第一篇：二語習(xí)得課堂心得與體會(huì) 羅運(yùn)鵬

二語習(xí)得課堂心得與體會(huì)

漢語國(guó)際教育

羅運(yùn)鵬

一、關(guān)于二語習(xí)得學(xué)科未來研究必須關(guān)注的問題：

1.必須借鑒雙語現(xiàn)象和雙語能力的真正本質(zhì)。

查閱有關(guān)雙語研究的文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)我國(guó)學(xué)者王文宇總結(jié)了研究者們對(duì)雙語習(xí)得現(xiàn)象進(jìn)行的多維度分類。根據(jù)學(xué)習(xí)二語言的年齡可分為早期(early)雙語和晚期(late)雙語。其中早期雙語以 3 歲為界，可細(xì)分為同時(shí)型和相繼型;根據(jù)語言習(xí)得的環(huán)境分為自然型(natural)和獲取型(achieved);根據(jù)兩種語言水平的平衡性分為平衡型(balanced)和非平衡型(unbalanced)雙語;根據(jù)第二語言的習(xí)得對(duì)母語能力的影響分為添加型(ad-ditive)和縮減型(subtractive)雙語;根據(jù)學(xué)習(xí)第二語言的動(dòng)機(jī)分為自發(fā)型(elective)和環(huán)境型(circum-stantial)雙語;根據(jù)文化身份的形成特點(diǎn)分為雙文化(bicultural)和單文化(monocultural)雙語。兒童雙語習(xí)得的研究成果主要有:

（1）語言系統(tǒng)的兩種假設(shè)

一是分開發(fā)展假設(shè)(Independent Devel-opment Hypothesis)，即兩種語言系統(tǒng)獨(dú)立存在;另一個(gè)是混合發(fā)展假設(shè)(One Hybrid System)，即兩種語言處于一個(gè)語言系統(tǒng)中。

（2）雙語兒童的語言選擇機(jī)制

一是非特定語言選擇假說，認(rèn)為語義系統(tǒng)的激活會(huì)擴(kuò)散到兩種語言的詞匯系統(tǒng) 二是特定語言選擇假說，認(rèn)為在雙語者言語產(chǎn)生中，任務(wù)語言的詞匯結(jié)點(diǎn)得到激活，非任務(wù)語言的詞匯表征雖然得到激活，但不參與詞匯選擇競(jìng)爭(zhēng)。

而與國(guó)外的兒童雙語習(xí)得研究相比，我國(guó)的兒童雙語習(xí)得研究呈現(xiàn)出: 起步晚、范圍小、數(shù)量少的特點(diǎn)，今后還有待繼續(xù)研究。

2.必須轉(zhuǎn)變研究方法與研究?jī)A向。

目前，國(guó)內(nèi)的二語習(xí)得研究中,以理論為導(dǎo)向的實(shí)證性研究已初露端倪。但與國(guó)外的研究相比,我們不僅在研究領(lǐng)域上有待拓寬,在研究方法上更顯出差距:目前,我們的經(jīng)驗(yàn)式研究比較多,理論性研究比較少;舉例式研究比較多,定量統(tǒng)計(jì)分析比較少;歸納式研究比較多,試驗(yàn)性研究比較少。總的說來,研究還不夠縱深,更缺乏實(shí)證性研究。

因此,我們現(xiàn)在面臨的是研究方法的轉(zhuǎn)變,實(shí)證性的調(diào)查研究在二語習(xí)得研究中的地位必然越來越重要,定量分析與定性分析相結(jié)合應(yīng)該成為二語習(xí)得研究的主流。

二、關(guān)于教師敏感度的問題：

在課堂上應(yīng)當(dāng)注意到學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的特點(diǎn)（可能是優(yōu)點(diǎn)，也可能是缺點(diǎn)），在此基礎(chǔ)上結(jié)合適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)理論，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，因人而異地進(jìn)行教學(xué)；

三、教學(xué)與研究并行

作為語言教師，應(yīng)當(dāng)“教學(xué)與研究并行”，兩者應(yīng)當(dāng)是互相依存的關(guān)系。唯有兩者互相促進(jìn)，才能走得更遠(yuǎn)。

第二篇：二語習(xí)得反思報(bào)告

Second Language Acquisition Reflections 第二章 Foundations of Second Language Acquisition 學(xué)習(xí)完第二章，對(duì)整本書就有了一個(gè)大致的、初步的了解。首先講了關(guān)于Second Language Acquisition 為什么能夠得以研究，主要是因?yàn)樗鼡碛鞋F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。什么是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是現(xiàn)在的世界上，multilingual 的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于monolingual 的人；而認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)就是指單語者與雙語者在語言知識(shí)的認(rèn)知過程等方面存在不同。所以才會(huì)有了Second Language Acquisition 這一門研究。其次，課本也分析了一語習(xí)得于二語習(xí)得的差異。這是我很感興趣的一個(gè)點(diǎn)。因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，一語習(xí)得是一種innate capacity（與生俱來的一種能力），因此兒童在母語的學(xué)習(xí)中會(huì)體現(xiàn)出這個(gè)特點(diǎn)，而在兒童的二語習(xí)得里面，我們就看不到在second language learning 中的優(yōu)勢(shì)。更多的時(shí)候，特別是在initial state 以后，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語言的能力也會(huì)有所變化，這時(shí)候就必須要通過一種interlanguage（中介語）來學(xué)習(xí)他們的second language。當(dāng)然這種interlanguage 在從母語遷移到第二語言的時(shí)候，會(huì)有不同的效果，分為positive transfer, negative transfer and interference（通常是只母語的干擾），因此在學(xué)習(xí)二語的時(shí)候要特別的注意中介語的功能。

我想借用一下我教我表哥的孩子語言的經(jīng)歷來解釋一下一語習(xí)得與二語習(xí)得的不同。這個(gè)小女孩她在很小開始學(xué)說話的時(shí)候，就能表現(xiàn)出對(duì)母語的一種天賦，無論是在發(fā)音還是理解能力上，都能很好的跟著我們的思路。我教她叫我“姑姑”，當(dāng)我說的時(shí)候也用手指著我，表明我就是她的姑姑。接著她經(jīng)過大概十幾次的練習(xí)就會(huì)了，而且下次當(dāng)她見到我的時(shí)候，她會(huì)主動(dòng)叫我姑姑，說明她在學(xué)習(xí)這個(gè)稱呼的時(shí)候也理解了這個(gè)詞代表的是一種身份，一種關(guān)系，至少知道姑姑就是我這個(gè)人。所以這種對(duì)母語學(xué)習(xí)的敏感、聰慧程度我覺得是二語所不能及的。后來，在她長(zhǎng)大了，上小學(xué)的時(shí)候，一次放假的時(shí)候，我去她家，她拿出一本英語書，在學(xué)單詞，我看到她書本上用著家鄉(xiāng)話在注明某個(gè)單詞的發(fā)音的時(shí)候不自覺的笑了，這看來母語對(duì)二語的學(xué)習(xí)影響還是很大的。

第三章 The Linguistics of Second Language Acquisition 這一章主要講的是語言學(xué)框架下的第二語言習(xí)得研究，分為內(nèi)在思路和外在思路下的研究。其中我覺得外在思路下的二語習(xí)得及其研究讓我最感興趣，也是最貼近我生活的實(shí)際的。外在思路的的一個(gè)大的理論框架是Functionalism（功能主義），這也是第一次從外部external來看語言，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)突破。功能主義研究的重點(diǎn)是真實(shí)環(huán)境中的語言使用，課文里面有說到：“study of SLA begins with the assumption that the purpose of language is communication, and that development of linguistic knowledge(in L1 or L2)requires communicative use.”這一點(diǎn)在我的現(xiàn)實(shí)生活中就得到了很好的體現(xiàn)，我現(xiàn)在正在做一份家教，對(duì)象是初一的小男孩，我就把功能主義這種理論運(yùn)用在他身上，而且看到效果還不錯(cuò)。我主要是負(fù)責(zé)他的英語口語部分的輔導(dǎo)，因?yàn)樗麑硪鰢?guó)，所以他媽媽想讓我給他鍛煉一下，所以在平常的一些練習(xí)中，我都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情境模擬，進(jìn)行角色扮演，我的教學(xué)步驟大致如下：

1.首先根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境的需要，給小孩輸入（input）一些必備的單詞、詞組和句型。2.接著就是根據(jù)這些輸入的knowledge進(jìn)行造句、對(duì)白編寫，然后對(duì)話練習(xí)。

3.最后就是一個(gè)output的一個(gè)過程了，我會(huì)跟小孩根據(jù)我們的對(duì)話練習(xí)進(jìn)行場(chǎng)景模擬，分別角色扮演，把學(xué)到的真正的運(yùn)用到生活中，而且我還會(huì)在對(duì)話的過程中插入一些他之前學(xué)過的一些表達(dá)，以此來考核他究竟有沒有好好的掌握了這些知識(shí)。

記得有一次我去家教，小孩的媽媽很開心的過來跟我說，小孩終于敢鼓起勇氣去跟外國(guó)人交流了，這在我看來真的是一個(gè)很好的消息，他了解了我的目的，也學(xué)習(xí)到了真正的知識(shí)，運(yùn)用到了現(xiàn)實(shí)生活中去，很好的一次嘗試。

我覺得其中的Systemic Linguistic（系統(tǒng)功能語言學(xué)）是最能闡述我的教學(xué)思想的。它強(qiáng)調(diào)了meaning potential（語言的潛在意義），語言是有功能的，它就是要表達(dá)一個(gè)有語境的意義，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了我們的creative這種精神，也就是說如果是在不同的場(chǎng)合，我們面對(duì)不同的人，就該用不同的方式來說話、交流，以達(dá)到一種特定的效果。舉一個(gè)例子來說，就是例如我們?cè)谟鲆婇L(zhǎng)輩，我們對(duì)他們的態(tài)度跟用語都是要用比較尊敬、謙卑的，讓長(zhǎng)輩感覺到我們對(duì)他們的尊重。

第四章 The Psychology of Second Language Acquisition（第二語言習(xí)得的心理過程）

這一章主要是在講第二語言習(xí)得的心理過程，其中一個(gè)很有影響力的理論Information Processing（信息加工理論）是很重要的，它認(rèn)為二語學(xué)習(xí)過程和其他復(fù)雜的認(rèn)知技能的學(xué)習(xí)過程是一致的。通過三個(gè)階段，便可以實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的加工。這三個(gè)階段分別是：

1.Input 輸入是一個(gè)最基礎(chǔ)的階段，沒有輸入，就沒有信息可提供給大腦去加工，人也就因此沒辦法學(xué)習(xí)到任何東西。

2.Central processing 這個(gè)中間過程階段也還分為三種處理方式：

1)Controlled-automatic processing（這個(gè)是在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，學(xué)習(xí)者需要付出較多的注意力，進(jìn)行有控制的加工）

2)Declarative-procedural knowledge（這個(gè)階段是把信息加工處理，成為知識(shí)儲(chǔ)存起來）

3)Restructuring（這個(gè)是在學(xué)習(xí)過程的轉(zhuǎn)變中，心理表征的一個(gè)重構(gòu)。）3.Output 這個(gè)階段是檢驗(yàn)習(xí)得的一個(gè)過程。

在我自己的下鄉(xiāng)教學(xué)過程中，我覺得我的教學(xué)也是有涉及到這方面的知識(shí)的。還記得我第一次下鄉(xiāng)，其實(shí)也算是一次實(shí)踐活動(dòng)，我去到了一個(gè)高中教高二升高三的英語，教的是基礎(chǔ)相對(duì)來說比較差的學(xué)生。在半個(gè)月的教學(xué)中，我上課的時(shí)候，差不多都是遵循一種模式，就是先input，再通過一些方法來加強(qiáng)記憶和理解，接著就是練習(xí)，測(cè)試，output的一個(gè)過程。我自己摸索了一種記憶單詞的方法，就是聯(lián)想法，把單詞按照跟相關(guān)的單詞有聯(lián)系的關(guān)系那樣子記住，而且每堂課都有幫他們運(yùn)用到真正的記憶單詞上面，所以我覺得在開始的時(shí)候，對(duì)他們來說可能還不熟悉這種方法，也還不會(huì)運(yùn)用，但是等慢慢地練多了，他們熟練了就會(huì)很快的運(yùn)用，所以在output這一階段的時(shí)候，我總是會(huì)收到很多的surprises，也覺得自己能夠幫助他們，所以很開心。那時(shí)候還不知道原來這跟學(xué)生心理有關(guān)系，現(xiàn)在就比較清楚了。

第五章 Social Contexts of Second Language Acquisition（第二語言習(xí)得的社會(huì)環(huán)境）

要學(xué)好一門語言，學(xué)習(xí)者不僅是要具備語言的能力，更重要的是要具備交際能力（communicative competence），因?yàn)槲覀兪窃谝粋€(gè)大的社會(huì)環(huán)境學(xué)習(xí)語言的，而且我們的學(xué)習(xí)語言的最終目的也是要用于交際，所以就必須學(xué)會(huì)這種交際能力。我們?cè)诘诙Z言習(xí)得的時(shí)候，受到的不僅是微觀社會(huì)因素的影響，還有宏觀社會(huì)因素的影響。不過跟社會(huì)的互動(dòng)其實(shí)是更有幫助我們的二語習(xí)得的，它們兩者是分不開的，互相影響。

而我們?cè)诙Z習(xí)得的過程中，也通常會(huì)受到一些交際場(chǎng)景的影響，所以下面我想談?wù)勎覍?duì)一些交際情景對(duì)我們習(xí)得的影響。

交際情景有：語言情景，就好像在廣東，粵語會(huì)說“吃飯先”，而不是“先吃飯”，但是在普通話看來，必須是“先吃飯”才是正確的，所以說明了二語的學(xué)習(xí)會(huì)受到母語還有語言情景的影響；心里狀態(tài)，其實(shí)就是一個(gè)考一個(gè)人對(duì)語言運(yùn)用的注意程度還有智力方面的情況，例如，我們?cè)诿鎸?duì)老師的時(shí)候應(yīng)該說些什么或者應(yīng)該怎么用最適當(dāng)?shù)难孕信e止來對(duì)待他們，就像是我們?cè)谏险n的時(shí)候，我們絕對(duì)不能無緣無故的就在課上頂撞老師，如果有什么意見，都必須課后再提出，這才是我覺得的更符合交際情景的方法；微觀社會(huì)情景，即交際場(chǎng)景的特點(diǎn)等。

在我給家教孩子上課的時(shí)候，因?yàn)樗目谡Z還在初級(jí)階段，所以當(dāng)我有時(shí)候會(huì)給他一些聽力練習(xí)的時(shí)候，我會(huì)放慢我的速度，好讓孩子跟得上我，另外，我會(huì)在重點(diǎn)要注意的單詞或句子重讀它們，來引起小孩的注意力。再而，我有空的時(shí)候會(huì)教給他語法，在特定的情況下，會(huì)事先教一些句式，好讓小孩理解我講課的目的，并且更加有針對(duì)性的去學(xué)習(xí)他的第二語言。所以這一切都說明了，社會(huì)互動(dòng)是可以促進(jìn)第二語言的習(xí)得的。

第六章 Acquiring Knowledge for L2 Use（從語言使用角度看第二語言知識(shí)的習(xí)得）

這一章主要就是從語言使用的角度來看的，說的簡(jiǎn)單、具體點(diǎn)，就是從聽說讀寫這些技能來看二語習(xí)得。我對(duì)Academic vs.interpersonal competence（學(xué)術(shù)能力vs.人際的交往能力）這一部分的內(nèi)容比較感興趣，因?yàn)樵诓煌哪芰锩妫覀儚?qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的二語的側(cè)重點(diǎn)都是不同的。在Academic competence 里面，也就是學(xué)術(shù)能力，它把reading作為最主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，接著是listening、writing 和 speaking、雖然這幾個(gè)是放在后面，但是也不表示他們就不需要被學(xué)，而只是表示在學(xué)術(shù)方面，我們更加看重的是reading能力的一個(gè)培養(yǎng)，因?yàn)槲覀兏嗟氖莍nput，更多的是看，而不是output，表達(dá)我們自己。其他三個(gè)以此類推。但是在interpersonal competence 里面，因?yàn)槭莻€(gè)人人際的交往能力培養(yǎng)，所以對(duì)各種技能的要求又不一樣了。首先會(huì)強(qiáng)調(diào)的是listening部分，因?yàn)橐煌紫鹊寐牭枚私饷靼琢藢?duì)方的意思才能更好的與對(duì)方進(jìn)行交流，再而就是speaking了，先輸入，然后再輸出。后面就是reading、writing。

其實(shí)我個(gè)人是十分贊同這樣的觀點(diǎn)的，因?yàn)樵谖沂罴偃ッ分蓐?duì)三下鄉(xiāng)當(dāng)老師的助教的時(shí)候，我們幾個(gè)助教組成了一個(gè)小組然后帶著三十幾個(gè)初中英語老師練習(xí)口語的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)如果我們的方向，也就是我們的重點(diǎn)不一樣的時(shí)候，我們的輔導(dǎo)也會(huì)有不同的反應(yīng)。一開始我們是奔著提高老師的興趣，還有盡可能多的讓他們多練的方向去輔導(dǎo)的，但是在我們教他們學(xué)英文歌，free talk 后，有的老師反響這些在他們以后的教學(xué)當(dāng)中是不實(shí)用的，對(duì)他們的教學(xué)沒有幫助的。但是在我們看來，如果要注重他們交際能力的培養(yǎng)，那么那些方法還算是恰當(dāng)?shù)模覀冏⒅豯istening和speaking那部分。后來我們分析了老師們的要求，因?yàn)樗麄兇蟛糠诌€是想著在這個(gè)三下鄉(xiāng)過程中可以學(xué)到一些東西拿到自己的課堂上去用，所以他們更注重的還是學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，因此他們需要多一點(diǎn)的reading，然后speaking反而是放在最后的。從這個(gè)小小的例子我們就可以看到，當(dāng)我們把學(xué)習(xí)二語的learner的性質(zhì)分為不同類型的時(shí)候，針對(duì)他們就必須要有不同的能力培養(yǎng)計(jì)劃，這也是我一個(gè)很大的收獲！

第三篇：學(xué)習(xí)心 得

學(xué)習(xí)心 得

作為本屆培訓(xùn)班的學(xué)員，我深感榮幸，非常感謝中國(guó)教師研修網(wǎng)以及各位專家教授和一線老師給予我們的這次培訓(xùn)。本次培訓(xùn)內(nèi)容豐富，形式多樣，有學(xué)術(shù)講座、專題報(bào)告、參與式專題與討論、專題研討與交流等。專家的教育教學(xué)理念、人格魅力和治學(xué)精神深深地印在我的心中。培訓(xùn)雖然很短暫，但是培訓(xùn)很扎實(shí)，讓我有了脫胎換骨的感覺，理論講座為我的頭腦增添了許多新的教育理念，情感教育讓我收獲了一份快樂心情。在培訓(xùn)中，能夠得以聆聽眾多專家、乃至省內(nèi)有名的專家教授的講座，傾聽他們對(duì)小學(xué)英語教學(xué)的理解，能夠觀摩一線教師以及省內(nèi)外優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)，學(xué)習(xí)他們的教學(xué)技能，他們所講內(nèi)容深刻獨(dú)到，旁征博引，通俗易懂，生動(dòng)有趣。對(duì)我來說是一次思想上的洗禮，心靈的震撼和理念的革新。

通過這次培訓(xùn)讓我對(duì)新課程理念下的教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式的變革有了新的理解；讓我對(duì)做一個(gè)富有人格魅力的教師充滿了希望；解開了我在英語教學(xué)中的存在的迷惑，異文化滲透教學(xué)讓我更加喜愛英語，為自己是一名小學(xué)英語教師而感動(dòng)自豪，再次疏理了我在撰寫教學(xué)論文時(shí)的一些不清晰的思路，點(diǎn)燃了我對(duì)成為一名合格的優(yōu)秀的小學(xué)英語老師夢(mèng)想，讓我知道了如何有效的開發(fā)課程資源，更好的利用課程資源進(jìn)行教學(xué)，為培養(yǎng)我們小學(xué)英語教師的專業(yè)能力指明了方向，并學(xué)會(huì)了實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，改變自己的心態(tài)，用陽光燦爛的心態(tài)面對(duì)工作和生活。我反思了一下自己有以下幾點(diǎn)心得體會(huì)：

一、教師要轉(zhuǎn)變角色。

首先教師應(yīng)樹立新的師生關(guān)系觀，即轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育工作者中“唯師是從”的專制型師生觀，構(gòu)建教學(xué)雙主體之間相互理解、相互尊重、相互信任的新型的平等、民主、合作關(guān)系。把學(xué)生看成是一個(gè)具有歷史性又具備與學(xué)生溝通、交往的能力。其二教師應(yīng)通過觀察記錄，熟悉每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，主動(dòng)和學(xué)生交流、合作，在平等互動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，主動(dòng)和學(xué)生交流、合作，在平等互動(dòng)中促進(jìn)兒童的發(fā)展。第三，做反思型教師。反思是教師著眼于自已的活動(dòng)過程，分析自己的某種行為、決策以及所產(chǎn)生的結(jié)果的過程，是一種通過提高自我覺察水平來促進(jìn)能力發(fā)展的手段。

二、教師要尊重學(xué)生的發(fā)展水平，注重個(gè)體差異

我們要真正關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，不要為了體現(xiàn)教學(xué)結(jié)果而只是提問能力強(qiáng)的孩子，忽視個(gè)體差異教育。如在觀摩課中，我們要以平常的心態(tài)進(jìn)行教學(xué)，讓各種不同發(fā)展水平的孩子都有回答的機(jī)會(huì)，甚至要讓能力差的孩子得到更多的機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己的能力，這樣能力差的孩子才有安全的學(xué)習(xí)環(huán)境氣氛，自信心十足，才會(huì)獲得成功和滿足。因此我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中，要面向全體學(xué)生，盡可能讓每個(gè)學(xué)生有著表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，不要只追求結(jié)果而放棄過程中尊重學(xué)生發(fā)展水平與個(gè)體差異教育的統(tǒng)一。

三、教師應(yīng)注重綜合性和課程的整合。

兒童的生活是一個(gè)不可分割的整體，兒童的多個(gè)發(fā)展領(lǐng)域之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，它們構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的發(fā)展整體，就像杜威所說的：“出現(xiàn)在兒童世界里也并不把他的經(jīng)驗(yàn)按學(xué)科分門別類地呈現(xiàn)出來的，兒童也并不把他的經(jīng)驗(yàn)按學(xué)科結(jié)構(gòu)來分門別類，而且兒童也并不足分門別類地去感受、去認(rèn)識(shí)他所經(jīng)歷到的事物。分科課程與兒童生活的統(tǒng)一性是沖突的。”因此，小學(xué)英語的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是綜合的，盡可能與其他不同的課程內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系，以促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移。在教學(xué)實(shí)踐中，要綜合各領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行活動(dòng)設(shè)計(jì)，力求幫助兒童獲得完整的知識(shí)。

四、教師要理解學(xué)生、尊重學(xué)生。

學(xué)生是個(gè)獨(dú)立人格的人，有他自己的興趣、愛好、要求、愿望。老師要尊重學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生說話的音量要適中，不要大嗓門；盡可能溫和的語氣同學(xué)生說話，用商量的口吻提出建議。如“我認(rèn)為你這樣做比較好”，并讓學(xué)生明白這樣做的理由和益處，這時(shí)學(xué)生會(huì)自覺地按你的要求去做。要尊重學(xué)生探究和認(rèn)識(shí)周圍世界的特點(diǎn)，接納學(xué)生的錯(cuò)誤，不要用相同的尺度去衡量所有的學(xué)生，應(yīng)給予他們更多的獨(dú)立和自由，關(guān)愛和接納每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生不斷感受到和體驗(yàn)到老師對(duì)自己的關(guān)注、喜愛、鼓勵(lì)和支持。

五、教師要學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)。

新課程要求教師樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。首先必須樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，把不斷學(xué)習(xí)作為自身發(fā)展的源泉和動(dòng)力。其次，教師應(yīng)把學(xué)習(xí)貫徹在自己的教學(xué)實(shí)踐中，將學(xué)習(xí)與實(shí)際教學(xué)結(jié)合起來，努力探索新的教育教學(xué)方法。再次，在豐富自身專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，廣泛涉獵各種社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，從而更好地適應(yīng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的需要，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自身，向更完善的目標(biāo)努力。最后，要充分利用現(xiàn)代信息通訊技術(shù)，不斷擴(kuò)大學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)空間，及時(shí)了解專業(yè)領(lǐng)域以及其他領(lǐng)域的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，注重與其他教師和專家的合作探討，教師要秉承終身學(xué)習(xí)和教育理念，以適應(yīng)教育改革的浪潮。

大家都知道要想給學(xué)生一碗水你必須有一桶水，而且現(xiàn)在的一桶水已經(jīng)不能滿足需求，我們要給孩子們注入源頭活水，這就需要我們不斷地學(xué)習(xí)，不斷地總結(jié)，不斷地反思，及時(shí)將自己的經(jīng)驗(yàn)記錄下來。在整理中思考，在行動(dòng)中研究，這將是我今后所追求的目標(biāo)。同時(shí)教師要成為研究者，就要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地總結(jié)，不斷地反思，及時(shí)將自己的經(jīng)驗(yàn)寫成論文。既不能脫離教學(xué)實(shí)際又要為解決教學(xué)中的問題而進(jìn)行的研究，即不是在課本上進(jìn)行的研究而是在教學(xué)活動(dòng)中的探究。

總之，這次培訓(xùn)雖然是短暫的，但是留給我的記憶與思考是永恒的，通過這次培訓(xùn)，我提高了認(rèn)識(shí)，理清了思路，找到了自身的不足以及差距所在，我將以此為起點(diǎn)，讓“差距”成為自身發(fā)展的原動(dòng)力，不斷梳理與反思自我，促使自己不斷成長(zhǎng);這次培訓(xùn)讓我經(jīng)歷了太多的感動(dòng)，經(jīng)歷了太多的激勵(lì)。回頭去看看自己在培訓(xùn)中留下的腳印，我相信那不會(huì)是學(xué)習(xí)的結(jié)束，而是學(xué)習(xí)的開始!惟其如此，我們才會(huì)在教師專業(yè)化成長(zhǎng)的道路上走得更快，走得更好!

第四篇：學(xué)習(xí)心 得 響水中學(xué) 羅郵選

學(xué)習(xí)心 得

—— 學(xué)習(xí)左相平校長(zhǎng)先進(jìn)事跡

全國(guó)教書育人楷模

——我的領(lǐng)導(dǎo)左相平校長(zhǎng)

我作為左校長(zhǎng)的下屬，我驕傲、我自豪，同時(shí)我也有壓力、有緊迫感，左校長(zhǎng)是我們響水中學(xué)的驕傲、是響水人民、盤縣人民、貴州人民、更是我們教育工作者的驕傲。我對(duì)他那種對(duì)孩子的無私的愛、對(duì)教學(xué)的無私奉獻(xiàn)以及對(duì)工作的高度責(zé)任感，全身心得投入的精神感動(dòng)。左校長(zhǎng)的模范事跡充分體現(xiàn)了教育工作者對(duì)黨和人民、對(duì)教育事業(yè)的無限忠誠(chéng)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)了教育系統(tǒng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的崇高思想境界和高尚道德情操。他們幾十年如一日，忘我工作，這種精神值得我們每名教師學(xué)習(xí)。

記者:那么這么多年來，您一直從事著教育行業(yè)，您的信念是什么？是什么樣的信念讓您堅(jiān)持到現(xiàn)在的？ 左相平:我實(shí)際上沒有什么信念，我就想當(dāng)一個(gè)學(xué)生喜歡的校長(zhǎng)，當(dāng)一個(gè)家長(zhǎng)放心的校長(zhǎng)，當(dāng)一個(gè)人民滿意的教師??

左校長(zhǎng)是沒有架子的校長(zhǎng)，性格和藹，從不為難下屬，對(duì)下屬特別關(guān)心，對(duì)教師的調(diào)職大力支持，經(jīng)常聽取下屬的意見，經(jīng)常組織學(xué)校職工學(xué)習(xí)先進(jìn)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，左校長(zhǎng)的理念就是培養(yǎng)校長(zhǎng)、打造學(xué)校，把學(xué)校樹成品牌，把校長(zhǎng)培養(yǎng)成優(yōu)秀的、骨干的，還要培養(yǎng)成校長(zhǎng)型的，讓每個(gè)人出去都能當(dāng)校長(zhǎng)，讓每個(gè)人出去都能上好課。在左校長(zhǎng)的培養(yǎng)下我們學(xué)校很多校長(zhǎng)調(diào)任周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)了校長(zhǎng)、成了骨干教師、部分成了盤縣教育名師。左校長(zhǎng)是我們中學(xué)校長(zhǎng)、化學(xué)高級(jí)教師。他在我們?cè)瀑F交界的大山深處堅(jiān)守了38年，實(shí)現(xiàn)了自己的人生定位，當(dāng)學(xué)生喜歡的教師，做群眾好評(píng)的校長(zhǎng)，辦學(xué)生向往、家長(zhǎng)放心、人民滿意的學(xué)校。左校長(zhǎng)的事跡是充分體現(xiàn)了他對(duì)黨和人民教育事業(yè)的無比熱愛，也體現(xiàn)了一名教師的崇高思想境界和高尚道德情操，展示了新時(shí)代人民教師的高大形象。

學(xué)習(xí)了左校長(zhǎng)的先進(jìn)事跡，使我對(duì)教書育人有了更深刻的認(rèn)識(shí)。再微小的細(xì)節(jié)不能忽略，因?yàn)樗顷P(guān)于學(xué)生的。作為一名教師首先要有一顆愛心，關(guān)心、愛護(hù)自己的學(xué)生，和學(xué)生建立了深厚的感情是好教師的共同點(diǎn)，有了這顆愛心，你才有資格去教自己的學(xué)生，對(duì)學(xué)生沒有愛的教育是不完美的，是有瑕疵的。教師愛學(xué)生，一個(gè)很重要的理念就是相信每一個(gè)孩子，用愛的火花去點(diǎn)燃每一個(gè)孩子的心燈。老師要獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生身上的潛力和閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生不斷地、自主地探索，使他們的才華得以淋漓盡致的發(fā)揮。“有愛就沒有教育”，這句話說得多么好！愛是一切教育的基礎(chǔ)。讓我們一起來愛我們的學(xué)生，愛我們的孩子吧！其次，作為一名教師還要有很高的學(xué)識(shí)水平，不斷地學(xué)習(xí)才能干的出色。時(shí)代在進(jìn)步，孩子在成長(zhǎng)，對(duì)教師的要求也就有所提高，所以，我們要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的教育教學(xué)理念，用學(xué)到的理論知識(shí)指導(dǎo)自己的實(shí)際工作，大膽創(chuàng)新，積極尋找適合學(xué)生的教育教學(xué)方法，讓自己的腳步跟上時(shí)代的步伐，這樣才不會(huì)被時(shí)代所淘汰。最后，左校長(zhǎng)作為一名老教師不僅在學(xué)生面前為人師表，表里一致，身體力行，以身作則，而且在后一輩的新教師眼里真正的起到了引導(dǎo)的作用，在專業(yè)發(fā)展上處處想著年輕教師，把機(jī)會(huì)留給年輕人，培養(yǎng)更多優(yōu)秀教師，他讓學(xué)生和教師都得到了很好的成長(zhǎng)。真正成為了“課堂上傳道解惑的良師，生活中是和藹可親的朋友。”

無論在學(xué)習(xí)中，還是在生活中，左校長(zhǎng)始終把學(xué)生放在首位，時(shí)刻不忘自己的責(zé)任。有調(diào)皮的孩子，他不厭煩，主動(dòng)和孩子交朋友，用自己的耐心、關(guān)心之情感化他們，給每個(gè)孩子平等的愛，走進(jìn)孩子的心里，使他們感受到了班集體的溫暖，使他們時(shí)刻體會(huì)到老師的愛無處不在。

在今后的教學(xué)工作中我一定要以我左校長(zhǎng)為榜樣，愛崗敬業(yè)，以高尚的師德情操，做一名師德、學(xué)識(shí)雙過硬，人民滿意的教育工作者，爭(zhēng)做具有學(xué)識(shí)魅力與人格魅力的人民滿意的教師，努力做好本職工作，我們學(xué)校職工以左校長(zhǎng)為榜樣，以左校長(zhǎng)為榮，以左校長(zhǎng)為驕傲。

第五篇：念佛心得與體會(huì)

念佛心得與體會(huì)

一、俺的一點(diǎn)念佛體會(huì)（whxcg）

我念佛的體會(huì)是：開始口動(dòng)幾分鐘，然后口也不動(dòng)，手也不動(dòng)（不再用佛珠），只是心念，六字洪名，持誦不斷。念念分明，不遺不忘；如果忘記，趕緊撿起，一直念下去。坐也由它，站也由它，臥也由它。只是用心去念就好。念到后來，天地間只是一句南無阿彌陀佛回璇，身體內(nèi)也是如此。各位不妨一試，很輕松，容易堅(jiān)持，又不累。唯一的，就是開始用心念時(shí)，往往容易忘記佛號(hào)，等回過神時(shí)，已經(jīng)過了好久。

因此，念佛人第一要發(fā)生西大愿。第二要有毅力，不可淺嘗即止，貴在恒久堅(jiān)持，最好每天定出專門的時(shí)間課誦，不得今天猛念一萬聲，明天只念十聲，甚至為了追求念佛的量，突擊念很多，又一停多少天不念。第三平常常觀自心,隨緣和善。念佛時(shí)，心自然可以安定。

以上做好了，能夠堅(jiān)持，念到一心不亂，即是最上禪；如果能配合《觀無量壽經(jīng)》觀修，即是大密宗。

二、初修呼吸念佛法的一點(diǎn)體會(huì)（妙才）

末學(xué)自從聽講了犟牛居士的呼吸念佛法的有關(guān)開示之后,對(duì)往生凈土與念佛成就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信心,通過練習(xí),有了一些體會(huì),寫出來供同修參考，并請(qǐng)指正。

一是體會(huì)到呼吸念佛法若真能把握要領(lǐng)，功效奇快。自己平日悠悠忽忽念佛念經(jīng)多年，從沒有真正的精進(jìn)過,當(dāng)然也沒有真正的法喜充滿。而在練習(xí)呼吸念佛法數(shù)日后，靜坐練習(xí)時(shí)，出現(xiàn)過短時(shí)間的“亡手”、“亡身”（感覺到手乃至身體消失了），一段時(shí)間后每當(dāng)入睡前與醒后第一念就是呼吸念佛，煩惱自然少了，得到前所未有的法喜，深感此法之妙不可言。末學(xué)所在的太原市即有通過修學(xué)此法而愈多年頑疾的老居士。由于犟牛居士的極力提倡與成就經(jīng)驗(yàn)，為凈土法門的同修提供了一條捷徑，有緣得遇，當(dāng)深入修習(xí)而成就之。犟牛居士講，呼吸念佛法最大的受用是學(xué)會(huì)后能在睡眠時(shí)亦不忘念佛，對(duì)于念佛成片，把握往生有極大助益。

二是練習(xí)中昏沉散亂的對(duì)治：呼吸念佛法只是一種念佛的方法，往生極樂當(dāng)然同時(shí)要具足信愿行的基礎(chǔ)。末學(xué)初習(xí)時(shí)，往往昏沉散亂交攻。從犟牛居士講的梅河唐秋玉往生事例得到啟發(fā)，初學(xué)時(shí)一呼一吸念一聲佛，撥一念珠。平時(shí)隨身帶一串18粒菩提珠，隨時(shí)隨地都可練習(xí)。清涼大師曾以十事自勵(lì)，就有“手不釋圓明之珠”一愿；犟牛居士亦說初學(xué)之人不用念珠你怎么會(huì)隨時(shí)想起來念佛。久修之人另論。

三是靜中修與動(dòng)中修問題，末學(xué)通過練習(xí)，覺得靜坐（注意此靜坐并非一定得結(jié)跏趺坐）中修最易得力。有了基礎(chǔ)后，只要把握住要領(lǐng)，即“佛號(hào)隨順呼吸，自然呼吸”，即可于一切威儀中修。當(dāng)然要因人而異。

以上只是個(gè)人的一點(diǎn)初淺體會(huì)，欲修習(xí)者當(dāng)仔細(xì)研習(xí)犟牛居士的有關(guān)開示。最后深深頂禮慈悲開示此法的犟牛居士及大力弘揚(yáng)的無念念居士及一切大善知識(shí)！佛菩薩的慈悲加持及應(yīng)病與藥真是不可思議！

三、我的念佛體會(huì)（釜底無薪）

去年五月始念佛，按時(shí)間算為初學(xué)，沒有資格談體會(huì)。隨便找個(gè)師兄問問，念佛的時(shí)間都已有幾年，甚至十幾年二三十年。與一位師兄交流念佛體會(huì)時(shí)，覺得不能以時(shí)間長(zhǎng)短論，體會(huì)只代表自己，不一定像祖師大德那樣利益眾生，能利益一個(gè)人已滿足。

第一階段

念佛始，每天12小時(shí)念佛為口號(hào)。想起來便念，出聲念金剛念（口念不出聲）默念不拘形式。念佛前二三年里基本上觀念頭，看自己平時(shí)在想些什么。念佛后，念頭成這樣：念佛-打妄想-觀念頭-念佛-打妄想-觀念頭，如此反復(fù)。初念佛號(hào)，有些生疏，佛號(hào)念得生硬，逐漸熟悉起來。心中這個(gè)念頭很強(qiáng)烈：我要念佛，我要去西方，恨不得馬上往生。

第二階段

《金剛經(jīng)》云：“佛告須菩提。如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。”久聞《金剛經(jīng)》，于去年七月心生大恐怖大畏懼。去年十月一下子接受，恐怖不再。轉(zhuǎn)身念佛時(shí)“我要念佛“，”我要去西方”的念頭已悄悄離開，只聞佛號(hào)聲孤立，不復(fù)念佛求死。

注：第一階段中念佛時(shí)間長(zhǎng)后，感覺比較容易出問題，易將念佛等同于求死。若沒順利走出來，易走偏。

第三階段

今年五月，悟到萬法皆是緣起假有，緣起假有即是甚深空性。將一句佛號(hào)南無阿彌陀佛六字也觀成緣起性空，六字音聲依空性起依空性落。聲起處，空性“處”；聲滅處，空性“滅”。空性雖無生滅，但依因緣生滅而隨之“生滅”，顯示空性作用。當(dāng)下緣起的音聲，即為空性。心隨念佛的音聲，即是活在當(dāng)下，活在空性當(dāng)中，即是《金剛經(jīng)》所說：應(yīng)無所住而生其心。念頭相似相續(xù)，即佛號(hào)起起落落。每個(gè)念頭生滅，即佛號(hào)生滅不停。前一句佛號(hào)與后一句佛號(hào)相似相續(xù)，看似佛號(hào)同樣，實(shí)際上每一聲佛號(hào)都不同，所以心要緊隨每一聲佛號(hào)。跟丟佛號(hào)時(shí)，即在打妄想。

此時(shí)的感覺是：之前念佛，佛號(hào)是實(shí)心的，現(xiàn)在佛號(hào)變成空心。原來煩惱來時(shí)，心里堵塊大石頭。現(xiàn)在念佛心也空掉，煩惱頓時(shí)熄滅很多。

念佛方法

念佛珠：開頭用過念佛珠，讀《印光法師文鈔》說可以不用，便不再用。心念（或口念），耳聽，兩手空空。

計(jì)數(shù)器：從沒使用過。

念佛次數(shù)與念佛時(shí)間：大安法師因現(xiàn)代人念佛泛泛悠悠，沒有壓力，所以制訂日課：每日念佛一萬二萬聲不等。佛弟子應(yīng)體會(huì)到念佛次數(shù)乃指月之指，非即是月。強(qiáng)調(diào)次數(shù)的目的，無非令佛弟子日常念頭盡量安在佛號(hào)當(dāng)中，這樣塵緣盡時(shí)，才不致手忙腳亂，臨時(shí)抱佛腳。若強(qiáng)調(diào)時(shí)間，恐念佛人，打妄想時(shí)多，念佛時(shí)少。不論強(qiáng)調(diào)念佛次數(shù)與時(shí)間，如果口念心不念，則都是種些善因，離此生解脫距離甚遠(yuǎn)。

曾聽過廣欽老和尚（錄音）和大安法師念佛的速度，都比較緩慢。此次到蘇州聽S師兄談起到東林寺百萬佛號(hào)閉關(guān)，同屋的女孩每日念佛像趕火車，念滿數(shù)量后倒頭便睡。如此念佛和閉關(guān)，第一次聽說，可能我孤陋寡聞。以趕火車的速度念佛，我真不知道耳朵是否聽得清佛號(hào)，或者只是口念耳不聽。以我的體會(huì)，口念，耳朵再去聽，之間是有時(shí)間差的，不可能同時(shí)。若要聽清楚每個(gè)字，想快都很難。按我念佛的速度曾計(jì)算過，每天十萬聲佛號(hào)，十天十萬幾乎不可能完成。一天一共86400秒，一秒鐘念一聲的話，24小時(shí)不睡覺也不夠10萬。也許我年齡大反應(yīng)慢，總以為將心安住在佛號(hào)上是第一位的，所以放棄次數(shù)和時(shí)間的統(tǒng)計(jì)。

我不懂名相概念，通常修了很久都不知道佛法上這叫什么。有一件事可以確定：若修行，煩惱越來越少，總歸走對(duì)路了。若修行很久，煩惱依舊，可能需要反省是否應(yīng)改進(jìn)方法。觀念頭與念佛，憑這兩條腿走路，感覺比較穩(wěn)當(dāng)。若只念佛，心不相應(yīng)作調(diào)整，進(jìn)步不會(huì)快。若只觀念頭，缺乏正念的引領(lǐng)，可能進(jìn)步有限。

我還在途中，不知慚愧地談念佛體會(huì)，請(qǐng)諸位多多指教！

南無阿彌陀佛

四、念 佛 體 會(huì)（明康）

曾 有 同 修 問 我 ： “ 居 士 慈 悲，請(qǐng) 談 一 談 凈 宗 念 佛 法

門！”眾 所 周 知，凈 宗 念 佛 法 門 是 最 殊 勝 的 修 持 方 法。

發(fā) 心 修 持 者，此 一 句 六 字 洪 名 使 你 的 人 生 充滿 光 明。

我 于 1987 年 皈 依 青 龍 寺 妙 蓮 法 師 專 修 凈 宗 念 佛 法 門，數(shù) 年 來 不 論 時(shí) 務(wù) 多 繁 忙，堅(jiān) 持 日 誦 佛 號(hào)萬 余。現(xiàn) 談 一 談

筆 者 本 人 念 佛 的 一 點(diǎn) 體 會(huì)，以 供 眾 同 修 參 考。

一 句 六 字 洪 名 “ 南 無 阿 彌 陀 佛 ”，再 簡(jiǎn) 單 不 過 了，可 以 坐 著 念，站 著 念，走 著 念，大 聲 念，小 聲 念。剛 開

始 也 不 知 道 如 何 觀 想，只 是 全 心 全 意、反 復(fù) 不 斷 地 念。

這 樣 胡 里 胡 涂 念 了 一 個(gè)多 月，整 日 整 夜 一 心 一 意 只 知 道

念 佛 號(hào)。念 到 三 十 多 天 時(shí)，因 為 太 投 入，我 感 到 身 心

非 常 疲累，全 身 一 點(diǎn) 力 氣 也 沒 有 了，而 聽 覺 也 似 乎 出 了

毛 病，聽 到 汽 車 鳴 叫 也 覺 得 是 “ 南 無 阿 彌 陀佛 ”，聽 到

流 水 聲 也 覺 得 是 “ 南 無 阿 彌 陀 佛 ”，甚 至 有 一 回，街 上

小 販 在 叫 賣，竟 也 覺 得 他們 是 在 念 “ 南 無 阿 彌 陀 佛 ” … …

一 直 到 某 一 天，我 嘗 到 了 佛 號(hào) 的 法 味。

那 一 天 半 夜 里，我 從 夢(mèng) 中 醒 來 即 刻 打 坐 調(diào) 息 靜 修，坐 在 床 上 有 些 恍 惚，卻 又 心 地 清 明，好 似自 己 處 在 一 片

光 明 之 中。

就 在 此 時(shí)，不 自 覺 的 從 我 心 里 不 由 自 主 地 涌 出 一 句

句 六 字 洪 名 “ 南 無 阿 彌 陀 佛 ”、“ 南 無 阿彌 陀 佛 ” … …。

這 一 句 句 佛 號(hào) 完 全 是 自 動(dòng) 地 從 我 心 里 流 淌 出 來，不 是 我

在 念 它，更 似 它 在 念我，而 這 佛 號(hào) 竟 象 波 浪 一 樣，一 波

一 波 地 從 頭 到 腳 地 在 我 體 內(nèi) 回 蕩，那 種 美 妙 感 受 實(shí) 在 難

以形 容。

許 久 許 久，當(dāng) 我 從 這 種 境 界 中 醒 過 來，只 覺 得 心 地

異 常 清 明，異 常 寧 靜，異 常 安 祥，前 些 日子 的 疲 乏 一 掃

而 光，此 時(shí) 的 心 境，就 好 象 深 秋 的 碧 空，蔚 藍(lán) 無 涯。

所 以，我 常 奉 勸 初 入 佛 門 的 居 士，修 持 是 萬 萬 不 可

貪 多 的，最 重 要 的 是 一 門 深 入，將 全 部 精神 都 投 入 到 佛

號(hào) 中，皈 依 它，融 入 它，如 饑 似 渴 咬 住 不 放，才 能 真 正

得 大 感 應(yīng)。

凈 宗 念 佛 法 門，關(guān) 鍵 在 于 你 是 否 真 正 鐵 心 修 持，依

法 念 誦。

1996 年 第 11 期(總 第 147 期)第 24 頁(yè)

五與念佛的同修談?wù)勀罘鸾?jīng)驗(yàn)(黃山木樨/文)我的長(zhǎng)輩中多是修凈土法門的，大多寺院里的僧眾也是修凈土法門的居多，我也是由念佛后而走向參禪。最后禪凈是一回事，正象許多大德說的：無凈不禪，無禪不凈。禪凈是一，因法門不同而方便名之。

當(dāng)初，我修凈土念佛法門因由是所知佛理不多，不知誰是真善知識(shí)，怕錯(cuò)信而誤事。于是，就相信佛菩薩所說的話，念佛不會(huì)錯(cuò)。剛開始念佛時(shí)，由于是初信，信心與精進(jìn)具足，還能專一持名不亂。隨著時(shí)間的推移及生活中瑣碎雜事的增多，每閑暇時(shí)持名念佛則心易散亂，不易專心持訟，這樣經(jīng)過一段時(shí)間的反復(fù)摸索，總結(jié)出了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，供修凈土的同修參考嘗試。

1、必須發(fā)大愿。在諸佛菩薩像前，或清靜之處（原因是易生敬信或凈信故，無他因。）發(fā)如此大愿：相信阿彌陀佛大愿，決定要往生西方極樂凈土世界，面見阿彌陀佛，垂聽宣法，盡此一生精進(jìn)念佛永不退轉(zhuǎn)。……等等，發(fā)愿內(nèi)容因自而定。這很重要，發(fā)愿的修行人與不發(fā)愿的修行人，在今后的修行因緣及成果上有難以言說的差異與區(qū)別，發(fā)大愿的修行人會(huì)有諸佛菩薩及龍?zhí)熳o(hù)法給安排諸種種修學(xué)因緣，相遇同修善知識(shí)，聞聽正法因緣等等助你修行。亦不會(huì)使你懈怠事慢，或因生活困難坎坷而退失信心。種種好處，說之不盡，諸大法師以有開示，余不贅言。

2、依教奉行，相信佛說。這說起來容易做起來很難，貪、瞋、癡、慢、疑、我執(zhí)、我見處處障道修行。不信諸同修可檢查一下自己的心行言行，看看是不是這樣？無人惹時(shí)亦煩，何況遇事時(shí)？只有精進(jìn)念佛達(dá)凈念相繼時(shí)，才不會(huì)起粗重?zé)老啵鸁o疑；至實(shí)相念佛時(shí)，得見阿彌陀佛，反觀三界生死煩惱與六道輪回如夢(mèng)，成就唯心自性凈土。

先暫說以上兩點(diǎn)，下面再談個(gè)人的念佛經(jīng)驗(yàn)。

1、念佛須象想念自己最親最親的親人那樣，不可只是嘴里干吧吧的念，這一點(diǎn)真的很重要，同修不妨試一試，成效很大。打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎热缒橙诵牟辉谘伞⒀圆挥芍缘膶?duì)你表白說：“我好想你啊!”你聽了后心里會(huì)如何？能會(huì)為之感動(dòng)嗎？念佛亦此理。當(dāng)然這是比方，阿彌陀佛才不會(huì)挑你理呢，而是你自己不恭敬你自己，不恭敬你的自性彌陀，犯大我謾啊，即慢了自己又慢了諸佛。這個(gè)過程由嘴念耳聽、嘴念心聽、心念心聽，一直到心念心想、心想心憶、一念憶佛之有佛的音聲文字圖形形象，到無佛之音聲文字圖形與形象，始終不離此心態(tài)。諸同修何妨不試一試，我不欺騙你啊！真的感應(yīng)強(qiáng)烈，一念就見效啊！

2、除非煩惱心重，一般情況下不可做金剛念，特別是自修的時(shí)候。要以當(dāng)時(shí)的心態(tài)而定，如今天心情特好，無有粗重的煩惱雜念，那么即可直接從心念心聽或心念心想開始，而不必從嘴念耳聽或嘴念心聽開始，不然會(huì)因此起煩惱的。以后的次第亦如此。愿意學(xué)方便智度眾生的同修在靜慮中思此事的道理，但不要被理所障，法智流轉(zhuǎn)不得解脫。《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛說一念中有五大種類的妄想相，即色陰區(qū)域的堅(jiān)固妄想、受陰區(qū)域的虛明妄想、想陰區(qū)域的融通妄想、行陰區(qū)域的幽隱妄想及識(shí)陰區(qū)域的顛倒妄想，從那一陰著手都行，看個(gè)人根基而定，因不同的人在具體修行時(shí)，每時(shí)每刻的心境而定。

3、金剛念佛（大聲大氣的念）易傷身傷氣，特別是年老體衰的修行人，這一點(diǎn)不可不知。再者念佛的次數(shù)不可定或查數(shù)，若一邊念佛一邊查數(shù)即是散亂加散亂，不是一心。若是念得好時(shí)，心里舒服自在，不念都不愿意，何須規(guī)定念佛號(hào)多少？以散亂心念佛萬聲不如一心不亂念佛百聲的功德大，以嘴念耳聽念佛萬聲，不如心念心聽百聲的公德大，以心念心聽念佛萬聲不如心想心憶念佛十聲的功德大，……諸同修，不要聽如此說，即舍前邊的修法，直入其后次第，不中，這好比蓋樓，地基未打好就起上層能行嗎？要循序漸進(jìn)，反復(fù)進(jìn)退。還是前面強(qiáng)調(diào)的要依身心情況而定，一切要摸索前行，該金剛念佛時(shí)即來金剛念，不然，妄想煩死你，這時(shí)你想心想心憶念佛也不行。

4、念佛的節(jié)奏不是固定不變的，要依所念的次第配合起來。一般情況下是自己感到身心舒服自在，所念佛號(hào)或想佛憶佛的念不散不亂為主，諸同修不妨獨(dú)自試驗(yàn)，適合自己的節(jié)奏往往不一定適合他人。還有要提醒的是，從心念心聽的次第開始，向心念心想的次第轉(zhuǎn)折時(shí)，可試著拉長(zhǎng)節(jié)奏，有助于進(jìn)入心念心想的次第。心想心憶亦如此。還得提醒一句，別忘了第一點(diǎn)，要象想最親最親的親人那樣想阿彌陀佛，想要見他。念佛時(shí)如此，想佛時(shí)如此，憶佛時(shí)如此，如此修下去不難往生西方極樂世界凈土，不難見阿彌陀佛。

5、修行要積善行及福德智慧資糧，不忘回向西方極樂凈土及眾生，這也很重要。不然修到一定的時(shí)候，討債的太多，會(huì)障礙修行的，我們今生、歷劫所造下的業(yè)因業(yè)果，不償還不行，你修得好，要往生走了，向誰要去？趁你還在不討還行嗎？所以，要把修行的功德回向給怨親債主，以了三界之債。雖然經(jīng)中說可以帶業(yè)往生，那是身后事。再一點(diǎn)是懺悔，從前有謗佛、謗法、謗已開悟明心或見性之善知識(shí)過錯(cuò)的言行，要懺悔補(bǔ)救，如在公開場(chǎng)合誹謗，要公開懺悔，并以所悟所證正法施向眾生。若不如此性障不除，欲達(dá)實(shí)相念佛境界，要見自性彌陀或阿彌陀佛，絕無可能。

南無阿彌陀佛！南無本師釋迦牟尼佛！