第一篇：新自然辯證法覺醒課心得體會

新自然辯證法課的心得體會

華南師范大學

聽了四次π師的新自然辯證法的覺醒課，認識了掌握物質(zhì)與精神的哲學辯證法、揭示新中國國歌的名實辯證法、真知人類諸社會形態(tài)的辯證法、明白民主與君主政治的辯證法四個專題，每次課都令我耳目一新，受益匪淺。

在我過去的認知體系中，我覺得我應該是一個純粹的唯物主義者，無神論者，受到這么多年愛國愛黨的政治教育熏陶，尤其在本科階段和考研期間，系統(tǒng)的學習了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”及科學發(fā)展觀等中國特色社會主義理論體系重要思想，所以我應該要相信科學，信仰唯物主義，反對迷信反對唯心主義。

哲學和信仰的誕生本身是偉大的，但正因為他的力量巨大，才導致時常被政治所利用。老師教我們把唯物和唯心分開來看世界，一味的推崇唯物主義這種做法并不可取，在辯證地看待事物的同時，也需要辯證地看待我們看待事物的方法。唯心之眼的力量是巨大的，能在意想不到的時候給予我們巨大的幫助。所以老師告訴我們要樹立唯物與唯心，對立互相統(tǒng)一的世界人生價值三觀，無神與有神，互補成為一體的黨政軍家國族新六魂，做一個唯物明目唯心眼開的當代理科研究生！做一個有理智性有神靈性的當代中國神州人！

老師以國歌中奴隸導入，提出我們自己會淪為房奴車奴錢奴嗎？自己是學歷奴學位奴名牌奴嗎？自己難免當上權(quán)奴官奴黨奴嗎？這三問不禁讓我引起共鳴，這樣的國情和社會背景下，我很難保證我自己不會成為某種形式的奴隸，老師提出自己的《新國學》《新共產(chǎn)黨宣言》《新周易大傳》《新大學》《新中庸》《新道德經(jīng)》《新金剛經(jīng)》等來告訴我們不做政奴 經(jīng)奴 文奴的當代理科研究生！只做自立 自主 自由的當代中國真主人！

接著老師給我們揭開當代中國社會形態(tài)的真相是半社會主義半資本主義半封建主義半奴隸主義社會！老師用自己獨創(chuàng)的國圖與國格的南北辯證法，通過中西方國家發(fā)展規(guī)律發(fā)現(xiàn)了，從坐北朝南和坐南朝北來的角度，來審視中華民族的發(fā)展既需要君主制也需要民主制。

之于π師的新太極母圖，太極的不均一源自陰陽的穩(wěn)態(tài)動靜平衡，老師一直強調(diào)世界陰陽兩面的此消彼長的相互關系，這讓我這個不讀周易，不拜神學的人對太極又有了新的認識，但更進一步思考，反而使我更加推崇老祖宗的太極母圖，使我改變想法的，正是穩(wěn)態(tài)這一詞，傳統(tǒng)的太極圖強調(diào)的是穩(wěn)態(tài)，萬物此消彼長，物質(zhì)與能量都不是憑空消失憑空產(chǎn)生的，只是從一個狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€狀態(tài)，歸根結(jié)底整個宇宙都是處于一個內(nèi)穩(wěn)態(tài)的。

又之于老師所說的，為何我們在社會上所看到的大部分‘正不勝邪’‘道高一尺，魔高一丈的’的現(xiàn)象，我想拋開上面那個話題從人性角度去思考，和人性的九頭蛇進行斗爭必須經(jīng)受巨大的痛苦為代價，然而如果我們經(jīng)不起這痛苦，便會墮落為人性的奴隸。曾近我們是封建的奴隸，軍閥統(tǒng)治的奴隸，我們以為我們站起來了。其實歸根結(jié)底，我們都是人性的奴隸。又正如開始所說，追求自由的星火已經(jīng)燃起，而不斷進步的社會也會賦予我們更大的自由，但我們真正要去解放的，便是禁錮在欲望之下的自己。

經(jīng)過普愛老師的點化，讓我思路大開，豁然開朗，我堅信這對我今后的學習、工作和生活都將帶來重要的影響。

第二篇：新自然辯證法課心得體會

新自然辯證法課的心得體會

華南師范大學

聽完π師四次政治課，我受益匪淺。一要開心眼，在辯證地看待事物的同時，也需要辯證地看待我們看待事物的方法，把唯物主義同唯心主義結(jié)合起來，心存敬畏，胸存信仰。二要認清國情社情，不做作政奴、經(jīng)奴、文奴。三要明白國家社會形態(tài)的本質(zhì)。四要認識到中華民族的發(fā)展既要君主制也要民主制。

掌握物質(zhì)與精神的哲學辯證法，既瞠唯物無神之明目，又開唯心有神之瞎眼，悅納一切自古于今全民族唯心唯物有神無神的學說，悅納所有從中至外全人類人神的宗教哲學道德科學，睜開一切自古于今全民族唯心唯物有神無神的慧眼，睜開所有從中至外全人類宗教哲學道德科學的明目，做一個唯物明目唯心眼開的當代理科研究生，做一個有神靈性有理智性的當代神州中國人。

揭示國歌與國情的名實辯證法，用《新共產(chǎn)黨宣言》等拯救黨內(nèi)的馬奴社奴共奴，用《新周易大傳》經(jīng)典拯救民族內(nèi)外的洋奴土奴，用《新大學》《新中庸》經(jīng)典拯救民族的孔奴儒，用《新道德經(jīng)》《新陰符經(jīng)》拯救民族的老奴道奴，用《新心經(jīng)》《新金剛經(jīng)》等拯救民族的釋奴佛奴，不做政奴、經(jīng)奴、文奴的當代理科研究生！只做自立、自主、自由的當代中國真主人！

正視人類諸社會形態(tài)的辯證法，正視國世半奴半封半資半社的社會真相！從新審視國際近代事件史，從新審視國際當代事件史，從新審視世界近代人物史，從新審視世界當代人物史，從新審視全球近代思想史，從新審視全球當代思想史，今后中國世界人類社會，男女平等，父母和諧，今后全世界的人類社會，家庭幸福，社會美好！

明白國圖與國格的南北辯證法，正看后反觀中國地圖驚覺：母公雞變成雌雄獅，總結(jié)中國和西方國家的發(fā)展之路，反思中國國家發(fā)展史，中華民族既需君主制又要民主制。

四堂課下來，我對辯證法有了更清楚的認識，對認識社會，認識世界有了更科學全面透徹的方法。

第三篇：新自然辯證法心得體會

學習新《自然辯證法》的心得體會

舒金貴 地理科學學院

經(jīng)過四周的認真學習，我對新《自然辯證法》這門課程有了一個更加清晰、深刻的認識，自己的哲學觀念以及辨證思想也得到了一定的提升。接下來，我將闡述一下學習新《自然辯證法》之后的心得體會。

作為一名學習自然科學的研究生，我對大自然的神秘很好奇，充滿了無限的想象。要想去很好地詮釋各種自然現(xiàn)象的存在原理，就是在不斷地追求科學的真理。自然辯證法本身是科學，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗，因為只有實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐可以讓我的眼界變得更加開闊，思想活躍，對我目前的學習和工作有很大的幫助。通過新《自然辯證法》的學習，我知道一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

物質(zhì)決定意識，意識是從精神層面上來講的，我們所研究的自然科學不是虛無的，它是以不同的物質(zhì)形態(tài)存在于自然界，不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。無論是自然界的存在與發(fā)展，還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質(zhì)性。整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)對意識具有決定作用。物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

恩格斯指出，科學的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推 動下，自然科學普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫到：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。”辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會中最一般的規(guī)律，自然科學必定要受到哲學思想（辯證法）的支配。當代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學、技術(shù)、科學技術(shù)與社會的關系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領域或者科學技術(shù)個別學科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學技術(shù)領域的具體應用，另一方面又是對科學技術(shù)及其發(fā)展的哲學概括。科學與哲學是內(nèi)在融合的，而不存在普遍理性有無的區(qū)別。科學是哲學的基礎，哲學是科學的指導。哲學是對科學實施方法論指導，科學是哲學的具體材料。進入20世紀，科學技術(shù)廣泛地滲透到社會的各個方面，自然科學需要高度的人文關懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學技術(shù)的社會、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學技術(shù)學這一廣闊的研究領域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認識論、方法論和價值觀方面，研究科學觀與科學方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學技術(shù)與人類社會發(fā)展的關系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎。

作為一名理科生，我認為學習新《自然辯證法》有著深遠的意義。學好自己的專業(yè)知識以及與該專業(yè)有關的基礎科學與技術(shù)，還不足以成為一名優(yōu)秀的科研工作者。因為現(xiàn)在的知識越來越綜合化，而且需要相關學科知識的配合。我們還應將與自己學科緊密聯(lián)系的其它學科的基本知識牢固的掌握，就如地理科學，它下面包含了地球化學、地球物理學、生物地理學等學科，需要我們掌握數(shù)理化的基礎知識。

新中國是在革命先烈實事求是追求探索科學救國真理的基礎上成立的，先輩們以身作則，事實求是的優(yōu)良作風，是我們搞科研的人員必須具備的素質(zhì)。現(xiàn)在社會，部分科研人員為了追求職稱等利益，而無視求真務實的科研精神。

要想成為一名優(yōu)秀的科技工作者，不僅需要擁有淵博的專業(yè)與社會知識，而且要有較強的理論思維能力，這樣才能有利于其才能的充分發(fā)揮。哲學對科學技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無論科技工作者能否自覺地認識到，他們總會有自己的哲學觀念和思維方式，這種自覺和不自覺的哲學觀念和思維方式又會在他們的研究活動中起促進和阻礙作用。因此辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。

在短暫的四周時間內(nèi)，學了新《自然辯證法》，我深刻地體會到，在認識事物的過程中，要辯證的看待問題，知道一切要從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。在今后的日常生活學習工作當中，應時刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識，科學客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓總結(jié)經(jīng)驗不斷完善自我。我是一名碩士研究生，既然選擇了搞科研這條路，為了能在學術(shù)中取得一定成就，并造福人類，就要以實事求是、求真務實的態(tài)度去追求自己的理想。

第四篇：自然辯證法心得體會

自然辯證法學習體會

自然辯證法是關于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。其主要研究的對象包括自然界的辯證法、科學技術(shù)研究的辯證法和科學技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀、科學技術(shù)方法論和技術(shù)觀。而這些正是我們觀察問題，解決問題，樹立正確的世界觀所必不可少的。

一、我對自然觀的理解與體會

所謂自然觀，是指人們關于自然界以及人與自然關系的總看法，是世界觀的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀點和理論做出的辯證回答和說明，認為自然界物質(zhì)是客觀存在，并且處于不斷的運動中。考察自然觀的發(fā)展史可以看到，任何一個自然觀形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個種子只要有了適當?shù)臈l件就會結(jié)出果實來。從古代樸素自然觀、中世紀宗教神學自然觀到近代形而上學自然觀，人類知識不斷積累，直到19世紀，西方主要資本主義國家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進了科學技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時期的自然科學是整理材料的科學，是關于自然界的發(fā)展以及把自然過程結(jié)合為一個整體的聯(lián)系的科學；它已有下列學科:天文學、數(shù)學、力學、化學、生理學、胚胎學、地質(zhì)學；它有三大發(fā)現(xiàn):細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達爾文進化論。至此，“新的自然觀的基本點是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。縱觀自然觀的發(fā)展可見，古代唯物辯證自然觀經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學自然觀和形而上學自然觀之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀，這是合乎邏輯的。

20世紀以來的自然科學的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀已由恩格斯所說的基本點發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對自然界由19世紀的一般性闡述上升到今天的高度自覺性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學哲學基礎；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀正在向自身理論化的道路邁進。

基于以上學習，我認識到，隨著科學技術(shù)的高度發(fā)展，我們對周圍的自然界產(chǎn)生愈來愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對它作用的范圍愈來愈廣，程度愈來愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類的行為密切相關。至少我們周圍的自然是如此。人類對自然的無序的過度的利用，導致了自然界對我們的報復。于是產(chǎn)生了環(huán)保問題。因此，科學發(fā)展觀的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展的強大思想武器，而且也是統(tǒng)領自然社會發(fā)展的強大思想武器。

二、我對科學技術(shù)方法論的理解與體會

科學技術(shù)哲學或科學技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導，研究自然界的辯證本性，研究科學技術(shù)思維的辯證法，研究科學技術(shù)與社會的辯證關系等內(nèi)容。科學技術(shù)哲學的歷史很長,中國古代和古希臘時代的思想家就開始研究自然哲學方面的問題。隨著科學技術(shù)的發(fā)展,科學技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)。當代由于科學技術(shù)活動已成為獨立的社會活動，因此，將科學技術(shù)作為一個單獨對象考察和研究無論對科技發(fā)展還是對社會發(fā)展都具有重要的作用。科學哲學研究實際上涉及到馬克思主義哲學、科學技術(shù)發(fā)展史、自然哲學、科學哲學、技術(shù)哲學、思維科學、科技社會學、科技方法學、科技倫理學、技術(shù)經(jīng)濟學等多個學科，具有明顯的交叉和前沿學科的性質(zhì)。

通過對波普爾證偽主義的了解，我明白一個命題如果不可能被證偽，這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。明白要證實一個科學理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。通過對胡塞爾現(xiàn)象學的學習，我發(fā)現(xiàn)運用現(xiàn)象學描述法探尋研究對象的“本質(zhì)”，通過對意向結(jié)構(gòu)進行先驗還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關系以及自我的“生活世界”等等，以及運用反思分析的方法，更有可能對某些學科（如心理學）的一些研究起到意想不到的作用。

另外，通過課堂上對許多重大科學成果發(fā)現(xiàn)過程的視頻的觀看，讓我進一步對科學技術(shù)和科學方法對哲學以及科學發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會。牛頓萬有引力的提出，不僅為人類實現(xiàn)遨游太空的夢想奠定了理論基礎，而且直接促進了一門新的學科的誕生——微積分。以此為基礎，愛因斯坦又提出廣義相對論，這為人類探索微觀世界的物質(zhì)基礎提供了理論依據(jù)。圖靈非線性力學的開創(chuàng)，以宏觀物質(zhì)的多層次運動為研究對象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對力學的研究，引導我們開始把目光轉(zhuǎn)向一個更加演化的、開放的、復雜的世界。達爾文進化論的提出，不僅幫助人類更加清楚的認識人自身，而且以一種實證和客觀的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學的領地里趕了出去，促進了科學和文明的進步。克隆技術(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復制的觀念，不僅是對人類智慧的又一次檢驗，而且實現(xiàn)了生物科學的一個巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當今科學哲學和科學方法的多樣性，但這多樣性當中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實踐，都以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎，都尊重客觀規(guī)律，并最終需要通過具體的實踐來檢驗。

三、重視自然辯證法在現(xiàn)實社會的應用

自然辯證法為科學技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論，以幫助和促進科學技術(shù)的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛眩瑥霓r(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。

自然辯證法是馬克思主義學說中與科學技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎上制定和完善正確的科學技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學技術(shù)現(xiàn)代化具有指導作用。

自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學習和研究自然辯證法，可以促進對自然科學的人文理解，有肋于人文文化和科學文化之間的溝通。

作為一名研究生，自然辯證法對于指導我們養(yǎng)成科學的研究習慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀世界的可知性這一總方向，尊重客觀規(guī)律，并采用相關領域的科學的具體方法進行研究，才能幫助我們做出有個人價值和社會價值的重大成果，引導我們不斷攀登科學的高峰。

第五篇：自然辯證法心得體會

自然辯證法學習體會

自然辯證法是關于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。其主要研究的對象包括自然界的辯證法、科學技術(shù)研究的辯證法和科學技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀、科學技術(shù)方法論和技術(shù)觀。而這些正是我們觀察問題，解決問題，樹立正確的世界觀所必不可少的。

一、我對自然觀的理解與體會

所謂自然觀，是指人們關于自然界以及人與自然關系的總看法，是世界觀的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀點和理論做出的辯證回答和說明，認為自然界物質(zhì)是客觀存在，并且處于不斷的運動中。考察自然觀的發(fā)展史可以看到，任何一個自然觀形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個種子只要有了適當?shù)臈l件就會結(jié)出果實來。從古代樸素自然觀、中世紀宗教神學自然觀到近代形而上學自然觀，人類知識不斷積累，直到19世紀，西方主要資本主義國家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進了科學技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時期的自然科學是整理材料的科學，是關于自然界的發(fā)展以及把自然過程結(jié)合為一個整體的聯(lián)系的科學；它已有下列學科:天文學、數(shù)學、力學、化學、生理學、胚胎學、地質(zhì)學；它有三大發(fā)現(xiàn):細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達爾文進化論。至此，“新的自然觀的基本點是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。縱觀自然觀的發(fā)展可見，古代唯物辯證自然觀經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學自然觀和形而上學自然觀之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀，這是合乎邏輯的。

20世紀以來的自然科學的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀已由恩格斯所說的基本點發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對自然界由19世紀的一般性闡述上升到今天的高度自覺性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學哲學基礎；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀正在向自身理論化的道路邁進。

基于以上學習，我認識到，隨著科學技術(shù)的高度發(fā)展，我們對周圍的自然界產(chǎn)生愈來愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對它作用的范圍愈來愈廣，程度愈來愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類的行為密切相關。至少我們周圍的自然是如此。人類對自然的無序的過度的利用，導致了自然界對我們的報復。于是產(chǎn)生了環(huán)保問題。因此，科學發(fā)展觀的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展的強大思想武器，而且也是統(tǒng)領自然社會發(fā)展的強大思想武器。

二、我對科學技術(shù)方法論的理解與體會

科學技術(shù)哲學或科學技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導，研究自然界的辯證本性，研究科學技術(shù)思維的辯證法，研究科學技術(shù)與社會的辯證關系等內(nèi)容。科學技術(shù)哲學的歷史很長,中國古代和古希臘時代的思想家就開始研究自然哲學方面的問題。隨著科學技術(shù)的發(fā)展,科學技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)。當代由于科學技術(shù)活動已成為獨立的社會活動，因此，將科學技術(shù)作為一個單獨對象考察和研究無論對科技發(fā)展還是對社會發(fā)展都具有重要的作用。科學哲學研究實際上涉及到馬克思主義哲學、科學技術(shù)發(fā)展史、自然哲學、科學哲學、技術(shù)哲學、思維科學、科技社會學、科技方法學、科技倫理學、技術(shù)經(jīng)濟學等多個學科，具有明顯的交叉和前沿學科的性質(zhì)。

通過對波普爾證偽主義的了解，我明白一個命題如果不可能被證偽，這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。明白要證實一個科學理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。通過對胡塞爾現(xiàn)象學的學習，我發(fā)現(xiàn)運用現(xiàn)象學描述法探尋研究對象的“本質(zhì)”，通過對意向結(jié)構(gòu)進行先驗還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關系以及自我的“生活世界”等等，以及運用反思分析的方法，更有可能對某些學科（如心理學）的一些研究起到意想不到的作用。

另外，通過課堂上對許多重大科學成果發(fā)現(xiàn)過程的視頻的觀看，讓我進一步對科學技術(shù)和科學方法對哲學以及科學發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會。牛頓萬有引力的提出，不僅為人類實現(xiàn)遨游太空的夢想奠定了理論基礎，而且直接促進了一門新的學科的誕生——微積分。以此為基礎，愛因斯坦又提出廣義相對論，這為人類探索微觀世界的物質(zhì)基礎提供了理論依據(jù)。圖靈非線性力學的開創(chuàng)，以宏觀物質(zhì)的多層次運動為研究對象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對力學的研究，引導我們開始把目光轉(zhuǎn)向一個更加演化的、開放的、復雜的世界。達爾文進化論的提出，不僅幫助人類更加清楚的認識人自身，而且以一種實證和客觀的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學的領地里趕了出去，促進了科學和文明的進步。克隆技術(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復制的觀念，不僅是對人類智慧的又一次檢驗，而且實現(xiàn)了生物科學的一個巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當今科學哲學和科學方法的多樣性，但這多樣性當中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實踐，都以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎，都尊重客觀規(guī)律，并最終需要通過具體的實踐來檢驗。

三、重視自然辯證法在現(xiàn)實社會的應用

自然辯證法為科學技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論，以幫助和促進科學技術(shù)的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應當改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛眩瑥霓r(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。

自然辯證法是馬克思主義學說中與科學技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎上制定和完善正確的科學技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學技術(shù)現(xiàn)代化具有指導作用。

自然辯證法是人文文化和科學文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學習和研究自然辯證法，可以促進對自然科學的人文理解，有肋于人文文化和科學文化之間的溝通。

作為一名研究生，自然辯證法對于指導我們養(yǎng)成科學的研究習慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀世界的可知性這一總方向，尊重客觀規(guī)律，并采用相關領域的科學的具體方法進行研究，才能幫助我們做出有個人價值和社會價值的重大成果，引導我們不斷攀登科學的高峰。