。

◆老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變發生。因此要重視量的積累。

◆老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅持適度原則。◆“過猶不及”說明做事情要注意火候，要堅持適度原則。

◆“星星之火，可以燎原。”這句話告訴我們事物發展的總趨勢是前進的，新事物最終必定要戰勝舊事物。

◆“失之東隅，收之桑榆。”這句話告訴我們事物的發展是前進性和曲折性的統一。要認識到事物在曲折中向前發展。

◆我國著名數學家華羅庚說：“科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發展是前進性和曲折性的統一。

◆“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是：它揭示了新事物發展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發展是前進性和曲折性的統一，它看不到新事物發展的前途是光明的。

◆“從來凱歌出艱難”體現的哲理是事物發展是前進性和曲折性的統一。

第三部分 辯證唯物主義認識論（5、8課)

◆“女媧補天”、“精衛填海”的故事，實際上是對人的精神和能力的歌頌，主觀能動性是人區別于物的特點，是人類特有的能力與活動，要求我們要正確發揮主觀能動性。◆“審時度勢”、“運用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天”。說的是客觀規律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發揮，但人在客觀規律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發揮主觀能動性，以客觀規律為指導，利用有利條件，改變不利條件，創造新的有利條件，并在認識世界和改造世界的過程中不斷前進。

◆“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。

◆牛頓說“如果我比別人看得更遠一些，那是因為我站在巨人們的肩上。”這句話蘊含的哲學道理是：人可以發揮主觀能動性，不斷創造條件認識事物的本質。

◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現象不看本質的體現，要求我們必須透過現象認識事物的本質與規律。

◆“會看的看門道，不會看的看熱鬧。”要求我們必須透過現象認識事物的本質與規律。◆《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。......此兵法之勝，不可先傳也。”這說明事物有真象和假象之分，真象如實地反映了事物的本質，假象以否定形式反映事物的本質。

◆老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認識論的道理是認識事物要透過現象看本質。

◆培根說：“真正的哲學家應當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個比喻所蘊含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識。

◆荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規律）。荀子的這句話表明要透過事物現象認識事物的本質。

◆“入山問樵，入水問漁”、體現的哲學觀點是要做到一切從實際出發，主觀符合客觀，必須深入實際調查研究。

◆荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學寓意是實踐是認識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點。

◆ “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現了實踐是認識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點。

◆培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規則斷事是書生的怪癖。”這段話要求我們必須將理論和實踐結合起來。

◆“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是認識來源于實踐；科學認識對實踐具有指導作用。

◆孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點說明實踐是認識的來源。◆“讀萬卷書，行萬里路。”要求我們既要學習書本知識，又要參加社會實踐，要把理論與實踐結合起來。

◆老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點否認了實踐是認識的來源。

◆孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。”這段話體現哲理有認識是變化發展的，理論和實踐應當相結合，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

◆“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”這一句話表明：?理想的實現需要艱苦奮斗精神；?矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的；?實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用。

◆馬克思說：“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著”這段話表明實踐是有意識、有目的的能動性活動。

◆王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”這意味著認識事物必須發揮主觀能動性。

◆恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”這句話說明由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的。

第四部分 人生價值觀（6、7課)

◆孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了個人與他人、社會的關系，個人的社會價值與自我價值是統一的，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。

◆范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”毛澤東評價劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現了個人與他人、社會的關系，個人的社會價值與自我價值是統一的，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻；要樹立集體主義的人生價值觀。

◆“愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之”說明了貢獻和索取是相互聯系、密不可分的。

◆孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這句話主要蘊涵的哲學道理是：人民群眾是歷史的創造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

◆孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應該反對。◆德國寓言大師克雷洛夫說：“現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”這個比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現實之路的一個環節；把理想變為現實要靠實實在在的實踐。

◆馬克思說：“一步實際行動比一打綱領更重要。”這句話說明理想轉化為現實，需要付出艱辛的勞動。

◆恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱。

◆愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明要實現理想，必須經過艱苦奮斗。

◆魯迅說：“不滿是向上的車輪。”這表明理想產生于現實的需要。

◆諸葛亮說：“志當存高遠。”其中包含哲理是人應當選擇崇高的人生目標。◆“立志是事業的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是人生要有理想，理想的實現要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。

高考政治萬能公式

（一）政府（國家）

1、政府（國家）這樣做的政治學依據。

在《政治生活》里面命題，凡是要求回答：政府（國家）這樣做的政治學依據是什么？都要從以下知識點去考慮：①我國的國家性質；②我國的國家職能；③我國國家機構應該堅持的原則；④國家這樣做的意義。

2、政府（國家）這樣做的經濟學依據

在《經濟生活》里面命題，凡是要求回答：政府（國家）這樣做的經濟學依據是什么？都要從以下知識點去考慮：①社會主義的本質；②社會主義的生產目的；③社會主義的根本任務；④社會主義市場經濟的根本目標；⑤市場在資源配置起基礎性作用，但是有弱點和缺陷，需要國家的宏觀調控；⑥國家宏觀調控主要運用經濟（財政政策、貨幣政策）、法律和必要的行政手段；⑦國家這樣做的經濟意義。

3、政府（國家）在經濟學里面的行為是宏觀調控；政府（國家）在政治學里面的行為是履行國家職能。

（二）國際關系

1、(政治學）為什么會出現錯綜復雜的國際關系？

在《政治生活》里面命題，凡是要求回答：為什么會出現錯綜復雜的國際關系？都要從以下知識點去考慮：國際關系極其決定因素。

2、（政治學）中國為什么極力主張構建和諧世界？

在《政治生活》里面命題，凡是要求回答：中國為什么極力主張構建和諧世界？都要從以下知識點去考慮：①主權國家的權利與義務；②聯合國憲章的宗旨與原則；③中國是安理會常任理事國之一，積極參加聯合國及其專門機構有利于世界和平與發展的活動；④和平與發展是當今時代的主題；世界多極化和經濟全球化；順應了經濟全球化和世界多極化發展的要求，有利于促進國際關系民主化；⑤國際競爭的實質；⑥我國的國家性質和國家利益決定我國的外交政策；⑦我國獨立自主的和平外交政策（宗旨和目標等）。

3、（經濟學）國際經濟關系

在《經濟生活》里面命題，凡是要求回答：發展國際經濟關系的依據，都要從以下知識點去考慮：①是生產社會化、特別是經濟全球化的要求；②市場經濟開放性的要求；③是社會主義現代化建設的必要條件；④對外貿易的作用。

4、（哲學）國際關系

在《生活與哲學》里面命題，凡是要求回答：發展國際關系的哲學依據，都要從以下知識點去考慮：①事物是普遍聯系的；②整體和部分的關系；③內因和外因的關系；④事物是變化發展的；⑤矛盾普遍性與特殊性的辨證關系。

（三）政黨

在我們平時的練習和高考中，經常出現運用“政黨”的知識分析說明一些政治現象。回答此類問題，一定要用以下知識點考慮：①中國共產黨的性質；②中國共產黨的宗旨；黨的指導思想；③中國共產黨的領導和執政地位；④中國特色社會主義事業必須由中國共產黨領導；⑤中國共產黨的領導方式和執政方式；⑥加強黨的建設；⑦“三個代表”重要思想、科學發展觀；⑧中國共產黨的執政理念——立黨為公、執政為民；⑨我國的政黨制度。

（四）企業

企業是市場的重要活動主體，是《經濟生活》的重要內容，高考政治在《經濟生活》部分經常考到企業的知識，而且牽涉的知識面廣，知識之間關聯度大。但是也有規律可遵循。我們在回答企業該怎么辦之類的問題時，與企業有關的知識如下：

①商品的使用價值與價值的關系；（因為企業生產的是商品、要重視產品質量）②掌握市場信息，調整產品結構，面向市場組織生產適銷對路的商品； ③加強管理，提高勞動者的素質，提高個別勞動生產率；

④采用先進技術，進行技術開發和創新，建設創新型企業；開展節能減排，發展循環經濟，建設生態文明，建設資源節約型、環境友好型企業； ⑤轉變經濟增長方式，調整經濟結構，以較少的資源，較低的成本，生產較多符合社會需要的產品；提高企業的經濟效益；

⑥經營者必須具有良好的素質，還要提高企業勞動者的素質，維護勞動者的合法權益； ⑦企業要搞好售后服務，樹立良好的信譽和形象，實施名牌戰略，堅持正當競爭，反對惡性競爭；

⑧企業必須遵循價值規律，按價值規律辦事情；要自覺遵守市場交易原則，維護市場經濟秩序；

⑨企業要走新興工業化道路；必須實施“引進來”與“走出去”戰略； ⑩堅持科學發展觀。

（五）公民

1、《政治生活》在公民這個知識點上命題，經常要考慮如下知識：

?公民與國家的關系——是統一和諧的關系。國家權力機關由民主選舉產生，國家權力來源于人民，人民是國家的主人。在政治方面，我國公民享有廣泛的政治權利和自由，國家依法保護公民的政治權利和自由；公民應該履行維護國家利益的義務。?要正確對待公民的權利與義務。

?三大原則：①堅持公民在法律面前一律平等的原則；②堅持公民權利與義務統一的原則；③堅持個人利益與國家利益相結合的原則。?公民監督。

2、《生活與哲學》在公民（個人）這個知識點上命題，經常要考慮如下知識： ?人生價值的兩個方面是統一的關系； ?人與自然要和諧相處；

?人與規律的關系；人與聯系的關系；人與矛盾的關系； ?個人與社會的關系；個人活動與社會發展的關系； ?人民群眾是實踐的主體、是歷史的創造者。

3、《經濟生活》在公民（消費者、勞動者）這個知識點上命題，經常要考慮如下知識： ?個人消費品的分配；

?勞動者的權利與義務；勞動合同制度； ?公民應該有納稅人意識；

?公民的幾種投資行為——購買股票、購買商業保險、存款儲蓄、購買債券； ?依法保護消費者的合法權益；消費者要全面提高自己的思想文化素質，享受了權利，就必須承擔相應的義務，要遵守社會公德，維護他人的合法權益。維護正常的市場經濟秩序。

（六）《文化生活》主要命題點

1、文化的作用：文化精神力量；文化對社會的作用；文化與經濟、政治的關系；文化綜合國力；文化對人的影響（優秀文化的作用）。

2、文化發展與創新：創新的重要性；創新的途徑（根本途徑和具體途徑）；處理好兩對關系，克服兩種錯誤傾向；創新的主體—人民。

3、中華民族精神：內涵；核心；為什么要弘揚（必要性和重要性）；怎樣弘揚。

4、先進文化建設：堅持馬克思主義的指導地位；建設社會主義核心價值體系；社會主義精神文明建設的重要內容（教育、科學、文化事業）；思想道德建設與社會主義榮辱觀；思想道德修養與科學文化修養；如何發展中國特色社會主義文化。凡是經濟學中見到如何經營類題時，應想到：

?市場：面向市場進行產業、產品結構調整，生產適銷對路商品；遵循價值規律，將生產資料與勞動力進行優化合理配置。

?科技：貫徹科教興國戰略，運用高新技術，加強自主創新； ?管理：加強管理，貫徹人才強國戰略 ?素質：提高經營者，勞動者的素質；

?效益：努力降低生產成本，增大產出，提高經濟效益，走新型工業化之路。

?品牌：樹立良好的企業形象與信譽，創立品牌，生產優質無公害商品，沖破國際“綠色壁壘”；

?競爭力：堅持“引進來”與“走出去”相結合，將企業做大做強，增強國際競爭力，積極參與國際競爭。

運用政治學知識回答如何做，一般會從依法治國與以德治國兩個角度來回答，但具體的又可以從黨、國家機關、公民角度回答：

從國家角度回答時：要注意從履行國家職能和堅持國家機構的組織活動原則方面回答 從黨的角度回答時：要注意從黨的領導和執政方式及加強黨的建設角度回答； 從公民的角度回答時：要注意從公民的權利與義務及其關系的處理角度回答。

從哲學角度回答怎樣做的問題，一般要側重于方法論，原理不用過多表述，但一定要結合實際問題來談，要體現哲學的思想與方法的要求。

【解題技巧】一般意義類主觀題回答的角度和術語可以歸納如下： 第一、經濟意義 描述國內經濟意義：

①（有利于）調動積極性，解放生產力，提高經濟效益，增加收入，提高人民生活水平。②（有利于）充分發揮市場在資源配置中的基礎性作用，實現資源的優化配置；促進結構調整（經濟結構產業結構等），帶動相關產業的發展，促進就業。③（有利于）落實科學的發展觀；走新型工業化道路。

④（有利于）體現社會主義本質，縮小差距，實現共同富裕；全面實現小康目標，提高我國的國際競爭力

⑤（有利于）統籌區域發展；促進經濟合作交流，實現生產要素合理流動，經濟互補；增強競爭力

⑥（有利于）提高農業綜合生產能力；鞏固基礎地位；產業化經營，促進結構調整，增產增收，提高農業經濟效益。描述對外經濟意義：

①（有利于）提高對外開放水平，促進對外貿易，增強國際競爭力；充分利用國際國內兩個市場，兩種資源，吸收引進資金，技術，管理經驗；實施走出去戰略，為我國的現代化建設創造良好的國際（周邊）環境。②（有利于）建立國際經濟新秩序等。第二、政治意義 對國家的政治意義： 國內有關活動

①（有利于）人民當家作主，實現最廣大人民的根本利益（對人民負責）；真正做到”三個代表”鞏固國家政權，促進社會主義政治文明建設。

②（有利于）依法治國（依法執政，建設法治政府），轉變政府職能。

③（有利于）為現代化建設創造良好的環境；民族團結，社會穩定，國家的長治久安，實現中華民族的偉大復興；提高綜合國力，構建和諧社會 對外交往活動

①對我國的意義：（有利于）提高我國的國際地位，綜合國力，國際影響力，國際形象；創造良好的國際環境，維護國家安全；進一步對外開放，促進國際合作，維護國家利益。②對地區，世界的意義：（有利于）經濟全球化，世界多極化，國際關系民主化；建立國際政治新秩序，維護共同利益，促進世界和平與發展。對黨的政治意義：

（有利于）提高黨的執政能力，鞏固黨的執政地位（基礎）；保持黨的先進性，密切黨同人民群眾的聯系，真正做到”三個代表”，做到立黨為公，執政為民；關系中國社會主義事業興衰成敗，關系中華民族前途命運，關系黨的生死存亡和國家的長治久安。第三、思想文化意義

（有利于）為社會主義精神文明建設，提供精神動力，智力支持，思想保證，；發揚愛國主義，民族精神；樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；建設社會主義先進文化，提高國民素質，以德治國。

第三篇：高中政治知識點和答題萬能公式

勤奮是一種美好的品德。;勤奮是一種努力自強的精神，勤奮是一種勇往直前的精神。下面給大家帶來一些關于高中政治知識點和答題萬能公式，希望對大家有所幫助。

高考政治萬能公式

(一)政府(國家)

1、政府(國家)這樣做的政治學依據。

在《政治生活》里面命題，凡是要求回答：政府(國家)這樣做的政治學依據是什么?都要從以下知識點去考慮：

①我國的國家性質;

②我國的國家職能;

③我國國家機構應該堅持的原則;

④國家這樣做的意義。

2、政府(國家)這樣做的經濟學依據

在《經濟生活》里面命題，凡是要求回答：政府(國家)這樣做的經濟學依據是什么?都要從以下知識點去考慮：

①社會主義的本質;

②社會主義的生產目的;

③社會主義的根本任務;

④社會主義市場經濟的根本目標;

⑤市場在資源配置起基礎性作用，但是有弱點和缺陷，需要國家的宏觀調控;

⑥國家宏觀調控主要運用經濟(財政政策、貨幣政策)、法律和必要的行政手段;

⑦國家這樣做的經濟意義。

3、政府(國家)在經濟學里面的行為是宏觀調控;政府(國家)在政治學里面的行為是履行國家職能。

(二)國際關系

1、(政治學)為什么會出現錯綜復雜的國際關系?

在《政治生活》里面命題，凡是要求回答：為什么會出現錯綜復雜的國際關系?都要從以下知識點去考慮：國際關系極其決定因素。

2、(政治學)中國為什么極力主張構建和諧世界?

在《政治生活》里面命題，凡是要求回答：中國為什么極力主張構建和諧世界?都要從以下知識點去考慮：

①主權國家的權利與義務;

②聯合國憲章的宗旨與原則;

③中國是安理會常任理事國之一，積極參加聯合國及其專門機構有利于世界和平與發展的活動;

④和平與發展是當今時代的主題;世界多極化和經濟全球化;順應了經濟全球化和世界多極化發展的要求，有利于促進國際關系民主化;

⑤國際競爭的實質;

⑥我國的國家性質和國家利益決定我國的外交政策;

⑦我國獨立自主的和平外交政策(宗旨和目標等)。

3、(經濟學)國際經濟關系

在《經濟生活》里面命題，凡是要求回答：發展國際經濟關系的依據，都要從以下知識點去考慮：①是生產社會化、特別是經濟全球化的要求;②市場經濟開放性的要求;③是社會主義現代化建設的必要條件;④對外貿易的作用。

4、(哲學)國際關系

在《生活與哲學》里面命題，凡是要求回答：發展國際關系的哲學依據，都要從以下知識點去考慮：

①事物是普遍聯系的;

②整體和部分的關系;

③內因和外因的關系;

④事物是變化發展的;

⑤矛盾普遍性與特殊性的辨證關系。

(三)政黨

在我們平時的練習和高考中，經常出現運用“政黨”的知識分析說明一些政治現象。回答此類問題，一定要用以下知識點考慮：

①中國共產黨的性質;

②中國共產黨的宗旨;黨的指導思想;

③中國共產黨的領導和執政地位;

④中國特色社會主義事業必須由中國共產黨領導;

⑤中國共產黨的領導方式和執政方式;

⑥加強黨的建設;

⑦“-”重要思想、科學發展觀;

⑧中國共產黨的執政理念——立黨為公、執政為民;

⑨我國的政黨制度。

(四)企業

企業是市場的重要活動主體，是《經濟生活》的重要內容，高考政治在《經濟生活》部分經常考到企業的知識，而且牽涉的知識面廣，知識之間關聯度大。但是也有規律可遵循。

我們在回答企業該怎么辦之類的問題時，與企業有關的知識如下：

①商品的使用價值與價值的關系;(因為企業生產的是商品、要重視產品質量)

②掌握市場信息，調整產品結構，面向市場組織生產適銷對路的商品;

③加強管理，提高勞動者的素質，提高個別勞動生產率;

④采用先進技術，進行技術開發和創新，建設創新型企業;開展節能減排，發展循環經濟，建設生態文明，建設資源節約型、環境友好型企業;

⑤轉變經濟增長方式，調整經濟結構，以較少的資源，較低的成本，生產較多符合社會需要的產品;提高企業的經濟效益;

⑥經營者必須具有良好的素質，還要提高企業勞動者的素質，維護勞動者的合法權益;

⑦企業要搞好售后服務，樹立良好的信譽和形象，實施名牌戰略，堅持正當競爭，反對惡性競爭;

⑧企業必須遵循價值規律，按價值規律辦事情;要自覺遵守市場交易原則，維護市場經濟秩序;

⑨企業要走新興工業化道路;必須實施“引進來”與“走出去”戰略;

⑩堅持科學發展觀。

(五)公民

1、《政治生活》在公民這個知識點上命題，經常要考慮如下知識：

⑴公民與國家的關系——是統一和諧的關系。國家權力機關由民主選舉產生，國家權力來源于人民，人民是國家的主人。在政治方面，我國公民享有廣泛的政治權利和自由，國家依法保護公民的政治權利和自由;公民應該履行維護國家利益的義務。

⑵要正確對待公民的權利與義務

⑶三大原則：

①堅持公民在法律面前一律平等的原則;

②堅持公民權利與義務統一的原則;

③堅持個人利益與國家利益相結

合的原則。

⑷公民監督。

2、《生活與哲學》在公民(個人)這個知識點上命題，經常要考慮如下知識：

⑴人生價值的兩個方面是統一的關系;

⑵人與自然要和諧相處;

⑶人與規律的關系;人與聯系的關系;人與矛盾的關系;

⑷個人與社會的關系;個人活動與社會發展的關系;

⑸人民群眾是實踐的主體、是歷史的創造者。

3、《經濟生活》在公民(消費者、勞動者)這個知識點上命題，經常要考慮如下知識：

⑴個人消費品的分配;

⑵勞動者的權利與義務;勞動合同制度;

⑶公民應該有納稅人意識

⑷公民的幾種投資行為——購買股票、購買商業保險、存款儲蓄、購買債券;

⑸依法保護消費者的合法權益;消費者要全面提高自己的思想文化素質，享受了權利，就必須承擔相應的義務，要遵守社會公德，維護他人的合法權益。維護正常的市場經濟秩序。

(六)《文化生活》主要命題點

1、文化的作用：文化精神力量;文化對社會的作用;文化與經濟、政治的關系;文化綜合國力;文化對人的影響(優秀文化的作用)。

2、文化發展與創新：創新的重要性;創新的途徑(根本途徑和具體途徑);處理好兩對關系，克服兩種錯誤傾向;創新的主體—人民。

3、中華民族精神：內涵;核心;為什么要弘揚(必要性和重要性);怎樣弘揚。

4、先進文化建設：堅持馬克思主義的指導地位;建設社會主義核心價值體系;社會主義精神文明建設的重要內容(教育、科學、文化事業);思想道德建設與社會主義榮辱觀;思想道德修養與科學文化修養;如何發展中國特色社會主義文化

凡是經濟學中見到如何經營類題時，應想到：

⑴市場：面向市場進行產業、產品結構調整，生產適銷對路商品;遵循價值規律，將生產資料與勞動力進行優化合理配置。

⑵科技：貫徹科教興國戰略，運用高新技術，加強自主創新;

⑶管理：加強管理，貫徹人才強國戰略

⑷素質：提高經營者，勞動者的素質;

⑸效益：努力降低生產成本，增大產出，提高經濟效益，走新型工業化之路。

⑹品牌：樹立良好的企業形象與信譽，創立品牌，生產優質無公害商品，沖破國際“綠色壁壘”;

⑺競爭力：堅持“引進來”與“走出去”相結合，將企業做大做強，增強國際競爭力，積極參與國際競爭。

運用政治學知識回答如何做，一般會從依法治國與以德治國兩個角度來回答，但具體的又可以從黨、國家機關、公民角度回答：

從國家角度回答時：要注意從履行國家職能和堅持國家機構的組織活動原則方面回答

從黨的角度回答時：要注意從黨的領導和執政方式及加強黨的建設角度回答;

從公民的角度回答時：要注意從公民的權利與義務及其關系的處理角度回答。

從哲學角度回答怎樣做的問題，一般要側重于方法論，原理不用過多表述，但一定要結合實際問題來談，要體現哲學的思想與方法的要求。

【解題技巧】一般意義類主觀題回答的角度和術語可以歸納如下：

第一、經濟意義

描述國內經濟意義：

①(有利于)調動積極性，解放生產力，提高經濟效益，增加收入，提高人民生活水平。

②(有利于)充分發揮市場在資源配置中的基礎性作用，實現資源的優化配置;促進結構調整(經濟結構產業結構等)，帶動相關產業的發展，促進就業。

③(有利于)落實科學的發展觀;走新型工業化道路。

④(有利于)體現社會主義本質，縮小差距，實現共同富裕;全面實現小康目標，提高我國的國際競爭力

⑤(有利于)統籌區域發展;促進經濟合作交流，實現生產要素合理流動，經濟互補;增強競爭力

⑥(有利于)提高農業綜合生產能力;鞏固基礎地位;產業化經營，促進結構調整，增產增收，提高農業經濟效益。

描述對外經濟意義：

①(有利于)提高對外開放水平，促進對外貿易，增強國際競爭力;充分利用國際國內兩個市場，兩種資源，吸收引進資金，技術，管理經驗;實施走出去戰略，為我國的現代化建設創造良好的國際(周邊)環境。

②(有利于)建立國際經濟新秩序等。

第二、政治意義

對國家的政治意義：

國內有關活動

①(有利于)人民當家作主，實現最廣大人民的根本利益(對人民負責);真正做到”-”鞏固國家政權，促進社會主義政治文明建設。

②(有利于)依法治國(依法執政，建設法治政府)，轉變政府職能。

③(有利于)為現代化建設創造良好的環境;民族團結，社會穩定，國家的長治久安，實現中華民族的偉大復興;提高綜合國力，構建和諧社會。

對外交往活動

①對我國的意義：(有利于)提高我國的國際地位，綜合國力，國際影響力，國際形象;創造良好的國際環境，維護國家安全;進一步對外開放，促進國際合作，維護國家利益。

②對地區，世界的意義：(有利于)經濟全球化，世界多極化，國際關系民主化;建立國際政治新秩序，維護共同利益，促進世界和平與發展

對黨的政治意義：

(有利于)提高黨的執政能力，鞏固黨的執政地位(基礎);保持黨的先進性，密切黨同人民群眾的聯系，真正做到”-”，做到立黨為公，執政為民;關系中國社會主義事業興衰成敗，關系中華民族前途命運，關系黨的生死存亡和國家的長治久安。

第三、思想文化意義

(有利于)為社會主義精神文明建設，提供精神動力，智力支持，思想保證，;發揚愛國主義，民族精神;樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀;建設社會主義先進文化，提高國民素質，以德治國。

高中政治知識點和答題萬能公式

第四篇：高中政治名言警句哲理分析

唐宋經典名言的哲理賞析

1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”

宋朱熹《觀書有感》喻意為只有不斷從生活中汲取營養，不斷更新知識才能取得新的進步。

考點透視：辯證唯物主義認為，人的認識應該隨著實踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認識應該不斷的深化，這樣才能保持“清如許”，永不過時。

2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。”

宋蘇軾《惠崇春江晚景》其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。

考點透視：唯物辯證法聯系的觀點認為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯系形式就是因果聯系，即事物之間那種引起和被引起的關系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯系。

3、“野火燒不盡，春風吹又生。”

唐白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風一吹，便又蓬勃地生長出來。

考點透視：唯物辯證法認為，新生事物是符合客觀規律、具有強大生命力和遠大發展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發展過程，我們要努力促進舊事物滅亡和新事物的產生，這首名句的寓意為新生事物不可戰勝。

4、“九仞之積，猶虧一簣之功。”

唐·魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。

考點透視：唯物辯證法認為，事物的變化是從量變開始，沒有量的積累就不可能有質變發生，量變是質變的前提和必要準備，質變又是量變的必然結果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質變，平時要注意量的積累。

5、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”

唐·李白?行路難?，其意為：乘長風破萬里浪的時機一定會到來。

考點透視：唯物辯證法認為，事物發展的總趨勢是前進和上升的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣。“長風破浪會有時”寓示的就是這個道理。

6、“月暈而風，礎潤而雨。”

宋·蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周圍出現暈圈就要起風，柱子下面的石基潮濕就要下雨。

考點透視：辯證唯物主義認識論告訴我們，本質和現象是不可分的，本質總要表現為現象，現象總是本質的表現，認識的根本任務就是透過現象抓住事物的本質和規律，人們通過對“月暈”和“礎潤”的分析，認識到大氣運行的規律性，從而預見到天要刮風和下雨。

7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

宋·陸游?冬夜讀書示子聿?，其意為：從書上學到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學的知識，必須親自參加實踐。

考點透視：辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的基礎，是認識的來源。人的認識只有回到實踐中才能得到深化。該句強調了實踐的觀點。

8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。

唐·羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無私心的高尚情操。

考點透視：人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。

9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”

唐·王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場上，請不要見笑，自古以來沙場征戰，有幾人能活者回來？ 考點透視：不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有很重要影響，該名句反映了守邊衛國的將士們那種視死如歸的價值觀。

格言名句成語典故蘊涵的哲學道理

1.日有所思，夜有所夢；踏花歸來馬蹄香：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。

2.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

3.氣者，理之所依也：子不語怪、力、亂、神：認為世界的本質是物質的唯物主義觀點。

4．形存則神存，形謝則神滅：認為物質決定意識，意識離不開物質的唯物主義觀點。

5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質是物質的主觀唯心主義觀點。

6．按圖索驥：違背一切從實際出發的主觀唯心主義觀點，犯了本本主義的錯誤。

7．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質，主觀唯心主義觀點。

8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質的客觀性，是一種主觀唯心主義觀點。

9．智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發展是有規律的。

11.不依規矩，不成方圓：事物發展是有規律的，發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

12.審時度勢：把發揮主觀能動性與尊重客觀規律和客觀條件結合起來。

13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發揮主觀能動性必須尊重客觀規律，違背客觀規律必將受到懲罰。

14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規律就能取得事半功倍的效果。

15.有條件要上，沒有條件創造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學態度結合起來：堅持發揮主觀能動性和尊重客觀規律的統一。

16.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關系的前提、發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發揮受客觀條件的制約。

18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯系的觀點。

19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒；獨木不成林：事物是普遍聯系的，要用聯系的觀點看問題。

20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。

21．一著不慎、滿盤皆輸：關鍵部分對事物的整體起決定作用。

22．頭痛醫頭、腳痛醫腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關系，孤立地看問題。

23．舍卒保車：整體處于統帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標。

24．未雨綢繆：把握事物的因果聯系，提高活動的自覺性和預見性。

25．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。

26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發展的，運動是絕對的、無條件的。

27．樹欲靜而風不止：物質具有客觀性，事物的運動變化和發展不以人的意志為轉移。

28．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰勝舊事物。

29．少小離家老人回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發展的，要用發展的觀點看問題。

30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發展觀點看問題的形而上學的觀點。

31．始則終，終則始，若環之無端也：沒有看到事物是不斷向前發展的。

32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發展的，運動是有規律的。

33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學的觀點。

34．種瓜得瓜、種豆得豆：內因是事物發展的根據、事物的發展是有規律的：因果聯系的客觀性。

35．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。

36．怨天尤人：否認內因是事物發展的根據，過分強調客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。

37．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發展的條件，另一方面又忽視了內因是事物發展的根據、外因必須通過內因起作用。

38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。

39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因必須通過內因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

40．田忌賽馬：構成事物的成分在結構和排列次序上發生變化，也能夠引起質變、當事物的部分以有序的方式結合時，整體功能大于各部分功能之和。

41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海;合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下;一趾之疾，喪七尺之軀;螻蟻之穴，潰千里之堤;堤潰蟻穴，氣泄針芒;防微杜漸;勿以善小而不為，勿以惡小而為之;繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯系的、外因是事物發展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉化。

43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王：要不失時機地促成事物的質變，推動事物的發展。

44．好事多磨：事物發展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統一。

45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

47．不是魚死，就是網破：矛盾雙方是對立的。

48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。

49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。

50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

51．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化、因果聯系的普遍性客觀性。

52．凡事預則立，不預則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉化。

54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

55．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

56．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

57．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導相結合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統一的。

58．和而不同：矛盾雙方既對立又統一、矛盾普遍性一特殊性是統一的。

59．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：看問題辦事情要抓主要矛盾，抓重點。

60．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持；次要矛盾對主要矛盾的解決產生重大影響。

61．效率優先，兼顧公平；學會“彈鋼琴”；把握重點、統籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。

62．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應有所側重，集中力量解決主要矛盾。

63．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴展和向前推移。

64．守株待兔：把現象當本質、把偶然聯系當作必然聯系的錯誤觀點。

65．聲東擊西：真象與假象，現象與本質。

66．學而不思則罔，思而不學則殆：占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關鍵、因果聯系具有普遍性客觀性。

67．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。

68．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經一事，不長一智；沒有調查就沒有發言權；“不入虎穴，焉得虎子”；“不打不相識”；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；“路遙知馬力，日久見人心”；“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子”：實踐是認識的來源。

69.士別三日，刮目相看：人的認識不斷在提高，不能總以舊眼光看人，要用發展的觀點看問題。

70.意識是人腦對客觀存在的反映

71．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認識還是對末來的認識都是人腦對客觀事物的反映

72.“人有多大膽，地有多大產”：錯誤的意識會阻礙事物發展

73．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。

74．巧婦難為無米之炊：物質決定意識

75.望梅止渴：違背了物質決定意識

76.鄭人買履；削足適履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發，實事求是

77．橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

78.公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

79．有志者，事竟成：意識對物質具有反作用。

80.滿招損，謙受益：意識對物質具有反作用。

81．人定勝天；事在人為；心靈手巧：意識對物質具有反作用。

82．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發，實事求是

82.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫；荷花好看，還要綠葉扶持：事物是普遍聯系的84.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船；一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團；一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天；三個臭皮匠,頂一個諸葛亮；團結就是力量：整體的功能大于各部分功能之和。

85.“一著妙棋，滿盤皆活”；“一失足成千古恨”；“牽一發而動全身”；“一石激起千層浪”；“一箭定乾坤”；“成敗在此一舉”；“細節決定成敗”：部分影響、服務于整體

86.“一趾之疾，喪七尺之軀”；“牙疼不是病，疼起來要人命”：部分制約整體

87.“國興則家昌，國破則家亡”；“大河有水小河滿，大河沒水小河干”：整體統率著部分

88.長江后浪推前浪；后生可畏；后來者居上；與時俱進、開拓創新：三十年河東，三十年河西；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；世異則事異，事異則備變：發展的普遍性。

89.固步自封、因循守舊、墨守成規；停滯不前、小富即安、一成不變；只看眼前利益，不看長遠利益；只講經濟效益，不講社會效益；只講數量，不講質量；只講時間，不講效率；只講規模速度、不講質量效益；只見順利，不見挫折：違背發展的普遍性

90.“科學有險阻，苦戰能過關”；“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”； 人生沒有過不去的坎： 事物發展的前進性

91.“星星之火，可以燎原”： 事物的量變能夠引起質變、發展的普遍性

92.貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”;“不經歷風雨，怎么見彩虹？”;雪萊：“冬天已經來臨，春天還會遠嗎？”;苦難是人生的一筆財富;吃虧是福;困難像彈簧，你弱它就強;“吃得苦中苦，方為人上人”;苦盡甜來終有蜜;苦盡甘來;“梅花香自苦寒來”;“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”：事物發展的曲折性

93.“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；水滴石穿，繩鋸木斷；冰凍三尺，非一日之寒；萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀;防微杜漸；十年樹木，百年樹人；臺上一分鐘，臺下十年功： 事物的量變能夠引起質變

94.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”； “塞翁失馬,焉知非福”；“虛心使人進步,驕傲使人落后”；“盡信書不如無書”；“謙受益,滿招損”；“吃一塹,長一智”；“失敗是成功之母”；“樂極生悲，否極泰來”；變廢為寶；哀兵必勝, 驕兵必敗；化險為夷；弄巧成拙:體現矛盾雙方的相互轉化

95.“量體裁衣”；“對癥下藥”；“因人而異”；“因地制宜”；“因材施教”；“兵來將擋，水來土掩”；“一把鑰匙開一把鎖”；“解鈴還需系鈴人”；“到什么山唱什么歌” ；“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”:體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

第五篇：高中政治哲學知識點總結

高二政治

《生活與哲學》知識點總結

生活智慧與哲學精神

1、哲學與我們的生活的關系

（1）哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產生的，而是人們在認識世界和改造世界

的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發展起來的。哲學的智慧產生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

（2）哲學具有的作用。

①哲學是指導人們生活得更好的藝術。

②從哲學的本義：愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。

③真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。

④從哲學的任務上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。

2、哲學與世界觀的關系

（1）區別：

①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學就是關于世界觀的學問。

②世界觀人人都有，而哲學只有經過系統學習的人才能掌握。

③一般人的世界觀往往是自發的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學是系統化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

（2）聯系：

哲學以世界觀為內容和基礎，沒有世界觀就沒有哲學，世界觀以哲學為最高表現，二者不能截然分開。

整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領域。

3、世界觀與方法論的關系

（1）區別：含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。

人們用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認識和改造世界的根本原則和根本觀點。

（2）聯系：世界觀決定方法論，方法論體現世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

4、世界觀與方法論和哲學的關系

哲學是世界觀和方法論的統一，我們可以說哲學是關于世界觀的學問，又是關于方法論的學問。

5、哲學與具體科學的關系

高二政治

（1）區別：

①哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。具體科學揭示 的是自然、社會和思維某一具體領域的規律和奧秘，哲學則對個別的規律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規律。

②哲學與具體科學是一般和個別、共性和個性的關系。

2）聯系：

①哲學是對具體科學的概括和總結。具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發展。那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。

②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。任何輕視哲學，否認哲學對具

體科學的指導作用的看法，都是錯誤、有害的。

6、關于哲學的表述

哲學是關于世界觀的學說（學問）

哲學是哲學家依據一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統的世界觀加以系統化和理論化而形成的思想體系。

哲學是世界觀和方法論的統一。

哲學是系統化理論化的世界觀。

哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。

7、哲學的基本問題：思維和存在的關系問題或物質和意識的關系問題。

8、哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義。

9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質和意識誰是本原的問題。

10、唯物主義的根本觀點：物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識，意識是物

質的反映。唯心主義的根本觀點：意識是本原，物質依賴意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。

11、唯物主義的基本形態

（1）古代樸素唯物主義

基本觀點：認為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進步性：否認世界是神創造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。

局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學依據。B它把物質歸結為具體的物質形態，復雜問題，簡單化。

（2）近代形而上學唯物主義。

基本觀點：認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性。

進步性：豐富和發展了唯物主義。

局限性：仍然把物質的具體形態等同于物質。具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義。

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義

高二政治

進步性：正確地揭示了物質世界的基本規律，反映了社會歷史發展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現**的思想智慧，是無產階級科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

12、唯心主義的基本狀態

唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態。

（1）主觀唯心主義

基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）當作世界的本原。（2）客觀唯心主義

基本觀點：把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。

13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質和意識誰是

高二政治

16、世界的物質性（1）自然界的物質性

自然界中的事物是按照自身所固有的規律形成和發展的，都有自己的起源和發展史，他們都是統一的物質世界的組成部分。（2）人類社會的物質性

①從產生來看：人類社會是物質世界長期發展的產物：勞動創造人和人類社會。

在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。勞動創造了人的生理結構，形成手腳分工。勞動使猿腦變**腦，形成了語言和意識；勞動使人結成了社會聯系，形成了社會關系。因此，勞動創造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。

②存在：人類社會在本質上是一個客觀的物質體系。構成社會物質生活條件的基本要素是地理環境、人口因素、生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現了人類社會的物質性。

③從發展上看，人類社會有其客觀規律（放在

高二政治

穩定的聯系。

②規律客觀性和普遍性原理和方法論

原理

A規律客觀性原理：規律是客觀的，不以人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。普遍的，人可以認識和利用規律

B規律普遍性原理：規律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發展的過程中，都遵循其固有的規律。

方法論：

A規律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規律、要按照客觀規律辦事。違背規律會受到規律的懲罰

B規律是可以認識和利用的。人在規律面前不是無能為力的，人可以認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律改造客觀世界，造福人類。

4、物質決定意識

①從起源看，意識是物質世界長期發展的產物

②從生理基礎看，意識是人腦的機能

③從內容看，.意識是客觀存在的反映，意識內容是客觀的，形式是主觀的。

5、意識的能動作用

①意識能動性的特點：

A、意識活動具有目的性和計劃性

B、意識活動具有主動創造性和自覺選擇性。

②意識能動性的表現

A人能夠能動地認識世界

人不僅能認識事物外部現象，還能把握事物的本質和規律

人不僅能認識現在，還能追溯過去，預測未來

B人能夠能動地改造世界

意識對改造客觀世界具有指導作用

意識對于人體生理活動具有調節和控制作用

6、客觀規律與意識的能動作用

①尊重客觀規律與發揮主觀能動性。

A做事情要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。

B尊重客觀規律，實事求是，并不是否認發揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律。

C要把尊重客觀規律與發揮主觀能動性結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度的統一。

②一切從實際出發，實事求是

A為什么要一切從實際出發，實事求是

B如何做到一切從實際出發

要發揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進，求真務實

高二政治

尊重客觀規律與發揮主觀能動性要統一。高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度的統一。

7、實踐

①實踐的概念

實踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質性活動

注意：實踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對象的物質性活動.實踐是一種直接現實性活動.②實踐的特點

A、實踐是客觀的物質性活動

B、實踐具有主觀能動性

C、實踐是社會性歷史性的活動

8、實踐是認識的基礎

①實踐是認識的來源，認識是適應實踐的需要而產生的，認識是在變革對象的實踐中而產生的 ②實踐是認識發展的動力

人類的認識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發展著

A人們在實踐中不斷遇到新問題、產生新的要求，推動著人們去進行新的探索和研究。

B實踐的發展提供了新的認識工具和技術手段，從而推動認識的發展

C實踐鍛煉和提高人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。③實踐是檢驗認識真理性的的唯一標準

A認識本身無法成為判斷標準

B客觀事物本身無法回答認識是否正確反映了它

C主觀和客觀聯系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗

④實踐是認識的根本目的。

改造世界是認識世界的目的和歸宿。脫離實踐，認識就失去了意義。

9、真理

①真理的客觀性

A真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。

B真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因為：

高二政治

人的知識構成、認識能力和認識水平不同，對同一事物的認識不同，但其中只有一種認識是正確的，即只有一個真理。

②真理的具體性

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。

③真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。

④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。

A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理，只使照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。

B在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

10、認識過程

①認識具有反復性

原因：認識的主體受各種條件制約，認識的客體是復雜變化的 ②認識具有無限性

原因：

A認識的對象是變化的 B人是**延續的

C社會實踐是不斷發展的

追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理

思想方法與創新意識

1、唯物辯證法

（1）唯物辯證法的總特征

聯系的觀點和發展的觀點

（2）唯物辯證法的實質與核心

矛盾的觀點

2、唯物辯證法的聯系觀

（1）聯系的普遍性

世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯系。每一事物內部各部分、各要素之間是相互聯系的。世界是一個普遍聯系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

任何兩個事物之間都有必然聯系嗎？

要準確地理解和掌握唯物辯證法的聯系觀點，必須弄清以下三個問題。

首先，普遍聯系指的是世界上的一切事物都處在相互聯系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依

高二政治

賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。

其次，要把握事物的聯系不是抽象的、無條件的。對事物的聯系要作具體分析，以時間、地點、條件為轉移，如果脫離具體的時間、地點和條件而空談聯系，就不能正確認識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯系。

最后，要理解事物的聯系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯系的標準，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關系，就說明它們之間有聯系，否則就沒有。若認為任何兩個事物都有必然聯系，我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎？

（2）聯系的客觀性

聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。自在事物的聯系在人類產生以前就存在了，人為事物的聯系是人類實踐的產物，形成后便獨立于人的意識之外。

聯系的客觀性要求我們要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯系是客觀的，是否意味著人對事物的聯系無能為力？

高二政治

分在事物的存在和發展中處于被支配的地位，從屬和服務于整體。

——整體和部分相互聯系、密不可分。整體由部分構成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態及其變化也會影響到部分。

②理解整體與部分的關系有重要意義。我們應當樹立全局觀念，立足整體，統籌全局，選取最佳方案，實現整體的最優目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發展推動整體的發展。

（2）系統優化方法

①系統的含義及特征。系統是有相互聯系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特征是整體、有序性和內部結構的優化趨向。

②掌握系統化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統內部結構的有序性，要注重系統內部結構的優化趨向。

③系統化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

4、唯物辯證法的發展觀（唯物辯證法的一個基本觀點）

（1）發展的概念

事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

（2）發展的前進性和曲折性

①事物發展的前途是光明的。

因為新事物符合客觀規律，具有強大生命力和遠大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內

容，因而具有舊事物無可比擬的優越性；在社會領域，新事物符合歷史發展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。

②事物發展的道路是曲折的。

因為新事物的發展總要經歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領域中表現尤為明顯。

③方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物，又要做好充分的思想準備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。

5、量變與質變狀態

①含義：量變和質變是事物發展過程中的兩種不同的狀態。量變是指事物數量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是指事物根本性質的變化，是一種根本的、顯著的變化。

②量變和質變的辯證關系：

世界上任何事物的變化，都是量變和質變的統一。

事物的變化發展總是從量變開始，量變是質變的前提和必要準備。（事物在大小、速度、程度和規模等方面的變化能引起質變，而

高二政治

且在事物總體數量不變，由于構成事物成分在結構和排列次序上發生了變化，也能引起質變）

事物量變達到一定程度，又必然會引起質變，質變是量變的必然結果。

一次量變到質變的過程，并不等于事物發展變化的終結。質變又為新了量變開辟道路，是事物在新質的基礎上開始新的量變，由此循環，不斷前進。

③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍和發展；要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進化論”。

6、唯物辯證法的矛盾概念

（1）矛盾的同一性和斗爭性

①矛盾就是反映事物內部對立和統一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統一。

②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭性

矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。

矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；

斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統一體的存在。”

（2）矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。

承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內在原因，構成事物區別于其他事物的特殊本質）

矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎，也是我們正確解決矛盾的關鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關系（矛盾的共性和個性、一般和個別的

高二政治

關系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉化

矛盾的普遍性和特殊性的關系原理的方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。

7、用對立統一的觀點看問題

（1）主要矛盾和次要矛盾的關系

在復雜事物的發展過程中處于支配地位，對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。

（2）矛盾的主要方面和次要方面的關系

在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。

（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。

堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅持重點論，就是在認識復雜事物的發展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓主流。

辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論。重點論是兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論的統一，反對形而上學的一點論和均衡論。

（4）具體問題具體分析

①含義：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎，也是我們正確解決矛盾的關鍵。

③聯系、發展和矛盾有什么關系？

聯系、發展和矛盾之間既有聯系又有區別，是辯證統一的關系。

聯系就是事物之間和事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯系是普遍的，正是由于事物的普遍聯系，才構成了事物的運動、變化和發展。發展是新事物的產生和就事物的滅亡。沒有聯系，就沒有世界，也就沒有發展。事物的內部聯系就是事物的內部

高二政治

矛盾，事物的外部聯系就是事物的外部矛盾，矛盾是事物發展的源泉和動力。

馬克思主義普遍原理與中國實際相結合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。

8、辯證的否定觀

（1）辯證否定觀

①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。

②辯證的否定是發展的環節，是實現新事物產生和促進舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯系的環節，新事物產生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發展的基礎。

③辯證的否定的實質是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。

④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。

我們不僅要尊重書本，尊重權威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐創新與發展。

（2）形而上學的否定觀

而形而上學的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統一關系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。

9、唯物辯證法與創新意識

（1）辯證法的革命批判精神與創新意識

①辯證法從本質上來說是批判的革命的和創新的 ②辯證法的革命批判精神和創新意識緊密聯系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求

密切關注變化發展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說和落后的思想觀念；

注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；（2）創新的社會作用

①創新推動生產力的發展

科學的本質就是創新。科學技術的發展對人類社會各個方面都產生了深刻而廣泛的影響。

創新更新了人們的生產工具和生產技術，提高了勞動者的素質，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了生產力的發展。

②創新推動生產關系和社會制度的變革

實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。

理論創新推動了制度創新、科技創新、文化創新等各方面的創新。

③創新推動人類思維和文化的發展

高二政治

創新推動人類思維方式的變革。實踐基礎上的理論創新和理論指導下的實踐創新，在推動科技發展同時，使得人類思維的性質和水平不斷更新和提高。創新推動了人類文化的發展

認識社會與價值選擇

1、社會存在與社會意識的辯證關系

（1）社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發展決定著社會意識的變化發展。

（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發展而變化發展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發展。落后的社會意識對社會的發展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發展的方向和趨勢，對社會發展起積極的推動作用。

2、生產關系一定要適合生產力狀況的規律

（1）物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎

從一定意義上說，人類的歷史就是生產發展的歷史。人們所需要的生產資料和生活資料都離不開生產，物質資料的生產方式是人類社會賴以生存和發展的物質基礎。這一活動一旦停止，人類就無法繼續生存和發展，更無法進行其他社會關系和其他社會活動，它決定著社會的性質和面貌，決定著社會形態的變革和更替。

（2）在生產方式中，生產力是最革命、最活躍的因素。生產力的狀況決定生產關系的性質，生產力的變化發展，遲早會引起生產關系的變革。生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適合生產力發展狀況時，它對生產力的發展起推動作用；當生產關系不適合生產力發展狀況時，它對生產力的發展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律

經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎的狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經濟基礎狀況時，會阻礙經濟基礎的發展和變革。當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發展，推動社會進步；當它為落后的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發展，推動社會進步；當它為落后的經濟基礎服務時，則束縛生產力的發展，阻礙社會前進。

4、社會歷史發展的總趨勢是什么？社會基本矛盾的解決方式是什么？在階級社會和社會主義社會，社會基本矛盾的具體解決方式是什么？

社會歷史發展的總趨勢是前進的、上升的，發展的過程是曲折的。社會發展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現的。

在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現的，階級斗爭是推動階級社會發展的直接動力。

社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社

高二政治

會主義自我發展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發展。

5、什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？

（1）人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。

（2）作用：人民群眾是歷史的創造者，人民群眾是物質財富的創造者，人民群眾是社會精神財富的創造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

6、黨的群眾觀點和群眾路線是什么？堅持群眾觀點和群眾路線的意義是什么？

中國**的群眾觀點的基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法和工作方法。中國**的群眾路線的基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。

7、什么是價值？什么是人生價值？評價人生價值的標準是什么？

（1）哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。

（2）價值人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個的尊重和滿足。

（3）對一個人的價值的評價主要是看他對社會、對人民的貢獻。

8、什么是價值觀？價值觀的導向作用是什么？

（1）人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。

（2）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用：

對人們的行為具有重要的導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

9、價值判斷和價值選擇的含義

(1)人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。

(2)在價值判斷的基礎上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

10、影響價值判斷和價值選擇的因素是什么（客觀依據）？據此我們應該怎么做？

（1）人們選擇的目標能否實現，實現的程度如何，取決于人們的認識是否符合社會發展的客觀規律。因此，要樹立正確的價值觀，高二政治

作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發展的客觀規律。

（2）價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關于它的價值觀念也會發生變化，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會發展的客觀規律作出的價值判斷和價值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標和完成的歷史任務不同。

（3）人們的社會地位不同（在階級社會中，階級地位不同），需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。

（4）人們認識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。

（5）人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。

11、怎樣正確處理個人利益與社會、集體、個人利益的關系？

必須堅持社會主義的集體主義價值觀。當個人的利益同人民群眾的利益發生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益發生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統一作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。

12、我們應如何創造和實現人生價值？

（1）在勞動和奉獻中創造價值。勞動著的人是幸福的，人只有在勞動中才能自由地彰顯和發揮自己的智力和體力、意志和情感，從而實現和證明自己的價值。在社會主義社會，勞動是創造人類美好生活、促進人的自由全面發展的重要手段。

努力奉獻的人是幸福的。積極投身于為人民服務的實踐，是實現人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）在個人與社會的統一中實現價值。社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的基礎。人的價值，只能在社會中實現。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現自己的價值。

（3）在砥礪自我中走向成功。實現人生價值，需要充分發揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；實現人生價值，需要努力發展自己的才能，全面提高個人素質；實現人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。