第一篇：八上六單元孟子二章 教案

《富貴不能淫》教學設計

新塘民族初級中學 曾娣

教學目標：

1、熟讀文本，背誦精彩片段。

2、小組互助學習，理解本文意思，積累重點文言字詞。（重點）

3、感受和培養大丈夫的英雄氣度。（難點）教學工具：多媒體

教學準備：預習本課，理解本文大意。教學步驟：

一、導入：

俗語常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫一言既出駟馬難追”、“ 大丈夫行不更名坐不改姓”，那到底哪樣的人是大丈夫呢？我們偉大的思想家孟子也談了自己的觀點。今天我們一起來聽一聽他的看法。我們一起進入到21課《孟子二章》的學習。

二、出示學習目標。

三、介紹孟子及其思想。

四、你讀我讀，疏通大意

1、誦讀本文。（小組內以喜歡的形式讀文章，推薦讀得好的同學,班級展示）

2、解釋文本。（先對照課文自主學習，再進行小組交流，有不明白的問題班級內進行互助學習）

3、展示活動成果。推薦學生誦讀本文，請學生點評誦讀。

4、教師帶領學生一起疏通文意，解決學生預習留下的問題。并對重點字詞強調。

五、你想我想，感受精髓

1、理解：景春提出了什么觀點？為何會提出此觀點？ 孟子提出了什么觀點？他是如何提出這一觀點的？

2、孟子并不認同景春的觀點，他的反駁可以分為幾個層次？主要內容分別是什么？

明確：駁論文就是爭鋒相對的提出自己的正確觀點，有破有立。孟子先駁斥，表示不認同的態度，接著以妾婦之道作比戳破景春的觀點，再正面提出自己心中大丈夫的標準。

六、你講我講，感受英雄

思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談談你所了解的大丈夫形象？請舉例說明。明確：不是說只有那些具有雄才大略、建立豐功偉績的仁是真正的“男子漢”，也不是說只有那些具備崇高品德、擁有堅定心志的人才是真正的“大丈夫”，我們生活當中還有很多的普通平凡的“大丈夫”需要你用慧眼去發現。總結：愿大丈夫的鏗鏘音韻永遠縈繞在你我耳畔 愿大丈夫的高尚情操永遠流淌在你我心間

第六單元

單元教學目標：

1、培養學生借助注解和工具書，積累文言詞語，掌握語音和語義，提高閱讀古詩文的能力。

2、在反復誦讀、整體感知的基礎上背誦課文，感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格。

單元教學重點：積累文言基礎知識，提高閱讀古詩文的能力。單元教學難點：背誦課文，感受古人的智慧和胸襟。教材簡析：本單元的幾篇文章從不同角度回答了人應該有怎樣的品格和志趣，閱讀這些作品，要用心感受古人的智慧與胸襟。同時要注重積累與背誦，提高閱讀古詩文的能力。學生現狀：學生學習自覺性不強,文言基礎知識薄弱，閱讀古詩文的能力低。教學措施（1）.簡化頭緒,突出重點, 重視積累、感悟、熏陶和培養語感,注重知識及知識之間,能力之間以及知識、能力、情意之間的聯系,致力于語文素養的整體提高。

（2）.重視學生思維能力的發展。突出學生的實踐活動,指導學生主動地獲取知識,科學地訓練技能,全面提高語文能力。

（3）.重視溝通課本內外、課堂內外聯系,拓寬學習渠道,增加學生語文實踐的機會。

（4）.實行分層目標教學,根據教學內容對不同層次的學生進行分層教學.利用課外實行培優輔差,力爭整體提高。教學過程

21.《孟子二章》

第一課時 《富貴不能淫》 教學目標：

1、熟讀文本，背誦精彩片段。

2、小組互助學習，理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度。教學重點：熟讀文本，背誦精彩片段，理解本文意思。教學難點：理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度 教學過程：

導語：人們經常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐 不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們這節課就一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。我們已經學過孟子的哪些文章？先請一位同學來介紹一下孟子。

（一）你讀我讀，疏通文意

1、朗讀課文。注意讀準字音、節奏。

2、翻譯課文。先對照課文及工具書自主學習，疑難之處做標記，然后組內交流，還有不明白的地方班內交流，互助學習。

（二）你思我想，理解精髓 思考以下問題，小組交流后，班內展示

1、孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？

2、怎樣才能做到有大丈夫之道呢？

（三）你講我講，感受英雄

思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多 大丈夫的名字。談談你所了解的大丈夫形象。請舉例說明。

（四）你說我說，暢談理想

“大丈夫”不在于性別，而在于他的高尚的道德品質。結合自己 的理想，說說你準備做一個什么樣的人。

（五）你找我找，發現問題

在我國星光燦爛的古代文化中，會不時隱藏著某些封建主義的糟 粕，本文也不例外，請你把這些地方找出來，談談你的看法。

結束語：愿大丈夫的鏗鏘音韻永遠縈繞在你我耳畔，愿大丈夫的高尚 情操永遠流淌在你我心間。達標練習：

1.請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。

2.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。3.解釋下列句中加點詞的意思。①妾婦之道()②是焉得為大丈夫乎()③居天下之廣居()④無違夫子()第二課時《生于憂患，死于安樂》 教學目標：

1、整體感知課文，積累文言詞語、名言警句。

2、朗讀全文，進一步培養文言語感。

3、理清文章思路，把握文章中心。

4、正確理解并認識“生于憂患，死于安樂”的含義并從中得到應有的教育。教學重點：

1、在熟讀成誦的基礎上理解文意。

2、積累文言詞語、名言警句。教學難點：分析結構，把握主旨。教學設想： 課前，學生按要求認真預習，把不理解的詞句通過查工具書盡快解決，同時，反復朗讀，找出認為有用的信息；課中，在教師指導下，學生進行多形式的朗讀，培養語感，在質疑中積累文言詞句，把握文章中心；課后，背誦課文，歸納文言詞句。教學方法：自主學習教學過程：

一、導入新課：

12月2日西昌衛星發射中心主任張振中宣布：“嫦娥三號”探測器發射成功！奔月飛行約需5天，將于12月6日飛行至月球附近，于12月中旬在月球虹灣軟著陸。探月工程分“繞、落、回”三期。要知早在我國研制原子彈的時候，中蘇交惡，蘇聯撤走了專家，我們國家那時還是一清二白，有人就勸說道，我們還是暫停了原子彈項目吧，陳毅元帥在一次政治局會議上的話很具有代表性：“中國人就是要把褲子當了，也要把原子彈搞出來！”張愛萍向國防部長林彪匯報自己對原子彈項目調查結果的時候，林彪的態度同其他幾位老帥的意見完全一致，同樣很堅決。他說：“原子彈一定要搞下去，一定要響，就是用柴火燒也要把它燒響了。”當然，正是有了原子彈方面技術的成熟才有了今天我們的嫦娥三號。

二、朗讀訓練，培養語感。（要求：讀準字音、讀準節奏、讀出情感）1.教師范讀課文。要求學生動筆在課本上標出節奏，圈出生字。

2、學生自由朗讀課文。

3、檢查朗讀，發現朗讀問題。

三、疏通文意：

1、明確學習要求：

（1）理解課文字詞，把疑難問題記下來。（2）理解課文結構思路和中心。

2、小組自主學習、討論：

（1）結合工具書和課文注解疏通文意。

（2）小組討論解答疑難問題，組長把不能解決的問題記下來。

3、小組提出沒有解決的問題，教師鼓勵其他小組幫助解決，教師補充。

4、引導學生歸納課文重點詞語。通假字：曾=增 衡=橫 拂=弼

詞類活用：苦：使??受苦； 勞：使??勞累； 餓：使??經受饑餓之苦； 動：使??驚動 空乏：使??受到貧困之苦； ：使??堅韌

古今義：發：古義：被任用；今義：送出； 舉：古義：被舉用；今義：舉起；

征：古義：征驗； 今義：出征； 喻：古義：了解； 今義：比喻。虛詞：于：①在；②從；③給；④由于

一詞多義：發：舜發于畎畝之中，征于色發于聲國：固國不以山溪之險，國恒亡，則有去國懷鄉

四、文章探究： 思考下面的問題：

1、文章第一段例舉的這幾位古代賢能的人所處的時代不同，但是他們的經歷什么共同點？（1）他們出身卑微，（2）他們歷經了苦難的磨練，（3）他們都被提拔任用，做出了一番成就。

2、文章舉的這幾個例子在文章中有何作用？ 引出下文“故天將降大任于是人也....”

3、“故天將降大任于是人也”這句話在文章中有什么作用？ 起過渡作用

4、作者認為要成就人才要經歷那些磨難？作者從哪幾個方面進行闡述這些？

5、學習了課文，你從中得到了什么啟發？請談談自己的看法。

五、朗讀、背誦。

六、板書

第1段：列舉古代六位圣君賢臣起于微賤的事例。（舉例論證）-----引出問題這些事例暗示：逆境對造就人才的重大作用。

第2段：歸納概括第一段的事例。說明困境能造就人才的道理。（道理論證）----提出問題 第3段：從個人和國家的角度進一步闡發上述結論。（對比論證）-----分析問題（正面）和（反面）

第4段：點明中心論點：生于憂患，死于安樂。論點獨成一段，鮮明突出。

------解決問題（得出結論）教學反思：

22、愚公移山 教學目標：

1、體會運用對話刻畫人物性格的方法。

2、概括愚公移山的精神，概括故事的寓意：要取得事業的成功，就必須不怕困難，堅持不懈地奮斗。教學重難點：

1、品味人物語言，感受人物形象。

2、對故事中的人物形象能有自己獨特的認識，做出不同的評價，培養學生的思辯能力。教學內容和步驟：

一、導入新課

法國寓言家拉?封丹認為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。上節課，我們了解了這則寓言的故事，這節課，我們一起來探究人物的形象和這則寓言的“靈魂”。檢查復習：

好習慣是成功的一半，學習好文言文主要靠積累，知識積累的好方法是自我整理，請說一說你整理了什么知識點。

二、簡析課文

1、我們接下來齊讀課文并思考幾個問題，看同學們是否真正讀懂了課文。a、解決以下問題

1、太行、王屋二山的規模怎么樣？

2、愚公當時的狀況如何？

3、愚公為什么要移山，移山的目標如何？

4、移山的結果是怎么樣的？ b、現在請大家根據課文內容計算一下，參加移山的一共有多少人？ 你怎么知道愚公也參加了呢？（遂率子孫荷擔者三夫）

c、移山這事做起來難嗎？難！我們從課文中找出句子來說明。板書：難 方七百里，高萬仞 移山———難—— 五人，人數少 工具簡陋

第二篇：《孟子二章》教案

第一課時

《得道多助，失道寡助》

教學重點

1.本篇的實詞和“之”、“而”、“以”等虛詞，句意。

2.論證結構（總——分——總）。教學過程

一、導入新課

教師：孟子是我國戰國時期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學說，在政治上主張實行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛，君王要“與民同樂”，他希望人們能安居樂業，生活有保障。孟子非常重視教育，他指出環境對人的思想意識影響極大，“富歲，子弟多賴（懶）”，同時也強調人的主觀努力的決定性作用，“求則得之，舍則失之”。孟子在教育方面的思想、主張，有不少是值得我們借鑒的。孟子的文章自成風格，其文思想深刻，說理透徹，氣勢充沛，開合自如，長于論辯，有很強的說服力。

我們學習這兩篇文章，先要懂得詞義、句意，在此基礎上理解文章的思想內容，認識文章的論述特點。

二、朗讀課文

1.先叫一名學生朗讀課文。朗讀畢，酌情講評。注意字音：“粟”（ｓù）“畔”（ｐàｎ，通假“叛”）2.再讓全班同學齊讀課文。齊讀前提出“這篇主要談的是哪方面的問題”，這個問題讓同學在讀中思考，讀畢讓同學作答，暫不作結。

三、講解課文

第一段“天時不如地利，地利不如人和。” 1.詞語

“天時”：指氣候、時機”；“時”，季節。“地利”：指出河險要，城池堅固；“利”，利益，功用。“人和”：指齊心協力，能得民心；“和”，和順，諧和。

2.內容

提問 開篇這兩句談的是什么問題？提出什么看法？

講解 這兩句談的是戰爭中的攻守問題，提出具備什么條件才最有利于攻守，那就是具備“人和”這個條件才最有利于攻守。這兩句揭示本篇的中心論點。

第二段“三里(1)之城，七里之郭，環(1)而攻(2)之(2)而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。”

1.詞語

(1)“之”：的。“城”：內城。“郭”：外城。“環”：圍繞，包圍。(1)“而”：連詞，前后是承接關系。(2)“之”：代“三里之城，七里之郭”。(2)“而”：但是，卻。“夫”（ｆú）：助詞，用在句首，表示要發議論。“必”：一定。“者”：指“得天時”這種情況。“矣”：語氣助詞，表肯定。“然而”：雖然這樣，但是。“是”：這。“也”：表判斷。

2.內容

提問 本段內容談什么？和上段有什么聯系？

講解 本段是設例（攻之而不勝）說明“天時不如地利”，論證中心論點的前半部分內容。

第三段“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”

1.詞語

“非”：不是。“也”：表判斷。“池”：護城河。“兵”：兵器。“革”：皮革，指甲胄。“堅”：堅固。“利”：鋒利，銳利。“粟”：糧食。“委”：放棄。“而”連詞，前后是承接關系。“去”：離開，逃走。“之”：代這座城池。

2.內容

提問 本段內容談什么？和前面有什么聯系？

講解 本段是設例（棄城逃走）說明“地利不如人和”，論證中心論點的后半部分內容。

第四段“(1)故曰：域民不(1)以封疆(1)之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助(2)之至，親戚(3)畔之。多助之至，天下順之。(2)以天下(4)之(1)所順，攻親戚之(2)所畔，(2)故君子有不戰，戰必勝矣。”

1.詞語、句子

(1)(2)“故”：因此，所以。“域”：居住，這里是使動用法，意為讓（使）……居住。(1)“以”：憑借，依靠。“封疆”：疆界；“封”，疆界。(1)“之”：的。“固”：穩固，這里是使動用法，意為使……穩固。“險”：險要。“威”：震懾。“道”：治國之道（指施行仁政）。“者”：的，的人。“失道”：無道，違背道義；“失”，放棄。“寡”：少。(2)“之”，到。“至”：極點。“親戚”：內外親屬。“畔”通假“叛”。(3)“之”：代失道者。“順”：順從，歸附。(2)“以”：用，拿。(4)“之”：助詞。(1)“所”：表動詞所涉及的對象，這里指歸附的力量。(2)“所”：這里指眾叛親離者。“故君子有不戰，戰必勝矣”：此句意為“因此，仁德之君不戰則已，戰就一定取勝”；“君子”，對統治者和有才德之人的通稱；“必”：一定；“矣”，表肯定。

2.內容

提問 本段內容談什么？揭示出文章的什么主旨？

講解 本段深入闡明為什么“人和”是最有利于“戰”的條件。本段通過對比揭示出全篇的主旨——“得道者多助，失道者寡助”。

全文的內容

提問一 孟子在文中提出“人和”是決定勝敗的最重要的條件，其原因何在？

講解 “人和”才能得到多方面的幫助，幫助越多，力量越大，戰斗力越強，勝利自然在握，失去“人和”，眾叛親離，哪還有什么力量，哪還有什么戰斗力，失敗是必然的。

提問二 本篇主要是談戰爭呢，還是談政治呢？

講解 本篇主要是談政治，是借戰爭談政治。孟子借談戰爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰必勝矣”，國家才能治理好。

論證特點

提問 本篇在論證方面的主要特點是什么？

講解 本篇論證的主要特點是采取“總——分——總”的論證結構。先提出中心論點“天時不如地利，地利不如人和”；然后分別設例證明“天時不如地利”，“地利不如人和”；最后再從道理上論證中心論點。

布置作業

1.熟讀全文，背誦“故曰……戰必勝矣”。

2.預習《生于憂患，死于安樂》，有不懂之處，記下來。

第2課時

《生于憂患，死于安樂》

教學重點 1.實詞，“于”、“則”、“也”等虛詞，使動用法。2.先分論后總結的論證特點。3.孟子關于造就人才、治理國家的名言。

教學過程

一、檢查上節課留的背誦作業。

二、朗讀本篇。注意字音：畎（ｑｕǎｎ）傅說（ｙｕè）鬲（ｇé）奚（ｘī）拂（ｂì）士 再讓全班同學齊讀一遍。齊讀前提出“這篇主要談哪方面的問題”這個問題讓同學在讀中思考，讀畢讓同學作答，暫不作結。

三、講解本篇。第一段、“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”1.詞語“發”：興起。“于”：從。“畎畝”：田地，田間；“畎”田間的水溝；“畝”，田埂。“舉”：選用，這里意為被選用。“版”：通假“板”，筑墻的夾板。“筑”：筑墻用以搗土的杵。“士”：獄官。“海”：指海濱。“市”集市。2.內容

提問一 第一段舉出的舜、傅說等六位歷史人物，他們有一個共同之點，是什么？ 講解 這六位歷史人物的共同之點是他們都是經歷了一段艱難困頓的生活之后才起而成就一番大事業的，他們都經歷過艱苦的磨煉，自身也在艱苦奮斗中有獲。提問二 這段列舉這六位歷史人物在文中起何作用？

講解 列舉這六位歷史人物，是先擺出論據，以便據之作出議論，提出看法，有了這些典型的有力的依據，其議論自有很強的說服力。

第二段 “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 1.詞語 “故”：因此。“將”：想要，打算。“降”（ｊｉàｎｇ）：降下。“于”：到，給。“是”：這。“也”：表停頓。“必”：一定。“苦”：使動用法，意為使……困苦（苦惱）。“勞”：使動用法，意為使……勞累。“餓”：使動用法，意為使……饑餓。“空乏”：指資財缺乏。“身”：自身。“拂”：違背，逆。“亂”：擾亂。“所為”：做的事；“為”：做。“所以”：用來……的。“動”：觸動，影響。“忍”：使動用法，意為使……能忍耐，使……堅韌。“曾”：通假“增”，增加。“益”：增加，補助。2.內容 提問一 從論說文的角度看，這段的內容是什么？ 講解 這段的內容是說明作者的一個基本觀點，意即一個人要增長才干，有番作為，必須先在思想、生活、行動諸方面經受住艱難困苦的磨煉。提問二 本段與上段在內容上有什么聯系？講解 本段所說的這個觀點是以上段的事實為依據歸納而出的。

第三段 “人恒過，然后能改；困(1)于心，衡(2)于慮，而后作；征(3)于色，發(4)于聲，而后喻。入(1)則無法家拂士，出(2)則無敵國外患者，國恒亡。” 1.詞語、句子 “恒”：經常。“過”：過失，錯誤。“然后”：這樣以后。“困”：困苦。(1)(3)“于”：在。“衡”：通假“橫”：橫亙。(2)“于”：被。“慮”：思慮。“而”：連詞，前后是承接關系。“作”：興起，憤發而起。“征于色”：表現在臉色上；“征”，證驗；“色”，氣色，臉色。“發”：顯現。(4)“于”：從。“喻”：明白，這里意為被人了解。“入”：指在朝內，國內。(1)(2)“則”：如果。“法家”：守法度的大臣。“拂士”：能夠直諫矯正君主過失的人；“拂”，通假“弼”，輔正，輔佐。“出”：指外部，國外。“者”：指國家。“亡”：滅亡。

2.內容 提問 這段的內容是什么？ 講解 這段闡明人要經受挫折、困苦的磨煉，才能獲得經驗教訓，奮發進取，有所作為，并由修身進而推論治國，指出聽不到諫戒，喪失掉警覺之患。第四段 “然后知生(1)于憂患，而死(2)于安樂也。”1.詞語“知”：知道，懂得。“生”：生長，生存發展。(1)(2)“于”：在。“憂”：憂慮。“患”：患難。“而”：連詞，前后是并列關系。“死”：死亡，滅亡。“安樂”：安逸享樂。“也”：表肯定。2.內容 提問 最后這句在文中起什么作用？講解 最后這句是全文的中心論點，是本文主旨所在。全文內容提問 你認為孟子這篇文章的思想對我們仍有什么可貴的啟發意義？ 講解 孟子文中所言在兩個問題上對我們仍具有可貴的啟發意義：一是關于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調了兩個方面。一方面他強調人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長的。擔當“大任”者，必先經歷一番“苦”、“勞”、“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔此大任。才能不是天生的，而優哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能。才能從磨煉中來。另方面他指出人要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發揮主觀能動性，方能沖出困境，另開生百；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來，一是關于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫戒，保持警覺，居安思危對一個國家的極端重要性，這關系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，一個國家如果奸邪當道，佞幸弄權，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。論證特點 提問 本文的論證方式與前文相比有什么不同？講解 前文（《得道多助，失道寡助》）的論證方式是先提出中心論點，然后分別設例證明中心論點的前后兩個部分，最后再從道理上論證中心論點。本文的論證方式則是先以大部分篇幅通過擺事實、講道理，重點論證“生于憂患”，再以一簡煉的排比句，概括說明“死于安樂”，最后歸納出中心論點“生于憂患，死于安樂。” 之1.的。“三里之城”。2.代詞。“環而攻之而不勝。”3.到。“多助之至，天下順之。”4.助詞。“以天下之所順，攻親戚之所畔。” 以1.憑。“域民不以封疆之界。”2.用。“以天下之所順。”

于1.從。“舜發于畎畝之中。”2.達到，給。“故天將降大任于是人也。”3.被。“衡于慮”。4.在。“生于憂患，死于安樂。” 則 如果。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”［譯文］ 《得道多助，失道寡助》：“（作戰中）有利的氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人們的齊心協力。（比如）一個方圓三里的內城，方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它卻不能取勝。四面包圍起來攻打它，一定是得到有利的時令相助，但是卻不能取勝，這就是因為有利的時令不如有利的地勢啊。（又比如一座城）城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不銳利不牢固，糧草并不是不充足，（守城者）卻棄城逃遁，這就是因為有利的地勢不如人心齊同。因此說，讓百姓住下來不能依靠疆域的界限，鞏固邊防不能憑借山河的險阻，威震天下不能仗恃武力的強大。施行仁政的國君能得到眾多人的相助，不行仁政的國君就很少得到相助。相助的人少到極點，那就要眾叛親離。相助的人多到極點，那么普天之下都會歸順他。用天下歸附的力量去攻打那眾叛親離的人，（那還能不勝嗎？）所以，仁德之君不戰則已，戰就一定取勝啊。”《生于憂患，死于安樂》：“舜是從田間地頭興起的，傅說是從筑墻搗土中被舉用的，膠鬲是從販賣魚鹽中被舉用的，管夷吾從獄官手中被舉用，孫叔敖從海濱僻地被舉用，百里奚從交易市上被舉用。因此（可見）上天打算把重任交給這個人，必定要先使他的內心遭到痛苦，使他的筋骨受番勞累，使他的肚腸挨受饑餓，使他身受困乏，行受干擾，用這各種痛苦來觸動他的心靈，使他的性格堅毅起來，以增長他的才干，彌補他的不足。人經常會犯過錯，這樣以后才能改正；內心受困擾，思緒被阻塞，然后，振作精神而有所作為；在臉色上顯現出來，從談吐中表露出來，然后才被人了解。（一個國家）內部如果沒有堅持法度的大臣、諍諫輔佐的賢士，外部如果沒有敵國外患，那么這個國家往往就會衰亡。

這樣，人們才會懂得憂慮患難可以促使人生存，而貪安圖樂則會導致滅亡

第三篇：《孟子》二章教案

《孟子》二章教案 《魚我所欲也》 教學目標 知識目標

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2．了解孟子“舍生取義”的道德主張，領會文章的思想內涵。能力目標

把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。德育目標

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，做一個大寫的人。教學重點

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。教學難點

理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。

課時安排：2課時 教學步驟 第一課時

一、導入：

作家路遙曾說過這樣一句話：“人生是漫長的，但是緊要處卻只有幾步。”面對生與死，義與利，是重義輕利還是見利忘義，兩千多年前的孟子就告誡我們要這樣抉擇，那就是舍生取義！（板書課題《魚我所欲也》）

二、資料簡介：

孟子：名軻，字子輿。戰國時思想家、政治家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經典著作之一。孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

三、初讀課文，整體感知：

1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．請兩名學生朗讀，其余學生評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。3．教師正字正音。4．學生齊讀課文。

5．學生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。6．請學生概括本文大意

明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。

四、精讀課文，疏通理解：

（一）第一段：

1、魚，我所欲也??舍生而取義者也。⑴翻譯。

⑵文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

（魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。）

⑶設喻引出中心論點，由淺入深，自然明曉。

2、生亦我所欲??故患有所不辟也。⑴翻譯。

⑵辯證分析，從正面來論述。

3、如使人之所欲莫甚于生??則凡可以辟患者何不為也？ ⑴翻譯。

⑵假設推理，從反面來論述。

4、由是則生而有不用也??所惡有甚于死者。⑴翻譯。

⑵因果分析，從正面來論述。

5、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑴翻譯。

⑵“是心”指什么？

（指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。）[點撥]孟子是主張“性善論”的，他認為人的本心是美好的，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智的道德規范即由此產生。⑶遞進論說，升華主題。第二課時

（二）第二段：

1、一簞食??乞人不屑也。⑴翻譯。⑵正面舉例。

（三）第三段：

1、萬鐘則不辯禮義而受之??所識窮乏者得我與？ ⑴翻譯。⑵反面舉例。

2、鄉為身死而不受，??此之謂失其本心。⑴翻譯。

⑵排比、對比。

（四）總結全文：

1、段意：

第一段：正反結合，層層深入，反復論證義是人的本心，義重于生，應舍生取義。《生于憂患死于安樂》 教學目標

1、掌握生字、詞。

2、理解重點詞句含義（多義詞、古今異義詞、詞類活用、通假字、特殊句式）

3、課文內容、主旨的挖掘 教學重點

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．掌握本文的論證方法。教學難點

了解“生于憂患，死于安樂”的道理。課時安排：1課時 教學步驟

一、導入：

在一處很優裕的地方，生活著一群健康活潑的梅花鹿，它們無憂無慮，悠閑、安逸，食物應有盡有，慢慢地，它們變了，變得懶了，變得衰弱不堪，有的甚至失去了生存的能力。有一天，突然出現了一只狼，狼把它們當中最弱小的鹿吃掉，接著吃次弱的，接著又吃了一批身體不靈活的。狼的侵入，使這群梅花鹿受到極大的震動，在生死存亡面前，它們一只只都警覺起來，醒悟過來。它們不再過以前那種安逸懶散的生活，它們與狼展開了不屈不撓的搏斗，最終弱小的梅花鹿被淘汰了，較壯的梅花鹿生存下來了。通過這則寓言故事，我們能否悟出一個道理呢？（生于憂患，死于安樂）今天，我們就來學習這篇課文。

二、初讀課文：

利用工具書掃清字詞障礙。注意停頓和輕重音。

結合課下注解以及工具書了解文章大意。

三、研習課文：

1、第1段文字中，作者一共列舉了幾個人物?他們有什么共同的特點?（列舉了歷史上這六位名人的事例：舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚。他們雖然出身卑微，歷經了苦難的磨練，但都被提拔任用，做出了一番作為。）

2、第1段運用什么修辭手法？其作用是什么？（排比）。

列舉事實，為論點提供充足的事實依據，使文章富有氣勢，增強說服力。）

3、第2段和第1段在內容上有什么聯系?（根據上述事例從個別到一般歸納出作者的基本觀點。）

4、第二自然段要說明的道理是什么？（人才要在困境中造就）

5、“是人”是指什么人？（指上段所列舉的六個人及與之相類似的其他人或能擔負重任、有所作為的人。）

6、作者認為人要有所作為，成就大業須經歷哪些方面的磨練？ 思想上：苦其心志

生活上：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身 行為上：行拂亂其所為）

7、人經受艱難痛苦磨練的目的是什么？（動心忍性，曾益其所不能。）

8、第三段論證什么？是從哪兩個方面論證的？（論證經受磨練的益處。從正反兩個方面論證。

正面：個人作為——人處困境才能奮發有為。反面：治理國家——國無憂患易遭滅亡。）

9、文章最后一段在文中起什么作用?（總結全文，歸納中心論點。）

10、結合課文分析，概括各段文字的大意： 第一段（1-2）：就一系列典型事例闡述人才要在困境中造就的道理。第二段（3）：從正反兩方面論證經受磨練的益處。第三段（4）：歸納全文的中心論點。

四、拓展

和本文闡述的道理相似的名言警句有： 窮且益堅，不墜青云之志。

自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略。——巴爾扎克 困難越大，戰勝困難就越榮耀。——莫里哀

天空黑暗到一定程度，星辰就會熠熠生輝。——查爾斯?比亞德

在獲得無比豐富的生命體驗的過程中，如果一帆風順，那我們將失去一些發自內心深處的無上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達山頂的時候才會欣喜若狂。——海倫?凱勒

第四篇：《孟子二章》教案

有利于作戰的天氣時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢。

城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給并不是不充足，但是守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結。

所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能實行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打連親戚都反對的寡助之君，所以，（能實行仁政的）君主不戰則已，戰就一定能取勝。

第五篇：《孟子二章》教案

《孟子二章》教案

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m 《孟子二章》

教學目的

一、學習兩篇短論結構嚴謹、層層推進的論證方法及條分縷析、環環相扣的論說語言特色。

二、了解并掌握課文中一些古今異義詞，學習課文中的排比、對比等修辭手法。

三、正確理解并認識“天時、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂”的含義并從中得到應有的教益——人才要在艱苦中造就。

教學設想

一、引導學生認真進行課前預習，著重了解孟子的生平及主張并熟悉課文。

二、兩篇短論的教學處理應略有差別，教學《得道多助，失道寡助》一文，可充分利用書下注釋及有關工具書，引導學生自學，重點在于理清脈絡，了解論證方法；教學《生于憂患，死于安樂》一文，則應充分發揮教師的主導作用，多加疏通，逐段分析。

三、反復誦讀，直至背誦、默寫。

教學時數二課時

教學過程

第一課時

一、了解學生預習情況后，指名誦讀有關注釋，簡介孟子和《孟子》。

孟子，名軻（“孟子”是人們對他的敬稱），我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學派的代表人物。

《孟子》是儒家學派的經典著作之一，也是先秦諸子散文中極有影響的著作。《孟子》一書記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養。孟子的主要政治主張是“非攻”與“兼愛”，主張和平，反對一切戰爭。顯然，孟子的主張帶有極大的片面性，但在我國古代戰國時期諸侯混戰的時期，卻有著積極的意義，至于課文中提及的“得道多助，失道寡助”及“生于憂患，死于安樂”的論斷，其最終目的在于維護封建統治，但對生活在今天的我們仍有一定的教益。

二、初讀課文。

1.了解預習《得道多助，失道寡助》一文的情況。

2.指名誦讀全文，正音后齊誦數遍，再由教者范讀課文。

正音：“夫”，ｆú，發語詞，放在句首，以引起議論。“粟”：谷子。與“栗”區別。

3.對照書下注釋，指名學生疏通文句。

4.教者釋疑、點撥，重點注意下列詞語及句子：

“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內外城之分，“城”為內城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。

“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構成判斷，意思是“這就是……的道理”。

“人和”：指人心所向，上下團結等。

“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。

“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。

“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。

“寡助之至”：“之”，動詞，作“到”講。

“畔”：“叛”的通假字，背叛。

5.指名串講課文，師生共同訂正。

6.齊讀課文。

三、講析課文。

提問：《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是什么？

明確：中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”，強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前二者與后者的比較，強調指出各種客觀條件及諸多的因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

提問：中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？

明確：

2、3兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

歸納：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。

提問：中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？

引導學生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現了孟子的政治主張，使更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

注意下列詞語：

“故曰”，在中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領發起下文議論。

“君子”，即中所說“得道者”。

歸納：第4段進一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。

四、歸納全文。

提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？

明確：主要體現在兩個方面：1.逐層論證，層層深入。第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進一步闡發，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環環相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。

2.議論中運用排比、對比等手法，使氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密。

提問：應該怎樣看待孟子得“人和”的主張？

充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個組成部分，強調指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點，不僅在當時那個歷史時期具有進步性，反映了孟子在那個歷史發展特定階段中的獨見卓識和對人民力量的重視，對于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應當看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護封建社會的統治，這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性。

五、反復誦讀課文，直至背誦。指名、分組、集體背誦。

六、練習。

1.完成“朗讀?背誦”

一、二。

2.補充練習：指出下列句子中“之”的不同用法：

第二課時

一、復習檢查。

1.說明“之”的不同用法。

2.指名背誦《得道多助，失道寡助》。

二、導入新課。

引導學生討論孟子的政治主張，指出《生于憂患，死于安樂》一文是反映孟子個人修養、對人生態度的代表作。本文選自《孟子?告子下》。

三、指導預習。

1.閱讀有關“提示”。

2.依據書下注釋，大致了解本文所講的意思。

四、講析課文。

1.教者范讀課文，正音。

畎畝（ｑｕǎｎ）傅說（ｙｕè）膠鬲（ｇé）

拂士（ｂì）：同“弼”空乏（ｋōｎｇ）

2.指名依據書下注釋，試譯第1段。重點講清“發”“舉”等動詞的意義。

發：起，被起用。舉：被舉用，選拔。

明確：“發”與“舉”意義不盡相同。“發”與“舉”既表現了人物由低微向顯貴轉換的過程，又暗示了人物身分。“舜”為君，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識有關，但主要的還是他自身的才干與努力的結果，故曰“發”；傅說等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。

3.師生共同校正、釋疑。

4.討論第1段。

第1段文字中，作者一共列舉了幾個人物？

明確：六位。即“舜”“傅說”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。

這六位人物有什么共同的特點？

明確：這六個人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業。

作者列舉這六個人有什么作用？

明確：為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。

5.討論第2段。

講析重點詞語及句子

“故”：承接上文，引起下文。“所以……”

“是”：指示代詞，這。

“苦、勞、餓、空乏”：原來都是形容詞，課文中均用為動詞。（注意：對初中生不可出現“使動”這一概念）

“拂”：違背、受阻撓。

“亂”：動詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時，可以在“行拂”后稍作停頓。）

“所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因”

“曾”：與“增”通假。

指名試譯第2段，師生訂正。

明確：第2段與第1段的關系：第1段列舉六個特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結論 ：又通過后面的結論，論證前面所舉六個人之所以在事業上能獲得成功的原因：艱險的環境，給人以 困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，然而，也正由于經受了這些磨難，堅定、振奮了人們的意志，使人 們在迎戰困難、謀求生存的過程中不斷增長了才干。（可以聯系現實生活中的一些實例，闡述“自古 英雄多磨難，從來紈绔無好男”的道理）

6.討論第3段。

本節難度較大，可由教師逐句串講。

重點弄清下列詞語及句子

“恒”：常常。“過”：過錯。這里用作動詞，犯錯誤。

“然后”：這樣以后。“然”，代詞，“這樣”，指有過失。

“衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。

“征”：觀察到，檢驗。

“入則無法家拂士”：在國內如果沒有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規勸諷諫。“拂”，匡正過失。

這一段主要闡述了作者的什么觀點？

明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發；國家常常沒有憂患，則往往會遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會導致物質上的滅亡。在論證方法上則運用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點打下基礎。

7.討論第4段。

明確：最后一段是全文的中心論點：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發圖強，從而得“生”；耽于安樂，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國家的興盛衰敗亦是如此。

五、歸納全文。

1.討論論證方法。

明確：本文的論證方法，主要是由個別到一般，最后推斷出中心論點。即特殊論據——一般論據——中心論點。

2.討論寫作手法。

明確：在論證上采用正反論證，一是一異，相輔相成地說明同一哲理的兩個方面；其次，全文善用排比句，對于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使富有氣勢。

五、練習。

1.完成“理解?積累”

三、四。

2.補充作業。

解釋句子中黑體的字：（括號中為答案）

①故天將降大任于是（代詞，這個）人也，必先苦（困苦）其心志，勞（勞損）其筋骨，餓（饑餓）其體膚，空乏（資源缺乏）其身……

②困（苦）于心，衡（同“橫”，梗塞）于慮，而后作（奮起）；征（觀察到，檢驗）于色，發于聲，而后喻（明白）。

六、板書設計。

第一課時

孟子二章

第二課時

附：《孟子二章》難句解析

得道多助，失道寡助

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

1.單句里的判斷句。“是”是判斷詞，不必說是指示代詞。“是”跟“非”相對持，“非”作“不是”講，相當于現代漢語的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對，因為不能解釋“是”跟“非”相對持的現象：“‘我不能’，是不為也，非不能也。……王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”主語的基本結構是轉折復句，“而”是轉折連詞，“然”復指它前面的一長段話，亦即復指一個假設復句。“然而”不是轉折連詞。清朝袁仁林《虛字說》：“‘然’為實然，語勢緩，……而‘連’字直轉也。”“然”指一種情況，無主句；“不勝”的主語因泛指省；“者”可以看成表停頓的助詞，也可以說它的作用相當于一個逗號。又，“夫”或說是發語詞，沒有意義，或說同“彼”，作“那”講。

2.“如”，一般作“似”講，但這里不是，“不如”就是“及不上”。

譯文：“包圍著進攻它，就一定得到天時的條件了，是這個條件卻又不能取勝，就是天時不及地利啊。”焦循《孟子正義》說“環”即《周禮》“巫環”之“環”，用卜筮來主持沖鋒陷陣的人。

兵革非不堅利也。

這是一種“合敘”句。一般的兩個主語共兩個謂語的句子如“衣冠整潔”，即可以說成“衣寇皆整潔”，又可以說成“衣整潔，衣冠潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說明這種句型只有一套語法關系。“兵革非不堅利也”不能這樣，它有兩套語法關系，亦即有兩個主謂結構，句子成分的有關詞兒的說明與被說明之間的搭配并非任意的，而是受著嚴格制約的。“例如“兵”只跟“利”構成主謂關系，不能跟“堅”構成主謂關系；“革”只能跟“堅”構成主謂關系，不能跟“利”構成主謂關系。這是形式上的一套主謂關系、實質上的兩套主謂關系。以本句而論，不說“兵革”非不利堅也”，而說“兵革非不堅利也”，“合敘”中又有錯綜變化，可算難中之難。又如：“衣食饑寒者，慈父之道也。”（《鹽鐵論?憂邊》）其實是“衣寒食饑者……”。沒有錯綜變化只是合敘的例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”（《墨子?兼愛中》）意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。”

①以天下之所順，攻親戚之所畔，│②故君子有不戰，‖③戰‖│④必勝矣。

1.這句的基本結構是因果復句。第一部分的主語因泛指省略。“天下之所順”“親戚之所畔”都不是主謂詞組，而是偏正詞組，兩個“之”字的作用在于聯系定語和以“所”字結構作成的中心語。介詞結構“以天下之所順”是方式狀語，一般可以不在它后面加上逗號，現在加上，為的是強調狀語。正句又是轉折復句，轉折復句的正句又是假設復句或者假設復句的緊縮形式。

2.“畔”，《課本》注“同‘叛’”。據王力先生的看法，此說未當。應該說“畔”在這里等于“叛”，后來寫成“叛”。《孟子》不見“叛”，“畔”共出現了六次；《論語》也不見“叛”，“畔”共出現了四次，如：“亦可以弗畔矣夫”（《雍也》）、“公山弗擾以費畔”（《陽貸》）等。從《論語》《孟子》來看，可以依照王先生的說法。但還有另外的語言現象：《尚書》“畔”“叛”并見，各出現了一次。如：“時義和顛復厥德，沈亂于酒，畔官離次。”（《胤征》）“武王崩，三監及淮夷叛。”（《大誥序》）歷來傳說是由于孔子編成今文尚書，今文尚書至少不遲于《論語》，當然比《孟子》早得多。這樣看來，說“親戚畔之”的“畔”同“叛”還是可以的。“親戚”基本義是“親人”“親屬”。“戚”就是“親”，同義并列。《尚書?金縢》：“周公曰：‘未可以戚我先王。’”根據不同的語言環境，“親戚”有時候指父母；如：“親戚妻子，質也。”（《韓非子?八經》）“其親戚死，其肉而棄，然后埋其骨，乃成為孝子。”（《列子?湯問》）。有時候指“家里人”，如：“曹人聞之，率其親戚而保釐負羈之閭者七百余家。”（《韓非子?十過》）“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”（《史記?廉頗藺相如列傳》）有時候指“內族、外族的親人”，《禮記?曲禮上》：“兄弟親戚稱其慈也。”孔穎達疏：“親指族內，戚言族外。”《史記》有“外戚世家”。本句“親戚畔之”，“親戚”既可以指“父母”，也可以指“家里人”，還可以指“內親外戚”，現代漢語里“親戚”只指“族外姻戚”，詞義轉移了。因此，楊伯峻《孟子譯注》把“攻親戚之所畔”譯成“攻打親戚都反對的人”，似屬未確。“君子”，這里指“賢明的君主”。“有”，存在動詞；一說音義同“或”。《尚書?微子》：“殷其弗或亂正四方。”《史記?宋世家》“或”作“有”。《孟子?公孫丑下》：“夫既或治之，予何言哉？”趙歧注：“既，已也，或，有也。”從音理看，“有”“或”同在“匣”紐；“有”在“之”部，“或”在“職”部，“之”“職”對轉。

譯文：“拿天下都順從的力量去進攻連親屬都反對的人，因此，賢明的君主有不打仗的時候（或者“或許不打仗”），（但是，如果）打仗，就一定獲勝了。”

生于憂患，死于安樂

①故天將降大任于是人也，│②必先苦其心志，③勞其筋骨，④餓其體膚，⑤空乏其身，⑥行拂亂其所為，⑦所以動心忍性，⑧曾益其所不能。

1.這句的基本結構是時間修飾復句。第①分句是時間偏句，其他的都是正句。時間偏句表示了它是正句所發生的時間背景，它的真正作用等于時間狀語，只是結構上不是詞組而是分句；相同的用法如：“與人辯論，事理必盡，必伸其意。”（《劉叟墓謁》）表示時間修飾的分句，文言里更多的是用“……之……也”，如“然五人之當刑也，意氣揚揚。”（《五人墓碑記》）正句又是連貫復句。“所以”是介詞結構，相當于“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的內容。清朝張文炳《虛字注釋》：“‘所以’，順上指原之辭，猶云唯其如此，所以如此。”連貫復句的第一部分又是并列復句，前一部分講肉體受折磨，后一部分講行為有拂亂，講肉體受折磨的又是四個并列復句。連貫復句的第二大部分又是并列復句。

2.“苦”，本義是有苦味的草，引申為“辛苦”的意思，“苦”跟“勞”同義，《鴻門宴》有“勞苦而功高如此”。“體”與“身”也是同義詞。“亂”《說文》：“不治也。”從絲的不治引申為行動的不治。“為”，甲骨文像手牽大象，引申為“做”，“所以”想達到的。“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”和“動”“忍”都增加使動用法，其中有動詞也有形容詞。陳承澤《國文法草創》“活用之實例”一節提到：“致動（按：即“使動”）主由動字轉來……象字（按：即形容詞）之為致動……理論上固屬后起。蓋動字中他動字之為致動，往往易生歧誤。”比方“忍性”，趙歧注為“堅忍其性”就不大好懂。按：“性”，音義同“心”，為了有錯綜變化才用上“性”。“忍”，不是“堅忍”。《說文》：“能也。”“能”本熊屬，引申為“大膽”為“敢”，“忍性”就是壯大膽量；又如：“白刃在前，斧锧在后，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能敵也。”（《韓非子?初見秦》）“不能死”是“不敢死拼”。請參閱《茅屋為秋風所破歌》“忍能對面為盜賊”一句的說明。“曾”字也就是“增”。“益”，本義是水漫出，后來引申為“增加”。趙歧注：“曾益其所不能，增益其素所以不能行之者也。”楊伯峻先生《孟子譯注》譯本句為“增加他的能力”。趙注、楊譯都有可商之處，因為趙注至少是不明確；楊譯原文“其所不能”也是跟譯文“他的能力”搭配不攏。或認為“其所不能”是“曾益”的對象補語，它的前面可以加上介詞“于”。

譯文：“因此，上天將要把重任落到這些人身上（的時候），一定要使他們心神苦惱，筋骨勞動，肌膚消瘦，身體困乏，行動（的結果）違背他所想達到的目的；憑著以上處境，就可以使他們心神震動，膽量壯大，從而對以前不敢做的事兒有所促進。”

①人恒過，‖②然后能改；③困于心，④衡于慮，|||⑤而后作；│⑥徵于色，|||⑦發于聲，|||⑧而后喻。

1.并列復句。分號隔開三部分，三部分都是連貫復句。第①分句以下各分句的主語都因承第①分句的“人”而省略，第二、第三兩個連貫復句的第一部分各又是并列復句。“而后”是連詞，表示先后相連，意思跟“然后”不同，“然后”是“這樣以后”。或說“而”表音節停頓，“后”是“以后”。

2.幾個“于”都是介引表處所的賓語的介詞，“于……”這種介詞結構一般是在動詞后面，只在近代文言里有偶爾在動詞前面的。現代漢語里表處所的介詞結構既可以在動詞前面，也可以在動詞后面，大體說來后面的比前面的地位更重要些。

3.“困”，本義是樹木被四壁圍著，引申為“圍困”，又引申為“困惑”。“衡”，音借為“橫”，趙歧注：“衡，橫也，橫塞其慮于胸臆之中。”不說音借，把“衡”作“衡量”講，也通。“作”，《說文》：“起也。”就是“起立”。又，《爾雅?釋言》：“作，為也。”或者說“作”當“創造”講。“喻”，明白；同樣的用法如：“故作書以喻意。”（《淮南子?修務》）

4.上古文言單音詞為主，把這些單音詞譯成現代漢語，選用哪個詞兒就得看語言環境，從語言的內容和形式看，有的是古今一致的，如“過”“改”“心”；有的只是作為一個語素，如“困（苦）”“慮（思慮）”“色（面色）”“徵（表現）”。翻譯時，不斷地作古今詞語內容和形式的比較和分析，能加深對詞語的理解，從而能作準確的翻譯。

譯文：“人們常常做錯了事，這才能得到改正；心意困惑，思慮阻塞，這才能振奮有為；表現在臉色上，發泄在言論中，這才能有所領悟。”錯誤常常是正確的先導，孟子的話富于辯證思想。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

1.單句。謂語是主謂詞組。就主語跟謂語的邏輯關系來說，又具有條件和結果的關系。“者”字結構中有個很長的附加部分，它的內部結構是并列復句，并列復句的兩部分各又是假設復句。假設復句各個分句的主語意思上是中心語“者”，不妨認為“者”代替“君主”一類人物。但結構上不能簡單地說“者”可以移到前面作主語。

2.“拂”古音讀“弼”，“拂”在“滂”紐“物”部，“弼”在“并”紐“物”部，“滂”“并”旁紐。“弼”，本義是矯正弓弩的工具，引申義是糾正或者輔佐，《說文》：“弼，輔也。”《爾雅?釋詁》：“弼，俌也。”當是引申義而非本義。其實“拂”就是“弗”，也就是“弼”，原是矯正弓形的工具。兩個“則”是轉折副詞，作“卻”講。趙歧注本句大意：“‘入’謂國內也，無法度大臣之家輔弼之士；‘出’謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國常以此亡也。”

譯文：“內部沒有執掌法度的大家和輔佐君主的能手，外部沒有可以抗衡的力量，沒有外患，國家就經常處于走向來亡的困境。”

然后知生于憂患，而死于安樂也。

1.“然后”，這樣而后，是表示“有待而然”，它前面的是個條件，后面的是結果；又如：“歲寒然后知松柏之雕也。”（《論語?子罕》）“然后”“而后”跟“則”相比，前者是必然條件；后者卻可以是單純的承接；如：“至家則君笑而立于門。”（《林覺民傳》）包孕句。主語因泛指而省略。“知”的賓語的并列復句，它們的主語也因泛指而省略。

2.“生”“死”都是不及物動詞增加使動用法，后面可以補上代詞“之”。“于”是介詞，相當于現代漢語里的“在”，譯成現代漢，介詞結構或者在動詞前面，或者在動詞后面。

譯文：“這樣，就能夠知道在憂患中可以使人生存，在安樂中可以使人死亡。”這句話也含有很深的哲理，它能激發人們自強不息，戰斗不已。

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