第一篇：讀書報(bào)告

讀 書 報(bào) 告

院校：xx土木工程系

專業(yè)：土木工程

層次：本科

形式：函授

年級：2008級

姓名：xx 指導(dǎo)：xx

為了能更好的做好畢業(yè)設(shè)計(jì)，將大學(xué)2.5年所學(xué)的結(jié)合工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)融會貫通，在畢業(yè)設(shè)計(jì)前夕，在老師的指導(dǎo)下，我閱讀了有關(guān)土木工程方向的雜志，如《建筑結(jié)構(gòu)》，《工程力學(xué)》，《土木工程學(xué)報(bào)》，《PKPM新天地》，《結(jié)構(gòu)新材料》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》，《桂林理工大學(xué)學(xué)報(bào)》等等，同時(shí)我也閱讀了有關(guān)書籍、規(guī)范等，如《混凝土結(jié)構(gòu)》，《混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范》，《建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)規(guī)范》，《建筑抗震設(shè)計(jì)規(guī)范》等等。以下是我的心得體會。

在不同類型的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中有些內(nèi)容是一樣的，如樓板、樓梯等，寫此文的用意是幫助設(shè)計(jì)者在做框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)參見本文可減少漏項(xiàng)、減少差錯(cuò)等。具體內(nèi)容如下：

1.結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)說明：

主要是設(shè)計(jì)依據(jù)，抗震等級，人防等級，地基情況及承載力，防潮抗?jié)B做法，活荷載值，材料等級，施工中的注意事項(xiàng)，選用詳圖，通用詳圖或節(jié)點(diǎn)，以及在施工圖中未畫出而通過說明來表達(dá)的信息。如混凝土的含堿量不得超過3kg/m3等等。

2.各層的結(jié)構(gòu)布置圖，包括：

(1).預(yù)制板的布置(板的選用、板縫尺寸及配筋)。

(2).現(xiàn)澆板的配筋(板上、下鋼筋，板厚尺寸)。

(3).關(guān)于過梁布置及輕隔墻。現(xiàn)在框架填充墻一般為輕墻，過梁一般不采用預(yù)制混凝土過梁，而是現(xiàn)澆梁帶。應(yīng)注明采用的輕墻的做法及圖集。當(dāng)過梁與柱或構(gòu)造柱相接時(shí)，柱應(yīng)甩筋，過梁現(xiàn)澆。

(4).雨蓬、陽臺、挑檐布置和其剖面詳圖。注意：雨棚和陽臺的豎板現(xiàn)澆時(shí)，最小厚度應(yīng)為80，否則難以施工。豎筋應(yīng)放在板中部。當(dāng)做雙排筋時(shí)，高度<900，最小板厚100；高度>900時(shí)，最小板厚120。陽臺的豎板應(yīng)盡量現(xiàn)澆，預(yù)制擋板的相交處極易裂縫。雨棚和陽臺上有斜的裝飾板時(shí)，板的鋼筋放斜板的上面，并通過水平挑板的下部錨入墻體圈梁(即挑板雙層布筋)。

(5).樓梯布置。采用X型斜線表示樓梯間，并注明樓梯間另詳。盡量用板式樓梯，方便設(shè)計(jì)及施工，也較美觀。

(6).板頂標(biāo)高。可在圖名下說明大多數(shù)的板厚及板頂標(biāo)高，廚廁及其它特殊處在其房間上另外標(biāo)明。

(7).梁布置及其編號，應(yīng)按層編號，如L-1-XX，1指1層，XX為梁的編號。柱布置及編號。

(8).板上開洞(廚、廁、電氣及設(shè)備)洞口尺寸及其附加筋，附加筋不必一定錨入板支座，從洞邊錨入La即可。板上開洞的附加筋，如果洞口處板僅有正彎距，可只在板下加筋；否則應(yīng)在板上下均加附加筋。留筋后澆的板宜用虛線表示其范圍，并注明用提高一級的膨脹混凝土澆筑。未澆筑前應(yīng)采取有效支承措施。住宅躍層樓梯在樓板上所開大洞，周邊不宜加梁，應(yīng)采用有限元程序計(jì)算板的內(nèi)力和配筋。板適當(dāng)加厚, 洞邊加暗梁。

(9).屋面上人孔、通氣孔位置及詳圖。

(10).在平面圖上不能表達(dá)清楚的細(xì)節(jié)要加剖面，可在建筑墻體剖面做法的基礎(chǔ)上，對應(yīng)畫結(jié)構(gòu)詳圖。3.基礎(chǔ)平面圖及詳圖:

(1).在柱下擴(kuò)展基礎(chǔ)寬度較寬(大于4米)或地基不均勻及地基較軟時(shí)宜采用柱下條基。并應(yīng)考慮節(jié)點(diǎn)處基礎(chǔ)底面積雙向重復(fù)使用的不利因素，適當(dāng)加寬基礎(chǔ)。

(2).當(dāng)基礎(chǔ)下有防空洞或枯井等時(shí)，可做一大厚板將其跨過。

(3).混凝土基礎(chǔ)下應(yīng)做墊層。當(dāng)有防水層時(shí)，應(yīng)考慮防水層厚度。

(4).建筑地段較好，基礎(chǔ)埋深大于3米時(shí)，應(yīng)建議甲方做地下室。地下室底板，當(dāng)?shù)鼗休d力滿足設(shè)計(jì)要求時(shí)，可不再外伸以利于防水。每隔30~40米設(shè)一后澆帶，并注明兩個(gè)月后用微膨脹混凝土澆注。設(shè)置地下室可降低地基的附加應(yīng)力，提高地基的承載力(尤其是在周圍有建筑時(shí)有用)，減少地震作用對上部結(jié)構(gòu)的影響。不應(yīng)設(shè)局部地下室，且地下室應(yīng)有相同的埋深。可在筏板區(qū)格中間挖空墊聚苯來調(diào)整高低層的不均勻沉降。

(5).地下室外墻為混凝土?xí)r，相應(yīng)的樓層處梁和基礎(chǔ)梁可取消。

(6).抗震縫、伸縮縫在地面以下可不設(shè)縫，連接處應(yīng)加強(qiáng)。但沉降縫兩側(cè)墻體基礎(chǔ)一定要分開。

(7).新建建筑物基礎(chǔ)不宜深于周圍已有基礎(chǔ)。如深于原有基礎(chǔ)，其基礎(chǔ)間的凈距應(yīng)不少于基礎(chǔ)之間的高差的1.5至2倍，否則應(yīng)打抗滑移樁，防止原有建筑的破壞。建筑層數(shù)相差較大時(shí)，應(yīng)在層數(shù)較低的基礎(chǔ)方格中心的區(qū)域內(nèi)墊焦碴來調(diào)整基底附加應(yīng)力。

(8).獨(dú)立基礎(chǔ)偏心不能過大，必要時(shí)可與相近的柱做成柱下條基。柱下條形基礎(chǔ)的底板偏心不能過大，必要時(shí)可作成三面支承一面自由板(類似筏基中間開洞)。兩根柱的柱下條基的荷載重心和基礎(chǔ)底版的形心宜重合，基礎(chǔ)底板可做成梯形或臺階形，或調(diào)整挑梁兩端的出挑長度。

(9).采用獨(dú)立柱基時(shí)，獨(dú)立基礎(chǔ)受彎配筋不必滿足最小配筋率要求，除非此基礎(chǔ)非常重要，但配筋也不得過小。獨(dú)立基礎(chǔ)是介于鋼筋混凝土和素混凝土之間的結(jié)構(gòu)。面積不大的獨(dú)立基礎(chǔ)宜采用錐型基礎(chǔ)，方便施工。

(10).獨(dú)立基礎(chǔ)的拉梁宜通長配筋，其下應(yīng)墊焦碴。拉梁頂標(biāo)高宜較高，否則底層墻體過高。

(11).底層內(nèi)隔墻一般不用做基礎(chǔ)，可將地面的混凝土墊層局部加厚。

(12).考慮到一般建筑沉降為鍋底形、結(jié)構(gòu)的整體彎曲和上部結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)的協(xié)同作用，頂、底板鋼筋應(yīng)拉通(多層的負(fù)筋可截?cái)?/2或1/3)，且縱向基礎(chǔ)梁的底筋也應(yīng)拉通。

(13).基礎(chǔ)平面圖上應(yīng)加指北針。

(14).基礎(chǔ)底板混凝土不宜大于C30，一是沒用，二是容易出現(xiàn)裂縫。

(15).可用JCCAD軟件自動生成基礎(chǔ)布置和基礎(chǔ)詳圖。生成的基礎(chǔ)平面圖名為JCPM.T，生成的基礎(chǔ)詳圖名為JCXT?.T。

(16).基礎(chǔ)底面積不應(yīng)因地震附加力而過分加大，否則地震下安全了而常規(guī)情況下反而沉降差異較大，本末倒置。請參照《建筑地基基礎(chǔ)設(shè)計(jì)規(guī)范GBJ7-89》和各地方的地基基礎(chǔ)規(guī)程。

4.樓梯詳圖:

(1).應(yīng)注意：梯梁至下面的梯板高度是否夠，以免碰頭，尤其是建筑入口處。

(2).梯段高度高差不宜大于20，以免易摔跤

(3).兩倍的梯段高度加梯段長度約等于600。幼兒園樓梯踏步宜120高。

(4).樓梯折板、折梁陰角在下時(shí)縱筋應(yīng)斷開，并錨入受壓區(qū)內(nèi)La，折梁還應(yīng)加附加箍筋

(5).樓梯的建筑做法一般與樓面做法不同，注意樓梯板標(biāo)高與樓面板的銜接。

(6).樓梯梯段板計(jì)算方法：當(dāng)休息平臺板厚為80～100，梯段板厚100～130，梯段板跨度小于4米時(shí)，應(yīng)采用1/10的計(jì)算系數(shù)，并上下配筋相同；當(dāng)休息平臺板厚為80～100，梯段板厚160～200，梯段板跨度約6米左右時(shí)，應(yīng)采用1/8的計(jì)算系數(shù)，板上配筋可取跨中的1/3～1/4，并且不得過大。此兩種計(jì)算方法是偏于保守的。任何時(shí)候休息平臺與梯段板平行方向的上筋均應(yīng)拉通，并應(yīng)與梯段板的配筋相應(yīng)。梯段板板厚一般取1/25~1/30跨度。

(7).注意當(dāng)板式樓梯跨度大于5米時(shí)，撓度不容易滿足。應(yīng)注明加大反拱或增大配筋。

(8).當(dāng)休息平臺板為懸挑板時(shí)，其內(nèi)部的樓梯梯段板負(fù)筋應(yīng)大于休息平臺板的板上筋，長度也應(yīng)大于平臺板筋。

(9).樓層處的休息平臺板的配筋應(yīng)與樓層板統(tǒng)一考慮配筋，主要是板的負(fù)筋。5.梁詳圖:

(1).梁上有次梁處(包括挑梁端部)應(yīng)附加箍筋和吊筋，宜優(yōu)先采用附加箍筋。梁上小柱和水箱下, 架在板上的梁, 不必加附加筋。可在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)總說明處畫一節(jié)點(diǎn)，有次梁處兩側(cè)各加三根主梁箍筋，荷載較大處詳施工圖。

(2).當(dāng)外部梁跨度相差不大時(shí)，梁高宜等高，尤其是外部的框架梁。當(dāng)梁底距外窗頂尺寸較小時(shí)，宜加大梁高做至窗頂。外部框架梁盡量做成外皮與柱外皮齊平。梁也可偏出柱邊一較小尺寸。梁與柱的偏心可大于1/4柱寬，并宜小于1/3柱寬。

(3).折梁陰角在下時(shí)縱筋應(yīng)斷開，并錨入受壓區(qū)內(nèi)La，還應(yīng)加附加箍筋

(4).梁上有次梁時(shí)，應(yīng)避免次梁搭接在主梁的支座附近，否則應(yīng)考慮由次梁引起的主梁抗扭，或增加構(gòu)造抗扭縱筋和箍筋。（此條是從彈性計(jì)算角度出發(fā)）。當(dāng)采用現(xiàn)澆板時(shí)，抗扭問題并不嚴(yán)重。

(5).原則上梁縱筋宜小直徑小間距，有利于抗裂，但應(yīng)注意鋼筋間距要滿足要求，并與梁的斷面相應(yīng)。箍筋按規(guī)定在梁端頭加密。布筋時(shí)應(yīng)將縱筋等距，箍筋肢距可不等。小斷面的連續(xù)梁或框架梁，上、下部縱筋均應(yīng)采用同直徑的，盡量不在支座搭接。6.柱詳圖：

(1).地上為圓柱時(shí)，地下部分應(yīng)改為方柱，方便施工。圓柱縱筋根數(shù)最少為8根，箍筋用螺旋箍，并注明端部應(yīng)有一圈半的水平段。方柱箍筋應(yīng)使用井字箍，并按規(guī)范加密。角柱、樓梯間柱應(yīng)增大縱筋并全柱高加密箍筋。幼兒園不宜用方柱。

(2).原則上柱的縱筋宜大直徑大間距，但間距不宜大于200。

(3).柱內(nèi)埋管，由于梁的縱筋錨入柱內(nèi)，一般情況下僅在柱的四角才有條件埋設(shè)較粗的管。管截面面積占柱截面4%以下時(shí)，可不必驗(yàn)算。柱內(nèi)不得穿暖氣 管。

(4).柱斷面不宜小于450X450，混凝土不宜小于C25，否則梁縱筋錨入柱內(nèi)的水平段不容易滿足0.45La的要求，不滿足時(shí)應(yīng)加橫筋。異型柱結(jié)構(gòu)，梁縱筋一排根數(shù)不宜過多，柱端部縱筋不宜過密，否則節(jié)點(diǎn)混凝土澆筑困難。當(dāng)有部分矩形柱部分異型柱時(shí)，應(yīng)注意異型柱的剛度要和矩形柱相接近，不要相差太大。

(5).柱應(yīng)盡量采用高強(qiáng)度混凝土來滿足軸壓比的限制，減小斷面尺寸。

(6).盡量避免短柱，短柱箍筋應(yīng)全高加密，短柱縱筋不宜過大。

(7).考慮到豎向地震作用，柱子的軸壓比及配筋宜留有余地。

(8).獨(dú)立柱上或柱的中部（半層處）有挑梁時(shí)，挑梁長度應(yīng)有限制。

通過對相關(guān)專業(yè)知識的閱讀、理解以及日常的記錄等整理出以上6大內(nèi)容，用一篇文章的形式記錄完成讀書筆記和報(bào)告。

第二篇：讀書報(bào)告

抒寫個(gè)性與濟(jì)世載道

——周作人《中國新文學(xué)的源流》讀書報(bào)告

摘要：周作人的人生觀和文學(xué)觀始終交織著表現(xiàn)個(gè)性和國民性的矛盾運(yùn)動。他的“言志”和“載道”的文學(xué)史觀可以用彰顯個(gè)性和濟(jì)世載道來加以闡釋。關(guān)鍵詞：言志與載道 明末文人 周作人 出世 入世

一 “言志”和“載道”的辨析

周作人的“言志”和“載道”的文學(xué)觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個(gè)不同時(shí)期，他的文學(xué)觀都有所不同。

（一）1927年前

1908年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國近時(shí)論文之失》可以概括他早年的文學(xué)觀點(diǎn)，即反對梁啟超小說為政治“載道”的文學(xué)觀，但承認(rèn)文學(xué)對時(shí)代對民族的“非實(shí)用”的“遠(yuǎn)功”。周作人認(rèn)為文章的使命是“一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時(shí)代精神的然無誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚(yáng)神思，趣人心以近于高尚也。”[1]簡言之，文學(xué)的使命就是振奮國民精神，關(guān)注國民性。只是文學(xué)所載之“道”對人的影響是潛移默化的，是“遠(yuǎn)功”。同時(shí)，受西方以個(gè)人為本位的價(jià)值觀的影響，他接受了強(qiáng)調(diào)人性發(fā)展的個(gè)人主義和人道主義的文學(xué)觀，高度重視個(gè)體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了“個(gè)性的文學(xué)”應(yīng)具備的特點(diǎn)：

1.創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人 2.個(gè)性的表現(xiàn)是自然的

3.個(gè)性是個(gè)人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點(diǎn)

4.個(gè)性就是在可以保存范圍內(nèi)的國粹，有個(gè)性的新文學(xué)便是這國民所有的真的國粹的文學(xué)[2]

（二）1927—1937年

五四落潮之后，社會形勢的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個(gè)矛盾的夾縫之中，于是他逃回了“自己的園地”，選擇了回歸自我的個(gè)人主義道路。表現(xiàn)個(gè)性的文學(xué)思想成為影響他后來文學(xué)觀的主導(dǎo)。在《中國新文學(xué)的源流》中，周作人對“言志”和“載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來，“言志”的文學(xué)核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為“即興的文學(xué)”或是“革命的文學(xué)”。與之相對，“載道”的文學(xué)則以儒家思想、說教意識等內(nèi)容作為主體，是“賦得的文學(xué)”和“遵命的文學(xué)”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認(rèn)為“，言志之外所以又生出載道的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)剛從宗教脫出之后，原來的勢力尚有一部分保存在文學(xué)之內(nèi)，有些人認(rèn)為單是言志未免太無聊，于是便主張以文學(xué)為工具。再借這工具將另外的更重要東西———‘道’表現(xiàn)出來。”[3]周作人的“言志”和“載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切“載道”派的同時(shí)，實(shí)際上潛意識中已經(jīng)承認(rèn)了“載道”對于是文學(xué)必不可少的。于是他開始打破“言志”和“載道”之間的界限，改變了言志和載道的機(jī)械對比，指出“言他人之志是載道，載自己之道是言志”，“以此（俞平伯的意境）言志，言志固佳，以此為道，載道亦復(fù)何礙？”可見，周作人并不絕對的反對“載道”，只不過“載道”的文學(xué)必須以“言志”為前提。

（三）1937—1945年

進(jìn)入四十年代，周作人的文學(xué)觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識分子關(guān)心“國家治亂之源，生民根本之計(jì)”的傳統(tǒng)道路，主張“凡國民應(yīng)以國家民族為前提，文人也在其內(nèi)。”[4]他對30年代自己提出的“言志”“載道”的觀點(diǎn)作了實(shí)質(zhì)性的修改，把文學(xué)“直截了當(dāng)?shù)匾哉\與不誠分別”[5]。他所“真實(shí)”，本于人生、本于心。說這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因?yàn)橹茏魅说倪@些觀點(diǎn)不是來自于一個(gè)文學(xué)家，而是來自于政治家。這一時(shí)期出任說的“誠”是儒家所強(qiáng)調(diào)的基本思想之一，大概是指文學(xué)的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點(diǎn)，以求精神上的解脫。把周作人所提出的“言志”和“載道”的理論用于他自身文學(xué)觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國文學(xué)史的研究，似乎更為恰當(dāng)。“言志”和“載道”的斗爭是以“載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽睘橹鞯倪^程。由對國家社會民眾的積極關(guān)注到鉆進(jìn)以個(gè)人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個(gè)性與載道所在的濟(jì)世同歸于“誠”，實(shí)際是超越了“言志”和“載道”的狹隘束縛，將文學(xué)與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了。現(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁對周作人的思想變遷有著精確生動的概括，他說：“周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影。”[6] 二 明末文人與周作人

周作人對晚明文學(xué)的情有獨(dú)鐘一個(gè)重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。

（一）思想的矛盾性

周作人不是沒有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會的動蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評述說“明朝的名士的文藝誠然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的??大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然。”[7]正因如此，他們的文章既具有閑適的風(fēng)韻，又隱含著“亡國之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個(gè)關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說法。無論這個(gè)故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風(fēng)貌。他就像一個(gè)活在現(xiàn)代的古代書生，面對著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風(fēng)范，即使聲稱要閉門讀書，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時(shí)刻關(guān)注著世態(tài)炎涼；另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識之中。

（二）解決矛盾的途徑

為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學(xué)的個(gè)性、反對枯燥干癟的宣揚(yáng)道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚(yáng)個(gè)性，來自于其“入世”不得的無奈，周作人的表現(xiàn)個(gè)人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動的選擇。周作人對晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來，這本身就是擺脫假道學(xué)與八股文之后的一種人性的復(fù)歸。晚明文人“以文自娛”的寫作姿態(tài)也源自于他們的生活態(tài)度——一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出“獨(dú)抒性靈，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學(xué)的來源。正是人格中散發(fā)著的個(gè)性魅力，使晚明小品普遍具有為爭取精神自由而表現(xiàn)出來的灑脫、自娛的心境；具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價(jià)值取向；呈現(xiàn)出來的整體風(fēng)貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來貫穿的———以個(gè)人主義和人道主義。他的個(gè)人主義與現(xiàn)在所說的西方個(gè)人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識分子一樣，周作人追求的個(gè)人主義更近于尼采所說的“成為你自己”，即確立真正的自我。對自我價(jià)值的過多強(qiáng)調(diào)，最終使周作人將濟(jì)世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對象，成為一種“愛好”和“趣味”。用他自己的話說“我們的高遠(yuǎn)的理想到底只是我們心中獨(dú)自娛樂的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價(jià)值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺地選擇散文，自覺地將生活審美化，人生藝術(shù)化。

（三）周作人歸于個(gè)性的原因

周作人有著深厚的國學(xué)根底，同時(shí)接受了眾多西方學(xué)術(shù)思想的影響，但是他沒有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評論家本山英雄說，在周作人的思想深處相信“個(gè)人”和“人類”之間具有一種無媒介的一貫性，而不肯承認(rèn)在生活層面上填充著兩個(gè)極端的人之關(guān)系的各個(gè)階段——宗教、鄉(xiāng)黨乃至民族、國家[9]。他認(rèn)為個(gè)人的也是人類的。文學(xué)家對濟(jì)世的關(guān)注在這種思想的影響下變得毫無意義，既然從個(gè)性中可以看到人類，那么只要寫個(gè)性就可以完成儒家“文以載道”的使命；文學(xué)家也就不必因時(shí)代、社會等因素的變化而改變自己的創(chuàng)作方向。總之，個(gè)性和國民性在周作人看來只是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，不存在質(zhì)的差異。

三 出世與個(gè)性，入世與載道

（一）中國人的出世和入世

中國人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過體悟來了解這個(gè)世界的。如果一定要用兩個(gè)元素的相互作用來解讀中國文學(xué)幾千年來的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國知識分子出世和入世兩種思想隨著時(shí)代的此消彼長帶來的文學(xué)上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說“：因?yàn)槿寮摇畏街畠?nèi)’，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇畏街狻@得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。”[10]出世和入世相結(jié)合形成了中國人共有的心理模式。

（二）長期以來入世思想的壓倒性地位

林毓生在《中國意識的危機(jī)》中提出了兩個(gè)十分重要的論點(diǎn)，即中國的社會——政治與文化——道德兩個(gè)體系因?yàn)槠毡橥鯔?quán)的瓦解而導(dǎo)致崩潰，因而引起了“五四”時(shí)期，全盤性的反傳統(tǒng)主義的興起；中國人傳統(tǒng)的思維模式使人們在潛意識中相信，思想文化的改革是進(jìn)行社會政治經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)。從他的觀點(diǎn)我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢的共同作用導(dǎo)致幾乎所有的中國知識分子具備入世思想的必然性。從中國幾千年歷史的真實(shí)情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國的文人在潛意識中都有一種充當(dāng)社會導(dǎo)師的熱忱。他們是“帶著重新安排社會秩序的偉大激情與無比強(qiáng)烈的演說沖動”[11]來到這個(gè)世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對象，想通過立言來達(dá)到教化國民的目的。五四時(shí)期社會的一個(gè)重要思想就是民族主義，知識分子積極從事的解放個(gè)性、宣揚(yáng)民主科學(xué)、傳播人道主義等活動，其最終的目的幾乎都是為了通過思想革新改造中國社會的落后面貌。

（三）出世和入世對文學(xué)的影響

出世和入世對文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過程中。當(dāng)前者的力量較強(qiáng)時(shí)，文人會暫時(shí)忽略社會現(xiàn)實(shí)和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫人在自然中的快樂、人與自然的和諧。也就在這時(shí)，他們開始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對待文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)后者的力量較強(qiáng)時(shí)，大丈夫齊家治國平天子的雄偉抱負(fù)就會不自覺地成為文章的主體。作者對一切人和事物的描寫都會以便于闡述自己的政治意圖為旨?xì)w，行文中處處可見一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運(yùn)動中逐漸加以結(jié)合，形成了中國文學(xué)藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格[12]。

（四）出世與個(gè)性，入世與載道對應(yīng)關(guān)系

傳統(tǒng)的觀念一般認(rèn)為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點(diǎn)又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國傳統(tǒng)思想各自有十分復(fù)雜的體系，很難絕對的判定何者出世、何者入世。出世和個(gè)性，入世和載道的對應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來分析的。“獨(dú)善其身”之時(shí)所作的文，記錄的是日常生活中的點(diǎn)滴，文人墨客從這點(diǎn)滴中找到聊以自娛的精神源泉；“兼濟(jì)天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛國、憂國之思，入世、濟(jì)世之才。至于入世的文章中同樣張揚(yáng)了個(gè)性，出世的作品中也有載道的傾向（隱語），應(yīng)該算作是一種相對的現(xiàn)象。

“言志”和“載道”至今還是兩個(gè)無法說清的概念，似乎也沒有說清的必要。我們只要知道，這是兩個(gè)中國文學(xué)史上極為重要的術(shù)語，對歷代文人的創(chuàng)作和批評都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方文論統(tǒng)治中國文學(xué)理論的時(shí)代，這種從中國傳統(tǒng)中為新文學(xué)的發(fā)生尋根的努力，格外值得稱許。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：讀書報(bào)告

湖州師范學(xué)院求真學(xué)院

專 業(yè) 讀 書 報(bào) 告

2012 級

題 目 正念療法的研究綜述 專 業(yè) 應(yīng)用心理學(xué) 學(xué)生姓名 褚小紅 學(xué) 號 2012223127 指導(dǎo)教師

陳漢英

完成日期

2013年6月

湖 州 師 范 學(xué) 院 求 真 學(xué) 院

正念療法的研究綜述

湖州師范學(xué)院求真學(xué)院 應(yīng)用心理學(xué)專業(yè) 122231 褚小紅

摘 要：正念是一種自我調(diào)節(jié)的精神訓(xùn)練方法。就是有目的的、有意識的，關(guān)注、覺察當(dāng)下的一切，而對當(dāng)下的一切又都不作任何判斷、任何分析、任何反應(yīng)。通過查閱眾多文獻(xiàn)，對正念療法的產(chǎn)生發(fā)展與研究現(xiàn)狀做了綜述，在此基礎(chǔ)上指出了正念療法研究的局限性和展望。

關(guān)鍵詞：正念，正念禪修，正念療法

一、引言

西方心理治療在百余年的發(fā)展過程中,禪宗、靜坐、冥想等傳統(tǒng)修行方法都曾以各種形式影響到心理治療。而自1982年Kabat-Zinn發(fā)表第一篇關(guān)于正念療法與長期慢性疼痛的臨床研究報(bào)告后,正念禪修(Mindfulness Meditation)在心理咨詢治療和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用悄然興起，各種實(shí)證研究日益增多。正念禪修來源于南傳佛教的禪修傳統(tǒng),是一種透過如實(shí)觀察身心變化實(shí)相而達(dá)至煩惱解脫的禪修方法，其作為新行為治療的方法之一，為原有的心理治療療法注入了新的血液，為眾多的心理問題及疾病的治療提供了一種有效途徑。因此我們有必要認(rèn)識并重視正念療法。

[1]

二、正念療法的概念、產(chǎn)生和發(fā)展

（一）正念療法的概念

正念是一種自我調(diào)節(jié)的精神訓(xùn)練方法。正念是對于個(gè)人思想、行動或動機(jī)的覺察。其強(qiáng)調(diào)開放和接納，以一種知曉、接受、不作任何判斷的立場來體驗(yàn)并接受自己在此過程中出現(xiàn)的一切想法和感受正念因?yàn)閷τ谌藗兊男睦韱栴}具有很好的疏通作用，所以，在現(xiàn)代心理學(xué)中，正念被發(fā)展成為了一種系統(tǒng)的心理療法，就是正念療法。

（二）正念療法的產(chǎn)生

二十世紀(jì)中期，傳統(tǒng)心理咨詢與治療的局限性日益突現(xiàn)，禪宗等佛學(xué)思想在美國傳播熱潮興起，緬甸的馬哈西（Maharshi, 1940)、吳巴慶(Saya Gyi U Ba Khin)、葛印卡(S.N.Goenka)組織(1970)在西方進(jìn)行大規(guī)模的正念訓(xùn)練普及教學(xué)，正念訓(xùn)練隨之進(jìn)入了臨床醫(yī)生與心理學(xué)家注意的視野。

二十世紀(jì)七十年代末，美國麻省理工學(xué)院壓力治療中心的卡巴?金（Jon Kabat-Zinn）博士開始將正念訓(xùn)練運(yùn)用到病人的疼痛與壓力管理中并取得顯著療效。系統(tǒng)的正念療法產(chǎn)生于1979年。美國麻省理工學(xué)院分子生物學(xué)博士、馬薩諸塞州醫(yī)學(xué)院的榮譽(yù)醫(yī)學(xué)博士卡巴金（J.Kabat-Zinn），在[3]

[2] 1

1979年為麻州大學(xué)醫(yī)學(xué)院開設(shè)減壓診所，并設(shè)計(jì)了“正念減壓療法”，也即 MBSR，協(xié)助病人以正念禪修處理壓力、疼痛和疾病。至此，正念療法正式誕生。

(三)正念療法的發(fā)展

1995 年，麻州大學(xué)再邀請卡巴金博士設(shè)立“正念醫(yī)療健康中心”。他開始進(jìn)行關(guān)于身心互動療愈效能的研究與相關(guān)臨床應(yīng)用，希望能藉此有效緩解慢性疼痛與壓力引起的種種失調(diào)癥狀。至此，正念療法獲得進(jìn)一步發(fā)展，越來越被人們所熟知，并被廣泛地應(yīng)用。如將正念訓(xùn)練與認(rèn)知療法相結(jié)合而形成的正念認(rèn)知療法(Mindfulness-based Cognitive Therapy, MBCT)、由正念訓(xùn)練與行為主義進(jìn)行辯證統(tǒng)一而成的辯證行為療法(Dialectical Behavior Therapy, DBT)以及基于關(guān)系框架理論以接受與承諾療法中的六個(gè)核心為過程的接受與投入療法(Acceptance and Commitment Therapy,ACT)等。今天，正念訓(xùn)練在美國的醫(yī)療體系內(nèi)被廣泛地應(yīng)用于生理健康治療和心理異常治療。以正念訓(xùn)練為療法也被研究者們稱為是認(rèn)知行為療法的第三浪潮(Hayes, Luoma,Bond, Masuda, & Lillis, 2006)。

[4]

[4]

三、正念療法的研究現(xiàn)狀

自從正念被引入到心理學(xué)以來，從解決由生理疾病引起的情緒問題的輔助治療，到預(yù)防抑郁癥這種嚴(yán)重的情緒問題的復(fù)發(fā)，再到邊緣性人格障礙這種精神病變的治療，以正念訓(xùn)練為核心的各種療法都取得了非常好的效果。現(xiàn)已經(jīng)有了眾多關(guān)于正念與感知覺，正念與注意功能，正念與記憶能力，正念與情緒方面的研究。目前，正念訓(xùn)練在國內(nèi)的研究相對較少，尚處于起步階段并且多為對正念訓(xùn)練的理論介紹與思考，僅有的幾個(gè)實(shí)證研究也屬于驗(yàn)證性嘗試。

（一）理論研究

1、國內(nèi)

(1)正念療法的作用機(jī)制

劉興華,梁耀堅(jiān)，譚鈞文,吳和鳴等都對正念療法的作用機(jī)制進(jìn)行了探討，主要將作用機(jī)制歸納為3種，分別為暴露與直面，接納，思維模式與認(rèn)知的改變。

（2）正念療法的主要技術(shù)

余青云,張海鐘，譚鈞文,吳和鳴等對正念療法的主要技術(shù)進(jìn)行了探索，目前主要分為靜坐冥想，身體掃描，行禪，三分鐘呼吸空間四種。

2、國外

（1）正念療法的定義

目前關(guān)于正念療法的定義引用的最廣泛的是Kabat一Zinn關(guān)于心智覺知的定義,他認(rèn)為心智覺知是“有意識地,非判斷地關(guān)注此時(shí)此刻的體驗(yàn)”，而其他的定義都是相似的例如Marlatt&Kristener將心智覺知描述為“將注意力完全放在此時(shí)此刻的體驗(yàn)”,Brown&Ryan認(rèn)為心智覺知是一種狀態(tài),在這種狀態(tài)里,個(gè)體關(guān)注此時(shí)此刻正在發(fā)生的事。還有一些較為具體的,例如,Bishop等人認(rèn)為,心智覺知是調(diào)節(jié)注意的過程,從而使注意力保持在此刻的體驗(yàn),增加對此刻的心理事件的重新覺察并以好奇的,開放的,接納的方式對待自己的體驗(yàn)。

從上述定義,我們看到它們的共同點(diǎn)是心智覺知的對象是此時(shí)此刻的體驗(yàn),包括情緒、思想,它是以接納、非批判性的態(tài)度來覺察這些體驗(yàn)。

（2）正念療法的模式

Shapiro,Carlson,Astin和Freedman(2006)在綜述前人關(guān)于心智覺知研究的基礎(chǔ)上,認(rèn)為心智覺知模式中包括了三個(gè)元素:意圖(intention)即明白自己為什么要練習(xí);注意(attention)即對此刻內(nèi)外在體驗(yàn)保持一刻接著一刻的覺知;態(tài)度(attiinde)即以好奇心、不抗?fàn)幒徒蛹{的態(tài)度來參與練習(xí)。

（3）正念的作用機(jī)制

Shauna, Linda, John,和Benedict(2006)等人總結(jié)了近年來心理學(xué)界對正念機(jī)制研究的 兩種路線,一種是拆分式的路線,即將正念干預(yù)過程中起到積極作用的成分盡可能的分離出來,比如說社會支 持成分、放松成分、認(rèn)知行為矯正成分等,從而來研究正念練習(xí)的作用究竟是怎么樣的;另外一種路線是來檢驗(yàn)正念干預(yù)自身的構(gòu)建,找出影響練習(xí)者發(fā)生可觀察到的積極變化的核心部分。而關(guān)于正念的作用機(jī)制，Shapiro 等人提出了正念的再感知模型。即正念訓(xùn)練通過有目的地、開放地和不評判的態(tài)度進(jìn)行注意加工，這種注意加工會產(chǎn)生“再感知”，即思維方式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是對心理內(nèi)容如思想、情緒和感覺進(jìn)行去自動化、分離的加工。

（二）實(shí)證研究

1、國內(nèi)

（1）正念療法與情緒的研究

鄧玉琴(2009,碩士論文)以大學(xué)生為被試做了三個(gè)相關(guān)研究:心智覺知訓(xùn)練在大學(xué)生群體應(yīng)用初探。對大學(xué)生情緒調(diào)節(jié)實(shí)驗(yàn)研究，對大學(xué)生抑郁情緒調(diào)節(jié)的干預(yù)研究,實(shí)驗(yàn)取得良好效果。[6]

楚玉琴(2009,碩士論文)對四名癌癥患者進(jìn)行了心智覺知干預(yù),證明它可以有效降低患者的抑郁、焦慮水平,改善睡眠并提高心智覺知水平。[7]

（2）正念療法與抑郁

[5] 3

鄧玉琴（2009）以大學(xué)生為研究群體，采用招募的形式選擇被試，以MBSR和MBCT為基礎(chǔ)，結(jié)合對抑郁產(chǎn)生的大腦神經(jīng)機(jī)制的理解，設(shè)計(jì)了對抗輕度抑郁的情緒調(diào)節(jié)訓(xùn)練課程。研究結(jié)果表明，該訓(xùn)練課程，能夠有效地提高覺知度，增進(jìn)大學(xué)生心理健康水平，提高積極情緒，有效降低抑郁焦慮等消極情緒，并且效果可以得到維持；同時(shí)，通過訓(xùn)練，被試在癥狀困擾、社交角色績效、人際關(guān)系和生活質(zhì)量上也有顯著改善。

正念訓(xùn)練治療抑郁癥的案例結(jié)果表明，正念訓(xùn)練治療抑郁癥有很好的療效，對情緒調(diào)節(jié)、自我接納、改善睡眠、提高自尊等方面有顯著的促進(jìn)作用（譚鈞文，吳和鳴，2009）。

2、國外

（1）正念療法與情緒反應(yīng)以及情緒調(diào)節(jié)的關(guān)系

關(guān)于情緒與正念療法的相關(guān)研究有很多，例如Oman，Jain,Swanick，Shapiro，Roesch,Erisman，S．M.和Mills等人都做過。其中埃利斯曼(Erisman，S．M．)等人通過在實(shí)驗(yàn)室情境下用電影片段誘發(fā)被試的情緒，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相對于控制組被試而言，正念禪修訓(xùn)練組對積極情緒影片有更積極的體驗(yàn)，對混合情緒影片表現(xiàn)出更適應(yīng)的情緒調(diào)節(jié)，且負(fù)性情緒顯著降低。

其他類似研究也表明也表明正念療法訓(xùn)練能有效地提高個(gè)體的覺察能力，降低焦慮水平，降低消極情緒體驗(yàn)，提高個(gè)體壓力應(yīng)對能力以及增強(qiáng)積極情緒體驗(yàn)。

（2）正念療法與注意力的關(guān)系

tang等人，Chambers及其同事和Krompinger&Baime等做過相關(guān)研究。其中Tang等人(2007,2009)的研究發(fā)現(xiàn),正念訓(xùn)練可以顯著提高兒童和成年人的注意力,從而達(dá)到改善個(gè)體認(rèn)知功能的目的。還有研究者更細(xì)致的分析了正念對注意的影響。該研究用注意網(wǎng)絡(luò)測試(attentionnetworktest,ANT)探討了正念對特定的注意功能(朝向、警覺和沖突監(jiān)控)的影響作用。

現(xiàn)有研究表明，正念療法不僅能夠提高個(gè)體的一般注意水平，而且對于改善諸如朝向、警覺和沖突監(jiān)控等特定的注意子系統(tǒng)功能，也效果顯著。

（3）正念療法與抑郁癥治療

廣泛的研究證明，正念認(rèn)知療法可以有效的降低抑郁復(fù)發(fā)率。

Teasdale等人與Ma等人的研究都發(fā)現(xiàn)正念認(rèn)知療法可以幫助抑郁癥復(fù)發(fā)過三次及以上的患者顯著地降低抑郁再發(fā)作，但對于復(fù)發(fā)過一兩次的抑郁患者卻沒有如此顯著的防復(fù)發(fā)效果（Teasdale,Segal,Williams,Ridgeway,Soulsby&Lau,2000;Ma&Teasdale,2004）。然而這并不意味著正念認(rèn)知療法對于復(fù)發(fā)過三次以下的抑郁癥患者沒有作用。Finucane等人發(fā)現(xiàn)正念認(rèn)知療法可以有效地幫助再次抑郁復(fù)發(fā)者或者再次抑郁和焦慮發(fā)作的患者降低其抑郁和焦慮水平

(Finucane&Mercer,2006)。正念可以提高抑郁癥患者的自傳體記憶特異性、減少過度概括化記憶從而達(dá)到有效治療抑郁癥和防止抑郁復(fù)發(fā)的目的(Watkins,Teasdale,&Williams,2000)。

（4）正念減壓療法與慢性軀體疾病治療

正念減壓療法最早主要是設(shè)計(jì)運(yùn)用在慢性疼痛病人身上的，而這些病人往往使用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)治療沒有得到明顯改善。卡巴金及其同事(2003)發(fā)現(xiàn)規(guī)律的冥想練習(xí)不僅能減輕病人報(bào)告的疼痛強(qiáng)度，而且能夠改善個(gè)體應(yīng)對日常生活中疼痛的方式，降低在情感上的痛苦體驗(yàn)，更重要的是這種改善的狀況往往在接下來的幾年內(nèi)都較穩(wěn)定。Lush(2007)在對患有慢性纖維肌痛的女性進(jìn)行正念減壓療法練習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)，正念減壓療法可以有效緩解纖維肌痛患者的抑郁癥狀，同時(shí)降低病人的交感神經(jīng)過度興奮狀態(tài)，表現(xiàn)為通過練習(xí)可以降低皮膚電阻水平。

六、正念療法已有研究的局限性與展望

（一）局限性

1、文獻(xiàn)研究較多地采用前測后測的研究設(shè)計(jì)，缺少控制組對比，則很難排除需求特征、安慰劑效應(yīng)等因素的影響，從而影響實(shí)驗(yàn)的信度。因此，在未來的實(shí)驗(yàn)里增加一個(gè)控制組以控制一些額外變量所帶來的影響。

2、正念療法研究中被試的樣本容量通常都比較小。因此，未來的研究應(yīng)擴(kuò)大樣本容量，或者擴(kuò)大樣本區(qū)域進(jìn)行驗(yàn)證性研究，以增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)研究的效度。

3、目前對正念減壓療法的研究一般都較局限于某些特定的人群，如對慢性疼痛病人、癌癥病人、精神疾病患者等。在未來的研究中可以擴(kuò)大正念減壓療法研究對象的范圍，以及研究正念療法對不同文化背景被試影響的差異，使正念療法成為一個(gè)普適的治療和保健的有效方法。另外，對于無法接受正念冥想或有宗教禁忌的對象，則應(yīng)注意排除于研究對象或臨床應(yīng)用的范圍之外。

（二）研究展望

1、正念將以更為科學(xué)的姿態(tài)進(jìn)入心理學(xué)的研究領(lǐng)域。一方面，心理學(xué)會越來越認(rèn)可正念的科學(xué)性。心理學(xué)研究者已經(jīng)對正念的科學(xué)性進(jìn)行了系統(tǒng)的檢驗(yàn)，科學(xué)心理學(xué)家們已經(jīng)不再將正念作為一種簡單的宗教行為，而是作為一種有效的科學(xué)現(xiàn)象。但是可以預(yù)知，還會有越來越多的心理學(xué)研究者對正念的科學(xué)性與有效性，在不同的視角進(jìn)行進(jìn)一步的檢驗(yàn)，而隨著這些研究的進(jìn)行，正念的科學(xué)性地位也會越來越受到人們的認(rèn)可；另一方面科學(xué)心理學(xué)會越來越完善正念的方法，以使之成為一種更標(biāo)準(zhǔn)、更科學(xué)的精神訓(xùn)練方法。因此，隨著心理學(xué)工作者對正念科學(xué)性的進(jìn)一步檢驗(yàn)，以及對正念方法的進(jìn)一步完善，正念的科學(xué)性地位會越來越受到人們的認(rèn)可，正念將以更為科學(xué)的姿態(tài)進(jìn)入心理學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域。

2、以正念為基礎(chǔ)的心理療法將越來越為人們所接受，并成為心理治療領(lǐng)域一個(gè)新的趨勢。隨著MBSR、MBCT、DBT等一系列以正念作為思想基礎(chǔ)的心理治療方法的完善，正念將會在心理治療領(lǐng)域中占據(jù)越來越重要的位置。海耶斯（S.C.Hayes）甚至將在心理治療方法中融入東方的精神訓(xùn)練元素（主要是禪定），作為心理治療領(lǐng)域中的一次重大的變革

[8]

；穆魯克（C.J.Mruk）哈特澤爾（J.Hartzell）也認(rèn)為正念中所蘊(yùn)含的“自我指導(dǎo)”思想以及對健康的新的看法，將成為心理治療領(lǐng)域中一個(gè)新的趨勢。正如他們所說，“我們已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度，即只是在健康護(hù)理中作為一個(gè)消極的接受者已經(jīng)不符合社會現(xiàn)狀與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)了，因?yàn)榻裉烊藗兏嗟氖莾A向于自我指導(dǎo)”。另外，正念對于健康的理解也成為心理治療領(lǐng)域中的新趨勢。傳統(tǒng)精神醫(yī)療集中于收集有關(guān)疾病癥狀的信息，然后對這些癥狀進(jìn)行診斷，然后再進(jìn)行治療。但是以正念為基礎(chǔ)的心理療法則是集中于達(dá)到一種全面健康，包括心理、生理健康，然后維持它。而這將是心理治療領(lǐng)域發(fā)展的主要趨勢。

總之，正念在心理學(xué)中的發(fā)展前景是光明的，尤其是在心理治療領(lǐng)域，正念將會成為極其重要的一部分。無論是其自我指導(dǎo)、自我修行的主張，還是其關(guān)于全面健康的主張，都會成為心理治療領(lǐng)域中嶄新的發(fā)展方向

參考文獻(xiàn)

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第四篇：讀書報(bào)告之一

讀書報(bào)告一

國際政治系2010級研究生楊彬

近日，按照學(xué)習(xí)計(jì)劃閱讀了柏拉圖《理想國》一書，由于時(shí)間有限、知識缺乏，對柏拉圖哲學(xué)思想的領(lǐng)悟還顯得比較簡單、膚淺，在此就本書的相關(guān)內(nèi)容和自身體會做一報(bào)告如下。

柏拉圖生長于古希臘雅典城邦衰落時(shí)期，政局動蕩、社會腐敗橫行、外族不斷入侵，政治生活無序，城邦政治陷入空前的危機(jī)。柏拉圖作為奴隸主貴族后裔面對在政治事業(yè)上的不得意，以及其導(dǎo)師蘇格拉底受到的不公正的審判，使他對當(dāng)時(shí)雅典的城邦國家制度進(jìn)行了深入的反省，對于什么是正義的國家，如何構(gòu)建合理的政治制度，應(yīng)該由什么人來進(jìn)行統(tǒng)治，作為統(tǒng)治者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)，對這種人應(yīng)該怎樣去選擇和培養(yǎng)，社會其他人員應(yīng)該在城邦中扮演怎樣的角色，違反了這些角色會是怎么樣等等問題都進(jìn)行了系統(tǒng)的深思。

《理想國》采用對話模式，通過辯論，系統(tǒng)闡述了柏拉圖的理想國家雛形。在書中，柏拉圖著重論證了以下幾個(gè)問題：

一、什么是“正義”國家。由于其對當(dāng)時(shí)雅典城邦體制的失望，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政治是“不正義”的。為此他將說明什么是“正義”，什么是“正義的國家”，以及怎樣建立正義的國家作為全書的主線進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在他看來，所謂的“正義”既不是“欠債還錢”，也不是所謂的“強(qiáng)者的利益”，而是人們按照自己的天賦各做各的事，而不相互摻和。鞋匠不能做鐵匠所作的事，城邦守衛(wèi)者要做專職的不能做平民做的事。簡單地說就是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，這兩個(gè)階級在城邦中按照各自的分工，盡心盡力地完成好各自工作，被統(tǒng)治階級是社會財(cái)富的生產(chǎn)者，他們向統(tǒng)治階級通過支付“工資”來換取統(tǒng)治階級給予他們從事本職工作應(yīng)有的秩序。為此在這樣的國家才是最正義的。

二、國家的產(chǎn)生和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治階級的劃分。對于為什么要建立城邦這一問題，在他看來是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有很多需求，衣食住行等等，“因此我們每個(gè)人為了各種需要，找來各種各樣的人，由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦”。這是柏拉圖所認(rèn)為的國家、城邦的起源。在書中柏拉圖將理想中的城邦階層劃分為三等：具備真正哲學(xué)知識的貴族統(tǒng)治者，掌握武裝的護(hù)衛(wèi)階層，還有從事農(nóng)、工、商的等行業(yè)的廣大平民。在闡述為什么分為這三種人時(shí)，柏拉圖認(rèn)為是由于上天在鑄造他們的時(shí)候給不同的人摻雜了不同的物質(zhì)成分，“在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者的身上假如了白銀，在農(nóng)民以及其他技工身上假如了鐵和銅”正是由于摻雜的成分不同導(dǎo)致了不同人的誕生和他們社會地位的不同，從而形成了統(tǒng)治

階級和被統(tǒng)治階級。

三、對作為統(tǒng)治階級的“護(hù)衛(wèi)者”要求。柏拉圖認(rèn)為作為統(tǒng)治階級應(yīng)該具備“善”的、“正義”的美德，即：勇敢、大度、高尚、節(jié)制。他們的生活方式應(yīng)該是限定的，即：第一，除了絕對的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)，第二，任何人不應(yīng)該有不適大家所公有的房屋或倉庫。作為優(yōu)秀的統(tǒng)治者，不能虛假欺騙，不能酗酒，萎靡懶惰也是不合適的。為了使統(tǒng)治階級符合柏拉圖所向往的那樣具備“善”的美德，他認(rèn)為要通過采取如下措施對他們進(jìn)行培養(yǎng)和鍛煉：一是要對統(tǒng)治者從小就進(jìn)行教育，包括音樂的、體育的；二是要對教育的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的審定。堅(jiān)決廢除和杜絕對“神”和“英雄”有不敬的內(nèi)容，要引導(dǎo)創(chuàng)作者的創(chuàng)作，防止褻瀆神明和英雄，給受教育者提供良好的學(xué)習(xí)榜樣和文化氛圍；三是要對統(tǒng)治者進(jìn)行嚴(yán)格的考察，“看他們是否能終身保持護(hù)衛(wèi)國家的信念”。

四、讓哲學(xué)家統(tǒng)治國家。對于什么樣的人才能領(lǐng)導(dǎo)城邦，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的理想，由具備真正哲學(xué)知識的哲學(xué)家來治理城邦是最好不過的了，因?yàn)檎軐W(xué)家是“能把我永恒不變的事物本質(zhì)的人”，不會被千差萬別事物的多樣性搞得迷失了方向。哲學(xué)家具有“天賦良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”，并經(jīng)過了眾多艱難的考驗(yàn)，所以“哲學(xué)王”是最好的統(tǒng)治者。

通過簡單的閱讀，我個(gè)人覺得，從書中闡述的觀點(diǎn)來看，首先需要對西方哲學(xué)的重要創(chuàng)始人柏拉圖給予充分的認(rèn)可，他所構(gòu)建的理想國家，在“哲學(xué)王”的統(tǒng)治下，人們安居樂業(yè)、各司其職，盡心盡力地為城邦做著“善”的，符合“正義”的事，所有的人都是“幸福”的，這可以說是古代樸素的理想主義的源頭。其次，柏拉圖的深入思考為我們今天認(rèn)識社會萬物提供很好的借鑒，甚至是我們今天都還在苦苦奮斗的理想，他的教育思想、出版物控制、婚姻思想、男女平等的觀念，以及他關(guān)于國家的產(chǎn)生、工資的發(fā)放、社會公共利益的論述等等構(gòu)成為后人研究哲學(xué)的重要思路，同時(shí)也促進(jìn)了社會的進(jìn)步。

除此之外，引起我思考的還有：第一，從書中所闡述的觀點(diǎn)，我認(rèn)為柏拉圖沒有能夠超越其作為奴隸主階級的階級意識。他畢竟還是代表的奴隸主階級的利益。他的思想里滲透著對奴隸主和奴隸的兩種階級的截然不同的嚴(yán)格的劃分。他要求人們安分守紀(jì)地各干各的事，其實(shí)是為維護(hù)奴隸主階級的政治統(tǒng)治服務(wù)的。他對音樂、詩集的審查，對詩人、著作者創(chuàng)作的審查、限制，目的是為了防止出現(xiàn)與其維護(hù)統(tǒng)治需要的思想相背離的反叛思想。第二，他沒有對統(tǒng)治階級、輔助者、平民三個(gè)等級社會政治地位的交替作出明確的闡述，也沒有充分涉及交替制度。因?yàn)樵谄溆^點(diǎn)里，統(tǒng)治者是好的，是具備美德和良好的身體素質(zhì)的人，那么他們的后代那必然也是含“金”的，護(hù)衛(wèi)者階級的后代也是含“銀”的，那么平民的后代那只能是含“鐵和銅”的，盡管偶爾出現(xiàn)了素質(zhì)好的那種人，在他看來是要給予關(guān)注，但是他對如何更換領(lǐng)導(dǎo)層并沒有作出可以讓人信服的解釋，需不需要一個(gè)裁判或鑒定委員會，這個(gè)委員會的成員有哪些人組成，每個(gè)成員應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)等等，他沒有進(jìn)行深入的思考，盡管他在此對三個(gè)階層的更替進(jìn)行了簡單說明。第三，在柏拉圖的哲學(xué)思想里也存在一定的狹隘觀點(diǎn)。首先是他的人種觀點(diǎn)，他認(rèn)為為了使整個(gè)國家的人種素質(zhì)得到提升，應(yīng)該讓素質(zhì)最好的男人和素質(zhì)最好的女人在一起，這樣他們所產(chǎn)生的后代就是素質(zhì)最好了，就應(yīng)該被護(hù)送到公立的機(jī)構(gòu)去進(jìn)行教育培養(yǎng)，然而對于后代素質(zhì)不夠好的人，他則提倡將其“處理掉”，這在根本上是違反人道主義的；其次他的民族觀念。柏拉圖認(rèn)為希臘城邦之間是兄弟關(guān)系，他們之間的戰(zhàn)爭僅僅算得上是“內(nèi)訌”，是兄弟之間的不和罷了；而對于希臘之外的其他民族他則視為“天敵”，他們與希臘人之間沖突必須是“戰(zhàn)爭”。由此，他也得出了戰(zhàn)爭結(jié)束后，在處理戰(zhàn)俘、戰(zhàn)敗方財(cái)產(chǎn)上的不同態(tài)度，這些都是由其本身狹隘的觀念引起的。第四，他對哲學(xué)家“美德”的篤信。他認(rèn)為“哲學(xué)王”的統(tǒng)治是終身的，他的統(tǒng)治是最正義的，是不會對大眾的幸福造成根本傷害的，哪怕有的時(shí)候可能也會有不得當(dāng)?shù)牡胤健Ｔ诖宋蚁胫赖氖牵鹤鳛榕`主階級的代表，“哲學(xué)王”一類的人就不會真的沒有私利嗎？他們真的可以做到大公無私？從馬克思主義的觀點(diǎn)來說，在階級社會，統(tǒng)治階級勢

必會以維護(hù)自身的統(tǒng)治地位作為施政的核心，是不容許被統(tǒng)治階級來危害其統(tǒng)治地位的。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治階級站出來作為城邦的護(hù)衛(wèi)者并不是自愿的，而是“被逼的”，因?yàn)樗麄儞?dān)心會有“壞”的人來實(shí)行殘暴的統(tǒng)治，他們寧愿處在被別人認(rèn)為是“最不幸福”的位臵上來維持城邦的運(yùn)轉(zhuǎn)。這種高尚的塑造，在文章的最開始就跟奴隸階級帶上美麗的花冠，在這一點(diǎn)上我是不認(rèn)同的。

以上是我在閱讀完《理想國》之后的感想，還很膚淺，望老師批評指正。

第五篇：讀書報(bào)告

親愛的同學(xué)們：

大家好，今天我給大家介紹的是《簡.愛》這本小說。它是英國作家夏洛蒂·勃朗特寫的。夏洛蒂·勃朗特這個(gè)名字，我想大家聽起來可能會覺得很陌生，那么下面就讓我簡要的為大家介紹一下她。

夏洛蒂·勃朗特1816年生于英國北部的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，父親是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)窮牧師，母親是家庭主婦。夏洛蒂·勃朗特排行第三，有兩個(gè)姐姐，但因染上肺病而先后死去。兩個(gè)妹妹和一個(gè)弟弟。兩個(gè)妹妹，即艾米莉·勃朗特和安妮·勃朗特，也是著名作家，因而在英國文學(xué)史上常有“勃朗特三姐妹”之稱。

對于《簡.愛》這本小說，作者以19世紀(jì)早期英國偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡·愛的視角以自敘方式講述了一個(gè)受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、自信的女性的成長故事。其實(shí)從另外一個(gè)側(cè)面來看，這個(gè)故事主要是記述她自己的。

故事情節(jié)是這樣的：簡·愛是個(gè)孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，不幸她舅母是個(gè)蠻橫兇殘的母夜叉，在舅母家她從來沒有的到起碼的關(guān)懷和愛撫。在這種寄人籬下的環(huán)境,還要受表兄妹的欺辱，他們從來不把她視為親戚，而是把她看作下人。到了寄宿學(xué)校,還要愛老師不公正的待遇.但是她卻沒有被這些困難所打倒。她堅(jiān)強(qiáng)不屈的自信讓男主人公羅徹斯特為之震撼.并把她看作一位可以和自己精神平等交談的人.并且慢慢地愛上了她,可是在結(jié)婚地那一天,卻得知羅徹斯特是一個(gè)有婦之夫。于是，知道了事情的真相后，她選擇了離開。當(dāng)她重回桑菲爾德莊園，出現(xiàn)在她面前的只是一片廢墟，此時(shí)她的愛人羅切斯特已經(jīng)雙目失明，錢財(cái)已空，她什么也沒說，而是義無反顧地嫁給他，為陷入失望悲痛的他創(chuàng)造幸福。

這就是這本小說的主要故事情節(jié)，當(dāng)時(shí)讀完這本小說后。說實(shí)話我感觸很深。簡愛她的堅(jiān)強(qiáng)與自信讓我折服，她作為愛情小說的女主人公和以往十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的主人公是不同的。以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象，而簡·愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。更為可貴的是面對愛情簡·愛并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定。

也正因?yàn)榇耍啞鄹矣谌垡粋€(gè)社會階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，不管世俗的反對勇敢的向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍椤@種行為在當(dāng)時(shí)的社會是極其大膽的。但是她卻不那么認(rèn)為，她認(rèn)為每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，幸福不是一個(gè)人的專利。而當(dāng)她知道自己所愛的人是一個(gè)有婦之夫時(shí)，她并沒有死纏爛打。而是默默的離開，因?yàn)樗幌胱屪约旱膼矍椴煌暾６?dāng)她再次歸來時(shí)，看到昔日落破的羅徹斯特，并沒嫌棄他。而是無怨無悔的嫁給他，照顧他。其實(shí)這才是真正的愛情，不是所謂的甜言蜜語，而是大難來臨時(shí)的相互依靠，彼此偎依。

從這里，我想起了舒婷的《致橡樹》，就像舒婷所要表達(dá)的，對于愛情這個(gè)神圣的東西，在它面前我們每一個(gè)人都是平等的。不論是男性還是女性，我們都應(yīng)該像兩棵大樹一樣，撐起屬于自己的一片天空。同時(shí)我們更應(yīng)該像小說里的主人公簡愛一樣做一個(gè)勇敢而又堅(jiān)強(qiáng)的人。