第一篇：古籍版本學—考試總結

古籍版本學

第一章 緒論

1、版：《說文·片部》：“版，片也。牘，書版也?！?《論衡·知量篇》：“斷木為槧，析之為版。刀加刮削，乃成奏牘?！?《說文解字注》：“版，片也。舊作判也。淺人所改。今正。凡施於宮室器用者皆曰版。今字作板。”

2、本：《文選·魏都賦》注引《風俗通》：“按劉向《別錄》：讎校，一人讀書，校其上下，得謬誤為校。一人持本，一人讀書，若怨家相對為讎?！比~德輝《書林清話》：“《說文解字》云：木下為本。而今人稱書之下邊曰書根，乃知本者，因根而計數之詞。”

3、版本：“版本”一辭，始見于《宋史》卷四百三十一《邢昺傳》：“[真宗]景德二年（1005），（略）是夏，上幸國子監閱庫書，問昺經版幾何？昺曰：‘國初不及四千，今十余萬，經、傳、正義皆具。臣少從師業儒時，經具有疏者百無一二，蓋力不能傳寫?！苯癜灞敬髠?，士庶家皆有之，斯乃儒者逢辰之幸也?！⑹琛墩撜Z》《孝經》《爾雅》同書同卷《崔頤正傳》：“咸平初，又有學究劉可名言諸經版本多舛誤，真宗命擇官詳正。因訪達經義者，（李）至方參知政事，以頤正對?！北彼渭从邪姹局Q。

南宋葉夢得《石林燕語》：“唐以前凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴，人不多有，而藏有精于讎對，故往往皆有善本；學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳?！薄拔宕T道始奏請官鏤六經版印行。國初淳化中，復以《史記》、前后《漢書》付有司摹印，自是書籍刊鏤者益多?！?/p>

“士大夫不復以藏書為意，學者易于得書，其誦讀亦因滅裂?！薄叭话姹境醪皇钦粺o詐誤。世既一以版本為正，而藏本日亡，其訛謬遂不可正，甚可惜也?！?/p>

所謂版本，實為寫本與刻本的合稱。第一節 版本與版本學

1、版的含義：古代用以書寫的木片，通稱為版或板。

漢王充《論衡》卷十二《量知》云：“斷木為槧，析之為版，刀加刮削，乃成奏牘?！痹S慎《說文解字》卷七上也說：“牘，書版也?！币驗楣鴮懹玫哪酒史叫?，所以又稱方?！肚f子·天下》：“惠施多方，其書五車?！薄秲x禮·聘禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方?！编嵭⒃疲骸懊?，書文也，今謂之字。策，簡也；方，板也?！?/p>

2、本的含義：本的原義為樹根，許慎《說文解字》第六上云：“木下曰本，從木，一在其下?！币昶淞x，則據以校書的書的原本也可稱本?！侗饼R書》卷四十五《樊遜傳》中記載：“（天保）七年（556年），詔令校定群書，??遜乃議曰：‘按漢中壘校尉劉向詔校書，每一書竟，表上，輒云臣向書、長水校尉臣參書、太史公、太常博士書，中外書合若干本以相比較，然后殺青?！边@里的“合若干本”的“本”，就是用來校書的原本。《隋書·經籍志》總序亦云：“隋開皇三年（583年），秘書監牛弘，表請分遣使人搜訪異本。每書一卷，賞絹一匹，校寫既定，本即歸主。”顯然，這里的“本”也指據以校寫的原本。方、板作為書寫工具，有時也連用。

賈公彥疏《儀禮注疏》卷二十四釋鄭注云：“云方板者，以其百名以下，書之于方，若今之祝板。不假連編之策，一板書盡，故言：‘方，板也’?！碧拼?，還用方板記事，如李賀《感諷五首》之一云：“越婦未織作，吳蠶始蠕蠕?？h官騎馬來，獰色虯紫須。懷中一方板，板上數行書。”同簡比起來，方板容納的字數要多一些。《春秋序》云： “大事書之于策，小事簡牘而已?！笨追f達《春秋左傳注疏》卷一疏曰：“簡之所容，一行字耳。牘乃方版，版廣于簡，可以并容數行。凡為書字，有多有少。一行可盡者，書之于簡；數行乃盡者，書之于方；方所不容者，乃書于策?！?/p>

雕板印書之法通行以后，版和板的含義逐漸演變為經雕刻后、供印書用的版片。唐馮宿《禁版印時憲書奏》：“準敕：禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道?！?/p>

宋代以后，雕版印刷事業日益興盛，版或板作為供印書用的版片用的含義更加明顯。宋王應麟《玉?！肪砦迨疲骸白蕴嫫蕉ㄋ姆?，天下之書悉歸藏室。太宗、真宗訪求遺逸，小則償以金帛，大則授之以官。又經書未有板者，悉令刊刻，由是大備，起秘閣貯之禁中?！?/p>

因為板雕好后，在印刷時需要上墨，所以又稱墨板。宋朱翌《猗[yī]覺寮雜記》卷六云：“雕印文字，唐以前無之。唐末，益州始有墨板。后唐方鏤九經，悉收人間所有經史，以鏤板為正?！彼巍秶匪囄闹尽分幸灿杏涊d：“唐末益州始有墨板，多術數、字學小書。” 本即是書，所以書本二字往往連用。隨著印刷術的發達，本與書本的含義逐漸同于版本。清代葉德輝《書林清話》卷一《板本之名稱》中云：“雕板謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕板盛行，于是板本二字合為一名?！?/p>

作為版本學的專有名詞，則版本是指同一部書在編輯、傳抄、刻版、排版、裝訂乃至流通過程中所產生的各種形態的本子。王欣夫：“所謂版本，并不限于雕版印刷的書籍，而實際上包括沒有雕版印刷以前的寫本和以后的抄本、稿本在內?！保ā豆盼墨I學要略》第三章《版本》第一節《版本的起源和發展》）

什么叫版本學？這個概念隨時代發展，略有變化。葉德輝《書林清話》卷一《板本之名稱》中言：“私家之藏，自宋尤袤遂初堂，明毛晉汲古閣，及康、雍、乾、嘉以來各藏書家，龂龂于宋元舊鈔，是為板本之學?！?/p>

1962年，顧廷龍《版本學與圖書館》一文，發表在《圖書館》此年的第一期上，對版本的定義，又有補充：講究宋元舊刻，固然是“板本之學”的一項內容。但是在雕板以前的簡策，縑素，一寫再寫，不也是就是不同的版本嗎？現代鉛印和影印的出版物，一版再版，不也又是不同版本嗎？依我看來，版本的含義實為一種書的各種不同的本子，古今中外的圖書，普遍存在的現象，并不僅僅限于宋、元古籍。在九世紀以前，經過不斷的傳寫，在印刷術發明以后，經過不斷的刻印，因而產生了各種不同本子。有了許多不同本子，就出現了文字、印刷、裝幀等等各方面的許多多差異。研究這些差異，并從錯綜復雜的現象中找出規律，這就形成了“版本之學”。

他還指出：“版本學的內容實在是相當豐富的，如關于圖書版本的發生和發展，各個本子的異同優劣，制版和印刷的技術，版本的鑒別，裝訂的演變，以及研究版本學的歷史等等，應該可以成為一門專門的科學?！?/p>

1998年，程千帆、徐有富《校讎廣義》第一章《版本學名稱與功用》中，對此評曰：“顧廷龍對版本學的認識已比葉德輝全面的多，而在傳播媒介日益發達的今天，推而廣之，則以錄間帶、錄像帶形式所構成的音像型書籍，也未嘗不可以包括在版本學范圍之內?！爆F在網絡發達，書籍還有網絡版、電子版，這些也似乎可以也包括在版本學研究的范圍之內。但是我們的研究對象，是以古籍版本為主，其主要內容是探討古籍的版本源流，研究古籍版本的異同優劣，鑒定古籍版本的真偽等問題。

第二節 版本學的功用

1、讀書應該選擇善本。張之洞《書目答問·略例》中有云：“諸生好學者來問，應讀何書？書以何本為善？”為什么呢，他自己回答：“讀書不知要領，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”

讀書應當選擇版本的理由是：書在長期流傳過程中，因各種原因產生了一些不同的版本，而這些版本之間、從文字到編次又往往存在著很大的差別。而這種差別又往往可以決定讀者從書中、所獲得的知識是否正確。清顧廣圻《思適齋文集》卷十二《石研齋書目序》談到過這個問題：“蓋由宋以降，板刻眾矣。同是一書，用較異本，無弗囗若徑庭者。每見藏書家目錄、經某書、史某書云云，而某書之為何本,漫然不可別識。然則某書果為何書與否，且或有所未確，又烏從論其精粗美惡耶？

余嘉錫在《目錄學發微·目錄書之體制四·板本序跋》對版本的差異及其原因分析得更加透徹：“蓋書籍由竹木而帛，而紙；由簡篇而卷，而冊，而手抄，而刻版，而活字，其過不知其若干歲，繕校不知其幾何人。有出于通儒者，有出于俗工者。于是有斷爛而部不完，有刪削而篇不完，有節抄而文不完，有脫誤而字不同，有增補而書不同，有?？倍静煌?。”正是因為一本書的不同版本往往有很大的差別，所以讀書不能不注意版本，否則會出一些問題，鬧出一些笑話。《顏氏家訓》卷三《勉學》篇中曾舉一例：“江南有一權貴，讀誤本《蜀都賦》注，解‘蹲鴟，芋也?！藶椤颉帧Ｈ损佈蛉?，答書云：‘捐惠蹲鴟?！e朝驚駭。久后尋跡，方知如此?！?/p>

2、那什么是善本呢？從讀者治學的角度講，同符或接近原稿的書就是善本。

張之洞《輶軒語》卷二《語學》篇云：“善本之義有三：一是足本，無缺卷，未刪削。二是精本，精校，精注。三是舊本，舊刻，舊抄?！?/p>

首先要是足本，因為不完整就不能反映原作的全貌，當然也就談不上與原稿相同或接近了。商務印書館出的《四部叢刊》、百衲本《二十四史》之所以受到學術界的重視，就在于編者做了許多艱苦細致辭的工作，使它們都成為盡可能完整的本子。顧廷龍《版本學與圖書館》一文中指出：“近人張元濟輯印《四部叢刊》和百衲本《二十四史》，盡力搜求舊本以校正今本，有很多新的發現。例如《四部叢刊》續編中《愧郯錄》各本都缺十頁，后得祁氏澹生堂鈔本半部，其中就有些十頁，得以彌補向來的缺憾?！?/p>

其次是精本。精校的目的是使書接近原貌，精注的目的是使讀者更好地理解書的內容。陳振孫《直齋書錄解題》卷八云：“《元和姓纂》絕無善本，頃在莆田，以數本參校，僅得七八。后又得蜀本校之，互有得失，然粗完整矣。”一般來說，凡經名家精校過的書皆可視為善本。名家的精注本往往博征繁引、精校細核，對我們閱讀和理解原書極有幫助。唐顏師古注《漢書》，有《敘例》一篇，今錄二例以為說明。

第三是舊本，舊本在時間上距離原書較近，因此在一般情況下會更接近原貌些。在《抱經堂文集》卷十二，盧文弨《書吳葵里所藏宋本〈白虎通〉后》曰：“書所以貴舊本者，非謂其概無一訛也。近世本有經校讎者，頗賢于舊本，然專輒妄改者，亦復不少。即如《九經》小字本，吾見南宋本已不如北宋本；明之錫山秦氏本，又不如南宋本；今之翻秦本，更不及焉。以斯知舊本之為可貴也?！?/p>

應該注意的是，從書的文物價值和收藏價值看，古本就是善本。但從讀書治學的角度看，古本就未必都是善本。清郭麐[lín]《靈芬館詩話》卷八云：“書貴善本，可以是正謬誤，然亦有古未必是，而今未必非者?！段倪x》謝靈運《游赤石》詩‘終然謝先伐’，用直木先伐之義，宋本作‘天伐’為無解矣。曹子建《箜篌引》：‘生存華屋處，零落歸山邱?！妗ⅰ懵洹甲忠?，宋本作‘生在’，疑誤?！?/p>

這些例子說明，讀書應該擇善而從，但也不要一味迷信古本。

3、校書應備眾本。廣搜異本，進行比較，擇善而從，是校書所應當首先采用的基本方法。

孫德謙《劉向校讎學纂微·備眾本》中說：“校書之事，必備有眾本乃可以抉擇去取。近世如阮文達之校《十三經》，有所謂單經本、經注本、單疏本；謝墉之校孫卿子，有所謂影鈔大字宋本、元刻纂圖互注本、明虞氏、王氏合?？瘫尽⒚麈R人傑本是也。如舉一二，此外無不皆然?！庇终f：“欲校一書，須備眾本，有斷然者。蓋不備眾本，書之或有缺佚，或有謬誤，其義皆不可通，此讀者之大憾也，故既得一別本矣，足與此本對校，又當兼備眾本，如是異同得失始能辨別而有所折衷?！蓖舯俳壬凇端涀⑴c水經注疏》也認為：“顧校理之業，必廣徵眾本，參證互勘，乃可籍手?！?/p>

章學誠在《校讎通義》卷一《校讎條理》第七中指出，備眾本以供校讎始于劉向：“校書宜廣儲副本。劉向校讎中祕，有所謂中書，有所謂外書，有所謂太常書，有所謂太史書，有所謂臣向書，臣某，則家藏之書不一本也。夫博求諸本，乃得讎正一書，則副本固將廣儲以待質也?！?/p>

由此可見，廣聚眾本，是校書質量的可靠保證。

4、購藏書籍應鑒異本。藏書一般要從購書開始，而購書就必須有版本知識。要能精于鑒別。

實踐證明，沒有版本知識的人，往往會將珍本當作廢紙；而經驗豐富的人，卻有時會從廢紙堆中發現珍本。藏書當然也離不開版本學知識。顧廷龍《版本學與圖書館》中曾指出：“保管工作者，必須熟悉版本，根據不同版本的情況、來掌握不同的保管方法，如稀見本、加工本（批校、題跋）、偽裝本、特裝本等等，應該和一般的版本書有區別的?！?/p>

5、學術研究也應注意版本。從事學術研究，理所應當然的應當辨別版本，引用文獻，如各本有異同，也應載明所據版本。

綜上所述，讀書、校書、藏書、科學研究都必須注意版本；換句話說，研究版本學將有助于我們讀書、校書、藏書和科學研究工作。第二章 雕印本的品類

現存古籍絕大部分是雕印本，而雕印本又國雕印的時代、地域、刻書單位，以及版本形式、刻印情況、流通情況等具體條件的不同，具有不同的特點和價值。將雕印本的品類加以區分和研究，對于我們鑒定和使用各種版本是十分重要的。

（1）按時代區分：唐本；五代本；宋本；遼金元本；明本；清本。（2）按地域區分：浙本；蜀本；建本；平水本。（3）按刻書單位區分：官刻本；家刻本；坊刻本。（4）按形式區分：巾箱本（袖珍本）；大字本·中字本·小字本；寫刻本；朱印本·藍印本；朱墨本·套印本；插圖本；兩節版·三節版。（5）按刻印情況區分：祖本（原刻本）；修補本·遞修本（三朝本）·邋遢本（大花臉本）；翻刻本（重刻本）·影刻本（覆刻本）；百衲本（配本）；叢書本；初印本·后印本；節本。

（6）按流通情況區分：通行本；舊刻本；殘本·焦尾本；校本·批本·過錄本；善本、珍本、孤本。第一節 按時代區分

1、唐本：

雕版印刷術發明于何時，學術界尚無一致看法。玄奘法師于貞觀三年（629年）西游印度，十九年（645年）歸國，寧德元年圓寂。所以這應是七世紀中葉的事。雖然《云仙散錄》已被公認為是一部偽書，這條材料不盡可靠，但唐代佛教徒為了傳教，常把像刻在紙上施于四方卻是事實，敦煌遺書中就有不少印有佛像的卷子，這也可說是雕版印刷術的先驅。

九世紀，雕版印刷術已經流行。清人趙翼《陔（gai）余叢考》卷三十三《刻書書冊》首先注意到這條材料，指出：“‘摹勒’即刊刻也，則唐時已開其端歟？”王國維《兩浙古刊本考》也認為：“夫刻石亦可云摹勒，而作書鬻書，自非雕板不可，則唐之中葉吾浙亦已有刊版矣?！边@樣理解是符合實際情況的。

值得注意的是這個時期雕印的書，內容相當豐富并且呈現出民間實用的特色。

從現有材料看，印刷術至遲出現于唐代。唐雕印本有日歷，佛經、字書、小學、詩集、以及陰陽雜說、占夢相宅、九宮五緯、道家著述等?？虝攸c可考者有四川、江蘇、浙江、洛陽、敦煌等處。

2、五代本：

五代雕印圖書較唐代有了很大發展，比較突出的是國子監雕印的九經。《九經》是指《易經》、《詩經》、《書經》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》。其中有四部是在后漢時才開始雕印的?！段宕鷷份d：宋王溥：“乾祐元年（948年）閏五月，國子監奏：‘見在雕印板九經內，有《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》四經未有印本。今欲集學官校勘四經文字鏤板?！瘡闹！毕碌胶笾芴鎻V順三年（953年）六月，九經才全部印完，一共用了二十年的時間。

此外，后周國子監還雕印了一部《經典釋文》，亦見《會要》同卷。由于這些書籍是由國子監主持刊刻的，書版也藏在國子監，所以稱為五代監本，其九經稱為監本九經。五代監本曾經宋人收藏并加珍視。后唐明宗十分重視經書的雕印工作，使五代國子監雕印經書有了一個良好的開端。五代監本的質量是相當高的。將?？闭?，書寫人的姓名附于書后，也體現了當時國子監刻書的負責態度。這是官刻。五代時期還開了封建士大夫私家刻書的風氣。

國內現存五代雕印本當推杭州雷峰塔所出《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》。毛春翔在《古書版本常談·唐五代刻本》中作如此介紹：1924年8月27日，杭州雷峰塔忽然倒塌，發現經卷，乃吳越國錢俶刻的《陀羅尼經》，時在宋太祖開寶八年，論時代，已入宋朝，而其時錢氏猶未納土，視五代刊物亦可。經卷長七尺六寸，高二寸五分，卷端題曰：“天下兵馬大元帥吳越國王錢俶造此經八萬四千卷、捨入西關磚塔永充供養?！苯浳墓捕倨呤恍校啃惺?，皮紙印，墨色淡而無香氣。因經卷塞在磚空內，年久受潮，不免霉爛，首尾完具中無破空的少極。浙館所藏一卷，首尾皆有缺佚；惟浙江博物館藏的一卷，首有供養佛圖及錢俶題字。在此之前，1917年，吳興天寧寺經幢被毀，幢中也發現同樣經卷，其題記云：“天下都元師吳越國王錢弘印《寶篋印經》八萬四千部在寶塔供養，顯德三年（956年）丙辰歲記。”（王國維《兩浙古刊本考》引）但是這次發現的經卷下落不明。

綜上所述，五代雖然只有五十多年的歷史，而且政權頻繁更迭，但是在中國雕版史上卻是一個十分重要的階段。首先，國子監雕印儒家經書是五代刊本的主流；其次家刻本蓬勃興起在五代本中也占有相當大的比重；再次，公私雕印佛經都相當普遍。

3、宋本：

宋是我國雕版印刷事業的昌隆時代。宋代刻書事業空前繁榮是與宋代統治階級大力提倡，以及社會經濟發展、刻書能力提高等原因密切相關。為了鞏固政權，太祖、太宗采取了中央集權的方法，州縣長官由文士擔任，而大批官員則由科舉產生。和唐代科舉名額限定不同，宋代科舉向文人廣泛開放，只要文章合格，不分門第、鄉里，都可錄取。知識分子通過科舉考試就可以錄官，這在相當大的程度上造成了宋人喜歡讀書、藏書、刻書的社會風氣。仁宗時又開始在各州縣設立學校，逐步進展為公立學校和私設學院都可以講學。講學之風大盛，也刺激了儒書的出版工作。

提倡佛道，也是宋代統治者鞏固政權的措施之一。宋太祖統一后，對佛教采取保護政策，以爭取南方地主階級的支持，同時也為麻痹人民的思想。同樣，朝廷也重視道教。仁宗曾命徐鉉校正道書，真宗復命王欽若主持續編道藏，搜編道書四千三百多卷。全國各地還大修道觀，道教得以廣泛流行。這就是宋代大量雕印佛道經書的社會背景。宋代編了《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《神醫普救》、《冊府元龜》、《彤管懿范》等大型類書和總集。在客觀上推動了宋代刻書事業的發展?？傊?，公元960年宋朝建立后，政治日益安定，經濟日益發達，為刻書印書事為之興旺，提供了條件，而四川、浙江在五代已經逐步形成了兩個刻書中心，也為宋代出版業的繁榮奠定了基礎。

宋代刻書大抵分公私兩大系統，即官方刻書和私家刻書，即官刻本和私刻本。宋代官府刻書十分注意為政治服務，就其出版圖書的內容言，明顯偏重經史。

這時國子監不僅是宋朝的最高學府，而且還是國家的主要出版機構，其雕印的重點則為經史群書。到真宗時，經傳正義皆具，而到北宋末年，正史也全部由國子監鏤版頒行了。宋代雕印佛經達到了空前絕后的程度，公私所刊佛藏共有六部，凡三萬五千一百八十一卷，于乃義《古籍善本書佛、道教藏經的版本源流及鑒別知識》（《四川圖書館學報》1979年第3期）作過介紹，現節錄如次：

（1）開寶藏：北宋開寶四年（971年）宋太祖趙匡胤派高品、張從信等人主持，在益州監雕大藏經，至太

平興國八年（983年）大部刻成。此種佛藏，係根據唐代智昇和尚的《開元釋教錄》編排，大部分在益州刊刻，刻成移到汴京。據記錄，全藏有一千零七十六部，五千零四十八卷，經版十三萬多片。此書框高22.5厘米，每版二二行，每半葉五行，行十四字或十六、十七字。硬黃紙、卷軸裝，用《千字文》編號。就現存殘卷看，版心刻經名、張次及編的字號，卷尾有“大宋開寶某年某歲奉敕雕造”及刻工姓名，也有印刷的經過及年月。此書現僅有零殘本，北京圖書館藏開寶藏《阿惟越致遮經》上卷，國內和日本也還存其它零卷。此本字體仿歐書，整齊有稜角，但仍具疏落之致。（2）崇寧萬壽大藏：宋神宗元豐三年（1080年），福州城外白馬山的東禪寺沖真、普明、咸暉等和尚發起刻印佛藏，至宋徽宗政和二年（1112年）畢成，但在南宋紹興、乾道以及元至治、泰定年，還多次修補。據記錄，全藏六千四百三十四卷，開始用梵夾裝，計五百九十五函，《千字文》編號，始“天”字，終“虢”（guo）字。

此書框高23.8厘米，每半頁六行，第行十七字。其所以稱之為“崇寧萬壽大藏”，是根據主持人普明有題記說：“福州等覺禪院住持普明收經版頭錢，恭為今上皇帝祝延圣壽，??雕造大藏經，印版計五百余函，時崇寧元年日謹題。”（案：“崇寧”是宋徽宗趙佶第二次改元的年號，“等覺禪院”即東禪寺。）此本現有零冊存北京、南京、上海等圖書館，字體仿柳公權書，易于鑒別。

（3）毗廬大藏：此藏也是福州版。北宋政和二年（1112年）開雕，至南宋乾道八年（1172年）告成。主持人為本明、宗鑒、行宗、了一和尚及蔡俊臣、馮檝（ji）、陳詢、陳靖、劉漸等人。

此本框高24.3厘米，每半頁六行，行十七字，六千一百一十七卷，也是梵夾本，五百六十七函。有刻工姓名。現存的一卷，尾有一段記錄：“福州開元禪寺主持傳法賜紫慧通大師了

一、謹募眾恭為今上皇帝祝延圣壽文武官僚資崇祿住圓成雕造毗廬大藏經版一副，時紹興戊(wu)辰閏八月囗日謹題?！保ò福骸杜]大藏》即以此得名。）現北京圖書館和日本存有少數零本，字體仿歐陽詢書，為宋刻的標準體。（4）思溪圓覺藏：宋紹興二年（1132年）湖州歸安縣松亭鄉思溪王永從、闔家捨資開雕此藏，勸緣住持圓覺禪院，懷琛及凈梵和尚協助，因此得名《思溪圓覺藏》。此藏的刻印反映南宋初年浙江省已流行刻書事業。全本一千四百二十一部，五千四百八十卷，梵夾本裝為五百五十函，《千字文》編號，始“天”終“合”。

此本框高24.2厘米，每半葉六行，行十七字，卷尾刻有王永從的題識，也是為“祝廷今上皇帝”的，并刻有“雕經作頭李孜、李敏、印經作頭金紹，掌經沙門覺清，幹雕經沙門法祖，對經沙門仲謙、行堅、靜仁、道能、修敏、都對證宗鑒。”等等列舉了編輯（掌經）、校對（對經）和刻工領班（作頭）等姓名。字體仍效歐書，但已兼虞世南的筆法。北京圖書館有《大智度論》，是清末楊守敬自日本取回的。

（5）思溪資福藏：此藏也是浙江刻本，記錄為“安吉州思溪法寶資福禪院開雕”。自淳熙二年（1175年）始工，何時竣工不詳。此書與思溪圓覺藏同在一個地區雕刻，湖州在宋寶慶元年（1225年），改名安吉州，可能此書刊刻于此時或其后。

清末楊守敬從日本購得此本四千多卷，現藏北京圖書館，惜均無年月地址姓名可考。此本板框及行數，均與《思溪圓覺藏》相同，也是框高24.2厘米，每半葉六行，行十七字，所編《千字文》字號亦全同，但延長到“勗”（xu）字，數量計五千七百四十卷，梵夾本五百九十九函。

（6）蹟（跡）砂藏：此藏係宋代平江府蹟砂延圣院在乾道年間（1165——1173年）創始，紹定四年（1231年）才開設了經坊，一名大藏經局，開雕全藏。主持人為法忠和尚，直至元至治二年（1322年）才完成，共歷時九十多年，計一千五百三十二部，六千三百六十二卷，梵夾裝，五百九十一函?！肚ё治摹肪幪?，始“天”終“煩”。

案：平江府即今蘇州，此時刻印事業不斷發展，蹟砂藏雖然經歷的年代甚長，但全屬民間募刻。字體、初效柳書，入元后，又兼有趙子昂秀麗的筆意。西安開元、臥龍兩寺收藏此部藏經約十分之八（今歸陜西省圖書館）。抗日戰爭前，曾據以影印，改為線裝。云南省圖書館收藏原刻本、曾借以補印兩百多冊，成為全部。日本《昭和法寶總目錄》曾收錄《蹟砂藏目錄》，核對缺元以后所刻部分，全目當以影印本為準。

宋代官府還刻了不少醫書，如《新編金匱要略方論》三卷，《傷寒論》十卷。據王國維所引當時公文，知宋代政府對這項工作的重視。其文云：“勅中書省勘會：下項醫書冊數重大，紙墨價高，民間難以買置，八月一日奉圣旨令國子監別作小字雕印。內有浙路小字本者，令所屬官司校對，別無差錯，即摹印雕板，并候了日廣行印造，只收官紙工墨本價，許民間請買，仍送諸路出買。”

宋代私人刻書事業也很發達。從內容上看，官刻本側重正經正史，而私刻本雖遍及四部，但明顯的卻偏重于子、集，正好彌補了官刻本的不足?？梢娝未虝屡d的隆盛，是官私共同努力的結果。第二節 按地域分

1、浙本：

浙江地區的刻本稱為浙本。浙江自然環境優越，經濟富庶，文化發達，宋以來一直是我國刻書中心之一。

早在唐代中葉，浙江就已經刊印了元稹和白居易的詩集在市肆上賣。五代時，吳越王刻印了大量的佛經，其中有一部雕造了四萬八千卷，置于磚塔內，永充供養。這在客觀上就造就了一批良工巧匠，提高了浙江地區的雕版印刷水平，為宋代浙江地區刻書事業的發展創造條件。南宋定都臨安，浙本也隨之進入了黃金時代。除國子監外，德壽殿修內廊司局、太醫局、浙西轉運司和臨安府也都刻書。京城內私人設立的書鋪林立，知名者有十六家之多。其中影響最大的是陳起及其子續蕓所開設的臨安府棚北大街睦親坊陳宅書籍鋪。

南宋浙本中的家刻，在數量上不如官刻、坊刻多，但是質量一般都相當的高。如杭州廖瑩中家塾世綵堂所刻的《昌黎先生集》和《河東先生集》刻印精妙，堪稱宋浙本及家刻本的代表。

浙本除了杭州本外，還有越州本、婺州本、明州本、衢州本、嚴州本等。越州本又有紹興府本和浙東轉運司本之分。紹興府刻有《論衡》、《越絕書》、《嘉泰會稽志》等。浙東轉運司刻有《五經正義》、《事類賦》、《蘭亭考》等。

婺州書坊頗眾，有婺州市門巷唐宅，婺州義烏青口吳宅桂堂，義烏縣酥溪蔣宅崇智齋，婺州東陽胡倉王宅桂堂，東陽崇川余四十三郎宅。婺州經書與監本、建本、蜀本齊名。

浙江各州州學也刻了不少書，如婺州州學刻有蘇洵《嘉祐集》，嚴州州學刻有《唐柳先生集》，臺州州學刻有《天臺前集》，溫州州學刻有《大唐六典》等。

原先設在杭州的南宋國子監，在元代改為西湖書院。立了一塊《西湖書院重整書目記》的碑刻，所列經史子集書版一百二十一種，有拓本流傳，吳昌綬曾刻《松鄰叢書》。西湖書院本中絕大多數是南宋國子監遺留下來的，而且又有刻書基礎，萃集了許多良工，因此宋、遼、金三史和其他要籍，皆奉旨發西湖書院印行，刻工甚精。

浙江各路、府、州、縣等設立的儒學也刻了不少書。如大德十年（1306）紹興路儒學刻《越絕書》十五卷、《吳越春秋》十卷、徐天祜《吳越春秋音注》十卷；至大四年（1311）嘉興路儒學刻《陸宣公集》十二卷，至治二年（1322），又刻《王秋澗先生全集》一百卷。至元三年（1337）婺州路儒學刻金履祥《論孟集注考證》十卷。元代浙江的家刻、坊刻不如書院、儒學刻本之盛。

明代浙江仍是刻書中心地區之一，其官刻本以布政使司所刊為最多，據萬歷《松江府志》所載，有《浙江通志》等二十七種。他如浙江運司、浙江提學司等，均有刻版。私家刻書在萬歷間特盛，如余姚聞人詮、嘉禾項篤壽萬卷堂、嘉禾項德棻宛委堂等都聞名當世。明中葉以后，湖州刻書，可謂是后起之秀。謝肇淛《五雜俎》卷十三云：“今杭本不足稱矣，金陵、新安、吳興三地剞劂之精者，不下宋板?！?/p>

吳興：為浙江省湖州市的古稱，三國吳甘露二年（266），吳主孫皓取“吳國興盛”之意改烏程為吳興，并設吳興郡，轄地相當于現在的湖州市全境，錢塘（今杭州）、陽羨（今宜興）。隋代因地瀕太湖而更名湖州，吳興為下轄縣。現湖州設有吳興區，為市政府駐地?！叭齾恰敝?，以人文物產名聞江南。

湖州刻書以閔、凌兩家為代表，世稱閔本和凌刻本。兩家喜用彩色套印，墨色印正文，彩色印評語圈點，所印書籍自經史子集、戲曲小說等一百三十余種。有些書還有插圖，如凌氏套印宋王十朋《會稽三賦》、明高明《琵琶記》等，附有插圖，多是延名家繪刻，筆劃工致，神態秀逸。

清代浙江官、私刻書都十分發達。官刻本成就最突出的是浙江書局本。浙江書局是浙江省布政使楊昌濬、按察使王凱泰于同治三年（1864）設立的，首刻《欽定七經》及《御纂通鑒輯覽》等書。宣統元年（1909），巡撫增韞設立浙江圖書館，附官書局，又更名官書印售所。當時在書局任職的譚獻、黃以周、張大昌、張顏、王治壽等都是一時人選。他們選用的底本都經過研究，?？币埠芫敗槭关毢畬W子容易購求，在刻版時縮小了版式，增多行字，以盡量減低成本。字體也相當秀麗。

清代浙江的私家刻書盛于前明，這與當時浙江人才之盛及考據、輯佚、?？敝畬W的興起密切相關。有些著名文人往往自刻所作詩文，或由親友學生出資刊行。有的人則依據宋元善本影摹上版，或者重行校訂付印。

浙東學派：清初以黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望、章學誠、邵晉涵等為代表研究經學兼史學的經史學派，因這些代表人物均系浙江東部故名。

從大致上看，浙東學派的發展可以分為四個階段：

第一階段是北宋時期。這是浙東學術的草昧時期。主要代表有北宋仁宗慶歷之際的“明州楊杜五子”（楊適、杜醇、王致、王說、樓郁）和神宗元豐年間的“永嘉九先生”（周行己、許景衡、沈躬行、劉安節、劉安上、戴述、趙霄、張輝、蔣元中）。前者把“宋初三先生”（胡瑗、孫明復、石介），特別是胡瑗的思想傳入浙東；后者則主要把“洛學”，特別是程頤的思想引入浙江。但他們的學術思想還沒有形成體系，對于浙東學派來說，只能說是處于孕育之中。

第二階段是南宋時期。這時形成了浙東諸學派。公元1127年，宋室南遷，浙江成了全國的政治、經濟、文化中心，也成了全國學術思想最發達的地區，并形成了各具特色的眾多流派。主要有：以呂祖謙為代表的金華學派，以葉適為代表的永嘉學派，以陳亮為代表的永康學派，還有以“甬上四先生”（楊簡、袁燮、舒璘、沈煥）為代表的四明學派，這一派以傳陸九淵心學為主要內容。

第三階段是明代。這個時期主要是以陽明心學的興起為主要內容。其集心學之大成，創立了完整的心學體系，使以心學為主要內容的浙東學術發展到了成熟時期。

陽明之后浙東在歷史上較有影響的還有“浙中王門”和蕺山學派?！罢阒型蹰T”指的是王陽明在浙江境內弟子中的學者，具有代表性的人物有王畿、錢德洪、黃綰、張元忭等人。蕺山學派以劉宗周為代表，他既是王學的繼承者，又是王學的修正者。

第四階段是清代的浙東學派。這個時期是浙東學術的全盛時期，主要代表有一代大儒黃宗羲、明史專家萬斯同、文獻學大師全祖望、史論大家章學誠、史學纂修專家邵晉涵。如黃宗羲一人著述就頗豐，主要有《明儒學案》、《宋元學案》、《明夷待訪錄》等上百種，內容廣泛，涉及哲學、經學、史學、文字學、天文、地理、歷法、數學、文學及藝術等眾多領域。私家刻書中，也陸續出版了許多質量較高的叢書，如杭州盧文紹的《抱經堂叢書》；吳興陸心源的《十萬卷樓叢書》、《湖州叢書》等，編刊叢書是清代家刻本的一大特色，浙江在這一方面的成績尤為顯著。

在浙刻本中，官刻實為主流，家刻、坊刻在一定程度上受到了官刻的影響，都注重?？?，質量較好。就形式而言，宋浙本多用歐陽詢體，絕大多數是白口，單魚尾，魚尾在書口上方，魚尾之上的象鼻內多記本頁字數，魚尾之下?？虝泶?，多用簡稱。書口下端每有刻工名，或姓或名或姓姓名全稱。版框多左右雙邊。書品寬大，多有麻紙、皮紙。宋浙本避諱較嚴。

元浙本形式上的特點，略同宋浙本，惟字體受趙孟頫影響較大，也出現了一些細黑口書。

明、清兩代浙本形式大體仍宋元之舊，有的則因出版事業日益發達，版刻流派互相影響，特色不象以前顯著。

2、蜀本: 安史之亂及黃巢起義，使得唐代政治經濟文化中心兩次移向成都，加上四川盛產麻紙，都為刻書事業的發展創造了有利條件。

早在公元九世紀，四川成都就刻印了歷書、字書及陰陽雜說、占夢相宅之類的書。五代時，孟蜀建都成都，宰相毋昭裔先刻石經，不久又令門人寫定《九經》，鏤版行世，以后還刻了《文選》、《初學記》、《白氏六帖》等，從而使蜀本在刻書的范圍和規模上向前發展了一大步，為宋蜀本的興盛奠定了基礎。

蜀石經的刊刻，起自后蜀廣政十四年，故又稱“廣政石經”，歷時八年而成。其起因緣自毋昭裔，據《毋昭裔傳》記載：“毋昭裔，性好藏書，酷嗜古文，精經術，嘗按雍都舊本九經命張德釗等書之，刻石于成都學宮。”

不過蜀石經當時只收入了十種經書《詩》《書》“三禮”《易》《左傳》《論語》《孝經》《爾雅》，皆用楷書寫成?！豆騻鳌贰豆攘簜鳌肥撬未镌?。后宣和中，席開獻又刻《孟子》，至此，十三經始全。安放在后蜀的太學——宋代的府學內，專設石經堂以存之。

開寶四年（971），宋太祖派高品、張從信等人在成都監雕大藏經，至太平興國八年（987）大部刻成。全藏有一千零七十六部，五千零四十八卷，經版共十萬多片。這項工程的完成，充分說明了當時四川技術力量和經濟基礎的雄厚。此后，四川又承擔了像《太平御覽》、《冊府元龜》這樣卷帙浩大的大型類書的刻印任務。

南宋初年，四川又出現了一位致力于收書刻書的人，對蜀刻本的發展作出了一定的貢獻。此人就是紹興十一年（1141）至十四年（1144）任四川轉運使的井憲孟。著名的眉山七史，就是在他的主持下刻印的。晁公武《郡齋讀書志》卷五《宋書一百卷》記其事：嘉祐中，以《宋》、《齊》、《梁》、《陳》、《魏》、《北齊》、《周書》舛繆亡缺，始命館職讎校。曾鞏等以秘閣所藏多誤，不足憑以是正，請詔天下藏書之家悉上異本，久之始集。治平中，鞏校定《南齊》、《梁》、《陳》三書上之，劉恕等上《后漢書》、王安國上《周書》，政和中始舉畢，頒之學官，民間傳者尚少。未幾，遭靖康丙午（1126）之亂，中原淪陷，此書幾亡。紹興十四年（1144），井憲孟為四川漕，始檄諸州學官求當日所頒本。時四川五十余州皆不被兵，書頗有存者，然往往亡缺不全，收合補綴，獨少《后漢書》十許卷，最后得宇文季蒙家本，偶有少者，于是七史遂全，因命眉山刊行。在井憲孟的倡導下，眉山地區還出版了《周禮》、《春秋》、《禮記》、《孟子》、《史記》、《三國志》等，都是以監本為底本刊行的。蜀刻的中心由成都移向眉山大約就在這個時期。

四川也有書坊，而且大多集中在眉山。如刻《新編近時十便良方》的萬卷堂，刻《國朝二百家名賢文粹》的書隱齋?，F存蜀小字本唐人別集數量較多，從采用的小字本的形式與有“新刊”的標題看，這些唐人別集可能是坊刻本，如十一行本的《李太白全集》、《王摩詰文集》，十二行本的《新刊權載之文集》、《新刊元微之文集》等。

十三世紀中葉，元兵南下，首先攻占四川。四川經濟文化遭到浩劫，書版大都毀于戰火，再加上明清以來東南沿海日趨發達，蜀地較偏，所以元后蜀本聲名不顯。蜀本現在傳世較少，多為經史類書、唐人詩文集。其形式上特點比較顯著。就版式而言，一般為白口，單魚尾，左右雙欄，無書耳。版心下端一般都有刻工姓名。刻工中且多一族同姓之人，如單氏、任氏、文氏等。

蜀本字體多似顏體，字劃肥勁樸厚，正文、小注字體統一。就大字而言，字大如錢，版式疏朗，讀來賞心悅目。一般采用麻紙，紙張潔白。?？本珜?，翻刻監本也一絲不茍，故一向為人們所推重。但是刻書序跋及坊刻本的牌記都很少見，因此不易判定刻書年月及刻書人姓名。

3、建本：

早在宋代，福建特別是建寧府建安、建陽兩縣就已經成為當時的刻書中心。

葉德輝也曾指出：“閩中造紙印書，宋時極盛，岳珂《九經三傳沿革例》即有建本之名。”建安、建陽兩縣書坊主人有名姓可考者，張秀民在《南宋刻書地域考》一文中，作了統計有三十三家?！辈⒃啤耙陨先視桓骺塘瞬簧贂?，經、史、子、集、日用、迷信都有。他們編刊的考試用書，更是‘日輯月刊，時異而歲不同?！渲胁虊翦觥ⅫS善夫各刊《史記》，蔡琪、劉之問、劉元起雕《漢書》，劉仲立梓前、后《漢書》，以及魏仲產本《唐書》、魏仲舉本《昌黎集注》等在學術上較有價值。”這些書坊中，以余氏最為有名。

建陽、建安成為南宋刻書中心是由于地處閩北山區，受戰禍影響較小，且盛產竹木，書版與造紙原料都非常充足。宋葉夢得《石林燕語》卷八論刻書云：蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本幾遍天下，正以易成故也。此外，兩地水陸交通十分方便，除為省內貨物集散地外，還可直達蘇、杭、江西，這就為刊本速售創造了條件。元建本和宋建本相比，在數量上有過之而無不及，除刻一般的經史子集外，還有一些通俗讀物，最有名的是一套建安虞氏刊刻的講史話本。

現存《新刊全相平話武王代紂書》、《新刊全相平話樂毅圖齊七國春秋后集》、《新刊全相秦并六國平話》、《新刊全相閏話前漢書續集》、《至治新刊全相平話三國志》五種。所謂全相，就是每頁都有插圖。此外，建陽書坊還刻了一些元散曲選本，現存《朝野新聲太平樂府》、《梨園按試樂府新聲》、《樂府新編陽春白雪》。其中《陽春白雪》還有初編、續編兩種刻本，可見頗受時人歡迎。

明建本是沿著宋元遺風發展下來的，不少書坊經營刻書事業持續了相當長的時間。從現有傳本情況來看，明建本遠遠超過宋元，明建本同樣也受到官府的重視，朱彝尊《經籍考》卷293載，嘉靖五年（1526）朝廷派專使建陽監督坊本刻書工作。

坊刻是建本的主流，無論內容還是形式，建刻坊本都有鮮明特色。

就內容而言，書坊為了適應歷代官府的需要，也刻了不少經書、史書，特別是明代萬歷以前，所刻經史尤多。但是建陽所刻經書大部分都是為科舉考試服務的。正如宋岳珂《愧郯錄》卷九中說：“場屋編類之書，建陽書肆日輯月刊，時異而歲不同，四方傳習。”此外，建陽書肆還刻了大量民間實用的和通俗文藝作品，許多小說都是書坊主人自編或請人編的。

就形式而言，建本也勇于創新。從版式看，宋浙本和蜀本多白口，左右雙欄，建本則多黑口，早期為細黑口，后來轉為黑口，四周雙欄，這種刻風開了元代雕版之先河。有一些宋建本還在欄外左上角刻上書耳，書耳內刻篇名或小題，頗便讀者查找。建本書喜用具有廣告性質的題識與牌記，而不喜歡用長篇序跋，這或許與書坊主人文化水平高者不多有關。為了謀利，建本千方百計的降低成本，浙本與蜀本一般都書品寬大，版式疏朗，而建本字刻較密，紙多用竹紙，質地較薄，顏色發暗。?？辈痪彩浅鲇谶@個原因。為了吸引讀者，宋、元、明建本都愛用插圖。至于字體，代有不同，宋建本多似柳體，起落頓筆，結構方正，字畫嚴謹不茍。了為減少篇幅，增加版面容量，建本還采用一種特有的筆劃很細的瘦長字體。

關于建本，還有一點應當說明的就是建陽麻沙鎮所刻書，由于粗制濫造，當時及后世的聲名都不好。麻沙本幾乎了劣本的代稱。宋周煇《清波雜志》卷八云：“麻沙本之差舛，誤后學多矣?！?/p>

4、平水本:平水即今山西臨汾，因處平水之陽，故又稱平陽，金、元兩朝都曾在此設立出版書籍管理機構。

平水歷來為晉南經濟、政治、文化中心，又未受戰爭破壞，北京圖書館《中國版刻圖錄·序》云：“北宋亡后，平陽代替了汴京成了黃河以北地區的出版中心?！庇衷啤捌涞厥a紙張，質地堅韌，私人開設的書坊很多。”

金代平水本的內容，這在《中國版刻圖錄·序》中也有說明：“當時民間盛行諸宮調說唱，平水書肆適應大眾需要也刻版流通。??《劉知遠諸宮調》就是平水坊本。??這些民間文藝創作的及時傳播，對后代說唱文學和戲劇的發展，具有深遠的影響。平水書肆又曾刻印民間招貼畫??甘肅張掖塔內發現的平陽徐氏刻印的關羽像，和平陽姬氏刻印的王昭君等四美人像，書畫生動美麗，是兩幅巨的富有藝術價值的版畫杰作?！?/p>

元代仍以平陽為刻書中心，人們將至元八年（1291）使用大元國號之前的元初刻本稱為蒙古本。蒙古本份量最重的要算太宗九年（1237）開雕，乃馬真后三年（1244）完成的道藏七千八百余帙，因為該藏為宋德方刻于平陽玄都觀，故又稱宋德方藏或玄都寶藏。由于釋、道二教斗爭激烈，元世祖信佛排道，于至元十八年（1281）下令銷毀道藏經版，這部玄都寶藏也就付之一炬。現僅存《云笈七簽》、《太清風露經》二種，藏于北京圖書館。玄都寶藏雖然被燒了，便是這次巨大的出版工程，卻將平水刻工雕版技術提高到前所未有的水平。稍后，平水書肆晦明軒主人張存惠刻印的《重修政和經史證類備用本草》、《增節標目音注精義資治通鑒》等書，紙墨刻工比過去平水本更為精美。此外，蒙古刻本還有《尚書注疏》，清瞿鏞稱此書“蠅頭小楷，雕鏤極工，雖南宋精槧不能及也?！庇帧妒酚浖飧剿麟[》一百三十一卷，系平陽道參幕段子成中統二年（1261）刊，也為蒙古本。

明、清平水刻本的成就為其他地區所掩，不如金、元時代那么知名，但是也持續不斷的刻了不少書，如平陽呂氏冰玉堂成化年間刻《管窺外編》一卷；平陽陳宣弘治年間刻《二程全書》六十五卷等等。清代臨汾坊刻還刻了不少四書五經及啟蒙讀物，但其刻書的質量較差。

平水刻本以私人刻書為主，多醫書、類書、詩文集、在內容上顯示出民間注重實用的特色。在形式上，金、元平水本皆為白口，但版式不盡統一，金本的魚尾或單或雙，邊欄或左右雙邊或四周雙邊，各書每半頁行數，每行字數多少不同，因此橫看過去，字是不整齊的。書名、卷次、頁次的位置同宋本。元本多為魚尾，四周雙邊，其余大致同金本。金本缺少序跋和牌記，元本則多有之。有此牌記，就為版本的鑒定工作帶來了很大的方便。平水本多用桑皮紙，紙墨瑩潔，字體瘦勁挺拔，一般來說不避諱。由于近古文化事業日益發達，刻書事業也由幾個中心而逐漸向全國各地拓展，地區特色及影響也有所淡化，所以以此最有代表性的地區為例，來展示從地域這一角度區分版本的情況。此外，中國古代文化對鄰國也產生過深遠的影響，朝鮮、日本、越南在古代都刻印過漢文古籍，這些書我國收藏單位往往著錄時，往往分別稱為高麗本、日本本、越南本，其中越南本較少見。第三節 按刻書單位區分

按刻書單位分，雕印本大體上可區別為官刻本、家刻本和坊刻本三種。它們又往往因具體主持的官府、私家書坊各異而又有不同名稱，今擇要講述如下：

1、官刻本： ①甲、監本：

各朝國子監所刻印的書，稱為監本。五代國子監即已刊刻圖書，惜五代監本、北宋監本、金監本，今皆不傳。南宋屢經戰亂，國家艱難，故世傳南宋監本也非國子監自刻。錢基博《版本通義·歷史第二》云：宋監刻之僅有存者：國立北京圖書館藏有監本《春秋谷梁注疏》殘冊；南京國學圖書館藏有監本《纂圖重言重意禮記》殘冊，有監本《纂圖春秋經傳集解》三十卷（有鈔配），有監本《附音春秋公羊注疏》二十八卷（有元、明修補頁），有監本《附音春秋谷梁傳注疏》二十卷（有元、明修補頁）。這些書即使全為南宋監本，也是數量極少，所剩無幾。元代中央機關掌管刻書的有興文署和藝文監。國子監刻書不多，《書林清話》卷四《元監署各路儒學書院醫院刻書》僅提到元祐三年（1088）刻小字本《傷寒論》十卷。但元國子監通過中書省讓各路儒學代刻了不少書。到了明代，南、北兩京皆刻經史，因此又有南監本和北監本的區別。

②乙、經廠本：明內府刻書由司禮監負責，司禮監下設經廠庫，明宦官劉若愚《酌中志》卷十八云：“凡司禮 監經廠庫內所藏祖宗累朝傳遺秘書典籍皆提督總其事，而掌司監工分其細也。”“掌司四員或六員，在經廠居住，只管一應經書印板及印成書籍，并佛藏、道藏、番藏皆佐理之?！惫仕径Y監經廠刻的書被稱為經廠本。經廠本多刻制書、五經、四書、《性理大全》以及宮女、太監們的讀本，一般認為經廠本出于宦官之手，?？辈痪?，但它在形式上卻十分美觀。版式寬闊、行格疏朗，大黑口、雙魚尾、大黑雙邊。正文小注，斷句加圈。趙體字，字大如錢。紙潔白、墨色如漆。多大本，包背裝。太平老人《袖中錦》云：監書、內酒、端硯、浙漆、吳紙皆為天下第一。此監書乃指司禮監經廠本，而非國子監本。③丙、藩府本：明代藩府刻書情況

錢基博《版本通義·歷史第二》云：藩府刻本，亦稱名貴，而吉府其一。其它見著錄者，曰蜀府、代府、崇府、肅府、唐府、晉府、益府、秦府、伊府、魯府、趙府、楚府、寧藩、周藩、沈藩、德藩、潞藩。吉府刻多諸子，晉府刻多總集，益府刻多茶書。

葉德輝《書林清話》著錄藩府本也頗多，可參看。他還指出：“諸藩時有佳刻，以其時被賜之書，多有宋元善本可以翻刻，藩邸王孫又頗好學故也?！狈踟斄π酆?，又有碩儒協助?？?，又不必像其他官刻本那樣?？讨茣徒浭罚苑瘫驹趦热萆嫌衅涮厣?，在形式上又相當精美，歷來為藏書家所珍視。

④丁、書帕本：明代授官上任，或奉差出使回京，例刻一書，以一書一帕相饋贈，當時稱這種書為書帕本。

地方官吏刻書作為禮品是明代的社會風氣.明陸深《金臺紀聞》云 :勝國時州，縣皆有學田，所入謂之學租，以供師生廩餼(xi)，余則刻書，工大者合數處為之，故讎校刻畫頗有精者。

洪武初，悉收上國學，今南監《十七史》諸書，地理歲月，勘校后并存可識。今學既無田，不復刻書，而有司間或刻之，然只供饋贐之用，其不工反出坊本下，工者不數見也。明隆萬間，承嘉靖古學盛興之后，皆喜刻書，然大率皆為好名起見，刻而不校，又或妄加刪削，都無古意。饋遺當道，附之一帕，有一書一帕之稱，此類書世謂書帕本。

⑤戊、內府本、殿本：明、清兩朝宮廷內部刻印的書通稱內府本。明代內府本刻自司禮監所屬經廠，故稱經廠本。清代內府所刻欽定各書稱內府本，其中包括曹寅主持的揚州詩局所刻的欽定書。康熙十二年，命廷臣補刻了明經廠本《文獻通考》的漫漶殘版，在武英殿設修書處，由翰林院詞臣總領其事。從此清內府本就改稱武英殿本。

⑥己、局本：清末各地官書局刻本稱為局本。

況周頤《蕙風簃二筆》卷一云：“咸豐十一年（1861）八月，曾文正克復安慶，部署粗定，命莫子偲大令采訪遺書，既復江寧，開書局于治城山??此江南官書局之俶落也。”此后，各地的官書局繼之而起。

官書局所刻多為傳統的經史子集，新的東西不多，各局刻書的水平也不一，影響大的書一般注意選擇底本，精心?？?。由于局本出現的比較晚，注意降低成本，?？庇直容^精審，因此受到了讀者的歡迎，流傳的也比較廣泛。

⑦庚、書院本：書院初為官設教育機構。書院刻書發端于宋。

元代書院刻書掀起高潮，上有所論。明代書院沒有學田，失去財源，因此也就不大刻書了。書院刻書一般有通儒校訂，再加上書院刻書目的不在賺錢，所以校勘工作相當認真。書院本歷來受到重視。在官刻本中，根據刻書單位的不同，還有各色各樣的名稱。如宋有崇文院本、秘書監本、德壽殿本、左廊司局本、茶鹽司本、安撫使本、庾司本、漕司本、轉運司本、倉臺本等等。

總之，官刻書一般都由明確的政治目的，刻了大量正經正史、制書和御纂欽定書。因為財力雄厚，官刻本多半雕印精審，形式美觀。但無論內容和形式，都比較保守，缺乏創新精神。其中明經廠本和書帕本因校勘不精，為當時及后世所詬病。

1、家刻本：

家刻本與坊刻本都是私人刻印的書，它們之間有時很難區別。

大體上說，家刻本多由學者或藏書家主持其事，其目的主要是為了流傳善本、保存自己或親友的著作，而不是專門為了贏利?？逃〉臅话愣假|量很高。坊刻本則由書坊主人主持其事，其目的主要是為了贏利，因此刻印的書，質量高低差別很大。家刻本往往刻于家塾，宋代突出的要算廖氏世綵堂。廖瑩中，號藥州，是權相賈似道的門客。他替賈鑒定圖書，自己也喜歡刻書。宋周密《癸辛雜識》后集《賈廖刊書》中說廖氏所刻“《九經》本最佳，凡以數十種比較，百余人校正而后成。以撫州萆草紙、油煙墨印造，其裝池至以泥金為籤。然或者惜其刪落諸經注為可惜耳，反不若韓、柳文為精妙?！?現存《昌黎先生集》、《河東先生集》刻印尤為精工，堪稱宋刻本的代表作。此外，值得一提的是陸子遹(yu)于嘉定十三年（1220）刻其父陸游《渭南文集》五十卷，游字缺末筆以避家諱，刊印皆精。

關于元代家刻本，需要注意的是帶有“相臺岳氏刻梓荊谿家塾”牌記的經注。現存《周易》、《周禮》、《春秋經傳集解》、《論語》、《孟子》、《孝經》六種，過去認為是岳飛之孫岳珂在南宋時刻印的，經今人張政烺研究，實係在今江蘇宜興落戶的岳飛的后裔據廖瑩中刻本覆刻的，傳世的《相臺書塾刊正九經三傳沿革例》也是岳氏后裔覆刻廖本時，根據廖氏舊有的凡例增修而成，和岳珂無關?！吨袊婵虉D錄》肯定了這一觀點。

《春秋經傳集解》等岳氏荊溪家塾本，當為元家刻本的代表作。此外，丁思敬于大德八年（1304）在江西南豐州刻的《元豐類稿》五十卷，版式寬大，字劃精整，結構嚴謹，也為元刻本的上品。明代家刻本的杰作，舉不勝舉，可參見《書林清話》卷五《明人刻書之精品》及《明人私刻坊刻書》，前面也有介紹。

這里再強調幾點：

第一是明代家刻本的精品大都出于嘉靖年間，是與當時伴隨著文學上的復古運動而掀起的覆刻宋本之風密切相關。

其二是明代私家已經形成了像顧氏（顧起綸）奇字齋、毛氏汲古閣這樣具有相當規模的出版機構了。毛晉刻板十萬余片猶不滿足，這也是汲古閣本書籍遍傳天下的緣故之一。

其三是明萬歷、天啟間，吳興閔、凌兩家為套印本做出了貢獻。其共同特點是用彩色套印，紙白、行疏、無界。閔刻本多經、史、子、集；凌刻本多戲曲小說。這都證明了明家刻本的價值。*清代家刻本大致有以下幾個特點：

第一是繼承明代家刻本的風氣，也刻了不少覆宋本，如清初秦鏷摹宋刊巾箱本《九經》，以及稍晚一些的張士俊摹宋刻《澤存堂五種》，都是極負盛譽的。

第二是清家刻本比較注重出版自己的著作和前人未經刊印的著作，而且都精寫細刻，其中多為學術專著、詩文集、筆記、小說、戲曲等，在刻書內容方面顯示了新的特色。宋元家刻本在內容和形式上都與官刻本相一致，但不如官刻之盛，把它視為附庸于官刻是恰當的。明清家刻本特別重視詩文集的雕印，在?？钡木し矫媾c官刻本相比，有過之而無不及。無論內容還是形式，明清家刻本都呈現出生氣與活力。在官刻本之外，漸自立門戶，蔚為大國。

2、坊刻本： 坊刻本指書商為贏利而刻印的書。

各朝代、各地區凡刻書出售的，不論其字號是書坊、書棚、書堂、書林、書肆，還是冒充書院、家塾，或采用其它雅致的名稱，其所刻書，統稱為坊刻本。

今人蕭東發《建陽余氏刻書考略》一文，論述其情況甚詳。余氏刻本中比重最大的主要是三類書： 一是科舉應試之書，即四書五經、小學、史評、總集等。在刻印這些書時，進行了不同程度的加工，如添制插圖、增印匯刻各種注本等。如僅《四書》就有集注、大全、精義、會解、講義、說苑、圖解、名意句訓、名物考等多種名目。

第二是民間與日常生活中有關的實用書籍。余氏在宋、元、明三代都刻了不少醫書、類書。這些書為廣大中下層民眾所重視和歡迎，尤其是廣收博采、包羅萬象的類書，更是日甚一日常生活中不可缺少的，其中有社會交際的參考用書，如《博聞勝覽考實全書》、《萬用正宗不求人全編》；有啟蒙普及讀物，如《故事啟牘》、《小學日記故事》。這類書在當時的社會生活中起到過重要的普及文化的作用。對現在研究當時的社會生活史，也有一定的史料價值。

第三是通俗文學之書。此類書未見余氏所刊宋、元本。明代余氏刻印通俗小說的有余彰德的萃慶堂，余成章、余象斗的三臺館和雙峰堂，余郁生的永慶堂。其中尤以余象斗最為著名，不僅刊行的數量大，品種多，而且本人還寫了不秒神魔公案小說。后世的《楊家將演義》、《說岳全傳》等演義小說也是在余氏三臺館所刊行的《北宋志傳通俗演義》、《大宋中興英烈傳》的基礎上發展起來的。

為了吸引讀者，擴大銷路，書坊刻本在圖書形式上也時有創新，形式了一些特點：

第一是使用黑口與書耳。最早使用黑口和書耳的是南宋建陽書坊。余仁仲萬卷堂所刻的幾部經書均為左右雙邊，細黑口，欄外刊小題。余志安勤有堂刊本發展為粗黑口，有些欄外有耳，題記篇目。有了黑口就有了中線，便于折疊、裝訂，有了書耳便于翻檢書中內容，既提高了效率，又方便了讀者。

第二是喜刻匯本，即把各家不同注釋匯編在一起，刻成一部書，有利于讀者對各家注釋進行比較，對不平不高的初學者尤為方便。唐五代之前的經史典籍，其正文與注、疏是分開的，印本書出現之初亦是如此。從南宋開始出現了多種合本，即把經、注、疏、音義、釋文等刻在一起，有的還加了句讀（圈點）?！爸匮浴本褪前淹粫兄貜统霈F的詞，注明曾在哪一篇中出現過；“重意”就是把語句不同而意思相同的語句也注明出處。這種做法增加了上下文聯系，便于讀者查考，也便于舉子應試。

第三是多刊插圖本。插圖是幫助理解記憶正文內容，增加圖書通俗性、趣味性的有效方式。

余式勤有堂刊印的《古列女傳》的插圖十分精美，歷來受到重視。隨著雕版手工業的發展，到了明朝萬歷、崇禎年間，插圖本無論就數量而言，還是就質量而言，都達到了極盛時期，尤其是通俗小說和雜書，幾乎無書不附插圖。這些插圖格調新穎，形式多樣，有每回卷首插一頁版畫的如萃慶堂《大備對宗》、三臺館的《三臺便覽通書正宗》；有同一書頁，上半欄是圖像，下半欄為書文。

第四是普遍附刻刊記。早期刊記反映了刻書者對本書負責，作了一些搜輯和?？惫ぷ?，當然主要目的還是為了爭取商業信譽，競售產品。到了后來，純商業性的宣傳廣告特點愈發明顯。

明代余氏刻本中，此類廣告不勝枚舉，雖多為自詡之詞，但從另一方面，也不難看出這些書坊當時的發達和競爭的程度。書坊主人抓住讀者心理，不斷改進圖書內容，從形式上也不斷變換花樣，千方百計的招攬生意，暢銷產品。

以上這些特點說明坊刻本在形式上較官刻、私刻更具有創新精神。從主觀上來分析，書坊主人這樣做，是為增強競爭能力，謀取更多的利潤。但從客觀上分析，坊刻所受的思想束縛較少，接近下層，了解并注重民間需要，敢于標新立異，也是重要原因。這些都促進了圖書事業的發展，也加強了文化的傳播。然而書坊刻書總的目的是為了營利，因此不可避免的會產生一些局限性，余氏自不能例外，第一是刻本的質量參差不齊，有的書籍內容庸俗，價值低下，如所刻類書、小說中往往有一些宣揚因果報應、鬼神迷信和情色內容的篇章。第三是文字校勘水平較低，錯誤較多。如余象斗三臺館刻的《南北兩宋志傳》卷首序中竟把熊大木的“木”字刻成“本”字。第四是喜歡弄虛作假。如余彰德萃慶堂刊刻的《藝林聚錦故事白眉》目錄中卷九地理部，有都邑、市肆、鄉村、關隘等目，而書中卻找不到市肆一類的內容，都邑、鄉村內容也不完整。

建陽余氏刻本內容和形式的特點與缺點，與其它坊刻本大體上是一致的，舉一可以反三。第四節 按刻印情況區分

1、祖本(原刻本)：

2、修補本·遞修本（三朝本）·邋遢本（大花臉本）：

3、翻刻本（重刻本）·影刻本（覆刻本）：

以原刻本為底本，如式刻版再印，稱翻刻本或重刻本。翻刻本采用影摹寫樣上版的方法，刻印得同原刻本一模一樣稱影刻本或覆刻本。照宋版影刻的，稱影宋刻本或覆宋本；照元版影刻的，稱影元刻本或覆元本。翻刻之風從宋代就開始形成了。而一些書商為了贏利則反對翻刻。書多一次翻刻，必然多一次出現訛誤的機會，所以藏書家重視原刻本，面對一些質量低劣的翻刻本，特別是明代翻刻本則認為價值不大。

但總的來說，翻刻本還是功大于過。首先，許多古籍只有憑借翻刻本才得以流傳。有不少書在宋元時雖曾付雕，惟以年代久遠，原版已毀，那么現存較早的重刻本，其意義也就不在原刊本之下了。因為清代校勘之學大興，凡依古本重刊的書，其精審程度往往不在原刊本之下，因此值得我們重視。特別受到重視的是明清家影刻本，它們不在僅在內容上，而且在形式上也保存了宋元本的面貌。

4、百衲本（配本）：

用不同的版本湊成的一部書或一套叢書，稱為百衲本或配本。

章鈺為此跋寫的案語，細述了百衲本名稱的來歷： 鈺案：《鐵圍山叢談》：“唐李汧（qian）公號善琴，乃自取靈材為之，曰百衲琴?！蓖蹼[《晉書》：“董威輦于市，得殘繒輒結為衣，號曰百衲衣?！贝税亳亩种畛跻娬?。又蔡君謨書《書錦堂記》，每字一紙，擇其不失法度者連成碑形，當時謂百衲本。見董逌（you,陰）《廣川畫跋》。

人們之所以重視百衲本，是因為在原本不全的情況下，畢竟匯集了一些舊刻善本，既使其書完整無缺，也因補配了善本而錯誤較少，質量較高。從事古籍整理，當然要力求足本，但是在足本難求的情況下，努力將殘本配齊也是有功于祖國的文化事業的。百衲本《二十四史》的底本即有十多種是配本。就以《魏書》而論，王重民《中國善本書提要》史部紀傳類言 ：“明南監所藏唐以前諸史版，《魏書》最為邧（yuan,陽）敝。萬歷間馮夢禎欲求一善本，已不可得。今涵芬樓輯印百衲本《二十四史》，于是書用涵芬樓、北京圖書館、雙鑒樓及嘉業堂四家藏本配成?！?/p>

其中的雙鑒樓本也是配本。王重民指出該書“自卷三至十九，凡十七卷，九冊為鈔配，然鈔配本上鈐季氏印，則猶為明末清初所寫，亦三百年前物也。”藏書家為配齊一書往往要花費很多精力，鄭振鐸在其藏書題跋中不乏這方面的記載，如鄭氏所藏百衲本《南北宮詞記》跋云：這部百衲本似的《南北宮詞記》乃終于成為一部完整無缺的本子了。像這樣完整的《南北宮詞紀》，恐怕是很少見的，可能是人間無上的本子了。

5、叢書本：

凡叢書中的刻本稱叢書本，凡叢書以外的刻本可稱單刻本。

同單刻本一樣，叢書本的質量也是參參不齊的。由著名的版本學家、?？睂W家主持刻印的叢書，其質量還是可以信賴的。我們將叢書本同單刻本相比較，發現句刪字易的現象更為普遍。便是叢書本的優越性也是十分明顯的。首先是有的叢書輯印的較早，某些著作賴之以傳。其次有些書并無單刻本，只有在叢書中才能找到。

6、初印本·后印本：

木版雕成后，最初刷印的書稱初印本。其特點是版面整潔，字跡清朗。

及至印刷既久，字跡漫漶，常有修補痕跡，且墨色亦較初印本淡，這種印本便被秒為后印本。

7、節本：

對原書進行刪節以后的本子稱節本。

葉德輝對節本的流變論之甚詳：古書無刻本，故一切出于手鈔，或節其要以便流觀。如《隋志》所載梁庾仲容《字鈔》，其書雖佚不傳，而唐魏征《群書治要》、馬總《意林》，固其流派也。節本也自有它的作用和價值，但從版本的角度看，就比足本差遠了，所以也有書賈以節本冒充全本的。第五節 按形式區分

1、巾箱本（袖珍本）：

書型小，便于攜帶的書稱巾箱本或袖珍本。巾箱本在漢魏時代就以手鈔本的形式出現了。因為巾箱本這種形式便于科舉考試時挾帶作弊，所以宋以后一直很盛行。這種挾帶之風一直延續到清末，因而巾箱本也仍然流行不衰。清乾隆年間，武英殿雕印經史所剩，高宗弘歷下令遺異，命仿古人巾箱本之意刻武英殿袖珍本，即后來所稱《古香齋十種》?！吨袊婵虉D錄》著錄的《樂善堂全集》、清高宗弘歷撰，清乾隆元年（1736）內府刻本。

2、大字本、中字本、小字本：

一些宋元版書，按每半頁行格的多少及每行字的多少與大小分為大字本、中字本、小字本。

關于大字本、中字本、小字本的區：顧廷龍《唐宋蜀刻本簡述》中說：所見蜀本有八行、九行、十行、十一行、十二行、十三行、十四行諸種行格。其中尤以八行、九行的大字本最為著名，且最易辨認。而一般的十一行、十二行本、自不能與八、九行的大字本相經，可以稱為中字本，十三、十四行的則應以小字本名之。所以世稱蜀本“欄豁字大”，特指大字本而已，不能統而言之。

大字本、中字本、小字本也是相對而言，一般來說，紙幅寬大，版式疏朗，每半頁八、九以內，每行至多不超過十七、八字，稱大字本。而普遍中字本，每半頁十一、二行，行二十字左右。如元刻《周易傳義》，每半頁十一行，每行二十一字；注文雙行，每行二十五字。小字本每半頁在十三行以上，每行字在二十三、四字以上，顯得行緊字密，因此被稱為小字本。如宋刻《東坡應詔集》，半頁十四行，行二十五字。

大字本的優點是適宜老人閱讀，所謂“字大宜老”；小字本是指受珍視的宋元刻本而言。明清刻本則一般沒有大、中、小字本的稱謂。

3、寫刻本：

由作者或書法家手寫上版刻印而成的書稱為寫刻本。

寫刻本一般書寫精美，刊刻細致，訛誤極少，因此既有學術價值，又有歷史文物價值和藝術欣賞價值，一向為人所珍視。大量寫刻本的雕印本是由能書工匠寫樣上版的，宋元寫工多模仿歐、柳、顏體及趙字，呈現出鮮明的時代特征。

4、朱印本·藍印本：

用紅色刷印的書稱朱印本，用藍色刷印的書稱藍印本。

初印即指紅印本，或墨色中尚帶紅色，成深紫褐色，且字劃鼓厲，無缺筆斷線，從美術上言，確有古色古香之致。但印刷愈多，字漸漶漫、年久板裂，文亦殘缺，故后印者，常有字跡模糊不清之病。有的書倒是習用朱色或藍色印刷，例如印譜、符錄等書，普通的全用朱色印刷，明末不少志書喜用藍色印刷。

大體上說來，朱印本、藍印本主要是用作初印樣本，便于校對。因為是初印本，一般都很清晰，所以藏書家也樂于收藏。

5、朱墨本·套印本：

用不同顏色，分幾次印刷的書稱為套印本，其中用朱墨兩色的套印本的書稱為朱墨本。木刻套印本，淵源于多色寫本。我國古代一直把經書當作教科書，經的正文并不多，但各種各樣的解釋性著作卻很多，人們為了把經文同注釋區別開來，往往用墨筆寫經文，以朱筆寫傳注。

特別是明代盛行評點式的文學批評，有的書經過許多人之手，他們往往用不同顏色的筆留下自己的批語，將這種批本付刊時，通行的墨印本就無法清晰的表現出來，因而先是有人想到用不同的符號來代替不同的顏色，但仍然很不醒目，所以就想到在一張紙上印出不同顏色，從而出現了套印本。從現存實物來講，元代就出現了朱墨本，至元六年庚辰（1340）中興路資福寺刻無聞和尚注解《金剛經》卷首靈芝圖及經注就出現了朱墨兩種顏色。這是現在所知最早的木刻套印本。到明代朱墨、套印本繼續發展，明胡應麟《經籍會通》云：“凡印有朱者，有墨色，有靛（dian）者；有雙印者，有單印者，雙印與朱必貴重用之?！边@里的“雙印者”，“雙印與朱必貴重用之”，指得就是套印本。萬歷末年，吳興閔氏、凌氏為朱墨本、套印本的發展做出重大貢獻。

朱墨本、套印本沒有實質差別，用朱墨二色套印稱朱墨本，其余則稱三色套印本、四色套印本、五色套印本、六色套印本等。

四色套印，則有萬歷辛巳（1581），凌濛初刻《世說新語》八卷，其間用藍筆者劉辰翁，用朱筆者五世貞，用黃筆者劉應登也。五色套印，明人無之。道光甲午，涿州盧坤刻《杜工部集》二十五卷，其間用紫筆者明王世貞，用藍筆者明王慎中，用朱筆者王士禎，用綠筆者邵長蘅，用黃筆者宋犖（luo）也，是并墨印而六色矣?！薄爸燎宕?，在殿版書中，亦有用套印的書，如兩色印的《詞譜》、《曲譜》；三色套印的《唐宋文醇》；四色套印的《唐宋詩醇》；五色套印的《古文淵鑒》等?！?/p>

套印本的版式特點是周圍有版框、中間無行線，以便在行間套印評點批注。套印本代表版刻印刷藝術的高度發展，又起著一書而備眾本的作用，因此頗受珍視。

6、插圖本： 凡有插圖的雕印本書籍稱插圖本。

有關應用科學、考古學之類的書，如《證類本草》、《宣和博古圖》、《三禮圖》等也附有精致的木刻插圖。元代的版畫更為發展，如小說和其他通俗讀物，幾乎都附有木刻圖。此外醫書、佛經等書有插圖的也不少。這風氣一直傳到明代.明代刻板的大量佛經，以及小說戲曲，很多帶有插圖，尤其是十六、七世紀以來，木刻畫更為盛行，當時南京著名的書肆如世德堂、富春堂、繼志齋等所出版的大量戲曲小說，都因附版畫插圖，著名于世。當時徽州木刻家們的創作，尤其獨具風格，如徽州刻工黃鏻刻的《程氏墨苑》，細致精美，是當時卓越的作品。

中國雕版插圖本之所盛行，與寫本書即有插圖的傳統有關。再則現存中國最早刊本多為佛經，而這些佛經又多有插圖，說明佛教徒是很會利用圖畫來進行宗教宣傳的，這對插圖本的盛行也有一定的影響。而最主要的原因還是書坊了了招徠讀者刻了大量插圖本書。凡書名中有繡像、出像、繪像、全像、出相、畫圖、畫意、附圖等詞者，皆為插圖本。插圖的方式有兩種，一是冠于卷首，二是插于葉中。

7、兩節版·三節版：

凡版面分為上下兩部分的刻本稱兩節版，凡版面分為上、中、下三部分的刻本稱三節版。書坊為了吸引讀者，節省篇幅，往往將版面分刻成兩欄，上欄是圖，下欄為文。采用這種形式的多半為小說、戲劇等民間通俗讀物，以及《孝經》、《千字文》、《列女傳》等兒童和婦女讀本。也有上下欄都是文字的，如明王世懋《仕學懸鏡》，下欄是刻書的正文，上欄是與此有關的故事。

分三欄的例子如明建陽余氏雙峰堂刻的《全像水滸志傳評林》，下欄為小說本文，中欄為插圖，上欄為評語。

第六節 按流通情況區分

1、通行本：

《四庫全書總目·凡例》云：“其坊刻之書，不可專題一家者，則注曰通行本。”

通行本有兩個含義：一是普遍，坊間流行甚多，隨時可以得到；二是普通，雕刻平常，不值得特別珍藏。不過這是前人的看法，而現在古籍日少，許多圖書館即是清刊本也很愛惜了。

2、舊刻本：

刻印得比較早的書，可籠統地稱為舊刻本。這里舊刻本的概念，是針對晚近刊本而言的。

有不少人即把舊刻本當作善本。如張之洞所稱善本，即包含舊刻本在內。從事古籍整理工作的人都特別重視舊刻本，一般來說是因為它們刻印時間比較早，較多的保留了書的原貌。

如是未經后世重刻的舊刻本，那就更寶貴了。另外，圖書館著錄圖書的時候，凡未鑒定出其所屬時代的刻本也統稱舊刻本。

3、殘本·焦尾本：

凡不完整的書稱為殘本。殘本的價值當然不如足本，便是在足本難求的情況下，殘本也非常的可貴。

書在流通過程中情況復雜，常常會發生這樣的情況，有一部分在甲圖書館，而另一部分在乙圖書館。分散多年以后，有的書還會珠聯璧合，因此只要是好書，不論它是否殘本，都應注意收藏。殘本的價值不如足本，所以書賈常用挖改目錄，移綴卷次的方法以殘本冒充全本。

4、校本·批本·過錄本：

凡經讀者?？边^的書稱校本。加批是我國文學批評的一種方式，甚至批評一詞也由此而來。許多批本、評本的學術價值都是相當高的，如脂硯齋評本《石頭記》、文龍批本《金瓶梅》等。而有的批本集中起來加以整理就是很有價值的著作。

凡既經?？?，又加批語的書稱批校本。凡既經圈點又加批語的書稱批點本。圈點的方式可以用筆圈，也可以用細管鈐印。凡照樣移錄名家批校文字或兼及其所施句讀圈子點的書稱過錄本。

5、善本·珍本·孤本：

從讀書治學的角度看，善本就是接近原稿的書。張之洞《輶軒語·語學篇》云：“善本之義有三，一、足本（無缺卷，未刪削）；

二、精本（精校、精注）；

三、舊本（舊刻、舊抄）?！?/p>

我們認為凡具有歷史文物性、學術資料性、藝術代表性而又流傳甚少的書可視為珍本。

今錄《中國古籍善本書總目收錄范圍》以資參考：

1、元及元以前刻印、鈔寫的圖書（包括殘本與零頁）。

2、明代刻印、鈔寫的圖書（包括具有特殊價值的殘本與零頁）。但印版模糊，流傳尚多者不收。

3、清代乾隆以前流傳較少的刻本、鈔本。

4、辛亥革命前在學術研究上有獨到見解、或有學派特點，或集眾說較有系統的稿本，以及流傳很少的刻本、鈔本。

5、辛亥革命前反映某一時期、某一領域或某一事件資料方面的稿本，以及流傳很少的刻本、鈔本。

6、有名人學者親筆批校、題跋、評論的刻本、鈔本。

7、在印刷上能反映我國古代印刷技術發展，代表一定時期技術水平的各種活字印本，或有較精版畫、插圖的刻本。

8、太平天國及歷代農民革命政權所刊行的圖書。

9、印譜明代的可全收，清代的集古印譜、名家篆刻的印譜，有特色又係足本，或有親筆題跋的收，一般的不收。世間僅存的書稱孤本，國內僅存的書稱海內孤本。孤本，人人皆知珍重。判斷一部書是否是孤本，最方便的方法是查聯合目錄，例如查《中國地方志聯合目錄》就會知到南京大學圖書館藏的清順治《攸縣志》、康熙《攸縣志》皆為孤本。如果沒有聯合目錄，那就要多查各家藏書目錄。周叔弢原藏明正德六年（1511）徐興刻本《毅齋詩集別錄》一卷、《家傳》一卷，其題識云：“此書傳世甚稀，諸家書目皆未著錄，阮文達曾錄以進呈。今藏故宮之宛委別藏，比阮氏所著錄者缺十三種，《家傳》即其一也，則此書或為人間孤本矣?！薄吨袊偶票緯俊返某霭?，為我們判定孤本提供了極大的方便。

第三章 明本與清本

1、明本：

明代官私刻書的數量和品種都遠超過宋、元。究其原因，首先是明太祖朱元璋在奪取政權以后，為了鞏固政權，一方面大興文字獄，一方面又在中央和地方大力興辦學校，培養人才。既重視辦學，也就必然重視書籍的出版和流通。其次，明初實行簡約的商稅，扶持工商的政策，也促進了出版事業的發展。明代官私兩方都形成了一些組織嚴秘、分工細致的出版機構。再次，宋元以來，通俗文藝日趨發達，明初統治者和宮廷宦官不少人文化水面不高，喜歡這類作品，這也導致了明代刻書數量的明顯增長。（1）官刻：

漢經廠刻印一些經、史、子、集；番經廠刻佛經；道經廠刻道藏，因此后人又將明內府刻本稱為經廠本。

《四庫全書總目》卷八十七著錄《經廠書目》一卷，其提要云：明內府所刊書目也。黃虞稷《千頃堂書目》有此書，亦作一卷。經廠即內繙經廠，明世以宦官主之。書籍刊版，皆貯于此。所列書一百十四部，凡冊數頁數，紙墨多寡，一一詳載。蓋即當時通行則例，好事者錄而傳之。然大抵皆習見之書，甚至《神童詩》、《百家姓》亦廁其中，殊為猥雜。今印行之本，尚有流傳，往往舛錯、疑誤后生。蓋天祿石渠之任，而以寺人領之，此與唐魚朝恩判國子監何異？明政不綱，此亦一端。

這種經敞本，因為?？辈痪笕瞬簧踔匾暋Ｃ饔罉肥拍辏?421）遷都北京后，又建立了北京國子監?！豆沤駮獭分浟吮北O刻書四十一種，成化《國子監通志》卷九載北監書版四十七種，可見北監書版比南監少的多。其中最重要的要算翻刻南監校刊的《十三經注疏》和《二十一史》。丁丙《善本書室藏書志》卷六《明北監二十一史》云：“北監《二十一史》奉勅重修者，祭酒吳士元、司業黃錦也，自萬歷二十四年（1596）開雕，閱十有一載，至三十四年（1606）竣事，皆從南監本繕寫刊刻，雖行款較為整齊，究不如南監之近名，且多訛字?！?/p>

張秀民《明代北京的刻書》：“北監本板式凌雜，字體時方時圓，校對魯莽，訛舛較多。遼、金諸史缺文動至數葉，《儀禮》脫誤尤多?！笨磥肀北O本在數量和質量上皆不如南監本。

另外明代都察院也刻了不少書，《古今書刻》著錄了三十三種，有《算法大全》、《千金寶要》、《史記》、《文選》、《杜詩集注》、《千家詩注蘇詩》、《盛世新聲》、《太平樂府》、《三國志演義》、《水滸傳》等，從內容上看，所刻同民間坊本已經沒有多大差別了。

從《古今書刻》中，還可以看出明代地方官府刻書之風非常盛行。清袁棟《書隱業談》云：“官書之風，至明極盛。內而南北兩京，外而道學兩署，無不盛行雕造。官司至任，數卷新書與土儀并充饋品。”清王士禎《居易錄》卷七亦云：“明時翰林官初上，或奉使回，例以書籍送署中書庫，后無復此制矣。又如御史、巡鹽茶、學政、部郎、推關等差，率出俸錢刊書，今亦罕見?！庇纱丝梢?，明代地方官曾掀起過一個刻書高潮。

但由于把書籍當禮品，便不免草率從事，敷衍塞責。明本中最有特色的是藩刻本。明代實行分封皇子到外地為藩王的制度。為了防止藩王簒奪政權，建文帝、明成祖都對他們采取了嚴歷的抑制政策。明成祖即位后，藩王逐漸喪失了地方軍政大權。于是有的以聲色犬馬自誤，有的則把閑散精力用在?？虝矫?。由于藩王具有雄厚的財力，既有善本可供翻雕，又有碩儒幫助?？?，所以藩刻本的質量是有保證的。昌彼得《明藩刻書考》一文中，曾介紹過明藩刻書的概況：明藩刻書，今可知者，無慮卅（30）家。明初則有周、蜀、慶、寧、楚諸府。在諸多藩王中，寧藩朱權和晉藩朱鍾鋃較為突出?？傊?，明藩都各隨所好的刻了一些有特色的書，而又?？本敚坦ぜ氈?，所以為后世藏書家所珍視。（2）家刻：

明代家刻本也非常盛行。（3）私刻：

明代中葉，前后七子掀起了一個聲勢浩大的復古運動，反映在刻書事業上便是私家大量覆刻宋本與仿宋刻本。世人推重嘉靖本，即由于此。

明朝中葉的詩文流派。前七子指李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，而以李、何為首，活躍于弘治、正德間。后七子指李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫，而以李、王為首，活躍于嘉靖、隆慶間。他們對于詩文的見解大體一致，即強調“文必秦漢，詩必盛唐”。

萬歷之后，雕版事業呈現出更加繁榮的景象。這一時期的著名刻書家吳勉學、陳仁錫、胡文煥、毛晉等相繼出現。特別是毛晉的汲古閣在中國刻書史上占有突出地位。毛晉初名鳳苞，晚更名晉蝶居虞山東湖，平生專意校書刻書。

毛晉刻書不少，但質量卻不是甚高，曾受到孫從添、黃丕烈、陳鳣（zhan）、顧廣圻、段玉裁的批評。用時當留心注意這一點。毛氏所刻各書，版心下鐫“汲古閣”或“綠君亭”。清龐鴻文等撰《毛鳳苞傳》中稱其“所用紙歲從江西特造之，厚者曰毛邊，薄者曰毛太，至今猶沿其名不絕?！?/p>

（4）坊刻：

明代私家刻書在彩色套印方面做出了突出貢獻。套版印刷雖然在十四世紀已經出現，但到十七世紀才得廣泛應用。這和吳興凌氏、閔氏的努力分不開的。凌蒙初著作極為宏富，但他最主要的成就還在小說和戲劇創作方面。小說方面的貢獻是編寫了擬話本小說集二拍（《初刻拍案驚奇》和《 二刻拍案驚奇 》），這是他當時影響最大的擬話本集。（馮夢龍，三言兩拍）

套印本的蓬勃發展，也與明代盛行評點式的文學批評方式有關。此外，“饾（dou）版”與“拱花”兩種方法在此時期也得了成功的運用。明代坊刻本，出版單位多，分布的地域廣，呈現出一派異常繁榮的景象。家刻本，坊刻本都是私刻本，需要出售，本無本質差別。明人喜歡為自己出版機構取美名，有稱書院的，如紫陽書院、九峰書院；有稱精舍的，如建溪精舍、詹氏進德精舍；

①福建坊刻：從《古今書刻》統計表中可以看出福建書坊刻了三百六十六種，在地方刻書中可謂首屈一指。其中四書類十三種、五經類五十八種、制書類十三種，理學類十三種、史學類三十四種、雜書類六十二種、刑書類九種、兵戎類八種，詩文類六十種、醫卜星相堪輿玄修等類九十五種。可知福建坊刻側重于科舉考試、文史與民間實用之類的書。福建坊刻主要集中在建寧一處，約有六十余家。通稱建本。后第二章再講。

②南京坊刻：明代南京是政治、經濟、文化中心，同是也是刻書中心。張秀民考證明代南京書坊有五十七家，其中唐姓十二家，周姓七家。萬歷間唐氏各家除刻醫書，經書，文集，尺牘，琴譜外，又刻了很多戲曲。尤以唐對溪富春堂為最多，現存《管鮑分金記》、《三顧草廬記》、《呂蒙正破窯記》等約三十種。

其刻書有一特色，即在版框四周有花紋圖案，稱為 “花欄”，改變了宋元以來單調的單邊、雙邊。南京書坊除大量出版戲曲外，也多刻小說，其最著名的有金陵萬卷書樓刻李卓吾訂正《三國志傳》、金陵榮壽堂刻《西游記》、唐氏世德堂刻《出像官板大字西游記》，又刻《唐書志傳通俗演義》、金陵兼善堂則刻了《警世通言》。為了迎合讀者的愛好，一般戲曲小說都有插圖。過去建陽坊本多為上圖下文，圖畫扁短橫幅，南京本改為整版半幅，或前后頁合并成一大幅，圖像放大，線條粗放，頗饒古趣。

南京書坊也刻了不少醫書，如嘉靖間雷鳴刊《濟生產寶方》等書，大致金陵坊刻醫書、雜書、小說、不及建陽書坊之多，而戲曲則超過建刻。兩處刻書均以萬歷時為最盛。嘉靖以后，安徽歙縣的刻書工藝急速發展，作品精美，萬歷崇禎間歙縣刻工多移居南京、蘇州一帶，這說明除南京外，明中期以后蘇州地區刻書之盛。但是人們更重視蘇州地區的家刻本。

③北京坊刻：明代北京書坊可考者有七、八家，如有北京永順堂、金臺魯氏、國子監前趙鋪、刑部街街住陳氏、北京宣武門里鐵匠胡同葉鋪、隆福寺。北京書坊刻書雖無建陽、南京之盛，但在刻民間實用書籍與通俗文藝作品方面，各地書坊都是一致的。④杭州坊刻：明代杭州刻書之盛不及宋、元，故謝肇淛《五雜俎》卷十三云：“今杭本不足稱矣，金陵、新安、吳興三地，剞（ji）劂(jue)之精者，不下宋版。”但由于杭州刻書有悠久的歷史和雄厚的基礎，坊間還是刻了不少書的，其中比較突出的是一些小說和戲劇。

這時坊刻已經重視版權，如杭州李氏靜常齋刻有《月露音》四卷，其藍印封面題“靜雅齋藏板，不許翻刻?！狈饷嬗蚁陆氢j一朱文長方印，文曰：“杭州豐東橋三官巷口李衙刊發，每部紋銀八錢，如有翻刻，千里追治?！?明代書坊在普及和提高插圖本方面做出了突出的貢獻。為了滿足廣大人民群眾，特別是市民階層的需要，大量的小說、戲劇及其它通俗讀物都附有插圖，明萬歷以來插圖本空前繁榮。

在談到明代插圖本時，我們應當特別重視徽州刻工的杰出貢獻，其中尤以黃、汪兩姓獨步一時。他們的代表作有黃鏻、黃應泰刻的《程氏墨苑》；黃應瑞刻的《女范編》、《大雅堂雜劇》；黃應光刻的《琵琶記》、《新校注古本西廂記》六卷附圖一卷，《元曲選》。黃一楷刻的《北西廂》、黃一彬刻的《青樓韻語》、《西廂五劇》、黃應組刻的《坐隱圖》等，都已達到了木刻畫的高峰。汪忠信刻《海內奇觀》、汪文宦刻《仙佛奇蹤》、汪士珩刻《唐詩畫譜》作風也和諸黃相近。此外《水滸傳》、《金梅瓶》的插圖也出自歙縣刻工之手。明謝肇淛《五雜俎》卷十三云：“《水滸》、《西廂》、《琵琶》及《墨譜》、《墨宛》等書，覃精聚神，窮極要妙，以天巧人工為傳奇耳目之玩?！?/p>

汪忠信刻《海內奇觀》、汪文宦刻《仙佛奇蹤》、汪士珩刻《唐詩畫譜》作風也和諸黃相近。此外《水滸傳》、《金梅瓶》的插圖也出自歙縣刻工之手。明謝肇淛《五雜俎》卷十三云：“《水滸》、《西廂》、《琵琶》及《墨譜》、《墨宛》等書，覃精聚神，窮極要妙，以天巧人工為傳奇耳目之玩?！?/p>

安徽歙縣刻工們鐫刻的插圖，一般來說，無不精雅絕倫。它們的特點是流麗工致，柔潤有澤，剛勁處寓以婉約，典雅中顯出樸實，毫無板滯現象和刻劃痕跡。其運用刀法，能掌握剛柔輕重、疾遲轉換的技巧，使之具有節奏感的轉折頓挫。傳統繪畫中向背起伏的布局以及皴（cun）擦拂披等筆法，表現無遺，從而使畫面的遠近離合，千態百容生動逼真地呈現出來。

明刻本也曾遭到學者們的嚴厲的批評，其意見主要集中在兩個方面，一是?？辈痪皇浅岩芡摹Ｒ芨牡脑蛴械氖浅鲇跓o知，有的則由于坊賈射利。*對明刻本也要具體情況具體分析：

①從時間上看，明刻本各個時期的風格是不同的。從洪武到弘治，刻本基本上沿襲元代的風氣，刊刻的精美程度也可比元刊。明中葉的覆刻宋本，則可媲美宋本。嘉靖以后，特別是萬歷以后，私意刪改書籍的現象比較嚴重，遭到的非議因此就多了。

②從刻書地區來看，各地的水平也不平衡。胡應麟《少室山房筆叢》甲集《經籍會通》卷四云：“凡刻之地有三：吳也，越也，閩也。蜀本，宋最稱善，近世甚稀。燕、粵、秦、楚，今皆有刻，類自可觀，而不若三方之盛。其精，吳為最；其多，閩為最；越皆次之。其直重，吳為最；其直輕，閩為最；越皆次之。”

③從刻書單位講，藩刻本、家刻本一般比較精，特別是一些翻宋刻本幾乎達到亂真的程度。明代刻本中，經廠本、書帕本、坊刻本名聲不佳。但是對這些書也不能一概而論。如坊刻本，“金陵富春堂刻的戲曲，都是很好的?！鄙虅沼^影印《四部叢刊》采用了不少明刻本作為底本。葉德輝起草的《印行四部叢刊緣起及例言》中就肯定了明刻精本的價值：宋元舊刻，盡善盡美，但閱世既久，非印本模糊，即短卷缺葉，在收藏家固不以為疵（ci）颣(lei)，而以之影印，則于讀者殊不相宜。明嘉、隆以前，去宋、元未遠，所刻古書，盡多善本。其顧亭林已甚重之，況今更閱三四百年，宜求書者珍如拱璧矣。

*明刻本在形式上的特點也隨時代的不同而呈現出明顯的差異：

①就版式而言，葉德輝《書林馀話》卷下云：明初承元之舊，故成弘間刻書尚黑口。嘉靖間多從宋本翻雕，故尚白口，今日嘉靖本珍貴不亞宋、元，蓋以此也。抵此類版心，書名只摘一字，下刻數目。其白口、小黑口空處上記本葉字數，下記匠人姓名，不全刻書名也。全刻書名在萬歷以后，至我國初然。

魏儒對明刻本的版式也作了類似的描述：洪武至弘治年間，一般多是四周雙邊，粗黑口，少數細黑口。經廠本、藩刻本，行寬字大，開本也大。從正德起，風氣逐漸改變，以宋本為模范，黑口變為白口，版心刻字數，下刻刊工姓名，有的也將寫工姓名刻上，卷末書尾或序目后邊多刻有牌記。萬歷以后，白口為多，黑口較少，單邊雙邊兼而有之。（《古籍版本鑒定叢談》第七章《雕印本的鑒定》第八節《版刻時代特點》）②就字體而言，弘治以前刻本，多用趙孟頫體。至明初，吳中四杰高啟、楊基、張羽、徐賁，尚沿其家法。即刊所見，如《茅山志》、周府《袖珍方》、皆狹行細字，宛然元刻，字形仍作趙體。明初經廠本基本上用趙體字。正德中葉以后，覆刻宋本之風漸盛。當時風氣最重詩文，而南宋臨安陳氏書籍鋪所刻唐人詩集最多，故正嘉間覆刻唐人詩集，率祖書棚本。書棚本字為歐陽詢體，翻刻本也采用歐體?？坦楸阌谑┑?，又將這種字體演變為橫平豎直，撇捺直挺，整齊方正的匠體字，也即今人所謂宋體字。萬歷以后，流行兩種字體，一是楷體，字形變長，筆畫橫細豎粗，缺少生氣，也即今人所謂長宋體。二是行書體，字擬董其昌手筆，圓潤流暢，婉轉秀麗，金陵、建陽坊刻民間通俗讀物多用這種字體。

③明刻本的用紙，胡應麟《少室山房筆叢》甲部《經籍會通》卷四論之甚詳，今略舉如下：凡印書，永豐綿紙上，常山柬紙次之，福建竹紙為下。綿貴其白且堅，柬貴其潤且厚。順昌堅不如綿，厚不如柬，直以價廉取稱。閩中紙短窄?脆，刻又舛訛，品最下而直最廉。余筐篋所收，十九此物，即稍有力者弗屑也。余他省各有產紙，余弗能備知。大率閩、越、燕、吳所用刷書，不出此數者。燕中自有一種，理精龐質臃腫而最弱，久則魚爛，尤在順昌下，惟燕中刷書則用之。惟滇中紙最堅，家君宦滇，得張愈光、楊用修等集。其堅乃與絹素敵，而色理疏慢蒼雜，遠不如越中。此就產地而言。

如就原料而言，則苦竹齋主《書林談屑》四《談紙》中有云：明刻用紙，亦分黃白兩種。白紙復分白棉與白皮。白棉紙色純白，質堅而厚，表面不如開花之光滑；白皮紙白中微帶灰黃，頗似米色，不如白棉之細密，亮處照之，常見較粗之纖維盤結于簾紋間。黃紙復分黃棉與竹紙。黃棉與白棉同，而色帶灰黃，竹紙則類多脆薄易碎，故藏家購求明版，必以白紙為貴。又有所謂黑棉紙者，余所見明馮天馭所刻《文獻通考》及嘉靖刻薛應旂《四書人物考》兩書用之，其色灰白，似經薰染。蓋明人喜翻刻宋元舊槧，書法版式，一仍其舊。黠賈即將紙色薰染，冒充舊刻出售，非精于鑒別者，不易辨識也。

④同宋元本相比，明刻本用墨較差，毛春翔《古籍版本常談·明刻本》中說：明人印書，用墨佳者罕見。萬歷以后，多用煤和以面粉，以代墨汁，取其價廉，成本輕。這種代用墨水，煙煤易于脫落，書葉成為大花臉。明季刊本，往往見之，丑惡異常，令人一見生厭。惟萬歷年徽板書，黑色有極精者，如所見《淮南鴻烈解》、程幼博《墨苑》、方于魯《墨譜》之類，真所謂墨色青純，可愛之至。這是明刻本的大略情況。

2、清本：（1）官刻本: 清朝統治者重視利用漢族文化為奪取政權和鞏固政權服務，視元有過之而無不及。嘉慶朝禮親王昭璉說：崇德四年（1639），文廟（清太宗）患國人不識漢字，命巴克什達文成公海翻譯國語《四書》及《三國志》各一部，頒賜耆舊，以為臨政規范。定鼎后，設翻刻房于太和門西廊下，揀旗員中諳習清文者充之，無定員。凡《資治通鑒》、《性理精義》、《古文淵鑒》諸書，皆翻譯清文以行。

康熙、乾隆等皇帝還以欽定、御纂的名義編撰了一批書籍供士子學習，以加強思想統治。對此，禮親王也指出：“列圣萬機之睱，乙覽經史，爰命儒臣，選擇簡編，親為裁定，頒行儒宮，以為士子仿模規范，實為萬世之世觀也?！薄端膸烊珪放c《嘯亭雜錄續錄》著錄的欽定書約一百五十種，這些書的刊刻造成了中央官刻本的盛況。陶湘《清代殿版書始末記》一文對此述之甚詳：清代殿版書，實權輿于明代經廠本。惟明以司禮監專司，清則選詞臣從事耳。順治一朝，纂刻書籍，均經廠原有工匠承辦，故其格式，與經廠本小異而大同。

康熙一朝，刻書極工，自十二年（1673）敕廷臣補刊經廠本《文獻通考》脫簡，冠以御序。此后刻書，凡方體均稱宋字，楷書均稱軟字，雖雜出眾手，必斠(jiao)若劃一。于武英殿設修書處，校對官員，寫刻工匠，咸集于茲。又敕刻銅字，活板擺印，其書均稱內府本。兩淮鹽監曹寅以鹽羨刻《全唐詩》，軟體精美，世稱揚州詩局刻本，以奉敕亦稱內府本。

雍正一朝，精刻內典，別規格式，字體力求方整，刀法力求勻凈。乾隆一朝，四年（1739）詔刻《十三經》、《二十一史》于武英殿設刻書處，特簡王、大臣總裁其事，殿板之名遂大著（凡前稱內府本，后亦統稱殿本）。十二年（1747）刻明史、《大清一統志》，次刻三通，再次刻《舊唐書》。凡在十二年前刊印者，其寫刻之工致，紙張之遴選，印刷之色澤、裝訂之大雅，莫不盡善盡美，斯為極盛時代。

道光、咸豐兩朝，天下多故，稽古右文，萬機無睱。同治一朝，大亂甫定，天子沖齡，此事遂廢。八年（1869）夏，武英殿災，凡康熙二百年來之藏書儲板，一炬蕩然。幸大內宮廷殿閣，奉天陪都、熱河行宮陳設書籍，尚有存者。武英殿災，纂修協修之官猶在，寫刻印裝之工匠未撤，而刊書之事，終同治一朝，闃寂無聞，此為極衰時代矣。（載《武進陶氏書目叢刊》）（2）.地方官刻本：

清代初年，地方官刻本遠不如宮廷刻本之多。乾隆四十一年（1776）九月，曾頒發武英殿聚珍版書于東南各省，并準許雕刊通行，于是江寧、浙江、江西、福建、廣東等省均翻刻了若干種。此后最有名的是嘉慶二十年（1815）阮元在南昌府學所刻的《十三經注疏》。

清代地方官刻本最有特色的，是清代后期各少蓬勃興起的官書局刻本。錢基博《版本通義·歷史第二》論其緣起云：同治二年（1863），曾國藩刻《船山遺書》；三年，置局于南京鐵作坊；四年，《船山遺書》竣工。李鴻章與獨山莫友芝子偲、南匯張文虎嘯山等議刻經史諸書，于是因其人其地而為金陵書局。七年，移局冶城山之飛霞閣。局制，官督而紳佐；一時學者云集。而刊本之最著者，《四書》、《十一經》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《文選》、漁洋山人《古詩選》、王氏《讀書雜志》諸書，皆文虎所手校；而《毛詩》、《春秋谷梁傳》、《后漢書》，則出德清戴望子高之手；而《史記集解索隱正義》一書，文虎用力尤勤。當時京朝大官索局刻書者紛起；蓋以其校刊之精，突過殿本也。至光緒初，乃改名江南官書局。自江南官書局之償，踵之起者，杭州、蘇州、武昌三官書局。江南先刊《四史》，武昌踵刻史書，因有分任《二十四史》之議。江南書局任十五史、直至《隋書》而止?；茨瞎贂峙c江南官書局相輔翼，分其《隋書》，江都薛壽砎伯所校，極為精核。

此外，又有道州何紹基子貞校《毛詩注疏》，亦為淮南局刻之佳者。杭州局刻《二十二子》，多出名家藏校本，亦為精善。而蘇州局翻宋本《資資治通鑒目錄》，武昌局重刻明震澤王氏本《史記》，古刻精審，其來皆有自云。

此外長沙、濟南、成都、太原、福州、廣州等地的官書局也刻了不少古籍。官書局刻書的目的是為了維護清朝的封建統治，因此刻的這些書也多是一些符合正統觀念的典籍。在這些局刻本中，有不少選擇了較好的底本，經過專家們認真?？保栽诳陀^上也起了一定的保存和流傳古書的作用。

（3）家刻本：

清初的統治者實行文化專制政策。他們一方面利用八股文和科舉制度來籠絡和限制知識分子，另一方面又制造文字獄來迫害具有民族意識的人。許多有氣節的知識分子不愿被籠絡，又怕遭迫害，所以便埋頭從事整理和出版的工作，這使得清代家刻本在質量和數量上都很突出。乾嘉以來，清代私家刻書呈現出兩個特點： 一是大量刻印叢書，一是請名家寫樣上版。①刻印叢書：刻叢書特別注意?？钡拇砣宋锸酋U廷博與盧文弨。清代私家所刻叢書，大都出自名家之手，數量多、質量高、范圍廣。

②名家寫印刻板：清代家刻本還有一個特點是喜歡請名家寫樣刻版。

武英殿和曹寅主持的揚州詩局喜用軟體字手寫上版，在其影響下，私家刻書也興起了請名家寫刻的風氣。清代有許多以善于寫版著稱的專家，如林佶、黃儀、余集、許翰屏等。這些人多數是清貴的官吏，知名的學者。如康熙進士、曾官內閣中書，著有《樸學齋集》的林佶，曾手寫汪琬《堯峰文鈔》、陳廷敬《午亭文編》、王士禎《古夫于亭稿》和《漁洋山人精華錄》付刻，被書林和藏書家稱為“林佶四寫”，極負盛名。

在清代寫刻本中，還有一部分是手寫個人撰述或所輯作品的。乾隆時著名的畫家、詩人金農曾自書其《冬心先生集》，汪士慎曾自書其《巢林集》，鄭燮曾自書其《板橋全集》，皆為藝林所重。稍后，許梿也以善于寫版著稱，為李文仲《字鑒》、吳玉搢《金石存》以自編的《六朝文絜（xie）》，和自輯的《古均閣寶劍錄》，都寫過版。其書鉤摹工細，紙潤墨香，一向被認為是當時吳中版刻的杰作。另外如江聲以篆體自書所撰的《尚書集注音疏》和《釋名疏證》，張敦仁以草體自收工所撰《通鑒刊本識誤》，則在版刻中別樹一幟。這類自己書刻的古籍，既有文物價值，又有藝術價值。（3）坊刻本：

清代坊刻本的成就為官刻本、家刻本所掩，其實它不僅數量多，而且在內容上也表現出了自己的特色。① 蘇州坊刻：

其最著名是蘇州的掃葉山房。

掃葉山房刻書最有名的有《十七史》、《四朝別史》、《百家唐詩》、《元詩選》癸集等。到同治、光緒年間，掃葉山房刻書行銷大江南北，常見的有《毛聲山評點繡像金批第一才子書三國演義》、《繡像評點封神榜全傳》、《千家詩》、《龍文鞭影》初、二集附《童蒙四字經》。清末民初，掃葉山房出版各書，多用新法石印，逐步代替了刻版印刷。除掃葉山房外，在許多蘇州書坊中，較有特色的是書業堂，刻書專以小說為重點，如乾隆四十四年（1779）刻《說呼全傳》十二卷，四十回；乾隆四十六年（1781）刻艾衲居士編《豆棚閑話》十二卷；乾隆五十八年（1793）刻《新刻批評繡像后西游記》四十回；嘉慶十年（1805）刻《英云夢傳》八卷。② 南京坊刻：

南京是清代坊刻中心地區之一，從清初到清末一直很興盛，最有名的是李光明莊。

據所刻《書經》附載的刻書目錄，知其刻印了一百六十七種，計經部四十一種，史部六種，子部三種，集部五十二種，啟蒙類二十四種，閨范類四種，醫算雜學類二十四種，善書類十三種。其中尤以四書五經、《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《史鑒節要》等私塾課本的影響為大。③ 北京坊刻: 北京是清代首都，是政治文化中心，書坊林立，其中著名的有乾隆時陶氏五柳居、嘉慶時謝氏文萃堂、道光以后的老二酉堂、聚珍堂、善成堂等。北京書坊所刻大部分書為村塾課本與啟蒙讀物以及醫、卜、星相、佛經、善書、類書、小說等。

清代后期的坊刻本遍及全國，總之，許多人民大眾的讀物，兒童、婦女的讀物，以及小說、戲劇、唱本、日用雜字都是由這些書坊出版的。許多反映人民日常生活、風俗習慣的資料，也只有在書坊的出版物中才可以找到。因此，清代書坊刻本對于繁榮文化教育事業是有著不可否認的功績的。但是坊刻本，由于力求降低成本，所以紙墨用料不如官刻、家刻之精。*清刻本在形式上也有其特點：

①就版式而言，清代比較尊重古刻本，影宋刻本的見氣頗盛，所以在形式上受宋本影響比較明顯，一般左右雙欄，也有四周雙欄或單欄的；大部分是白口，也有少數黑口。值得注意的是字行橫豎都排列的比較整齊，書前不少刻封面。封面一般為三行，中間一行為書名，字略大；右行是編著者，左行是刻版者或藏版者。封面多用薄薄的黃色、綠色、粉紅色紙印。

②清代刻書，由于文字獄的殘酷，特別是莊廷鑨《明書》案發，刻工也被處死，所以刻工多不敢在書上留名，但嘉道以后，禁綱稍疏，刻工在所刻書上留名者漸多。如乾隆至道光年間，金陵劉氏著名刻工劉文奎、劉文楷、劉文模、劉覲宸、劉仲高等等，就在他們所刻書的卷尾留下了名字。③就字體而言，清代內府刻書有一定的格式，方體的稱宋字，楷體的稱軟字，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《十三經注疏》、《二十四史》等，則用宋字，疏行大字，最宜老眼；御纂《七經》、《全唐詩》、《全金詩》等，則用軟字，密行端楷，酷肖宋鐫。影響所及，清刻本主要就采用這兩種字體。宋字，也叫仿宋體或硬體字，這種字體在清刻本中最為普遍。道光前刻的橫細豎粗，撇長而尖，捺拙而肥，還比較美觀；道光以后，字體顯的呆板，世稱匠體。軟體字也即手寫體。清代手寫上版的名家前已經介紹。

④就用紙而言，苦竹齋主《書林談屑》中云：“清代印書，上焉者用開花紙，色白而堅韌細密，表面光滑，清康熙版《御制詩文集》及《性理精義》等書，即其一例。武進陶蘭泉氏在世時，藏書甚富，陶氏最醉心于清初精刻初印之開花紙書，故世人嘗以“陶開花”呼之。嘉道間殿版書，多用白榜，較之開花，質松而稍厚，嘉慶《御制全史詩》及道光《欽定新疆識略》等書均用之。宣紙多用于印譜、畫譜，普通書用之者極鮮，惟雍正十三年所刻《陜西通志》一百卷，其最初印本全用宣紙。同光以后，宣紙印書，乃漸盛行。又有所謂太史連與粉連、綿連等名目，色白質松，類似宣紙。

竹紙色黃，上焉者堅韌光滑，如康熙殿版《淵鑒類函》及《佩文韻府》，其初印本用紙，與今日江西所出之玉版，官堆無異；下焉者質松脆薄，直與毛邊等耳。”普通印本則竹紙較多。

⑤由于清代實行文化專制主義，所以清刻本避諱很嚴，除避廟諱御名外，往往還從種族岐見出發，刻書避胡、虜、夷、狄等字。其方法每作空白，或改易形聲，如以夷為彝，以虜為鹵之類。這也是我們研究清刻本時就注意的。第四章 紙書的裝式

人們對于文獻載體期其輕便，終于發明了紙書，而紙書也先后有卷軸裝、旋風裝、梵夾裝、經摺裝、包背裝、線裝等多種不同的裝幀形式，使得它越來越便于閱讀。第一節 卷軸裝： 初期紙書在形式上模仿帛書，把鈔成了書紙粘成長卷，用木或竹作軸，粘于最后一副紙上，捲成一帙。這種書籍裝幀形式稱為卷軸裝。如《隋書·經籍志》序云：“煬帝即位，秘閣之書限寫五十副本，分為三品，上品紅瑠璃軸，中品紺瑠璃軸，下品漆軸?！碧拼鷮m庭藏書又進了一步，能注意到用不同顏色和質地的軸、褾、帶、簽來區分不同類別的書?！短屏洹纷⒃疲禾菩跁r集賢院藏書“其經庫書鈿白牙軸，黃帶、紅牙簽；史庫書鈿青牙軸，縹帶，綠牙簽；子庫書雕紫檀軸，紫帶，碧牙簽；集庫書綠牙軸，朱帶，白牙簽，以為分別?！?/p>

采用卷軸裝的手寫紙書，一般稱為卷子。我們現在見到卷子，其形制大體如：軸是一根棍子，兩端可涂漆，考究的則鑲嵌珊瑚、玳瑁、象牙、金等。軸的作用是用來把卷子捲起，如同現在經過裝裱的字畫下端或終端的軸一樣。卷就是用來抄了書的紙或帛，它是卷軸裝書籍的主體。

一般的書多用單層紙卷捲成卷軸，貴重的則要裝背。

關于褾和帶，馬衡先生《中國書籍制度變遷之研究》指出：“縑帛或紙之一端既卷入軸內，而他端則以其材料黏連之，裹于卷外，以為防護，今俗稱包首，古謂之褾。褾字之本義為領袖之緣飾，此裝于卷端，故亦謂之褾。褾首系絲織品以縛之，其名為帶。”

另外，劉國鈞《寫本書的極盛時期》“卷子在書架上排架時，總是以軸頭向外，這樣就便于抽出和插入，所以稱為‘插架’。軸頭上往往系上一根簽子，在上面寫簡單的書名和卷數，以便于尋找?！边@，古人稱之籤。貴重者多以象牙制成，故稱為牙籤，如明彭大翼《山堂肆考》角集第二十八卷云：“唐李鄴侯泌起書樓，積書三萬余卷。經用紅牙籤、史用綠牙籤、子用青牙籤、集用白牙籤。韓退之詩云：‘鄴侯家多書，插架三萬軸。一一皆牙籤，新若手未觸。’”一部書往往有許多卷，為了免于將某部書和別的書混在一起，同時也為了防止卷軸弄臟受損，卷軸裝的書常以帙包裹?！墩f文》云：“帙，書衣也。??袠（zhi），帙或從衣?！憋@然，簡冊就已經用帙來包裹了。

帙的原料用布或絲織品。以十卷為帙也不是絕對的，特別是當一部書不足十卷時，為了避免同其他書相雜，也自成一帙。第二節 旋風裝：

卷軸裝是寫本書的主要裝幀形式，但它也有明顯缺點，即不便尋檢。

胡應麟《經籍會通》卷四云：“自漢至唐，猶用卷軸。卷必重裝，一紙表裏，常兼數番。且每讀一卷，或每檢一事，細閱卷舒，甚為繁數，收集整比，彌費辛勤?！睘榱丝朔@個缺點，在線裝書出現之前，人們進行了不斷的探索，較早出現的一種形式是旋風裝，亦稱龍鱗裝。

旋風裝有兩個特點：

①紙的正反兩面皆書寫，可以節省紙張、縮小卷軸的體積，也就是擴大了書的容量。卞永譽《式古堂書畫匯考》卷八載有明項元汴舊藏的彩鸞楷書《四聲韻帖》（即孫偭《唐韻》），注云：“徽宗御書籤題《韻帖》，共六十葉，每葉面背俱書，帖內小字自注?！?/p>

②逐葉錯開一定距離、粘在卷底上。元王惲《玉堂嘉話》卷二載：“吳彩鸞龍鱗楷韻后，柳誠懸題云：‘吳彩鸞，世傳謫仙也。一夕書《廣韻》一部，即鬻于市，人不測其意。稔聞此說，罕見其書，數載勤求，方獲斯本。觀其神圣氣古，筆力遒勁，出于自然，非古今學人可及也。時太和九年九月十五日題?！鋬晕迨捻?，鱗次相積，皆留紙縫。天寶八年制?！?/p>

旋風裝的書葉兩面書寫，鱗次相錯地粘在卷底上，這樣既擴大了卷子的容量，又縮短了卷子的長度，翻閱起來也比較方便，因經為需要經常查檢的韻書所采用。但是它沒有改變卷軸制度，因而就不會徹底改變舒雅之難，所以這種形式后來并沒有被普遍采用。第三節 經摺裝與梵夾裝：

旋風裝（龍鱗裝）仍然保留了卷軸的形式，因此不可能真正的克服卷軸裝書籍卷舒困難的缺點。為了克服這一明顯的缺點，人們終于創造了新的形式。

北宋初年孫光憲《北夢瑣言》云：盧光啟策名后，錫歷臺省，受知于租庸張濬。清河出征并汾，盧每致書疏，凡一事別為一幅，朝士至今效之，蓋八行重疊別紙，自公始也。盧光啟，《新唐書》有傳，系唐末人，他創造聽“重疊別紙”的奏摺形式、一直為后世普遍采用。

既然寫信可以將紙折疊起來，書籍當然也可以這樣做。宋羅璧《羅氏遺書》卷一云：“唐末年猶未有摹印，多是傳寫，故古人書不多而精審。作冊亦不解線縫，只疊紙成卷，后以幅紙概粘之（原注：猶今佛老書），其后稍作冊子?！?/p>

所謂冊子即由紙幅摺疊而成，因為這種裝幀形式便于誦讀，為佛、道二教經典普遍采用，所以通稱經摺裝。有的經摺裝書后來可能經過改裝，昌彼得《唐代圖書形制的演變》中說：“國產中央圖書館收藏有敦煌所出的玄奘法師譯《大般若波羅蜜多經》殘卷一卷，每行十七字。此殘卷現在雖作卷子式，但其中每隔六行，有一顯然的摺痕，因之推測它原來必定是作摺疊式的。此經就字體觀之，約寫于唐中葉以后。”

在我國書籍制度由卷軸裝向線裝轉變過程中，印度貝葉經的輸入，起了相當大的作用。隨著佛教的傳入，用貝多葉書寫的佛經也傳入了我國。李致忠《英倫閱書記》（《文獻》1987年4期）中言：“梵夾裝，本指古印度用梵文將經文書寫在貝多樹葉上的裝幀（zhen），而后依次將貝葉經順好，每葉穿一圓孔，用兩塊長條形竹板或木板上下相夾，然后用繩穿過板上圓孔，再逐葉穿過每葉圓孔，最后穿過另一板圓孔。繩頭打起比圓孔大的疙瘩，以防脫出。閱讀時從首逐葉翻了一番閱，穿繩總要擦磨葉孔，故葉孔常有磨痕。收藏時，勒緊一頭，再繞過上下兩板捆緊。這種裝幀由于是兩板相夾，又是梵文書寫，故中國人把它稱為梵葉裝?！?/p>

梵夾裝在唐五代時期頗流行。梵夾裝有兩個特點：一是以板夾之，一是所夾為散葉?！顿Y治通鑒》卷二十五唐懿宗咸通三年說唐懿宗“奉佛太過，怠于政事。嘗于咸泰殿筑壇，為內寺尼受戒，兩街僧尼皆入項；又于禁中設講席，自唱經，手錄梵夾?！焙∽⒃疲骸拌髪A者，貝葉經也。以板夾之，謂之梵夾。”正因為如此，所以計算采用這種裝式的佛經，其量詞為夾。

由于采用梵夾裝的書，所夾是散葉，如未經繩穿，便常會出現丟失書葉的現象。梁釋慧皎等撰《高僧傳》卷五《玄逸傳》載：“玄逸喟然嘆曰：‘若犍度失其夾葉，猶《禮記》脫落先后。’”唐釋道宣《高僧傳》卷三十七《法聰傳》云：“貞觀二十一年（647年），海鹽縣鄱陽府君神因常祭降祝曰：為請聰法師講《涅槃經》，道俗奉迎，旛（fan）花相接，遂往就講，余數紙在?！狈斨v完《涅槃經》后，還遺落數紙，可見這數紙即持講的《涅槃經》。由于梵夾裝經書不便尋檢和保存，所以這種裝幀形式也未被廣泛采用。為了克服梵夾裝的缺點，人們很自然地會想到將書的散葉、用糊粘或用線縫成一冊。故梵夾裝這種外來形式的輸入，對于下面要談到的胡蝶裝和線裝是起了某種促進作用的。

綜上所述，經摺裝與梵夾裝是有區別的：

經摺裝由卷軸裝發展而來，它是由紙摺疊而成的；梵夾裝則是由印度傳入的，書本身原來就是一些散葉。然而不少談版本的著作都把經摺裝與梵葉裝等同起來。如新版《辭?！肪驼f：“經摺裝，也稱‘梵夾裝’。”這或許因為采用梵夾裝的書現存較少，而經摺裝、梵夾裝都為佛教經書所采用、因而產生誤會。

第四節 胡蝶裝與包背裝：

經摺裝同卷軸裝比起來有了很大改進，但是它也有缺點，就是摺縫容易裂開。裂開之后，書便成了散葉，也會和梵夾裝一樣造成散亂現象。

為了克服這種缺點，人們便創造了一種新的冊葉制度。元吾丘衍《閑居錄》云：“古書皆卷軸，以卷舒之難，因而為摺；久而摺斷，復為部帙。”當然普遍采用印刷術也為新的冊葉制度的產生奠定了物質基礎，明胡應麟《經籍會通》卷四云：“至唐末宋初，鈔錄一變而為印摹，卷帙一變而為書冊?！?/p>

葉德輝給胡蝶裝下了一個定義：“蝴蝶裝者，不用線訂，但以糊粘書背，夾以堅硬護面。以板心向內，單口向外，揭之若蝴蝶翼然?！逼溲b幀形式如：其裝幀過程是將印好的書葉，按版心的中縫正面對正面的摺起來，以硬紙（有的還用帛）作裹背紙，并將書葉背面的摺縫處粘在裹背紙上即成。

胡蝶裝早在唐末五代時就已經出現了，流行了一個相當長的歷史時期，但是它也有一個明顯的缺點，就是翻閱起來不方便，因為第一葉的后半葉的背面和第二葉前半葉的背面沒有字，又不相粘連，讀下去必須連翻兩頁，因此就有人將印好的書葉按版心的中縫、背面對背面地摺起來，然后再裹以護葉，這樣就產生了包背裝。

包背裝有兩種裝訂方法：

①將背面對摺的書葉粘連在裹背紙上，這種方法除背面對摺外，同胡蝶裝沒有多大差別。

②考慮到書葉粘連費事，且易脫落，糊多生霉生蟲，由于需粘連的這一邊尚有余紙，于是有人便在邊欄外的余紙上、打兩個或三個孔，用紙捻成線穿成來，再粘上裹背紙。明代的包背裝大部分采用第二種方法。

陳國慶《古籍版本淺說》第四章《書籍裝訂的演進》四《紙書的裝訂》專門介紹現存采用包背裝的書：現今存世的這種裝訂的書，以元明版本為最多。如北京圖書館所藏元刊本《漢書》、《文獻通考》等書，都是元刊元裝，其包背雖有破損，尚可看出當初裝訂的痕跡。其屬于明本的，如《明太祖御制詩集》、《遼金元三史》、《永樂大典》等書，全是朱絲欄寫本，黃綾包背裝。清代的包背裝，則以《四庫全書》為最著。現今尚存四部，各三萬六千余冊，一色包背形式。

到了清代，包背裝的技術，可以說已達到頂點。在其所謂內府寫本之中，除《四庫全書》外，還有一種所謂《玉牒》——皇家的家譜。每冊長約九十公分以上，寬約五十公分以上，其最厚的可在五十公分以上。一律用宣紙畫朱絲欄，端楷寫成。其最重的，一冊約可百五六十市斤。每當庋藏上架，須要二人力舉，方能移動。裝訂方法，就是采用包背形式。結束極為堅固，二百年來，雖屢經遷動，至今毫無綻裂痕跡，這在裝訂史上，可以算是一個奇觀。

胡蝶裝、包背裝比其以前的書籍形式進步，但是它們也存在著一些缺點。葉德輝指出：“蝴蝶裝者如褾帖，糊多生霉而引蟲傷。包背則如藍皮書，紙豈能如皮之堅韌？若仿為之，既費匠工，又不如線裝之經久?！闭捎诖?，所以它們最終又被線裝所代替。第五節 線裝：

線裝的方法，基本上同包背裝一樣，但不用整紙裏背，而是前后各加一張護紙，用線連同正文訂在一起。

蔣元卿《中國書籍裝訂術的發展》一文，詳細介紹了線裝的各道工序，現鈔錄如下：

1、摺頁： 書葉印成之后，首先摺頁?！斑擁毧窗嫘恼?，勿隨手亂摺，恐致歪斜。遇破碎及首尾不全者，即斬補完全，薄漿細粘，勿壘前后葉。將油板細麻用力夾緊，置潔處。”摺書葉的方法有二：一曰復摺，即每葉對齊版口之線而復摺之，故所摺不無摺差，此于次等書多用之。總之，“摺書葉，要摺得直，壓得久，捉得齊，乃為高手?！?/p>

2、分書：“摺頁之后，再依次排之，是曰分書，亦曰排書。但書數少者，類多先分后摺。”因為我國書籍，大部分為卷數，印刷和摺葉時，難免有此先彼后的。紙張柔薄，不便檢取，恐夾雙張，所以須將卷數、葉碼，分別理清，從末帖排起。如先排一百本的，就攤成一百椿，然后依次堆疊之。

3、齊線：分好的書葉，天頭地腳不一定整齊，必須逐葉對準中線，使其整齊，所以又曰“齊欄”。“約十余日，取書齊線，齊畢，照前法夾放凈處一二日。”齊線法有二：就是挨齊與撒齊?！鞍R者，葉與葉挨線而齊也，此匯摺成之書葉，以左手傾書葉之角，以右手移書葉，挨線而齊之，大都由上葉而齊至下葉。撒齊者，將摺成書葉匯之，撒開如扇，用指挑書葉而齊，大都由下葉而齊至上葉。但齊線恒以下腳為標準，蓋木版書籍，版心類多不一，而書之下腳又較天頭為小，若盡齊其上，則版心大之書葉，其下腳之短顯而易見，既不美觀，又難裝訂，故不如齊下而使其上雖有參差，在天頭空位長處尚不覺也。書有無邊欄者，則依書口之字齊之?！?/p>

4、添副頁：所謂“副頁”就是每冊書衣內的空白葉，“每本前后添副葉二三張?！薄案表撚锰愤B，前后一樣兩張?！币部梢杂谩皢涡蛲∝暎ㄍ≈菟熘窳虾裾撸?，或潔凈官堆?！卑锤表摰墓τ糜卸旱谝豢梢员Ｗo書葉不受損傷，所以又名“護葉”。其次可避免潮濕，我國南方裝訂的書，有用萬年紅紙的，紅白相間，鮮艷異常。

5、草訂：書葉經過齊線、添副葉以后，就要草訂，免使走動，“草訂，每本用綿紙訂三條，每條要挽一結，不用糊?！?/p>

6、加書面：書面位于副葉之外，所以也稱“書衣”，現在稱封面?！皶嬗杏盟喂{者，亦有用墨箋灑（sa）金書面者。明人收藏書籍，講究裝訂者少，總用棉料古色紙書面，襯（襯）用川連者多。錢遵王述古堂裝訂書面，用自造五色箋紙，或用洋箋書面，雖裝訂華美，卻未盡善。不若毛斧季汲古閣裝訂書面，用宋棧（zhan）藏經紙、宣德紙染雅色，自制古色紙更佳。至于松江黃綠箋書面，再加錦套，金箋貼簽，最俗?！?按書面有布、紙兩種，現在最通行的書面紙有二：“一栗色，用毛邊紙刷以栗色裱成，普遍書籍多用之。二瓷青色，用太史連（又稱杭連），施以瓷青色裱成者，佳本書籍多用之?！瘪褧婕埖姆椒ǎ骸皶婕堃约毼男垼竟陪~色，內褾以云南皮紙?！币惨坝脹芸h連，或上好太史連紙，染荔枝或荔枝殼色，再摺帖紙一層（須有根者佳），棉紙一層襯之。將花椒煎湯，下白囗、白礬末少許，調干面打成糊，候天氣清朗，杉木板上裱之。如遇陰雨，發霉點，不可裱。裱后一二月方可裝書，如早用，法紙性未定，后來必致短縮?！彼择褧嬉巴ψ愫蚋?，揭下壓平，最好夏天做，秋天用?！?/p>

7、截書：書面加上，就進一步截書，“截書時，上下天地頭及書腦毛邊要放展，以闊且長為貴，用力一刀截下。”“截要刀快，然后方平而光?！卑疵魅私貢?，往往一本為一本，所以一部書的各刀口不齊。

8、打磨：切好的書，難免或有刀紋，還要“砂紙磨光，勿要參差毛糙?！痹诖蚰r，“用力須輕而勻；則書根光而平。否則不妥。”

9、包角：珍貴的書籍多有用綾絹包角的。取其堅固，并增美觀。又有一種“鑲包角”，就是包角是遺去上下副頁數頁，驟視之，好似鑲的白邊。大概“北方書喜包角，南方殊不相宜。包角不透風，則生蟲，糊氣三五年尚在，則引鼠?！?/p>

10、釘眼：磨光或包角之后，在靠近書背之處，隨書本的闊狹，確定打眼的距離。“打眼時，須與草訂之孔一線筆對，勿出于參差?！薄坝啎垡?，打得正而小。草訂眼亦然。又須少，多則傷書腦，日后再訂，即眼多易破，接腦煩難?！彼浴巴ǔＫ难刍蛄邸保g有用八眼的。主要的是應視書本大小，書背寬狹而定。

11、穿線：穿線又叫訂線，“用上好清水絹線左手捻成者。約每本書，線裝七本書長，方可長條雙扣。書本薄者，線經六本足矣。極厚者再加?！庇喌臅r候，“要訂的牢，嵌得緊，方能不脫而緊。”

12、貼簽：是書的衣飾，古人十分注意?！皶炗盟喂{藏經紙，古色為上?！庇蒙罟派殉梢粚?，但仍要視書衣的顏色而定。貼書簽時，要款貼、整齊，不可長短、闊狹、上下、歪斜。

以上就是線裝書籍的裝訂過程和方法（前五項也適用于包背裝）。線裝裝書出現的也很早，李致忠在大英圖書館東方部所藏的敦煌遺書中，見到了不少的線裝書。

線裝書是現存古書的主要形式，現在大量的雕板印刷書籍多為線裝。其單葉形式與包背裝略同，整本則各異。今分述如次： 首先是一本書版面上的術語：

①版面：紙面上印版所占有的面積叫版面。②版框：版面的四周叫版框。

③邊欄：版框的邊線叫邊欄，也叫欄線。上邊的邊欄叫上欄，下邊的邊欄叫下欄，左邊的邊欄叫左欄，右邊的邊欄叫右欄。上下左右為單線的叫四周單邊，上下左右為雙線的叫四周雙邊，上下為單線、左右為雙線的叫左右雙邊。

④天頭、地腳、邊：上欄以外的空白余紙叫天頭，下欄以外的空白余紙叫地腳。天頭、地腳也合稱天地頭。左欄、右欄以外的空白余紙都叫邊，供裝訂用。

⑤書耳：邊欄的左上方，刻有長方形的邊格、用來記書名或篇名的叫書耳。

⑥界行：劃分版面的直線叫界，兩條直線之間部分叫行。一葉書有幾行，每行有幾個字通常按半葉計算，稱為半葉幾行幾字，有時將“半葉”二字省去。這幾行幾字又稱行格。

⑦版心：版面中間不刻正文的那一行叫版心，也稱版口或書口，版心中間不印黑線的叫白口，印有黑線的叫黑口。黑線細窄的叫小黑口，黑線長寬的叫大黑口或闊黑口。黑線刻在版心上方的叫上黑口；黑線刻在版心下方的稱下黑口。版心上、下都刻黑線的叫上下黑口。白口中間印有書名的叫花口。⑧魚尾：在版心刻有囗記號，按其形狀叫魚尾。魚尾分叉處，正當版面中心，是摺疊書葉的標準點。版心中有一個囗記號的叫單魚尾，版心上下各有一個囗記號的叫雙魚尾。版心中心刻有三個囗記號的叫三魚尾，如明初刻本《春秋書法鉤玄》即是，但不多見。

⑨象鼻：多數版心上下各有一道橫線，版心中的上下橫線至上下邊欄、形成上下各一個空格叫象鼻。象鼻中往往刻有該葉的字數、刻工或書名。

⑩牌記：有的線裝書往往在序目、卷末以及其他空白處刻上出版單位的標記、廣告等，統稱牌記。其次是一冊線裝書的術語：

①書腦：書葉左右邊欄以外錐眼訂線的地方叫書腦。

②四眼針裝、六眼針裝：一般在書腦上打四個孔的裝式叫四眼針裝。厚一點的書有時在上下角各多打一個孔，其裝式叫六眼針裝。

③書背：書葉裝訂縫合之處與書口相對的側面，稱為書背，也叫書脊。

④書根、書頭：一冊書的最下端稱為書根。書根上每寫明書名和冊數以便檢索。書的最上端叫書頭。⑤書皮：書籍的最外層，起保護書的作用，或稱書衣，也叫書面。

⑥書簽：書皮上粘附的簽附的簽條，記有書名和卷數，或題名書款等，也叫作書皮題簽。

⑦副葉：在書皮的里面，另襯兩三張空白紙稱為副葉，一般都是前

三、后二，或前后各二葉，它的作用主要是保護書葉，使之不受損傷，因此也叫護葉；也可供寫跋語題識。

⑧封面：古書的封面位于副葉的后面。封面上印有書名、撰書人姓名和刊版地點等?，F在常稱為書名葉，與封皮加以區別，又稱內封面。這些術語都是辨別和記載版本時所須知道的。

線裝是我國古書冊葉制度發展的最高階段，它主要是用來裝刻印本及活字印本書的，但對鈔本也同樣適用。直到今天，線裝書在出版物中還占有一定的數量，雖然它已逐步被平裝、精裝等現代形式所替代。

第五章 雕印本的鑒定

鑒定雕印本通常從書籍的形式入手，而書籍形式上的特點又是通過牌記、刻工、諱字、版式、紙墨、字體等個別事項表現出來的，因此需要對這些個別事項逐一加以研究。書籍內容也是鑒定古籍版本的重要途徑。此外前人的研究成果，書籍的題記與藏印，及其在各情目錄中著錄情況，也同樣為我們鑒定版本提供了可靠聽依據。而由于作偽等因素增加了鑒定版本的復雜性，企圖僅憑個別事項做出精確的鑒定，有時不可能的，這就需要我們進行異本比勘與綜合考辨的工作。第一節 牌記

現代出版的書多有版本記錄頁，它對書籍版本情況作了詳盡的介紹。1972年國務院出版所修訂的《關于圖書版本記錄的規定》指出：圖書版本記錄包括以下項目：

1、書名；

2、著作者（或繪制者）、編輯者、翻譯者的姓名（或筆名、單位名稱）；

3、出版者、印刷者和發行者的名稱；

4、出版年月、版次、印次、印數；

5、統一書號、定價。

版本記錄頁為我們識別版本提供了可靠的依據?？上Ч艜鴽]有版本記錄頁，所以要鑒定書的版本，還需要運用許多其他的手段，識別書的牌記即是其一。

牌記俗稱書牌子，也叫木記。牌記實質上是古書出版單位的標記，形狀一般呈長方形，也有的上下墨欄呈弧形，又有作鐘式、鼎式、琴式的。牌記在書中的位置無定。有在封面的、有在扉頁的、有在序后、跋后、凡例后、校刊姓氏后、音圖后、附錄后的。有在卷端的、卷一末的、逐卷末的、書末的。特別注意的有兩點：

（1）有的牌記在書中某卷之后；（2）書中好幾個地方有不同的牌記。

有的牌記內容還可能前后矛盾。這些牌記對我們全面認識版本，了解版本的嬗變是極有價值的。牌記通常反映出書的出版單位、時間和地點。有的牌記為進一步研究版本提供了線索。此外，有的牌記反映了刻書的過程，有的碑記記載了所刻的字數，有的牌記反映了用紙情況，有的牌記印有刻書部數及售價，有的牌記強調了版權，有的牌記顯示了版本的類型，有的牌記反映了版本的源流。

正是因為牌記是古書出版單位的標記，所以學者在鑒定版本時都十分重視對牌記的研究，但在利用牌記時有需要注意的地方，一是后人翻印本照刻原牌記。二是版片易主后，牌記經常被挖改。三是書賈作偽故意挖改牌記。

總之，牌記是古書出版單位的標記，它是鑒定版本的重要依據。由于書賈作偽等原因，還需注意對牌記加以甄別，方可據信。第二節 刻工

古代刻書工匠為了肯定自己的勞動成果，往往在所刻書版中附刻自己的姓名，或姓名中的一、兩個字。

宋、元刊本除坊刻外，大部分有刻工姓名，而且多刻于書中下端，上端則刻每版的大小字數。明刻本有的有刻工名，有的沒有。而且出現在版面的地方也不一致，有在書口的，也有在序跋后、目錄后、凡例后、牌記中的。清代前期因懼怕文字獄，許多刻工不敢在書版上留名。事實上，只要犯觸的書，在康熙、乾隆年間的一些刻本上，仍有刻工留下自己的名字。嘉慶、道光后，留名者就更多了。

刻工留名主要是便于考核勞動成果，計算工錢。為了審核勞動成果而留下的刻工的姓名，在客觀上為后人鑒定版本提供了依據。這是因為如果一位刻工刻了兩種以上的名，已知一種書刊刻的時間、地點，則其它書刊刻的時間、地點也可從而證知。

利用刻工鑒定版本也有幾點值得注意。首先，有的刻工活動時間可能較長，如明代歙縣的黃鋑(juan,陰)12歲就跟著他父親黃士瑄參加《徽州府志》的雕刻工作了，而清代金陵刻工穆大展活到八十多歲，所以據刻工鑒定版本時不能將他們的工作時間估計的太短，或只據某一因素來鑒定版刻的年代。其次，某些刻工為了謀生經常到外地刻書，我們據刻工確定某書為某地區刻本時也應注取慎重態度。第三，明清覆刻宋元本，有并刻工也照樣翻刻的，因此鑒定版本不能只憑借檢驗刻工一個方法。

魏隱儒、王金雨編著的《古籍版本鑒定叢談》也附有《宋至清各代部分刻本所見刻工及寫書人姓名簡表》，收錄了140種圖書的刻工。這些對刻工表都對版本的確定提供了重要線索。第三節 諱字

在古代文獻載體中，為避免直接提到君、父或其他尊者之名而將文字用某些方法加以改變或回避，以表示尊敬，稱為避諱。一般認為避諱之例始于周，行于秦漢，盛于隋唐，嚴于宋，直至民國改元，才廢此舊習。

除君父外，也有避后妃諱的。如漢高祖呂后名雉，故《漢書·杜鄴傳》改雉為野雞；晉簡文帝鄭太妃名春，故凡春字地名，悉以陽字易之，如富春曰富陽，宜春曰宜陽。朝士族，極重家諱，唐人承之。如白居易祖父名鍠，與宏字同音，白居易不應宏辭科，改應書判拔萃科。李賀父名晉肅，不能應進士科，韓愈專門寫了一篇《諱辯》為他辯護，也不能解決問題。唐代法律如《唐律·職制篇》對此還有明文規定，不得犯國諱，也不能犯家諱。兩宋避諱尤嚴，亦著于功令，如《淳熙重修文書式》。宋洪邁《容齋三筆》卷十一《帝王諱名》中亦云：“本朝尚文之習大盛，故禮官討論，每欲其多，廟諱遂有五十字者。舉場試卷，小涉疑似，士人輒不敢用，一或犯之，往往暗行黜落。”遼、金、元起自朔漠，其始本無文字，無所謂避諱。后來受到漢族文化影響，雖有所避諱，但不是很嚴。

明初幾代皇帝的名字，避諱的例子極少，萬歷稍嚴，顧炎武《日知錄》云：“崇禎三年（1630），禮部奉旨頒行天下，避太祖、成祖廟諱，及孝、武、世、穆、神、光、熹七宗廟諱，正依唐人之式。惟今上御名亦須回避，蓋唐宋皆如此。然止避下一字，而上一字天子與親王所同則不諱?！鼻宕苤M嚴，規定也極為繁瑣苛刻。如康熙名玄燁，據張之洞《輶軒語·敬避字》可知，玄字要元字恭代，但元德、元黃等詞皆不可用；弦、絃、炫、眩、衒、率等字中的玄字須敬缺末點，但慉、蓄、鄐(chu,去)、畜等字中的玄字不須敬缺末點。

避諱的方法，大致有以下幾種：

一是改字。陳垣《史諱舉例》卷一《避諱所用之方法》云：“改字之例顯于秦，《史記》秦始皇本紀：‘二十三年，秦王復召王翦使將擊荊。’《正義》曰：‘秦號楚為荊者，以莊襄王名子楚，諱之，故言荊也?！智爻H月表端月注，索隱曰：‘秦諱正，謂之端?！樞芭_刻石曰：‘端平法度’，‘端直敦忠’，皆以端代正也?！?/p>

二曰缺筆。陳垣云：“乾封元年贈泰師孔宣公碑，兩引‘生民以來’，俱作生人?！拗驱R泯’，泯作汦。此為唐碑避諱缺筆始見，以后缺筆之字漸多?！崩纭端牟繀部肪坝『覙遣乇彼慰抉R光《資治通鑒目錄》三十卷，宋帝避諱如殷、敬、鏡、玄、弘、貞、徵、讓、頊、完等字皆缺筆。

三曰空字，或用代稱詞。陳垣云：“有因避諱，空其字而不書，或作空圍，或曰‘某’，或徑書‘諱’字，其例亦古。《書·金滕》曰：‘惟爾元孫某。’孔傳：‘元孫，武王。某，名。臣諱君，故曰君。’《史記·孝文本紀》：‘子某最長，諸建以為太子’某謂景帝啟也?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》于漢諸帝紀皆不書名?！?/p>

四曰刪字。唐高祖李淵祖父名虎，唐初修《隋書》把韓擒虎改為韓擒，去虎字。此外，還要避嫌名，即避與避諱字讀音相近或相近的字。《禮記·曲禮》云：“禮不諱嫌名。”鄭玄注曰：“嫌名，謂音聲相近，若禹與雨、丘與區也。”陳垣說：“嫌名之諱，起于漢以后?！度龂侵尽范骸帏B五年，立子和為太子，改禾興為嘉興?！酥M嫌名之始也。”宋代有的嫌名多達五十四字。

避諱是為了加強封建統治者權威而形成的一種陋習。但是各朝代避諱寬嚴程度不同，諱字也不一樣，正可利用這一點來鑒定版本。

利用避諱來鑒定版本，也有一些需要注意的地方。一是書賈往往剔除某些字的末筆，使人覺得原是避諱缺筆。其其無缺筆者，則甚至另刻書頁或偽刊年號以作偽。二是各個時代避諱的寬嚴程度和方式不盡相同，同是宋代，家刻本、坊刻本就沒有官刻本那么嚴，有的字避，有的字不避。三是翻刻古書照樣諱字，或者后朝人刊刻前朝人的著作，也故意避前朝之諱。第四節 版式

版式指書版的樣式，可大分為邊欄、行款、書口三部分。首先，不同時代雕刻的書，其版式有著不同的特點。其次，同一種書，各種版本的版式也有許多是各不相同的。因此鑒定版本也是鑒定版本的方法之一。

1、邊欄：

就現存宋、元本書來看，宋本多左右雙邊，元本多四周雙邊。而從宋代開始，邊欄的三種形式就都有了，所以不能以此作為鑒定版本的可靠依據。但有一點是可以作為可靠依據的，那就是版框的高度。翻刻本與原刻本行款往往玎同，但它們版框的長度一般都有差別，據此即可判斷出它們是不同的版本。

首先記錄書籍版框高度尺寸的是繆荃孫《學部圖書館善本書目》。此后，不少版本學家踵而效之。如涵芬樓影印《四部叢刊》，也以營造尺為度量單位，在每書的扉頁后面特記原書的版框高廣各若干寸若干分。營造心是清代工部營造所用的尺，合零點三二米，為當時的標準長度單位。

2、行款：

是指每頁雕版書的版面有多少行，每行有多少字，通常以半葉計算。

從表面上看，各朝代刻書的行款是無規律可尋的，如屈萬里、昌彼得《圖書版本學略》卷三《鑒別篇》言：“官府及各家所刻書，其行款亦往往各有其定式。正是因為某時某地所刻書在行款上大體有規律可尋，而一書多刻，行款也常有差異，所以人們往往通過對行款的研究來鑒定版本。此外，宋刻每行字數往往多寡不一，是仿古卷子本體式。宋元刻本的字豎看整齊，橫看常不整齊，而明清刻本因雕印水平的提高，其所刻字豎看、橫看基本上都是整齊的。

正是因為研究行款對鑒定版本十分有用，清末江標因而創作了記錄宋本和元本行格的專著《宋元本行格表》。也正是行款可為鑒定版本提供依據，所以藏書家著錄宋元刻本必詳記行款，已成定例。

3、書口：

書版中央不刻正文的部位稱為版心或書口，因為宋元時代通行胡蝶裝，此部位朝里，故名版心，宋元以后書籍改為包背裝、線裝，此部位朝外，故改稱書口。

大抵此類版心，書名衹摘一字，下刻數目。其白口、小黑口空處，上記本頁字數，下記匠人姓名，不全刻書名也。全刻書名在萬歷以后，至我國初猶然。魚尾有雙有單，雙者上下同；單者上刻一魚尾，下則祇刻一橫線紋。亦有版心全係黑口者，則魚尾以外，皆粗黑線

正是因為書口具有時代特征，翻刻本在書口上往往有變化，人們便可以利用書口來從事鑒定工作。如葉啟勲《論上海涵芬樓影印四部叢刊》云：“《古文苑》，目載明成化刊本。此實嘉靖重刊白口本。余家藏成化壬寅張世用刊本為大黑口，字體黑欄極其古樸，首有張琳序?！?/p>

利用書口鑒定版本有兩點應當注意：一是書口雖具有時代風格，便也有例外。如一般認為大黑口本為元本或明初所刊，其實南宋末年和明嘉靖以后也有黑口本。又如元刻黑口是最常見的形式，但元代也有白口本，如元刻《玉?！?、元官刊大字本《大元一統志》，皆為白口本。所以要注意例外的現象。二是要謹防書賈作偽。第六章 紙墨

1、紙張：

印書所用之紙具有時代性和地域性，所以對紙進行研究也是鑒定版本的手段之一。

唐代用來鈔書的主要是四川麻紙。宋、元時代，四川仍用麻紙，北方則兼用桑皮紙，浙江地區的官刻多用皮紙或麻紙。明清時的造紙槽坊大多分布在江西、福建、浙江、安徽等省。因為南方各省盛產竹材，所以所造多為竹紙，其中以江西、福建的毛邊紙與連史紙最為普遍。

對紙可以采用化學方法或物理方法來鑒定。晉、唐古紙，紙面大多呈現因老化和多次裝裱而引起的自然泛黃和發灰現象；宋紙間亦有之，但程度稍淺些；元、明、清紙則程度更淺。

將作偽的紙和有年代的紙在高倍放大鏡下對照觀察，是可以識別出來的。潘吉星《宋元時代的造紙技術》言：“據筆者作物理檢驗，如北京圖書館藏北宋開寶藏《佛說阿維越致遮經》就是用高級的桑皮紙，雙面加臘，染黃”。

有的再生紙也能鑒定出來，譬如潘吉星鑒定北京圖書館藏南宋嘉定年間江西刻本《春秋繁露》是楮皮紙，紙漿中含有故紙，顯然是用廢紙加工而成的。其次可以看紙的簾紋。簾紋分簾條紋和編織紋兩種。簾條一般用細竹條，無竹條可用芨芨草或萱草莖代替，通常用生絲或馬尾把簾編者按織在一起。研究簾紋應當從竹條紋的寬度，編織紋的間距入手。有的宋紙簾紋中的編織間距是相等的。約為1.8—2厘米。

宋代印書多用這兩種紙。遼、金和元代初期印書，與宋代末年用紙大致相同。據傳本所見，使用黃麻紙漸多。到元代后期，印本大多用黃麻紙。這時紙紋變窄，約一指左右。

此外，地域不同簾紙也不同，例如福建簾紙紋間距小于江西紙。中國紙與外國紙簾紋也可能不同，如宋和宋以后的高麗紙是從朝鮮進口的，這種紙多是粗條簾紋，編織紋間距比國產桑皮紙要大。再次是檢查紙背。黃丕烈于《蘆川詞》二卷題識云：宋本每葉紙背大半有字跡，蓋宋時廢紙多值錢也。此詞用廢紙刷印，審是冊籍。偶閱之，知是宋時收糧案，故有更幾石、需幾石。粳、糯省文皆從便易。雖無關典實，聊記于此，以見宋刻宋印，古書源流多有如是者。紙角截殘，印文模糊，不可辨識矣。古色古香，不徒在本書楮墨間也。有些紙背還鈐有紙張生產單位與使用單位的印記，這也為鑒定提供了依據。

我們在利用紙張鑒定版本時，也要注意書賈作偽。

明高濂《尊生八牋·燕間清賞牋》云：近日作假宋板者，神妙莫測，將新刻摹宋板書，特鈔微黃厚實竹紙，或用川中繭紙，或用糊褙方簾綿紙，或用孩兒白鹿紙，筒捲，用槌(chui,陽)細敲過，名之曰刮，以墨浸去臭味印成?；驅⑿驴贪逯?，殘缺一二要處；或濕霉三五張，破碎重補，或改刻開卷一二序文年號，或貼過今人注刻名氏，留空，另刻小印，將宋人姓氏扣填兩頭角處；或用沙石磨去一角；或作一二缺痕；或置蛀米櫃中，令蟲蝕作透漏蛀孔；或以鐵線燒紅，鎚書本子，委曲成眼，一二轉折，種種與新不同。用紙裝衫綾錦套殼，入手重實，光膩可觀。初非今書仿佛，以惑售者?；蛟范?，令人先聲，指為故家某姓所遺，百計蠱人，莫可窺測?？梢?，紙是書賈作偽的重點。

因此在鑒定版本時，古籍用紙是其方法之一。

宋本用墨質料精良。其特點是顏色黑，有香味，雖經水濕而無浸染之跡。明高濂《尊生八牋·燕間清賞牋》云：“藏書以宋刻為善，宋人之書，紙堅刻軟。字畫如寫，格用單邊，間多諱字，用墨稀薄，雖著水濕燥無湮跡，開卷一種書香，自生異味?！?/p>

人們在鑒賞宋本的時候，總是特別注意到它的古色古香的紙和墨。

元代用墨比宋略遜。故高濂《燕間清賞箋》云：“元刻仿宋，單邊，字畫不分粗細，較宋邊條闊多一線。紙松刻硬，中無諱字，開卷了無臭味?！泵鞔媚^差，尤劣者多以煤和麥粉代墨汁印書，色淺，易浸染脫落，使版面模糊成為大花臉。清代制墨原料較精，因此書籍用墨也較明刻本為勝。

正是因為墨色有時代的差別，而且新印本的墨色也不同于古舊圖書，所以版本學家往往也利用墨色來鑒定版本。

2、字體：

古代刻書的字體受到時代風氣與傳統習慣的影響，不同時代不同地區所刻的書，其字體往往呈現不同的特色。北宋刻本現存不多，從《中國版刻圖錄》所著錄的北宋刻遞修本《漢書注》及臺灣中央圖書館所藏北宋刻本《后漢書》的書影來看，其字體方正，筆畫勻稱，多祖歐陽詢體，可與歐書《九成宮體泉銘》等傳世石刻對照。

①南杭州地區刻書可以說是清一色的歐體。這是因為北宋監本多送杭州雕版，北宋本多采用歐體對浙本自有影響，而歐體布局整齊，字劃瘦勁，棱角分明，便于施刀，也受到了刻工們的歡迎。浙本早期所用歐體字稍肥，陳氏書棚本等中后期出版物筆劃轉瘦，字形略長，廖瑩中刻韓、柳集清瘦而秀發。

②宋代閩本的字體也具有鮮明的特色?？偟目磥恚窃诹w的基礎上改造而成。其大字吸收了柳體結構勻齊、用筆挺拔、筆鋒鮮明的長處。但為了便于雕刻，其筆劃又明顯地改為橫細豎粗。其小字所有筆劃皆一樣纖細，少有變化，雖不甚美觀，卻相當清晰。閩本字體仿柳公權，可對柳書《玄秘塔碑》

③蜀本的大字本與小字本的字體不同?！吨袊婵虉D錄》著錄的蜀大字本《春秋經傳集解》，間架開闊，點畫偏肥，顯得雄渾樸厚，是比較典型的顏體，而且其正文大字與注文小字字體完全一致，不像建本那樣有明顯的區別。而今傳宋蜀廣都費氏進修堂刊本《資治通鑒》，宋眉山程舍人宅刊本《東都事略》，其字體則在顏柳之間。

值得注意的是有些宋本字體并非酷肖一家，而是兼采諸家。錢基博《版本通義》云：儻有參以他種筆意者，則尤名貴。如王世貞跋元趙孟頫松雪齋班、范二《漢書》云：“有歐、柳筆法。”

就一般情況而言，元代及明初刻本字多采用趙孟頫體，但也有幾點注意：一是元代初期，書法猶是宋金遺風，刻書字體近似，因此人們從字體鑒定版本時，常把元初刻本誤作宋本著錄。二是各地區刻本可能仍保留原有字體的風格，如元至正五年（1345）建安余氏勤有堂刊本《書蔡氏傳旁通》、元泰定元年（1324）麻沙吳氏友于堂刊本《新編事文類聚翰墨全書》即參有柳體特點。三是覆刻本自然保留原書字體，如相臺岳氏本經注係覆刻廖瑩中本，所以全作歐體。此外，元刻通俗文藝作品常有簡體字。明刻本字體，大致可分為明初、明中葉、晚明三個階段：

①明初是指正德以前的一段時期，在這一時期，字體仍宗趙孟頫。②明中葉是指正德、嘉靖、隆慶和萬歷前期。關于這個時期明刻本字體，屈萬里、昌彼得認為： 正德中葉以后，覆刻宋本之風漸盛。而爾時習尚，最重詩文。唐人詩集，宋時以臨安陳氏書籍鋪所刻最多，故正嘉間覆刻唐人詩集，率祖書棚本。書棚本字為率更體，翻刻時亦效其體，于是風氣一變。正德十二年震澤王氏所刻《孫可之文集》，嘉靖間朱警所刻《唐百家詩》可證也。爾后梓人為便于施刀，漸變而成橫輕豎重、板滯不靈之匠體字，即今人所謂宋體字者。始于隆、萬之際，后乃通行。

③萬歷以后稱晚明。明中葉所形成的宋體字，越變越呆板，但是由于它既呆板便于雕刻，又清晰便于閱讀，所以在晚明得到了普遍采用。由中葉到晚明有部分家刻本和坊刻本以寫體上版，筆意頗似董其昌，如趙均刻《玉臺新詠》、金陵世德堂刻本《西游記》，繼志齋刻《雷囗薦福碑》等，均顯得流麗生動。

清刻本的字體沿晚明舊規多用宋體字?？滴酢⒂赫院螅部趟卧局L復盛，于是自刻詩文集喜精楷上板，這種與宋體字相對的字體在清初被稱為軟體字。

用字體來鑒定版本。如清錢謙益《跋坡書陶淵明集》云：“北宋刻《淵明集》十卷，文休承定為東坡書，雖未見題識，然書法雄秀，絕似司馬溫公墓碑，其出坡手無疑。鏤版精好，精華蒼老之氣，凜然于行墨間，真稀世之寶也。”這是通過字體鑒定版本的例子。

版本學家常利用字體來鑒定版本，書賈也會利用字體來作偽?？梢?，字體雖然可能鑒定版本，但必須綜合運用其它方法，如原書序跋、內容，及在版本目錄中所著錄的情況，或比勘別本，進行綜合的考察，才能獲得可靠的結論。

版本分類分組

1、宋浙本官刻

2、宋浙本坊刻本

3、宋浙本家刻本

4、宋建本

5、宋蜀刻大字本

6、宋蜀刻小字本

7、遼刻本

8、金平水本

9、蒙古本

10、元浙本西湖書院刻本

11、元浙本家刻本

12、元浙本其他書院刻本

13、元建本

14、元平水本

15、明內府刻本

16、明經廠本

17、明南監本

18、明北監本

19、明巾帕本

20、明藩府本

21、明前期建本

22、明南京坊刻本

23、明中期嘉靖本

24、明中期正德本

25、明中期隆慶本

26、明中期建本

27、明后期萬歷本

28、明后期天啟本

29、明后期崇禎本30、明后期建本

31、明汲古閣本

32、清內府本

33、清前期武英殿本

34、清中期武英殿本

35、清中期仿宋本

36、清后期書局本

37、清后期覆宋本

38、清蘇州坊刻本-掃葉山房刻本

第二篇：古籍修復淺談

古籍修復淺談

古籍修復是一門特殊的技藝，它不僅需要高超的技術，縝密的心思，更需要具有一定領悟和判斷力。做為一名古籍修復工作者，應有醫生一樣的心態，破損的書籍就像病人一樣。古籍字畫流傳至今，許多是破爛不堪，如病篤延醫，醫善，則隨手而起，醫不善，則隨劑而斃。所以說，破損的古籍，如果遇不到好的技術工作者，寧可不修，也不能讓人隨便亂修，想做一名合格的古籍修復人員，你就得像醫生一樣，老老實實把病人醫好，人家才會感激你，感恩你，永遠不會忘記你。古籍字畫遺流至今很不容易，多少代人的辛勤呵護，如果到了我們手上被毀了，所以說做古籍修復的人應持有你在做，天在看的概念。我們知道一件藝術珍品修復重裱，是要有技術熟練的人來操作才行?；竟Σ火埲?，它也不會虧待人，這是自然法則，也就是古人說得天道。古籍修復應該是有繼承，有發展。傳統優勢要堅持。我1977年跟隨恩師毛俊義從事古籍修復工作，1979年參加文化部委托上海圖書館舉辦的古籍修復培訓班，為期6個月。在期間，受到上海圖書館趙嘉福等老師的指導。1983年赴江西省圖書館跟張世達先生學習古籍修復6個月，多名老師的指導、教誨，使我在古籍修復的路上受益非淺。從事古籍修復工作四十余年，修復書畫1萬8千余冊（件）。為了多修復書畫，我放棄了每年的工休假，放棄午休，我深知只有多干才能多學，才有經驗，才對得起培養你的老師和關心你的領導。工作中我一直告誡自己，修復千萬不能出差錯，一定要認真，作一名修復古籍人員，不能靠嘴，而是以修復的作品說服人。下面我就介紹一些古籍修復程序和工作經驗，目的是拋磚引玉，共同探討，為破損的珍貴書畫通過修復再現其應有的價值，繼續流芳百世。在修復前先把作品進行認真研究，包括書畫的大致年代，材料的成分，破損的程度，前人修復用漿用料等，對修復的破損書畫是洗，補，揭，托，脫酸還是用其它方法，總之工欲善其事，必先利其器。配紙是修復書畫的一個關鍵環節，幾百年來造紙產地很多，造紙紡大小不一，各地造紙原材料多樣。作為一個古籍修復人員，唯一的經驗就是埋頭大量修書，只有書籍拆開后，對著燈光、陽光照著看，反復用手摸，發現關鍵的地方，照下來，記錄下來，類似紙張一對比，對今后配紙，紙張鑒定大有益處。平時收集有代表性的舊紙也很重要。染紙往往紙張的顏色是很難相匹的，這時就要對紙張進行染色，使之相配。染色所用材料常見有茶葉，墨，植物顏料等，做舊紙張染料我的觀點是選用茶葉，加一絲墨染出的顏色十分自然。橡椀子（栗子殼）染出的效果也不錯，而且還不用花錢，每年10月份后到處都有栗子殼，撿起曬干收起來，用時根據需求放到容器里煮，達到需要的色為止。做為一名修復人員，必須要有高超的染色技藝，既使有女媧補天的神功，也必須先煉取補天所用的五色彩石。染紙的方法有多種，浸染，刷染，拉染等，到底用哪個方法，無聽謂，根據數量的需求而定。洗在沖洗前務必要判斷書畫的紙質成份，紙張的松與緊，手工紙還是機械紙，以及受損的程度，要逐一用心調理，采取多種保護措施，對于沖洗我個人認為破損書畫不到萬不得已不要用沖洗這到程序，雖說用沸水沖洗后作品是美觀漂亮了，但是紙質更受到了大的損壞，我們知道許多珍貴的古籍，由于當時的條件有限，在用紙方面無法選擇，這些珍貴文物保存今天實屬不易，如果一定要沖洗必須小心，小心，再小心。修復前修復后揭一般指前人裝裱過的書畫，經過了若干年，作品受到了潮，霉變，蟲蛀鼠咬保管不善等，這類作品必須要先揭去覆蓋作品反面紙后才能修復，揭是一門細心活，書籍揭裱較容易，但字畫的揭裱較為復雜，現在書畫裝裱常規是拓一層，覆兩層。紙質也好判斷，揭起來容易，先二后一就行了。但遇到古字畫揭裱，就不可以一上手就揭，而是要認真研究后，備好若干套方案才可動手。首先我們對古紙研究是薄是厚，先從空白的邊角下手，心中有底然后開始，手上揭、揉、搓、捻的技法運用有數，如遇到破碎酥脆的書畫，就必須要在裱案上鋪一層白皮紙或白絹，防止出現揭托后起不了身的危險。揭古畫一定要細致耐心，因為前人用漿材料我們不清楚，經過幾次修復裝裱也不知道，這些只有在揭的過程中才明白，所以在揭前備好若干方案，加之你的嫻熟技術就可以緩緩漸進，揭時遇到情況就可迎刃而解，作品揭裱成功后，實際上我們也從前代從事這行的前輩們身上學到了許多知識，總結一下，對今后工作十分有益。修復前修復后唐寅書畫碎片修復前唐寅書畫碎片修復后補修補古籍書畫，首先要查看，分析原有作品的年代，材料質地等，然后選擇與需修復相關的紙張材料，如紙張的厚薄，紙張紋簾的寬窄，紙張的顏色，使之相配，我七十年代跟師傅學習時，要求是很嚴的，不是特別腐朽紙張的書籍，補紙周邊是不允許超出一根頭發絲寬的，后來學修復古舊字畫就更嚴了，修補后的地方達結之處是不照燈光，不可輕易看出。只有這樣補上去的紙才能和原作合得天衣無縫，使人難以看出修復后的痕跡。這也是一個修復人員應有的基本功。修復前修復后修復前修復后拓古籍一般不主張拓，但遇到腐，脆化嚴重的等無法修補，不得不采用拓裱。在拓裱前一定要審視，遇到容易褪色或暈色的書籍，需要在漿糊里加些膠礬，或在容易脫色的地方在背面刷上淡淡的膠礬水，待干，然后再拓裱，這樣就可以控制掉色。如遇到化學墨汁，朱砂等情況，可采用先把要拓的書籍用紙包好，然后再用塑料袋包一下，放在蒸鍋里熱蒸，根據情況一般水沸后約30分鐘即可，蒸時人不可離開。拓裱方法有三種，直托、飛拓、復托。在這里強調一下拓裱碑帖，拓裱時要注意字跡的原有皺紋，要把每個字體刷凸突出來，以免字紋走樣，切不可刷平，應是紙平而字凸出。黏結書籍的修復所謂黏結書籍，常指墓葬出土的紙質文物，因墓葬年代己久，倒塌陷落使肉體等雜物腐蝕到書籍上，書籍受到這些侵蝕天長日久黏糊一起。這類書籍現在公共圖書館己很難見到，公共圖書館保管條件好，加之幾代人的修復，幾乎己見不到特別嚴重的黏結書籍，現在要想修復這類書只有民間（因為盜墓者近年來開始關注紙質文物的價值）。舉一案例：八十年代末期南京一烤鴨個體戶買了銀行發行的貼水債券五萬元，收藏房屋的瓦下，當時住的是平房，瓦下都要鋪油毛氈防漏水，多年后由于南京天氣熱油氈全烤化，柏油和債券黏糊在一起黑乎乎，那時五萬人民幣是大數額，這下把烤鴨戶急得到處找人修，我館領導知道后找到我，問能否接修。過了幾天，賣烤鴨的老板帶著部分債券來到南圖，當年我的技術遠不如現在，不敢保證質量，只能大家一起到銀行和行長商量，修復后每張達到什么程度認可，銀行行長說，每張債券正反達到三分之二以上就行，館長看著我，我說前后幾張沒有十分把握，其它應該可以解決。（可這事到今天想起來還有點后怕，當年我才三十出頭，愣頭青。債券每張面值20元，共2500張，也敢接。）回來后壓力大了，參閱的大量資料，揭前要做大量的試驗，最后采用熱蒸、水泡、冷凍、機油加熱等多種方法，應該說當年使盡了所有方法，修到幾天后，終于在實踐中找到了很好的方法，最后2500張債券圓滿修好，大家都很開心，領導把此事告訴原江蘇省委書記江渭清，江書記聽了此事后，用毛筆寫了“妙手回春”四個大字讓領導轉給我，一生中能遇到一個好領導，好伯樂不易，所以說對這樣的好領導，我們一個修書匠一生的付出都難以回報。修復前修復后修復前修復前修復后脆化書的修復嚴重的脆化書即一碰就碎，對于這類書修補、只能先脫酸后修復，否則越修越破。其實關于書籍脫酸，對從事古籍修復的老同志來說已不是問題了，為何至今得不到推廣，關鍵是脫出的污水一時無法解決，古籍線裝書脫酸，量小污染少，而關鍵是大量的民國文獻，機械紙漿含酸重，我曾做過試驗，如同時脫幾十冊文獻，先后估計需幾噸水方可把酸脫盡，這些脫出的污水怎么處理是重要問題，我多年來咨詢了很多科技公司，由于成本問題都無法推廣。民國文獻大量都存在酸化，確實急需脫酸處理，但民國文獻的市場價值又不允許投入大量的資金去修復，簡單的說，如一本民國文獻200頁左右，其脫酸成本超過人民幣5元，市場都不接受，所以說目前珍貴的文獻先處理，如想大量處理，也只能采用噴霧控制，維持現狀，不再繼續酸化，選用藥劑，必須對人體無害，這是一個修復人員的必備品德。修復前修復中修復中修復后脫酸中脫酸后書磚、書餅的處理接到書后，不要硬揭，否則越揭越破，最后無法修復，首先慢慢地是從書背的中間先用針尖插進去，放入水中浸泡，因為書籍的中間一般紙質受侵較少，紙質較為牢固，水進去后進行熱脹冷縮處理，很快書籍就可一分為二，一定要標注正、副頁碼，這樣處理起來又快又簡單，即使碰到再難黏結的書籍，也就是前后幾頁，稍為花點功夫修復即可。修復前修復后碎片書籍的修復當接到這類書籍時，首先準備大量紙盒，分類處理，修書的人都知道書籍的天頭、地腳、中縫、后背等，按各自秩序分開裝盒，如遇疊在一起的先不需分開，到時按順序修再揭，這樣不會亂，差錯也克服了，如遇鼠尿等水漬差異等，也把它們歸類，開始的第一頁難拼，只要完成了一頁，下面就簡單了，拼接時，碎片一開始用稀漿粘住，漿一定一定要稀，為后面如果錯了移動，揭了重新拼接，熱水一浸就能移，如漿厚了揭不開，那就越修越壞了。修復前修復中修復后修復前修復中修復后以上展示的部分修復書籍，只是對關心幫助我的領導和同事們的感激，更是我從事古籍修復四十幾年來對恩師的回報，作為一個手藝人、老前輩的傳統，一支漿筆闖天下的精神一定要學，用修復的作品說服人，這才是一個合格的修書匠人。作者簡介：楊來京，南京圖書館歷史文獻部副研究館員

第三篇：古籍書目

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《湛淵靜語》元·白珽

《北軒筆記》元·陳世隆

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《招捕總錄》元·佚名

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第四篇：云南少數民族古籍工作30年總結和

云南少數民族古籍工作30年總結和“十三五”展望

云南省少數民族古籍整理出版規劃辦公室

（二○一七年七月）

云南是多民族多文化并生共存的省份，各族先民創造了豐富燦爛的歷史文化，因此云南也成為了民族古籍最為豐富的地區之一。

轉眼之間，云南少數民族古籍工作已走過30余年，在各級黨委、政府對民族文化遺產搶救保護事業的高度重視下，云南的民族古籍工作已取得喜人成績，主要成果如下：

一是征集、搶救、保護各民族古籍的工作持續進行，使得大批頻臨流失的文獻古籍得以保存下來。自1999年以來，云南省少數民族古籍整理出版規劃辦公室征集了彝族、傣族、瑤族、納西族、傈僳族、壯族文獻古籍共3200余冊卷，建成我國西南地區收藏各民族古籍種類最多、原件最多的民族古籍資料庫，所收藏的南部方言彝文古籍堪稱全球第一，收藏瑤族古籍居全國首位。至今，云南省共有61部少數民族古籍入選國家珍貴古籍名錄。

二是影印出版大量民族古籍珍本善本。云南少數民族古籍以種類多、歷史久、載體多樣而獨具特色，但大多數古籍至今仍散藏于民間，損毀日益嚴重。為搶救保護這宗珍貴的世界文化遺產，并響應國家實施“中華古籍善本再造工程”的號召，云南省少數民族古籍整理出版規劃辦公室從2011年開始全面啟動編纂出版《云南少數民族古籍珍本集成》100卷，至2016年底已出版彝族、傣族、傈僳族、納西族、藏族等古籍珍本65卷。除此，云南各州、市、縣也相繼編纂出版古籍典藏影印版。其中文山州民宗局古籍辦編纂出版了《云南文山壯族文獻古籍典藏》10卷，臨滄市耿馬縣民宗局編纂出版了《耿馬傣族歷史古籍典藏》。這些成果的出版為保存和再造云南少數民族古籍翻開了新的一頁。

三是做好少數民族文字文獻古籍的翻譯出版工作。云南始終將翻譯出版少數民族文獻古籍作為工作重點，先后出版了《云南民族古籍叢書》80余部：《云南少數民族繪畫典籍集成》（上、中、下）；“漢族題材云南少數民族古籍譯注”系列叢書之《董永記》《唐王游地府》《白扇記》等3部；《哈尼族口傳文化譯注全集》30卷等。這批民族古籍的出版，為云南各民族歷史文化研究提供了豐富的資料。

四是著力編目，推進《中國少數民族古籍總目提要》編纂工作?！都{西族卷》作為全國首卷率先出版，之后又完成了《白族卷》《哈尼族卷》的編纂任務，并積極開展與兄弟省區的協作，完成了《中國少數民族古籍總目提要》之《回族卷》（文書類）、《瑤族卷》《苗族卷》云南部分的統稿編審工作，為它們的順利出版做出了積極貢獻。2015年初，省民族古籍辦還召集相關負責人，簽定了《傣族卷》《佤族卷》《獨龍族卷》《阿昌族卷》《基諾族卷》《傈僳族卷》《布朗族卷》《傣族卷》《彝族卷》《景頗族卷》《怒族卷》《拉祜族卷》《德昂族卷》《普米族卷》等14個民族統稿編審合同，目前此項工作正在有序推進，預計“十三五”期間可完稿上報國家民委全國少數民族古籍整理研究室。

雖然經過幾代古籍人的默默奉獻和努力，云南省的少數民族古籍工作取得了矚目的成就，但綜觀古籍事業未來的發展，仍然面臨許多問題。一是少數民族古籍仍在不斷流失，據統計，除已征集保管的之外，云南仍有7萬余冊卷少數民族文字文獻古籍散存于民間，由于保管不善和無人傳承等諸多因素的影響，這部分古籍正不斷流失。各民族口傳古籍更是不容樂觀，隨著傳承人的去世，口傳古籍也隨之消亡。二是少數民族古籍傳承人不斷減少，傳承水平在不斷下降。如云南的普米族現保存有近千冊普米族古籍，但卻找不到能識讀這些古籍的韓規，這些古籍正在成為無人能讀的“天書”。三是隨著社會的發展和全球化經濟文化的快速發展，少數民族文化日益被邊緣化，少數民族古籍的文化空間也正在不斷縮小……這些都給云南民族古籍工作帶來了新的挑戰。

今后的云南民族古籍工作亟待在工作機制、人才培養和傳承保護等方面著力強化：

第一，完善工作機制，增加經費投入。古籍搶救保護工作是一項利國利民、長期艱苦的工作，政府需要對此給予重視和支持，積極發揮主導作用，制定長期有效的工作機制及優惠政策，將古籍工作納入財政預算并保證長期的經費支持。

第二，注重培養專業技術人才，推進古籍數字化管理和古籍修復工作。隨著電子信息技術的廣泛使用，古籍數字化管理，建立完備的數據庫已成為現代化古籍保護的必經之路，它對及時有效地保護和傳承民族古籍文化具有深遠意義。云南作為少數民族文獻古籍種類繁多、數量較大的省區，古籍修復任務相當艱巨。很多古籍因自然脆化、酸化、蟲蛀而日愈損毀嚴重，但由于缺乏專業的古籍修復人才，只能坐視古籍的再次流失。因此，新時代古籍人才的培養不僅要立足于培養翻譯、整理人才，還要結合時代與實際工作的需求，大力培養具備多學科多領域知識技能的復合型人才。

第三，建立少數民族古籍傳承基站，培養培訓民族古籍傳承人。在云南的少數民族中，僅10個民族有本民族文字文獻古籍流傳，其他民族雖無本民族文字文獻，卻有口傳古籍和禮儀習俗流傳。各民族歷來都以重大傳統禮儀習俗為載體，傳承本民族文化，而這些傳統禮儀習俗典籍的傳承和使用者就是民族古籍傳承人。從保持文化多樣性和保護傳承各民族優秀傳統文化角度看，在各民族聚居地區建立少數民族古籍傳承基站，培養培訓一批古籍傳承人，是一種促進各民族傳統文化保護和傳承的有效方式。

第四，加強對少數民族古籍傳承人的保護和管理，建立傳承人命名制度。云南的少數民族古籍基本沒有相對規范的傳承機制，其傳承“權利”主要由掌握民族古籍的民間藝人掌握使用，隨意性較大，這對少數民族古籍的傳承帶來了極大的不利。因而，以立法的形式，建立傳承人命名制度，將傳承人按能力分為不同等級動態管理，必將有利于推動民族古籍的傳承和傳承人水平的提高。

“十三五”期間，云南主要要做好以下工作：

1、征集搶救云南少數民族文字文獻古籍。目前，我省少數民族古籍流失速度加快，除了因保存不當、無法釋讀等原因外，還由于地處邊境，大量民族古籍向國外流失。因此，“十三五”期間，我省民族古籍征集搶救重點應該著重關注我省邊境、跨境民族古籍的征集與搶救，比如：傣族、壯族、傈僳族、哈尼族、布依族等。

2、采錄搶救云南少數民族口碑古籍。我省民族眾多，其中還有一部分民族無本民族文字，特別是我省8個人口較少民族，在這些民族中流傳著數量龐大的、主要依靠民間傳承人口口相傳的口碑古籍。但是由于人力、財力等各方面因素，這些流傳于各民族中的優秀的口碑古籍并沒有得到很好的征集與搶救?！笆濉逼陂g，要組織、協調相關部門與有關專家學者對我省少數民族口碑古籍進行語音收錄。

3、民族古籍數字化處理。將云南省民族古籍辦所藏古籍和散存于民間、無法征集的民族古籍采用翻拍方式進行數字化存檔，用SOA架構設計，采用J2EE技術標準，B/S結構進行設計與開發。最終在每冊古籍詳細介紹的基礎上，實現強大的檢索功能，包括關鍵字檢索、二次檢索、高級多條件檢索等多種功能，亦可通過網頁幻燈片的形式實現對民族古籍原貌進行逐頁瀏覽。使省古籍辦成為擁有含古籍原件、數字化圖片、影音收錄等多種形式為一體的現代化資料、資源庫，確保更多的正在流失的民族古籍能夠得到最好的搶救保護。

4、民族古籍善本和珍本影印出版。由云南省民族古籍辦組織編纂，云南人民出版社出版的《云南少數民族古籍珍本集成》（100卷）已列入云南世居少數民族文化精品工程項目，此套叢書目前已經完成75卷的組稿工作，“十三五”期間將完成該叢書100卷的出版工作。

5、民族古籍編目和翻譯整理出版。積極完成《中國少數民族古籍總目提要》云南各民族卷的編目工作。繼續做好民族古籍的翻譯、整理、出版工作，并加大云南人口較少民族古籍的翻譯整理。

6、民族古籍傳承人培訓培養。與各地州縣市區民族宗教局定期舉辦民族古籍傳承人培訓班，開展民族古籍傳承人培訓。

7、民族古籍修復。與相關機構合作進行古籍修復。同時，作為古籍專業部門，在“十三五”期間，培訓、培養一批古籍修復專業人才。

人類的進步離不開對古老文明的傳承，云南各少數民族祖先留給我們的珍貴民族古籍文化遺產，不僅屬于創造它的民族，不僅屬于云南、屬于中國，更屬于全人類。搶救保護云南少數民族古籍文化遺產，做好云南民族古籍工作任重而道遠，我們將殫精竭慮為我們的子孫后代保護好民族瑰寶。

第五篇：古籍版本鑒定初探

中國藏書家張祖仁說古籍版本鑒定初探

張祖仁嗜好古籍版本線裝書的收藏，已有二十年頭了，購買大量的版本鑒定書籍，并參加了許多場的書籍拍賣會，我收藏了一千多冊的線裝書。其中不乏珍本、善本，好的線裝書我不惜重金買下，如我收藏的清同治年間汲古閣版本司馬遷著《史記》，全套書殘卷8冊，以及清仿宋本《李太白全集》，全套書殘卷4冊，算是我花了400元撿漏之物。好的線裝書經歷史輾轉相傳，日積月累，保存至今已相當不容易，古籍從印刷裝幀來認定，即有印本書、學本書、帛書等，所謂版本指書籍制作的各種特征的，如書寫或印刷的形式、年代、版次、字體、行款、紙墨、裝訂、內容的增刪修改以及一書在流傳過程中所形成的記錄，如藏書、印證、題識、批數等，各種版本有重刻、翻刻、官刻、私刻、坊刻、初刻、石印、補板等，從現存的古籍書主要有寫抄本、雕刻本和活字本，他對古籍版本的鑒定經驗如下幾點：

一、版本的類型：

根據時代的不同可分為：

1、唐秦子本。

2、宋本，字體多仿歐陽修、顏真卿體。

3、金元本，元體多仿趙孟書法。

4、明本，出現銅字體，全套印書籍開始出現，其中有三色、五色等。

5、清本，有內府本和殿本即武英殿本。

二、古籍版本的鑒定

1、唐、五代版本基本已不存在，能傳下來的只是一些手寫經卷，也早為國內外大圖書館收藏，民間很難碰見。

2、宋元版本，由于年代久遠，現也十分難見，偶有出現往往是贗品，此明清冒充宋元。

3、明清版本，這是現今藏于民間的古籍版本的主體，尤以清本為多，由于總體數量并不多，隨著時間的推移，這部分書籍的價值將越來越高。

4、古籍版本流傳下來的絕大部分是雕版印本、活字印本和寫本、抄本都是微乎其微，偶有真品定要小心。

5、依據牌記、本記、條記鑒定版本，歷代刻本，多在書前內封面刻印一頁有關書名、著者、刊刻年月、雕版堂室等，說明版刻情況，稱牌記。

6、依據原書序跋鑒定版本。

7、依據后人是跋識語，名家藏章來鑒定。如繪有“毛晉”“汲古主義”“開卷一樂”即為毛晉所收藏過。如嘉慶御鑒之寶，知清官傳出，如鈴有“益藩”“皇明守室”知為明代王府所藏。

8、依據書中諱字鑒定版本，避諱是我國封建社會特有的習慣。如對皇帝的姓名避諱，以缺筆改字為手段。

9、依據書名冠詞鑒定版本，如“國朝”、“皇朝”、“圣宋”、“皇元”、“大元”、“大明”、“大清”等。

10、依據書籍用紙鑒定版本，宋時期多用皮紙，其次麻紙，后期出現竹紙，元朝時期以竹紙為主，其次麻紙，后期多用麻紙，明代多用棉紙，其次竹紙，萬歷到清末則以竹紙為，棉紙較少，麻紙已見不到了。

11、依據書目著錄鑒定版本。

12、古籍版本常見的作偽方法：（1）染紙作古，利用古紙作偽。（2）抽撤或挖改序跋、牌記、目錄、卷次和部分內容等。（3）偽造藏書印鑒名家題跋。（4）偽造書名。

張祖仁說，收藏古籍要懂古籍歷史文化知識，收藏者要有一定的眼力，眼力的提高需要認真學習和實踐。

作者：福州收藏家福州二中張廈靜

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