第一篇：國(guó)富論讀書(shū)報(bào)告

課程：《國(guó)際貿(mào)易理論與政策》 指導(dǎo)教師：劉恩專

《國(guó)富論》閱讀報(bào)告

書(shū)名：《國(guó)富論》

作者：亞當(dāng)·斯密

出版社：

小組成員：李曉龍，張克寧，張理，湯俊韜，劉佳婧，于露 專業(yè)班級(jí)：商學(xué)院會(huì)計(jì)二系CIMA110

1一、未讀之前

亞當(dāng)·斯密（1723～1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺(jué)寫(xiě)成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說(shuō)時(shí)，剛開(kāi)始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無(wú)礙的氣勢(shì)，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對(duì)喜愛(ài)的學(xué)問(wèn)研究起來(lái)相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。

1723～1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow）時(shí)期亞當(dāng)·斯密完成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges at Oxford）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書(shū)籍。1750年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過(guò)邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開(kāi)為止；這時(shí)期中，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)家財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書(shū)，1776年3月此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。

《國(guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

二、讀書(shū)之時(shí)

《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后，我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國(guó)富論》不同，《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)?斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國(guó)富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見(jiàn)的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于

利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書(shū)中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

正因?yàn)槿绱耍姑芊磳?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國(guó)家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國(guó)家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程；統(tǒng)治國(guó)亦未在其與殖民國(guó)交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國(guó)整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒?lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書(shū)中對(duì)政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵；盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫；建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。總結(jié)起來(lái)，即：對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”。

此外，《國(guó)富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)?斯密指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國(guó)富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書(shū)中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，亞當(dāng)?斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資源不會(huì)像書(shū)中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)達(dá)到的社會(huì)

生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠谩o(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間，或是一國(guó)之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)?斯密對(duì)于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書(shū)中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

三、已讀之后

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。

《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，??他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”（《國(guó)富論》，第四卷第二章）

但是如果自由競(jìng)爭(zhēng)受到阻障，那只“無(wú)形的手”就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng)斯密相信自由貿(mào)易，為堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅而申辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由市場(chǎng)的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價(jià)。亞當(dāng)斯密雖然沒(méi)有發(fā)明“放任政策”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是他為建立這個(gè)概念所做的工作比任何其他人都多。

有些人認(rèn)為亞當(dāng)?斯密只不過(guò)是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。亞當(dāng)斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚。《國(guó)富論》中記有這樣一個(gè)典型觀察：“同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對(duì)付公眾的陰謀就是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃。”

亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng)?斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸入進(jìn)了自己的體系，同時(shí)也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。亞當(dāng)斯密的接班人，包括象托馬斯?馬爾薩斯和大衛(wèi)?李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正（沒(méi)有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又增加了新的概念和方法，但這些大體說(shuō)來(lái)是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來(lái)說(shuō)，甚至卡爾?馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（自然不是他的政治學(xué)說(shuō)）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的繼續(xù)。

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀點(diǎn)。雖

然李嘉圖和卡爾?馬克思都堅(jiān)持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會(huì)阻礙工資高出維持生計(jì)的水平（所謂的“工資鋼鐵定律”），但是亞當(dāng)斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會(huì)增長(zhǎng)。事實(shí)已經(jīng)十分清楚地表明亞當(dāng)斯密在這一點(diǎn)上正確，而李嘉圖和馬克思是錯(cuò)的。

除了亞當(dāng)斯密觀點(diǎn)的正確性及對(duì)后來(lái)理論家的影響之外就是他對(duì)立法和政府政策的影響。《國(guó)富論》一書(shū)技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。

自從亞當(dāng)斯密以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾浴５珜?shí)際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成為一門(mén)系統(tǒng)科學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》是一本必讀的經(jīng)典著作，該書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為”第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作“。記得高中課文朱光潛在《談讀書(shū)》里說(shuō)，要學(xué)某門(mén)學(xué)問(wèn)，這門(mén)學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟(jì)就得看斯密《國(guó)富論》，如今我看完這本書(shū)的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于《國(guó)富論》，我具有以下幾個(gè)不成熟的觀點(diǎn)：1.斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟(jì)體制，而當(dāng)今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒(méi)有，中國(guó)更是如此，大型國(guó)企占了重要領(lǐng)域的大部分。在我看來(lái)政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大，不好去評(píng)論這兩種體制孰優(yōu)孰劣，但是斯密的理論與現(xiàn)實(shí)中國(guó)是完全不同的兩種社會(huì)體制，對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)具有一定的借鑒意義，但中國(guó)政治家經(jīng)濟(jì)學(xué)者不能完全去照辦其中的某些例子原理。2.社會(huì)形態(tài)不同。斯密的時(shí)代大約是18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，那時(shí)候的科技也是不發(fā)達(dá)的，當(dāng)時(shí)社會(huì)階層大約是地主階級(jí)為主，工人農(nóng)民（勞務(wù)）階級(jí)為輔，資產(chǎn)階級(jí)，以及貴族官僚階級(jí)，而現(xiàn)在地主階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，而我國(guó)工薪階級(jí)卻大量存在，社會(huì)形態(tài)已不一致了。3.背景的不同，導(dǎo)致理解較為費(fèi)力。斯密常常以英國(guó)地區(qū)，城市，還有英國(guó)古老的貨幣單位為例，由于缺乏對(duì)此的感性認(rèn)識(shí)，往往難以理解深刻。4.由于本書(shū)成書(shū)較早，許多書(shū)中經(jīng)過(guò)精細(xì)論述而提出的結(jié)論早已被后來(lái)的歷史所證偽，有些而現(xiàn)在已成為常識(shí)，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然大量論述，讓我覺(jué)得顯得冗雜而煩亂。或許《國(guó)富論》在世界經(jīng)濟(jì)歷史上意義確實(shí)難有后者，但是本書(shū)作為兩百多年后的后來(lái)者學(xué)習(xí)，顯然已不太適合，曾經(jīng)經(jīng)典未必現(xiàn)在合適。當(dāng)然我通過(guò)本書(shū)還是了解到了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級(jí)分配，比如資產(chǎn)的劃分。但經(jīng)典的確是經(jīng)典，依舊有著自己的價(jià)值，有許多地方是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

四、此書(shū)之外

《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的”圣經(jīng)"、經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)、影響世界歷史的十大著作本書(shū)之一、影響人類文化的100本書(shū)之

一、影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作、對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的書(shū)籍等等。其實(shí)，由于亞當(dāng)·斯密受所處的時(shí)代和自身的世界觀和經(jīng)濟(jì)分析方法的局限，《國(guó)富論》中也存在不少謬誤，一些用抽象法和現(xiàn)象描述法所解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，缺乏準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)分析，在現(xiàn)在看來(lái)，并不具有很大的信服力。但是，從1776年《國(guó)富論》首次出版，到今年，已經(jīng)230多年了它的的光芒卻依然沒(méi)有減退。還是有那么多人追隨在亞當(dāng)·斯密后面，學(xué)習(xí)《國(guó)富論》里的精髓。

不能否定，亞當(dāng)·斯密對(duì)立法和政府政策的影響和反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)19世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響，事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)四芨杏X(jué)出來(lái)。更確切的說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的一些思想在當(dāng)

今社會(huì)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。例如，他的分工理論、交換理論、價(jià)值與價(jià)格理論、經(jīng)濟(jì)自由主義思想對(duì)如今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有一定的幫助的。

第二篇：《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》，是英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的代表作，出版于1776年，距今已有兩百多年。這本書(shū)的問(wèn)世有其歷史背景，也受到亞當(dāng)·斯密所代表的資產(chǎn)階級(jí)訴求的影響。斯密在書(shū)中倡導(dǎo)自由市場(chǎng)和自由貿(mào)易，為英國(guó)資本主義提供了一套清晰而系統(tǒng)的自由經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，因而此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，便引起了強(qiáng)烈的反響。

《國(guó)富論》以英國(guó)作為大背景，總結(jié)對(duì)比同時(shí)期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)、全面的描述。本書(shū)共分為五篇，第一篇論勞動(dòng)，第二篇論資本，第三篇論不同國(guó)家財(cái)富的累積過(guò)程，第四篇論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，第五篇論君主或國(guó)家的收入。不得不說(shuō)，這是一部比較難啃的書(shū)，一遍讀完依然沒(méi)有深入進(jìn)去，需要日后反復(fù)閱讀和思考。

第一篇共有十一個(gè)章節(jié)。斯密從勞動(dòng)分工講起，認(rèn)為勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，并且討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力自然分配給各階級(jí)人民的順序。他認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，分工可以避免勞動(dòng)者在不同工作之間轉(zhuǎn)換的損失；第三，簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。基于此，斯密進(jìn)一步討論了產(chǎn)生勞動(dòng)分工的原因。他認(rèn)為，勞動(dòng)分工是互通有無(wú)、無(wú)物交換、互相交易的傾向所緩慢而逐漸地造成的結(jié)果，簡(jiǎn)而言之，就是交換的傾向。斯密提出，勞動(dòng)分工起源于交易，所以分工程度受交易能力大小的限制，也可以說(shuō)是市場(chǎng)大小的限制。

從第四章開(kāi)始，斯密談到貨幣的起源及效用。并且提出三個(gè)問(wèn)題：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度？第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的要素是什么？第三，商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格相一致的原因何在？這三個(gè)問(wèn)題在下文中被一一進(jìn)行了解答。斯密提出，勞動(dòng)價(jià)格是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣價(jià)格只是商品的名義價(jià)格。貧富是指一個(gè)人可以支配的勞動(dòng)量。商品價(jià)格是由勞動(dòng)價(jià)格、地租和利潤(rùn)構(gòu)成的，分別對(duì)應(yīng)著勞動(dòng)、土地和資本要素。

第二篇主要談及資本，共分為五章。第一章將資財(cái)分為流動(dòng)資本、固定資本和消費(fèi)，認(rèn)為固定資本都是由流動(dòng)資本得來(lái)的。第二章將國(guó)家資本分為總資本和凈資本，并從農(nóng)業(yè)、工商業(yè)擴(kuò)展到銀行業(yè)。第三章討論資本累積的實(shí)質(zhì)，從生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)。在這章中斯密提倡節(jié)儉，認(rèn)為費(fèi)財(cái)于耐用品更加有利。在現(xiàn)代社會(huì)體制下，這一觀點(diǎn)是否仍然正確，值得商榷。如果民眾都只消費(fèi)耐用品，顯然不利于擴(kuò)大消費(fèi)需求。

第四章討論資本利率，并認(rèn)為土地的普通市場(chǎng)價(jià)格取決于普通市場(chǎng)利息率。此外，斯密還認(rèn)為投資于土地相對(duì)而言更穩(wěn)當(dāng)可靠。第五章講述了資本的不同用途，斯密認(rèn)為資本有四種用途：第一，用于獲取社會(huì)上每年所需使用、所需消費(fèi)的原生產(chǎn)物；第二，用于制造原生產(chǎn)物，使適于眼前的使用和消費(fèi)；第三，用于運(yùn)輸原生產(chǎn)物或制造品，從有余的地方運(yùn)往缺乏的地方；第四，用于分散一定部分的原生產(chǎn)物或制造品。第一種用法是農(nóng)業(yè)家、礦業(yè)家、漁業(yè)家的用法；第二種用法是制造者的用法；第三種用法是批發(fā)商人的用法；第四種用法是零售商人的用法。讀到這的時(shí)候，我有困惑，認(rèn)為實(shí)際生產(chǎn)生活中，投資方式不僅限于此，最典型的例子就是蓬勃發(fā)展的金融業(yè)。但是仔細(xì)想想，斯密在這里所說(shuō)的用法，是歸根結(jié)底的用法，例如一切的金融投資歸根結(jié)底都要回歸于實(shí)業(yè)中產(chǎn)生資本的累積。金融泡沫的產(chǎn)生，也是因?yàn)橐栏接谕粚?shí)業(yè)的金融產(chǎn)品的過(guò)渡包裝和反復(fù)拆解，產(chǎn)生了大量虛擬的銀行貨幣。

第三篇主要談?wù)摿瞬煌瑖?guó)家財(cái)富積累的過(guò)程，共分為四章。第一章講財(cái)富的自然累積。斯密認(rèn)為自然的財(cái)富累積過(guò)程應(yīng)該是從農(nóng)業(yè)到工業(yè)再到國(guó)外貿(mào)易。生活資料必先于便利品和奢侈品。都市的增設(shè)，絕不能超過(guò)農(nóng)村的耕作情況和改良情況所能支持的限度。但是在實(shí)際情況中，財(cái)富的累積過(guò)程往往是逆向的，尤其是在歐洲的大部分國(guó)家。因?yàn)閲?guó)外貿(mào)易帶來(lái)了更多的消費(fèi)方式，從而激勵(lì)了城市制造業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步為農(nóng)業(yè)剩余生產(chǎn)物提供了更大的市場(chǎng)。

第二章和第三章分別談羅馬帝國(guó)衰落后，對(duì)英國(guó)及歐洲其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的阻礙，以及城市進(jìn)步的推動(dòng)作用。第四章斯密揭示了商業(yè)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的貢獻(xiàn)。主要以下三個(gè)方面：第一，為農(nóng)村的原生產(chǎn)物提供了一個(gè)巨大而便宜的市場(chǎng)，從而鼓勵(lì)農(nóng)村開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)；第二，都市居民所獲財(cái)富用于購(gòu)買待售土地，其中一部分往往尚未開(kāi)墾，而商人由于一貫的獲利心理，會(huì)推動(dòng)土地的改良；第三，工業(yè)的發(fā)達(dá)使農(nóng)民、社會(huì)的管理都更有秩序。

第四篇主要談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)框架中的重商主義和重農(nóng)主義，共分為九章。第一章著重談重商主義理論。認(rèn)為貨幣具有雙重功能，即交易媒介和價(jià)值尺度。所以，貨幣只是媒介，實(shí)質(zhì)的貨物來(lái)自于農(nóng)業(yè)和制造業(yè)。從而推斷增加國(guó)內(nèi)金銀的六種方法：在進(jìn)口方面，包括高關(guān)稅和絕對(duì)禁止。在出口方面，包括退稅、獎(jiǎng)金、簽署有利的通商條約和殖民地。接下來(lái)的二至七章，分別就這六種方法的每一種方法進(jìn)行細(xì)致的解讀，并探討了方法的利弊。第八章對(duì)重商主義做以總結(jié)。第九章則談及重農(nóng)主義。

第五篇是國(guó)富論的最后一個(gè)部分，共分三章：?第一章討論國(guó)家的支出，第二章討論國(guó)家的收入，第三章討論國(guó)家“入不敷出”時(shí)的公債，從而使這一篇實(shí)際上成了財(cái)政學(xué)的一個(gè)專論。本篇內(nèi)容可以理解為對(duì)?“我們需要一個(gè)什么樣的政府”?這一主旨的展開(kāi)。財(cái)政問(wèn)題可稱為每個(gè)國(guó)家的重中之重。一方面，臃腫的政府、低效的官僚機(jī)構(gòu)以及龐雜的稅賦是足以毀滅一個(gè)國(guó)家的毒瘤，其危害不僅僅在于對(duì)國(guó)民財(cái)富的空耗，還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人無(wú)法在自由和公平的條件下，按照各自的意愿追求自身的利益；另一方面，征稅和發(fā)行公債是一國(guó)保衛(wèi)財(cái)富與文明、維護(hù)公正與秩序、建設(shè)公共工程與公共機(jī)構(gòu)以及教化國(guó)民所必需的舉措，而怎樣才能在保障稅制的嚴(yán)苛與公平的同時(shí)體現(xiàn)國(guó)家與君主悲天憫人的情懷，則是一個(gè)需要大智慧才能破解的謎題。

亞當(dāng)·斯密對(duì)國(guó)家財(cái)政的相關(guān)論述是其經(jīng)濟(jì)自由主義思想的延續(xù)。第一，根據(jù)“自由放任”和“自由競(jìng)爭(zhēng)”原則，國(guó)家的職能應(yīng)當(dāng)縮小到僅僅包括抵御外國(guó)侵略、維持社會(huì)秩序、建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民的最低限度，而即便是在這些領(lǐng)域，除國(guó)防之外，民間力量也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮最主要的作用。第二，斯密反對(duì)因公共債務(wù)的增長(zhǎng)而引起賦稅的增加，深恐國(guó)家征重稅對(duì)本國(guó)造成危害。第三，償還國(guó)債以及維持政府日常開(kāi)支均需籌集資金，而資金的來(lái)源是賦稅。亞當(dāng)斯密提出了四項(xiàng)著名的征稅原則，包括公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則。這些原則直到今天仍然受到廣泛的推崇。第四，一國(guó)收入來(lái)源可分為地租、工資和資本利潤(rùn)三類，稅收也被相應(yīng)的分成了土地稅、勞動(dòng)工資稅和資本利潤(rùn)稅。另外，人頭稅和消費(fèi)稅則是無(wú)區(qū)別地加在所有收入之上的，其中人頭稅的征收反映了君主對(duì)底層人民權(quán)力的漠視，而消費(fèi)稅則要仁慈許多。第五，公債體現(xiàn)的是國(guó)家信用，他的出現(xiàn)與商業(yè)社會(huì)中君主和國(guó)家時(shí)常面臨的入不敷出有關(guān)。富裕的商人以及制造業(yè)肯借錢給國(guó)家，體現(xiàn)的是人民對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)安全的信心以及對(duì)國(guó)家信用的認(rèn)可。

除了理論本身的精妙之外，《國(guó)富論》一書(shū)還有一點(diǎn)值得一提：在這些理論的講述中，斯密穿插了許多國(guó)家的故事和案例，運(yùn)用具體的職業(yè)、物品、產(chǎn)業(yè)、地域來(lái)為讀者揭示晦澀的理論，從而達(dá)到了深入淺出的效果。但是，個(gè)人認(rèn)為，也正是由于這一點(diǎn)，斯密基于兩百多年前的英國(guó)的研究，放在現(xiàn)在的背景下是存在不少漏洞的，或者說(shuō)是缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)意義。因此，對(duì)于這本書(shū)中的一些理論和觀點(diǎn)，需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的具體情況，辯證地接受與思考。

第三篇：《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告（三）

41504327

金融學(xué)六班

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在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密于辯證接受重農(nóng)主義和重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。

斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的宏觀分析是建立在其微觀經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)上的，并建立了一個(gè)用來(lái)說(shuō)明市場(chǎng)杜會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

在微觀方面，他的價(jià)值論把勞動(dòng)看成是價(jià)值的惟一源泉，把每一種商品中所包含的勞動(dòng)星視為衡量交換價(jià)值的尺度，并以此為基礎(chǔ)，通過(guò)考察自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格的關(guān)系，分析了競(jìng)爭(zhēng)約束個(gè)人自利行為的作用的形成和價(jià)值機(jī)制配置社會(huì)演源的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。他的分配理論分析了工資、利潤(rùn)和地租的決定因素，并且考察了三者之間的相互關(guān)系。他指出，利潤(rùn)是雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的超出工資以上的那部分剩余；但由于競(jìng)爭(zhēng)的加劇和有利可圖的投資機(jī)會(huì)減少，利潤(rùn)將趨下降；至于地租則是土地所有者憑借其壟斷權(quán)而獲得的一種收入。

在宏觀方面，斯密所關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的性質(zhì)和動(dòng)態(tài)化過(guò)程：究竟是什么力量驅(qū)使近代杜會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。按照他的分析，這部分可歸因于市場(chǎng)機(jī)制本身，因?yàn)槭袌?chǎng)在鼓勵(lì)人們追求自身利益的過(guò)程中會(huì)自然地激發(fā)出他的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)和創(chuàng)造精神，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的力量，引導(dǎo)人們把其資源投向生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而促成社會(huì)資源的優(yōu)化配置。除此以外，還存在著其他基本的力量，那就是以勞動(dòng)分工為主要基礎(chǔ)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和資本積累所推動(dòng)的生產(chǎn)性就業(yè)人數(shù)的增加。因此，他一方面詳細(xì)分析了分工如何導(dǎo)致勞動(dòng)者技能的提高、時(shí)間的節(jié)約和技術(shù)的進(jìn)步，并進(jìn)而考察分工發(fā)展的條件，提出“分工受市場(chǎng)規(guī)模限制”的著名論點(diǎn)；另一方面考察了人口增長(zhǎng)和資本積累對(duì)生產(chǎn)性就業(yè)的決定性作用，以及資本積累的源泉——節(jié)儉和儲(chǔ)蓄。這些觀點(diǎn)被后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)典。

在經(jīng)濟(jì)政策方面，斯密是經(jīng)濟(jì)自由主義的倡導(dǎo)者。他期望在自律的個(gè)人自由基礎(chǔ)上建立起一種自發(fā)調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)而倡導(dǎo)一種自然的簡(jiǎn)單明了的自由體系。他認(rèn)為，政府只需要維持和平，建立一個(gè)維持嚴(yán)密的執(zhí)法體制，提供教育和其他最低限度的公共事業(yè)；政府無(wú)須干預(yù)一般的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，放心地讓每個(gè)人按他自己的方式來(lái)行動(dòng)，他就自然地會(huì)對(duì)公共利益做出最大的貢獻(xiàn)。自由的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本條件。

亞當(dāng)?斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。

最后，總的來(lái)看，斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀點(diǎn)：

1、“看不見(jiàn)的手”。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

2、勞動(dòng)力增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。

3、勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰仗于自己的勞動(dòng)，而絕大部分來(lái)自他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。

4、主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度（重商制度和重農(nóng)制度）的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則，對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的。”。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。

5、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”。

6、政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng)，并避免各種壟斷。換言之，國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

7、政府的開(kāi)支。政府的開(kāi)支體現(xiàn)著政府的責(zé)任，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。

8、國(guó)家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了重商主義所謂國(guó)家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法，也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害。”他主張為社會(huì)全體利益考慮，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家，以彌補(bǔ)公共收入。”

第四篇：《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？亞當(dāng)斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。

《國(guó)富論》的中心思想，是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上有著自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”

但是如果自由競(jìng)爭(zhēng)受到阻障，那只“無(wú)形的手”就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng)斯密相信自由貿(mào)易，為堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅而申辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由市場(chǎng)的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價(jià)。亞當(dāng)斯密雖然沒(méi)有發(fā)明“放任政策”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是他為建立這個(gè)概念所做的工作比任何其他人都多。

有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過(guò)是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。亞當(dāng)斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚。《國(guó)富論》中記有這樣一個(gè)典型觀察：“同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對(duì)付公眾的陰謀就是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃。”

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸收進(jìn)了自己的體系，同時(shí)也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。亞當(dāng)斯密的接班人，包括像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正，今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又增加了新的概念和方法，但這些大體說(shuō)來(lái)是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的繼續(xù)。

另外，在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀點(diǎn)。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅(jiān)持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會(huì)阻礙工資高出維持生計(jì)的水平，但是亞當(dāng)斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會(huì)增長(zhǎng)。事實(shí)已經(jīng)十分清楚地表明亞當(dāng)斯密在這一點(diǎn)上正確，而李嘉圖和馬克思是錯(cuò)的。

除了觀點(diǎn)的正確性及對(duì)后來(lái)理論家的影響之外，亞當(dāng)斯密的理論還對(duì)立法和政府政策有著重要影響。《國(guó)富論》一書(shū)理論精巧，文筆優(yōu)美簡(jiǎn)練，擁有廣泛的讀者，因而亞當(dāng)斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。

自從亞當(dāng)·斯密以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾浴５珜?shí)際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成為一門(mén)系統(tǒng)科學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》是一本必讀的經(jīng)典著作，該書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。

不過(guò)與此同時(shí)，在我看來(lái)，由于時(shí)代和地域的巨大差異，《國(guó)富論》對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義有限，應(yīng)辯證地接受與思考。首先，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟(jì)體制，而當(dāng)今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒(méi)有，中國(guó)更是如此，大型國(guó)企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大，以至于不好去評(píng)論這兩種體制孰優(yōu)孰劣。亞當(dāng)斯密的理論與現(xiàn)實(shí)中國(guó)是完全不同的兩種社會(huì)體制，對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)具有一定的借鑒意義，但中國(guó)的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者不能照搬其中的某些原理。

其次，社會(huì)形態(tài)不同。亞當(dāng)斯密生活的時(shí)代是18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，科技也不發(fā)達(dá)的，當(dāng)時(shí)社會(huì)階層是地主階級(jí)為主，工人、農(nóng)民階級(jí)為輔，現(xiàn)在地主階級(jí)逐漸消失，工薪階級(jí)卻大量存在，社會(huì)形態(tài)已不一致。最后，由于本書(shū)成書(shū)較早，書(shū)中許多結(jié)論早已被后來(lái)的歷史所證偽，還有部分論證內(nèi)容已成為常識(shí)，比如貨幣性質(zhì)的大量論述，就顯得有些過(guò)于冗雜。

《國(guó)富論》在世界經(jīng)濟(jì)歷史上的地位確實(shí)難有后者，但作為兩百多年后的學(xué)習(xí)者，我們?cè)趯W(xué)習(xí)本書(shū)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有自己充分的認(rèn)知與思考，通過(guò)了解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與發(fā)展歷程，更好地看待其在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局下的意義。

第五篇：《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

——對(duì)《國(guó)富論》中部分觀點(diǎn)的思考

一、勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的熟練程度、技巧和判斷力，很大程度上似乎都是分工的結(jié)果。

《國(guó)富論》的開(kāi)篇講的就是勞動(dòng)及分工問(wèn)題。勞動(dòng)是國(guó)民財(cái)富的源泉，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造出價(jià)值，然后價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為國(guó)民財(cái)富。而勞動(dòng)分工則是改良勞動(dòng)的手段，凡能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應(yīng)地帶動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)。這種因?yàn)榉止ざ斐傻耐葦?shù)量勞動(dòng)者所能完成的工作量比過(guò)去大大增加的原因有三：第一，勞動(dòng)者技巧因業(yè)專而日進(jìn)，即熟練程度增加；第二，節(jié)約了由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作所損失的時(shí)間；第三，機(jī)械的發(fā)明便利和簡(jiǎn)化了勞動(dòng)，使人以一頂三。

關(guān)于勞動(dòng)分工最好的例子是福特汽車的流水線。流水線誕生之前，汽車工業(yè)完全是手工作坊型的，每裝配一輛汽車要728個(gè)人工小時(shí)，汽車的年產(chǎn)量大約只有12輛。這一速度遠(yuǎn)不能滿足巨大的消費(fèi)市場(chǎng)的需求，擁有汽車成為富人的象征。直到1913年，福特提出在汽車組裝中運(yùn)用流水線生產(chǎn)，大大提高了汽車的生產(chǎn)速度及產(chǎn)量，才使得汽車走入萬(wàn)千普通家庭。為什么汽車流水線會(huì)帶來(lái)如此大生產(chǎn)效率的提高？因?yàn)樗鼘a(chǎn)品的生產(chǎn)工序被分割成一個(gè)個(gè)的環(huán)節(jié)，工人間的分工更為細(xì)致，極大促進(jìn)了生產(chǎn)工藝過(guò)程和產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，使每一個(gè)生產(chǎn)崗位有了通用性。由此，只有少數(shù)技術(shù)工人才能生產(chǎn)汽車的歷史，被徹底顛覆了，一個(gè)最普通的體力勞動(dòng)者的工作效率也可以被提高到技術(shù)工人的水平之上。

亞當(dāng)·斯密的分工理論對(duì)于世界管理理論的發(fā)展也起到了奠基作用，后來(lái)的專業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì)分工等理論，都是在斯密的這一學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出來(lái)的。2O世紀(jì)初，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的美國(guó)人泰勒，以工廠管理為對(duì)象，以提高勞動(dòng)效率為核心，提出了“科學(xué)管理四原則”。他在對(duì)管理者和工人的工作職責(zé)進(jìn)行研究劃分的基礎(chǔ)上，制定出標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的分工方法和操作規(guī)則，代替了以往的經(jīng)驗(yàn)和方法，曾被各類工廠廣泛采用。

但是，與此同時(shí)，斯密提出分工也有一定弊端。《國(guó)富論》下卷中談到：分工進(jìn)步，依靠勞動(dòng)為生者的大部分的職業(yè)，也就是大多數(shù)人民的職業(yè)，就局限于少數(shù)極單純的操作。一個(gè)人如把他一生全消磨于少數(shù)單純的操作，而這些操作所產(chǎn)生的影響，又是相同的或極其相似的，那么他就沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)揮他的智力，或運(yùn)用他的發(fā)明才能來(lái)尋找解除困難的方法，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)碰到困難。這樣一來(lái)，他自然要失掉努力的習(xí)慣，變成最無(wú)知的人。這不但使他不能領(lǐng)會(huì)或參加一切合理的談話，更使他不能懷抱一切寬宏的、高尚的、溫順的情感。對(duì)于許多私人日常生活上的平常義務(wù)，他也沒(méi)有能力來(lái)做適當(dāng)?shù)呐袛唷Ｋ臒o(wú)變化生活的單調(diào)性質(zhì)，把他精神上的勇氣銷毀了。就是他肉體上的活動(dòng)力，也因這種單調(diào)生活毀壞了，除了他已經(jīng)習(xí)慣的職業(yè)外。對(duì)于無(wú)論什么職業(yè)。他都不能活潑地、堅(jiān)定地去進(jìn)行。這樣看來(lái)，他對(duì)自身特定職業(yè)所掌握的技巧和熟練，可以說(shuō)是由犧牲他的智能、他的交際能力而獲得的。

二、最高的勞動(dòng)工資不在最富的國(guó)家出現(xiàn)，而卻在最繁榮，即最快變得富裕的國(guó)家出現(xiàn)。

勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，想得到這些價(jià)值就需要用其他勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值來(lái)交換。勞動(dòng)的自然報(bào)酬或自然工資是由勞動(dòng)產(chǎn)品構(gòu)成的，由于資本主義的發(fā)展，土地私有，資本積累，工資成為使用勞動(dòng)要素所支付的報(bào)酬，由需要的人付給出賣勞動(dòng)力的人。

而對(duì)工資勞動(dòng)者的需求，必隨一國(guó)收入和資本的增加而增加。收入和資本沒(méi)有增加，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求便不會(huì)增加。而收入和資本的增加，就是國(guó)民財(cái)富的增加。所以，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求是隨著國(guó)民財(cái)富的增加而增加的。也就是說(shuō)，使勞動(dòng)工資增高的，不是龐大的現(xiàn)有國(guó)民財(cái)富，而是不斷增加的國(guó)民財(cái)富。

影響一國(guó)工資水平的因素有很多，如勞動(dòng)者的生活費(fèi)用支出、失業(yè)率、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等。但是，勞動(dòng)力的價(jià)值歸根到底還是由勞動(dòng)力的勞動(dòng)量來(lái)決定的，“任何一個(gè)物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)，乃是獲得它的辛苦和麻煩”。因此，工資就是獲得勞動(dòng)力這種商品的勞動(dòng)量的貨幣體現(xiàn)。用成本—收益方法來(lái)表達(dá)，工資就是獲得勞動(dòng)力的成本。一國(guó)獲得勞動(dòng)力的成本越高，則勞動(dòng)力的工資越高。

這個(gè)觀點(diǎn)就今天來(lái)看，依然是十分正確的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快速的國(guó)家，對(duì)勞動(dòng)力的需求增長(zhǎng)也快，而勞動(dòng)者不夠，自會(huì)導(dǎo)致雇主間的競(jìng)爭(zhēng)，雇主們競(jìng)相出高價(jià)雇傭勞動(dòng)者，所以勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資增長(zhǎng)的也快。

一個(gè)國(guó)家即使非常富有，但如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)久陷于停滯狀態(tài)，那么每年的所已經(jīng)雇傭的勞動(dòng)者就很容易供應(yīng)下一年所需要的勞動(dòng)者人數(shù)，即對(duì)工資勞動(dòng)者的需求增長(zhǎng)緩慢，勞動(dòng)者的增加會(huì)超過(guò)雇主需要雇傭的人數(shù)。一方面，雇主不需要為了獲得勞動(dòng)者而相互競(jìng)爭(zhēng)，支付高額的勞動(dòng)工資；另一方面，由于就業(yè)機(jī)會(huì)不足，勞動(dòng)者為了獲得工作來(lái)維持生活，就不得不接受報(bào)酬較低的工作。這樣一來(lái)，勞動(dòng)者的工資自然不會(huì)高了。

三、一國(guó)在平時(shí)沒(méi)有節(jié)約，到戰(zhàn)時(shí)就只好迫而借債。

一個(gè)國(guó)家要為戰(zhàn)時(shí)的國(guó)防設(shè)備積蓄的費(fèi)用，必須高于平時(shí)的三到四倍，因此戰(zhàn)時(shí)的收入就必須比平時(shí)收入高三四倍，而這幾乎是不可能的。即使國(guó)家馬上就有按照費(fèi)用增大比例而增加收入的方法，這樣大的收入的必須來(lái)源自賦稅，而最快課征的賦稅也要經(jīng)過(guò)10個(gè)月乃至12個(gè)月才能入國(guó)庫(kù)。軍隊(duì)、武器裝備、給養(yǎng)等均需大量資金在短時(shí)間內(nèi)到位，所以在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，政府除了向國(guó)民借債外則沒(méi)有其他辦法了。這就是亞當(dāng)?斯密的公債理論。

公債是指的是政府為籌措財(cái)政資金，憑其信譽(yù)按照一定程序向投資者出具的，承諾在一定時(shí)期支付利息和到期償還本金的一種格式化的債權(quán)債務(wù)憑證。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，一國(guó)在平時(shí)沒(méi)有節(jié)約，到戰(zhàn)時(shí)萬(wàn)分緊急的情況下，政府除了借債，再不能有其他的方法。至于在平時(shí)，亞當(dāng)?斯密是反對(duì)舉債的，因?yàn)閭鶛?quán)者貸與政府的資本，在貸與的那一瞬間，已經(jīng)由資本的機(jī)能，轉(zhuǎn)化為收入的機(jī)能了。換言之，已經(jīng)不是用以維持生產(chǎn)性勞動(dòng)者，而是用以維持非生產(chǎn)性勞動(dòng)者了。

但是，在當(dāng)今社會(huì)中，即使不是在戰(zhàn)時(shí)，國(guó)家還是常常會(huì)發(fā)行公債來(lái)收集人民手中富余的錢來(lái)進(jìn)行其他方面的用途，比如基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、教育的投資等。這其實(shí)是以國(guó)家政府的信用作為擔(dān)保的。一旦在公債上出現(xiàn)問(wèn)題，國(guó)家的信用就岌岌可危了。

比如說(shuō)歐洲的希臘債務(wù)危機(jī)，它源于2009年12月希臘政府公布政府財(cái)政赤字，而后全球三大信用評(píng)級(jí)相繼調(diào)低希臘主權(quán)信用評(píng)級(jí)，從而揭開(kāi)希臘債務(wù)危機(jī)的序幕。希臘債務(wù)危機(jī)的直接原因即是政府的財(cái)政赤字，而歐洲大部分國(guó)家都存在較高的財(cái)政赤字，因此，希臘債務(wù)危機(jī)也引爆了歐洲債務(wù)危機(jī)。此次危機(jī)是繼迪拜債務(wù)危機(jī)之后全球又一大債務(wù)危機(jī)。由此可見(jiàn)，公債確實(shí)具有較大的政治及經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，除非必要不應(yīng)過(guò)度發(fā)行，否則若政府因難以還債而失去公信力，會(huì)對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和金融體系造成極大的沖擊。