第一篇：初中語文--古詩文教學案例研究

深圳市中小學教師繼續教育課程教學大綱

初中語文--古詩文教學案例研究

一、說明

（一）課程性質

課堂教學是教師和學生共同生活的舞臺，課堂教學質量與教師、學生的生命質量息息相關。一堂好課，能夠在貫徹課堂教學最基本的功能——傳授知識的同時，促進人的發展、生命的完善，能夠使教師和學生思考生命的真諦、尋找生活的意義、體驗生命的情感、感受生命的律動、創造生命的價值和輝煌。既然課堂如此重要，我們就要走近課堂、透視課堂、分析課堂。

課堂的基本要素：縱向看，有課前、課中和課后。課前的核心要素是課堂教學設計；課中涉及到課堂教學環節、課堂教學行為、課堂管理行為、課堂教學類型、課堂教學策略等諸多要素；課后要素主要是教學反思。橫向看，課堂構成的要素包括人與物兩類。人要素指教師和學生，包括他們的情感、意志、興趣、愛好、動機、需要以及社會責任感，構成課堂系統的整體格局；物要素包括教材、教具等教學媒體，是一種信息載體。

（二）教學目的

本課程都是當前課堂教學中存在的各種典型的、帶有普遍意義的問題，既有嶄新的視角、入微的分析，又有針對性強的建議，篇篇扎根、點點寫實，“即看”則可“即用”，能幫助教師總結經驗，提升教學質量，可操作性強，實效性突出。教師在教學過程中應堅持讓學生獨立思考，強調對思維過程進行反思，從而使學生在各個不同的層次上了解自己學習的程度，促進部分學生及時采取補救措施。同時，還要提倡學生對他人的學習過程進行反思，以便借鑒他人成功的經驗。注重對學生學習過程的反思，提高學生的自主學習能力。

（三）教學內容

課堂導入技能、課堂提問技能、課堂講解技能、教學演示技能、活動變化技能、課堂調控技能、反饋強化技能等。由教育部認定的學科課程培訓專家具體策劃、設計，并參與主持、主講。培訓內容以專題為單位進行組織，注重從教師的課堂教學實踐出發，旨在幫助一線教師解決教育教學中的實際問題和困惑。

在培訓的方式上突出了培訓的層次性和多樣化，有課程專家的理論指導，有教研員深入淺出的分析，也有教師的案例示范和心得體會，因此，本培訓具有較強的可操作性和可視性。目錄

1.如何幫助學生擴大古詩文積累 2.如何培養學生的文言語感 3.如何引導學生親近古詩文 4.如何指導學生理解和欣賞古詩文

（四）教學時數

本課程為18學時。

（五）教學方式與時數

1．幫助學生明確本課的學習目標，以學習任務為中心，以指導性讀圖、啟發性講解為驅動，以小組交流討論和活動式練習的方法為過程，進行有針對性地主動探究學習。（6學時）2．抓住本課的學習重點和難點，運用閱讀、讀圖、練習、發現、討論、活動學習方法，大膽、主動發現問題、分析問題和解決問題。

（6學時）

3．指導學生注重本課中教師所供素材和課本中相關資料的利用，聯系所學知識和技能及學生已知信息，進行收集、交流、運用、處理、討論，訓練學習的方法，提高學習的能力。（6學時）

二、本文

第一章 如何幫助學生擴大古詩文積累

教學要點：

那么古詩文積累怎么才能達到這種“無用之用”呢？古詩文是一種特殊的體裁樣式，古人大都通過詩歌來描述一種意境，通過這一意境來表達自己的思想，寄托自己的情思，抒發自己的志向。或詠物，或言志，或描寫山水，或抒寫自己的所見所聞所感，不一而足。但無一例外，都是通過事、景、物等來創造意境，表情達意。而這就要靠讀者細細揣摩，慢慢體會。通過朗讀、感悟，才能體會詩歌的意境，才能達到“無用之用”。而簡單識記是不能達到此目的，因此教學中要采取以下一些策略。教學時數： 本章節共6學時 教學內容：

當前語文教學中，每位老師都很重視古詩文的積累。可許多老師都覺得之所以要積累：一是課標中規定要積累，二是要考試。正因為要考試，所以才要積累。這樣一來古詩文的積累功利色彩濃厚，而這功利又掩蓋了古詩文積累的實質。那么古詩文積累的目的究竟是什么呢？《語文課程標準》在課程的基本理念中明確指出：“指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累。”因此古詩文積累的目的就應是豐富學生的語言積累，培養學生基本的語文素養。如果再深入一步，把古詩文積累放在“培養學生基本語文素養”這個大背景下考察，古詩文積累的最終目的就應是著眼學生的長遠發展，學習繼承優秀的傳統文化，積蓄深厚的文化底蘊。這樣一來古詩文積累的目的意義自然就明確了，而其基本任務就是背上優秀的名家名篇，其教學核心就應是引導學生鑒賞體驗古詩文所描寫的意境，領略中華文化的博大精深，從而受到藝術的感染和熏陶。

第二章 如何培養學生的文言語感

教學要點：

傳統教學一篇古文的基本過程總是這樣：一，字字落實，將文中學生不理解的字詞全部搞定；二，句句疏通，將字詞連起來，翻譯成準確通順的現代文句；三，整釋全文，按“信、達、雅”的標準，將現代文句連成一篇準確通暢又不失優美的現代文。然后在此基礎上，教師再帶領學生分析理解課文，豈不知，此時在學生頭腦中映現的，已不再是古文，而是完完全全的一篇現代文了。也許這就是學生之所以古文語感難以提高、古文教學少慢差費的根本原因。教學時數： 本章節共6學時 教學內容：

我們怎樣理解語感呢？王尚文先生這樣精辟的概括：“語感是思維并不直接參與作用的由無意識替代的在感覺層面進行言語活動的能力。它表現為對作用于人的言語作品的內在反應能力，即聽和看（讀）的能力；也表現為因表達個人情意的需要和適應社會交際的需要而在感覺層面直接生成言語作品的能力，即說和寫的能力。”總之，語感是一種個體的語文修養，它是個體在長期規范的語言環境中逐步養成的一種具有濃厚經驗色彩的能比較直接迅速地感悟和運用語言文字的能力。它是一種對言語的的感覺，對學生而言，無不可能假裝有，弱不能假裝為強，鈍不能假裝為敏。那么，在文言文的教學中，如何培養學生的語感呢？

第三章 如何引導學生親近古詩文

教學要點：

一是瑯瑯出聲誦讀法。讓學生高聲朗誦，力求讀得清晰、準確、有節奏，讀出思想感情。二是低聲慢吟誦讀法。要求學生放低聲音，放慢速度，輕聲誦讀，邊讀邊體會，讀出詩文抑揚頓挫，回環曲折之美。三是欣賞入境誦讀法。教學時數： 本章節共3學時 教學內容：

課標指出：指導學生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養語感，提高語文基本素養。課標強調了語言積累的重要性，而積累語言材料光靠課內對課文的朗誦是永遠不夠的。“采得百花釀成蜜”，這句話形象地描述了語文學習厚積而薄發的道理。因此，必須在課外引導學生進行廣泛地多層面的閱讀積累。

第四章 如何指導學生理解和欣賞古詩文

教學要點：

大多數教師在教學古詩時，一般采用單一的字字解釋句句翻譯的傳統教學方式，往往把一首完整的古詩弄得支離破碎，失去了古詩整體的美感，也使學生對古詩的學習失去了新鮮感，失去了學習的主動探索性。教學時數： 本章節共3學時 教學內容：

古詩是我們中華民族傳統文化的精髓，短小凝練，意蘊豐富。它主要以意境這一特殊形式反映社會生活，抒發作者的思想感情，具有很高的審美價值和藝術感染力。《語文課程標準》指出：初中學生應該“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣，初步具有欣賞文學作品的能力”。在古詩教學中引導學生鑒賞古詩的意境對于發展學生的形象思維，培養他們的審美情趣，提高他們的文學素養，都大有裨益。

考核要求（1）課程作業考核：全程參加本門課程學習，完成課程作業。其中被指導教師評為合格以上的作業不少于3篇，視其為合格。

（2）研修實踐活動考核：“研修實踐活動”是學員在學習期間根據課程要求，運用學到的課程知識或理念指導自己教學的實踐活動或參與開展的教研活動。學員在學習期間參與活動不少于4次（以上傳提交研修成果的方式體現）。其中被指導教師評為合格以上的不少于3次，視其為合格。

（3）網上閱讀、研討的考核：學員在整個學習過程中要閱讀課程簡報和班級簡報，同時還要閱讀其他學員的作業，積極參與學習研討活動。每個學員在整個學習過程中參與研討或回復留言不少于8個帖子。回復的帖子要有價值，有原創性、啟發性，有針對性，至少有6個以上被指導教師評閱為有價值貼，視其為合格。

（4）發表文章：學員在學習期間，須發表研修感言類文章不少于1篇（800字以上），視其為合格。

第二篇：初中語文古詩文全集

初中語文古詩文全集

七年級上冊

1.童趣（沈復）

余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。

夏蚊成雷，私擬作群鶴舞于空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。

余常于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。

一日，見二蟲斗草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

2.《論語》十則

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？ 傳不習乎？”

3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.” 4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆.”

5子曰:“由,誨女知之乎！知之為知之,不知為不知,是知也.”

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”

7.子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。” 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎？死而后已,不亦遠乎？”

9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎？”子曰:”其恕乎！己所不欲,勿施于人.“ 3.古代詩歌五首

一、《觀滄海》（東臨碣石）

作者：曹操

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

往來屑屑，或憑或立，不一狀。逾時，幸甚至哉，歌以詠志。

樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又

二、《次北固山下》 漸如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可見。

作者：王灣

又聞有早行者，見山上人煙市 客路青山外，行舟綠水前。

肆，與世無別，故又名“鬼市”云。

潮平兩岸闊，風正一帆懸。

5.《世說新語》兩則

海日生殘夜，江春入舊年。

一、詠雪

鄉書何處達？歸雁洛陽邊。

謝太傅寒雪日內集，與兒女講論

三、《錢塘湖春行》 文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪

作者：白居易

紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽孤山寺北賈亭西，空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因水面初平云腳低。

風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，幾處早鶯爭暖樹，左將軍王凝之妻也。誰家新燕啄春泥。

二、陳太丘與友期

亂花漸欲迷人眼，陳太丘與友期行，期日中，過中淺草才能沒馬蹄。

不至，太丘舍去。去后乃至。元方時最愛湖東行不足，年七歲，門外戲。客問元方：“尊君綠楊陰里白沙堤。

在不？”答曰：“待君久不至，已去。”

友人便怒曰：“非人哉！與人期行，四、《西江月》 相委而去。”元方曰：“君與家君期日

作者：辛棄疾

中，日中不至，則是無信；對子罵父，明月別枝驚鵲，則是無禮。” 友人慚，下車引之。元清風半夜鳴蟬。

方入門不顧。稻花香里說豐年，三、智子疑鄰

聽取蛙聲一片。

宋有富人，天雨墻壞。其子曰：七八個星天外，“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦兩三點雨山前。

云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，舊時茅店社林邊，而疑鄰人之父。路轉溪頭忽見。

四、塞翁失馬

稻花香里說豐年，近塞上之人有善術者，馬無故亡聽取蛙聲一片。

而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何

遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿

五、《天凈沙?秋思》 馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何

作者：馬致遠

遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在“此何遽不為福乎？”居一年，胡人天涯。

大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，4.《山市》（蒲松齡）

死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

奐山山市，邑八景之一也，然數七年級下冊

年恒不一見。孫公子禹年與同人飲樓1.傷仲永（王安石）

上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥，金溪民方仲永，世隸耕。仲永生相顧驚疑，念近中無此禪院。無何，五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異見宮殿數十所，碧瓦飛甍，始悟為山焉，借旁近與之，即書詩四句，并自市。未幾，高垣睥睨，連亙六七里，為其名。其詩以養父母、收族為意，居然城郭矣。中有樓若者，堂若者，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，風起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利既而風定天清，一切烏有，惟危樓一其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使座，直接霄漢。樓五架，窗扉皆洞開；學。

一行有五點明處，樓外天也。

余聞之也久。明道中，從先人還

層層指數，樓愈高，則明漸少。家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，數至八層，裁如星點。又其上，則黯不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，然縹緲，不可計其層次矣。而樓上人

復到舅家問焉。曰：”泯然眾人矣。“ 古詩文全集

王子曰：”仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？ 2.孫權勸學《資治通鑒》

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。3.口技

京中有善口技者。會賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏幛，口技人坐屏幛中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已，眾賓團坐。少頃，但聞屏幛中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。

遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，丈夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。

滿坐賓客，無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。

未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側。婦夢中咳嗽。

賓客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。

于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。

忽然撫尺一下，眾響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

4.短文兩篇

一、夸父逐日《山海經》

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

二、兩小兒辯日《列子》

孔子東游，見兩小兒辯斗。問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”

一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？” 5.狼（蒲松齡）

一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。

屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅如故。

屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。6.《木蘭詩》

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息，問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

二、愛蓮說（周敦頤）

歸來見天子，天子坐明堂。策勛

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯還故鄉。

清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾伴，火伴皆驚忙。同行十二年，不知矣。

木蘭是女郎。

3.核舟記（魏學洢）

雄免腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔

明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸傍地走，安能辨我是雄雌？

之木，為宮室，器皿，人物，以至鳥八年級上冊

獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。1.桃花源記（陶淵明）

嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。

晉太原中，武陵人捕魚為業，緣

舟首尾長約八分有奇，高可二黍溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月其林。

小，水落石出”，左刻“清風徐來，林盡水源，便得一山，山有小口，水波不興”。石青糝之。

仿佛若有光。便舍船，從口入。初極

船頭坐三人，中峨冠而多髯者為狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。東坡，佛印居右，魯直居左。蘇黃共土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑閱一手卷。東坡右手持卷端，左手撫竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，往來種作，男女衣著，悉如外人。黃如有所語。東坡現右足，魯直現左足，發垂髫，并怡然自樂。

各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣見漁人，乃大驚，問所從來。具褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯答之。便要還家，設灑殺雞作食。村首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，中聞有此人，咸來問訊。自云先世避詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不珠倚之，珠可歷歷數也。

復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手家，皆出酒食。停數日，辭去，此中執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人語云：“不足為外人道也。”

人視端容寂，若聽茶聲然。

既出，得其船，便扶向路，處處

其船背稍夷，則題名其上，文曰 志之。及郡下，詣太守，說如此。太“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，刻”。細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。不復得路。

又用篆章一，文曰：“初平山人”，其南陽劉子驥，高尚士也，聞之，色丹。

欣然規往。未果，尋病終。后遂無問

通計一舟，為人五；為窗八；為津者。

箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，2.短文兩篇

為念珠，各一；對聯、題名并篆文，一、陋室銘（劉禹錫）

為字共三十有四。而計其長，曾不盈

山不在高，有仙則名。水不在深，寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔靈怪矣哉！”

痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，4.大道之行也（《禮記》）往來無白丁。可以調素琴，閱金經。

大道之行也，天下為公。選賢與無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽能，講信修睦。故人不獨親其親，不諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何獨子其子，使老有所終，壯有所用，陋之有？”

幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所古詩文全集

養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。5.杜甫詩三首

一、《望岳》

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

二、《春望》

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

三、《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。

吏呼一何怒，婦啼一何苦！

聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣！室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸，急應河陽役，猶得備晨炊。

夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。6.三峽（酈道元）

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午分,夜不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。

春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。” 7.短文兩篇

一、答謝中書書（陶弘景）

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。

二、記承天寺夜游（蘇軾）

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無松柏？但少閑人如吾兩人者耳。

作者：李白

渡遠荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結海樓。

仍憐故鄉水，萬里送行舟。

安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也！

4.送東陽馬生序（節選）（宋濂）此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應8.觀潮（周密）

四、《游山西村》 陸游

浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也。

每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數百，分列兩 岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡，僅有“敵船”為火所焚，隨波而逝。

吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。

江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也。9.湖心亭看雪（張岱）

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余----一小舟擁毳衣爐火獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。” 10.詩四首

一、《歸園田居》其三

作者：陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

二、《使至塞上》

作者：王維

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關逢候騎，都護在燕然。

三、《渡荊門送別》 莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

余幼時即嗜學。家貧，無致書以 山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

計日以還。天大寒，觀冰堅，手指不 從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不

（四）登岳陽樓（其一）陳與義 敢稍逾約。以是人多以書假余，余因洞庭之東江水西，簾旌不動夕陽遲。得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外從萬里來游還望遠，三年多難更憑危。鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，白頭吊古風霜里，老木滄波無限悲。

門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余八年級下冊

立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；1.與朱元思書（吳均）

或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢

風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。任意東西。自富陽至桐廬一百許里，故余雖愚，卒獲有所聞。

奇山異水，天下獨絕。

當余之從師也，負篋曳屣，行深

水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不

夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂條交映，有時見日。者，不知口體之奉不若人也。蓋余之2.五柳先生傳（陶淵明）

勤且艱苦此。

先生，不知何許人也，亦不詳其5.詩詞曲五首

姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。

一、《酬樂天揚州初逢席上見贈》

閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求

作者：劉禹錫

甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏

如也！常著文章自娛，頗示己志。忘

二、《赤壁》杜牧

懷得失，以此自終。

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若

三、《過零丁洋》文天祥 人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無

辛苦遭逢起一經，懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”

干戈寥落四周星。3.馬說（韓愈）

山河破碎風飄絮，世有伯樂，然后有千里馬。千里

身世浮沉雨打萍。馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，惶恐灘頭說惶恐，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之

零丁洋里嘆零丁。

間，不以千里稱也。

人生自古誰無死，馬之千里者，一食或盡粟一石。留取丹心照汗青。食馬者不知其能千里而食也。是馬

四、《水調歌頭.明月幾時有》 也，雖有千里之能，食不飽，力不足，作者:蘇軾

才美不外見，且欲與常馬等不可得，丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作古詩文全集

有恨，何事偏向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

五、《山坡羊?潼關懷古》 張養浩

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。

6.小石潭記（柳宗元）

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

7.岳陽樓記（范仲淹）

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

時六年九月十五日。8.醉翁亭記（歐陽修）

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而泄出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述其文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。9.滿井游記（袁宏道）

燕地寒，花朝節后，余寒猶厲。凍風時作，作則飛沙走礫。局促一室之內，欲出不得。每冒風馳行，未百步輒返。

廿二日，天稍和，偕數友出東直，至滿井。高柳夾提，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠。于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮

落紅不是無情物，妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠

化作春泥更護花。

也。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田九年級上冊

淺鬣寸許。游人雖未盛，泉而茗者，1.陳涉世家（司馬遷）

罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時時有。

陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣風力雖尚勁，然徒步則汗出浹背。凡者，陽夏人也，字叔。陳涉少時，嘗曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，羽鱗鬣之間皆有喜氣。始知郊田之外曰：“茍富貴，無相忘。”傭者笑而應未始無春，而城居者未之知也。曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉10.詩五首

太息曰：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志

一、《飲酒》其五

陶淵明 哉！”

結廬在人境，而無車馬喧。

二世元年七月，發閭左謫戍漁

問君何能爾，心遠地自偏。陽，九百人屯大澤鄉。陳勝、吳廣皆

采菊東籬下，悠然見南山。次當行，為屯長。會天大雨，道不通，山氣日夕佳，飛鳥相與還。度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳

此中有真意，欲辨已忘言。廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死，二、《行路難》（其一）李白

等死，死國可乎？”陳勝曰：“天下 金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當立，停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。當立者乃公子扶蘇。扶蘇以數諫故，欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。百姓多聞其賢，未知其死也。項燕為 行路難，行路難！多歧路，今安在？ 楚將，數有功，愛士卒，楚人憐之。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐

三、《茅屋為秋風所破歌》杜甫 自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜

八月秋高風怒號，卷我屋上三重多應者。”吳廣以為然。乃行卜。卜茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林者知其指意，曰：“足下事皆成，有梢，下者飄轉沉塘坳。

功。然足下卜之鬼乎？”陳勝、吳廣

南村群童欺我老無力，忍能對面喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳。”為盜賊，公然抱茅入竹去，唇焦口燥乃丹書帛曰：“陳勝王”，置人所罾魚呼不得，歸來倚杖自嘆息。腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固

俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷陳勝王。”卒皆夜驚恐。旦日，卒中絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由往往語，皆指目陳勝。

徹！

吳廣素愛人，士卒多為用者。將

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士尉醉，廣故數言欲亡，忿恚尉，令辱俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何之，以激怒其眾。尉果笞廣。尉劍挺，時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，并殺兩亦足！

尉。召令徒屬曰：“公等遇雨，皆已

四、《白雪歌送武判官歸京》岑參 失期，失期當斬。藉第令毋斬，而戍

北風卷地白草折，胡天八月即飛死者固十六七。且壯士不死即已，死雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾徒屬皆曰：“敬受命。”乃詐稱公子扶薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難蘇、項燕，從民欲也。袒右，稱大楚。著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里為壇而盟，祭以尉首。陳勝自立為將凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉，收而攻笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不蘄。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇蘄翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山以東。攻铚、酂、苦、柘、譙皆下之。路。山回路轉不見君，雪上空留馬行行收兵，比至陳，車六七百乘，騎千處。

余，卒數萬人。攻陳，陳守令皆不在，五、《己亥雜詩》其五龔自珍 獨守丞與戰譙門中。弗勝，守丞死，浩蕩離愁白日斜，乃入據陳。數日，號令召三老、豪杰

吟鞭東指即天涯。

與皆來會計事。三老、豪杰皆曰：“將古詩文全集

軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。”陳勝乃立為王，號為張楚。當此時，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應陳涉。

2.唐雎不辱使命（劉向）

秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不悅。安陵君因使唐雎使于秦。

秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”

秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。

秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 3.隆中對（陳壽）

亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”先主曰：“君與俱來。”庶曰：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”

由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天大，而智術淺短，遂用猖蹶，至于今日。然志猶未已，君謂計將安出？”

亮答曰：“自董卓已來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數。曹操比于袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”

先主曰：“善！”于是與亮情好日密。

關羽、張飛等不悅，先主解之曰：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿諸君勿復言。”羽、飛乃止。4.出師表（諸葛亮）

先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必得裨補闕漏，有所廣益。

將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、五、《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之之》

辛棄疾

臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。可計日而待也。

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性沙場秋點兵。

命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬了卻君王天下事，贏得生前身后名。之中，咨臣以當世之事，由是感激，可憐白發生！

遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于九年級下冊

敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二1.公輸《墨子》

十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩

公輸盤為楚造云梯之械，成，將寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，以攻宋。

恐付托不效，以傷先帝之明，故五月

子墨子聞之，起于魯，行十日十渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵夜而至于郢，見公輸盤。

已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭

公輸盤曰：“夫子何命焉為？”駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊子墨子曰：“北方有侮臣，愿借子殺都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分之。”

也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸

公輸盤不說。

之、祎、允等之任也。

子墨子曰：“請獻十金。”

愿陛下托臣以討賊興復之效，不

公輸盤曰：“吾義固不殺人。” 效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若

子墨子起，再拜，曰：“請說之。無興德之言，則責攸之、祎、允等之吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨罪之有？荊國有余于地而不足于民。諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，殺所不足而爭所有余，不可謂智。宋臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，零，不知所言。不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義5.詞五首

不殺少而殺眾，不可謂知類。”

一、《望江南?梳洗罷》溫庭筠

公輸盤服。

梳洗罷，子墨子曰：“然胡不已乎？”

獨倚望江樓。

公輸盤曰：“不可，吾既已言之

過盡千帆皆不是, 王矣。”

斜暉脈脈水悠悠。

子墨子曰：“胡不見我于王？”

腸斷白蘋洲。

公輸盤曰：“諾。”

二、《漁家傲?秋思》范仲淹

子墨子見王，曰：“今有人于此，塞下秋來風景異，衡陽雁去無留舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱落日孤城閉。

肉，鄰有糠糟，而欲竊之——此為何

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無若人？”

計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍

王曰：“必為有竊疾矣。”

白發征夫淚。

子墨子曰：“荊之地方五千里，三、《江城子?密州出獵》蘇軾 宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎也。荊有云夢，犀兕麋鹿滿之，江漢蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾之魚鱉黿鼉為天下富，宋所謂無雉兔城隨太守，親射虎，看孫郎。鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋弓如滿月，西北望，射天狼。也，為與此同類。”

四、《武陵春?風住塵香花已盡》

王曰：“善哉。雖然，公輸盤為李清照

我為云梯，必取宋。”

風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。

于是見公輸盤。子墨子解帶為物是人非事事休，欲語淚先流。

城，以牒為械。公輸盤九設攻城之機

聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟，變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，古詩文全集

子墨子之守圉有余。

公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”

楚王問其故。

子墨子曰：“公輸子之意不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”

楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣。”

2.《孟子》兩章

一、得道多助，失道寡助

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

二、生于憂患，死于安樂

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于土，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患而死于安樂也。3.魚我所欲也《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚

于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

4.《莊子》故事兩則

一、惠子相梁

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓，子知之乎？夫鹓

發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓

過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

二、莊子與惠子游于濠梁

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。” 5.曹劌論戰《左傳》

十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”

公與之乘，戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，子又生孫，孫又生子；子又有子，子懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不故逐之。”

加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以6.鄒忌諷齊王納諫《戰國策》

應。

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，徐公何能及公也？”城北徐公，齊國冀之南，漢之陰，無隴斷焉。之美麗者也。忌不自信，而復問其妾8.《詩經》兩首 曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公

一、關雎

何能及君也？”旦日，客從外來，與

關關雎鳩，在河之洲。坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客

窈宨淑女，君子好逑。曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐

參差荇菜，左右流之。公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而

窈宨淑女，寤寐求之。自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：

求之不得，寤寐思服。“吾妻之美我者，私我也；妾之美我悠哉悠哉，輾轉反側。者，畏我也；客之美我者，欲有求于

參差荇菜，左右采之。我也。”

窈宨淑女，琴瑟友之。

于是入朝見威王，曰：“臣誠知

參差荇菜，左右芼之。不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏

窈宨淑女，鐘鼓樂之。臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐

二、蒹葭

公。今齊地方千里，百二十城，宮婦

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，在水一方。溯洄從之，道阻且長。四境之內莫不有求于王：由此觀之，溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋王之蔽甚矣。”

萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，民能面刺寡人之過者，受上賞；上書宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

群臣進諫，門庭若市；數月之后，時

時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者。

燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰勝于朝廷。7.愚公移山《列子》

太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；古詩文全集

第三篇：初中語文古詩文教學心得（本站推薦）

初中語文古詩文教學心得

作者：李小兵單位：河南省焦作市溫縣南張羌鎮一中

論文概述：

詩詞中蘊含深厚的文化,做人的道理,高尚的情操,審美的趣味,應有盡有, 我們教學生學習古詩詞,是在用中華優秀文化、用精練、精湛的母語哺育我們的后代,在他們心田播撒文化的種子,撒播做人的良種。文章分別從五個方面論述自己的教學心得。

中心詞語：誦讀意境思想美德生活體驗品味細節音樂積淀

正文：

中國是詩的國度,五千年的優秀文化熔鑄了不計其數的膾炙人口的優秀詩篇,是我國極其珍貴的精神財富。中小學生學習古詩詞,是提高語文素養的重要途徑,也是全面發展和終身發展的基礎,我們在教學中教學生學習古詩詞、誦讀古詩詞,要著力于整體感知,充分發揮詩詞所蘊含的豐富的育人功能,使學生的綜合能力和審美素養得到提高。

在長年的語文古詩文教學一線工作中，我努力總結經驗，有了一些心得和啟發，試表述如下，以期交流。

一、多誦讀，感受詩歌的意境

古人對“讀”，有經典概括和詮釋——“兵不厭頻讀，詩須放淡吟”，“讀書破完卷，下筆如有神”，“讀書百遍，其義自見”，“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等等，可見“讀”是詩歌教學的靈魂。讀一首好詩，相當于聆聽一首美妙的旋律；讀一首好詩，相當于欣賞一幅悅耳的圖畫；讀一首好詩，相當于與一位藝術家促膝談心。《語文新課程標準》指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”如此，處理好一個“讀”字，可以讓學生領悟詩歌美的旋律，融入美的情感，感受美的意境，達到審美愉悅的良好境界。

梁實秋先生說過：“詩不僅供閱讀，還要發出聲音來吟，而且要拉長聲音來詠，這樣才能陶冶性情。”吟詠詩歌，不僅可以使人博聞強記，積累文學素養，更重要的是在反復吟詠中能受到詩歌的熏陶和感染，與詩作者的情感產生共鳴。詩歌中的每一個字都飽含著詩人的感情，詩人在詩中所描繪的每一個客觀事物都融入了詩人的主觀情感。在誦讀時，應抓住情境的特點，聲音要富于變化，如壯闊的景物要顯得慷慨激昂，清新的景物要讀得流暢安寧，明媚的景物要表現得平緩自如。總之，誦讀要充滿感染力，使學生感受詩歌意境的獨特魅力。如元曲名家馬致遠的名篇《天凈沙 秋思》，該小令以十種景物組合構成凄涼晚秋的意境。總的來說，朗讀的時候，語速稍舒緩，音調低沉。在具體的朗讀

過程中要講究情感的跌宕起伏，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，這三句中九個事物均為前偏后正結構，“正”是敘述的事物，“偏”是對所敘述的事物加以最簡潔、最鮮明、最生動的描繪，這些有形可感的事物，為“斷腸人”的出場營造出一種特定的環境、特定的氛圍。在朗讀時，應強調反正的部分，適當延音。最后兩句可說是把天涯淪落人的凄苦愁苦之情，表達得淋漓盡致。朗讀時應注意體味這種情感的宣泄，音調要低沉，表達出愁苦之情。這樣反復地吟詠詩句，在整齊、和諧的韻律中，無聲的文字變成了有情感的音符，詩歌的生命力跳動起來，讓學生更好地品析詩的含義、體驗詩的情感、感受詩的意境。

二、從對思想、精神的挖掘中學習傳統美德

中華民族文化有著五千年的豐富積累,其中關于人的道德修養的總結,比世界上任何一個民族都要豐富和全面。初中文言文中有很多文章是這一方面的典范之作。如《論語》、《孟子二章》、《愛蓮說》、《岳陽樓記》、《陋室銘》等。學習中,可以在疏通文章后明確文章所傳達的思想主張,所提倡的主體精神以及這種思想、精神在長期歷史延伸中所鑄就的民族性格特質。“敏而好學,不恥下問”,有孔子的謙虛勤學;“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,有周敦頤的高潔品格:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,有范仲淹先人后已、天下為公的曠達胸襟;“斯是陋室,唯吾德馨”,有劉禹錫安貧樂道的節操??這些名言警語膾炙人口,起著對人勸誡,警示的作用,有著讓人刻骨銘心、感念不忘的力量。自古以來,中華民族不知有多少人從這些名句格言中汲取營養,得到戰勝困難、戰勝自我的力量。在一個學年結束后,可引導學生們列表歸類,設立前途、理想、尊師、品德、文明等欄目,分別從課文摘錄出相關的語句、詩行和典故、事例。這不僅使學生陶冶了性情,感悟出生活的哲理,受到了傳統美德的教育,而且積累了十分可貴的寫作素材。

三、充分調動自己的生活體驗

談到這一點,很多同學會說自己根本沒什么生活體驗,更何況要體驗多愁善感的詩人們的情感了。中學生的生活經驗盡管有限,但人的很多情感在不同人生階段卻是共通的,比如親情,比如友情,比如對童年歡樂生活的懷念等。在中學階段,大家已經具備了體會這些情感的生活基礎,所以調動自己的相關生活經歷,還是能讀懂一些詩歌的。比如:

小兒垂釣

胡令能

蓬頭稚子學垂綸,側坐莓臺草映身,路人借問遙招手,怕得魚驚不應人。

這是一首描寫山野孩子垂釣的小詩。在詩中,我們甚至看到了自己小時候的影子:找一處池塘或溪流,盡管岸邊生著長著潮濕的青苔,但仍舊隨意地坐了上去,專心地等待魚兒上鉤,看到有人靠近,趕緊頻頻搖手,怕把魚兒驚走了。

小詩很簡單,再加上自己童年切身的生活體驗,我們應該能想象出當時那位旁觀的大人的表情與神態了,應該是充滿慈愛與饒有興趣的吧。這樣一來,我們很

容易就可以判別出作者寫這首詩的心情,肯定是閑適的,所以在把握情感方面肯定就不會出岔子了。再如:

舟中曉望

孟浩然

掛席東南望,青山水國遙。

舳艫爭利涉,來往接風潮。

問我今何適?天臺訪石橋。

坐看霞色曉,疑是赤城標。

這真是一首令天臺學生激動的詩歌。當看到“問我今何適?天臺訪石橋。坐看霞色曉,疑是赤城標”這幾句詩時,我們肯定會聯想起石梁飛瀑上的橫梁,那似神仙架設的石橋,急速飛下的湍急瀑布。據《太平寰宇記》引《啟蒙注》說:“天臺山去天不遠,路經油溪水,深險清泠。前有石橋,路徑不盈尺,長數十丈,下臨絕澗,惟忘身然后能濟。濟者梯巖壁,援葛蘿之莖,度得平路。見天臺山蔚然綺秀,列雙嶺于青霄。上有瓊樓、玉闕、天堂、碧林、醴泉、仙物畢具也”。所以只要聯想到這些關于名山勝跡的奇妙傳說加上我們切身的對天臺旖旎風光的感受。我們就能體味到“天臺訪石橋”一句話中微帶著興奮與夸耀的口吻,感到作者的陶醉和神往。正因為詩人是這樣陶然神往,眼前出現的一片霞光便引起他一個動人的猜想——“坐看霞色曉,疑是赤城標”。朝霞映紅的天際,是那樣璀璨美麗,那大約就是赤城山的尖頂所在吧!“坐看霞色曉”是一種怡然欣賞的態度,一個“疑”字又引起新的懸念,使篇中無余字而篇外有余韻,寫出了旅途中對名山向往的心情,十分傳神。

有了這樣的體會之后,我們就不難體會孟浩然對這次天臺旅行的向往之情了。至于試卷上的問題,在品味過程中,我們已經不知不覺地解開了。又如:

新晴野望

王維

新晴原野曠,極目無氛垢。

郭門臨渡頭,村樹連溪口。

白水明田外,碧峰出山后。

農月無閑人,傾家事南畝。

這是一首田園詩,描寫初夏的鄉村,雨后新晴,詩人眺望原野所見到的景色。這種情感對于我們這些生活在農村,有過農村生活體驗的學生是一點也不陌生的。徜徉在田野里,我們都有這樣的感受:經過雨水的沖滌,空氣中無絲毫塵埃,顯得特別明凈清新:極目遠眺,原野顯得特別空曠開闊。這樣體會之后。我們很容易就能理解詩歌的前兩句所表現的意境了。第三句詩歌中的“明”和“出”字是作者的神來之筆,但若沒有相關的生活體驗的話還是挺難想象的。這對于我們的學生來說,卻是再熟悉不過的景色了:田野外面。銀白色的河水閃耀著粼粼波光,因為雨后水漲,晴日輝映,比平時顯得明亮;山脊背后,一重重青翠的峰巒突兀而出,峰巒疊現。遠近相襯。比平時更富于層次感。而最后一句,我們就更容易聯想到初夏田間活躍的情狀并感受到農忙勞動的氣氛。

所以,通過調動我們平時的生活經驗,我們可以更容易地理解作者描繪的詩歌意境,當然也更能輕巧地理解作者想要表達的情感了。至于題目解答。自然就輕車駕熟了。

四、品味細節，體會情感

唐代胡令能的《小兒垂釣》日:“蓬頭稚子學垂綸,側坐莓苔草映身。路人借問遙抬手,怕得魚驚不應人”。這是一首描寫農村兒童釣魚情景的詩。詩人選取了典型的“側坐莓苔”“遙抬手”的動作細節,小兒掩身草叢中,恰逢有人問路,卻怎么也不肯答應,因為一旦答應,要上鉤的魚就被驚跑了,于是只得連連招手。生動的細節描寫傳神地刻畫出農村孩子釣魚時的全神貫注的天真爛漫的神態,形神兼備,趣味盎然。宋代辛棄疾的《清平樂·村民》曰:“茅檐低小,溪上清清草。醉里吳音相媚好,白發誰家翁媼?大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠;最喜小兒亡賴,溪頭臥剝蓮蓬”。詞人選取典型的細節。寫出了五個栩栩如生的人物形象和一家人和睦、安樂的生活畫面:“醉里吳音相媚好”。“吳音”,吳語,泛指南方話。“相媚好”,指夫妻倆說話柔和親切,互相打趣取樂。輕軟的吳音,加上說話語調的“相媚好”,令人以為是妙齡男女在談情說愛。走近一看,卻出人意料,竟是“白發誰家翁媼”。一對白發蒼蒼的老夫妻的恩愛之情躍然紙上。翁媼的三個兒子各司其職:“大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠”。大兒在田間勞作,中兒在家編織雞籠。這或許是他倆的技藝不同,或許是中兒尚未成年,所以從事的勞動也不同。但他倆無疑都是很勤快的,這和小兒形成鮮明對照,“最喜小兒亡賴。溪頭臥剝蓮蓬”,“亡”同“元”。“亡賴”,原意是“刁鉆潑辣,不講道理”。這里是貶詞褒用。形容小兒的淘氣、調皮。小兒悠然自得躺在溪邊剝著蓮蓬,說不定還在不時地往嘴里扔兩顆呢。這兩句是詞中最精彩的筆墨,把一個稚氣天真,活潑可愛的農村孩子那種無拘無束的神態刻畫得活靈活現,呼之欲出。崔顥的《長干曲》曰:“君家何處住?妾住在橫塘,停船暫借問,或恐是同鄉”。作者抓住人生片段中富有戲劇性的一剎那,僅用口吻傳神,就把女主角的音容笑貌寫得活靈活現。詩一上來就以女子的問話開場,不待回話即自報家門。平常的生活片段,通過不平常的細節描寫,成功地刻畫了擺渡少女熱情中蘊柔美、大膽中含羞怯和率直中寓婉曲的性格特征,從而在瀆者心中立起了一個天真純潔、感情豐富、可愛動人的舟女形象。

體會詩歌的情感,是賞讀詩歌的重要內容。從細節人手,是領會詩意的一個重要環節,對體味詩歌的主題情感有重大作用。張籍《秋思》日:“洛陽城里見秋風,欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡,行人臨發又開封”。終于可以給家鄉捎封信了!詩人把全部的思鄉之情都傾注在家書中。他寫了又寫,看了又看,覺得該說的全說了。書成封就之際,似乎已經言盡,但當捎信的行人將要上路的時候,卻又突然想起剛才由于匆忙,生怕信里漏寫了什么重要的內容,于是又匆匆拆開信封。細節刻畫心理入微,恰當、曲折地表現了詩人對家鄉、親人的深切思念。唐代宋之問的《渡漢江》曰:“嶺外音書斷,經冬復歷春。近鄉情更怯,不敢問來人”。本詩是運用細節表現人物矛盾心理的典范之作。詩人貶官到嶺外,家鄉音信杳無,其思念家鄉的那種迫切心情是難以言狀的。按照常情應該是“近鄉情更切,急欲問來人”。而作者一反常態,用“近鄉情更怯,不敢問來人”的細節把思鄉之情再現得更加婉轉’動人。因為久在異鄉,杳無家書,思家之情與日俱增,但臨近家鄉時又擔心自己被貶后可能遭受到的迫害和發生的意外,因而害怕不敢向人打聽了,這一細節

更加深沉而含蓄地流露出詩人此時的急切心情和由此造成的那種想知道、又怕知道家里情況的精神痛苦。白居易的《南浦別》曰:“南浦凄凄別,西風裊裊秋。一看腸一斷,好去莫回頭”。詩人精心刻畫了送別過程中最傳神的細節:分手后,離人雖已登舟而去。但他頻頻回過頭來,默默而“看”。“看”本是很平常的動作,但此時此地,這一“看”卻顯得那么不尋常:離人心中用言語難以表達的種種離愁、萬般情思,都從這默默一“看”中表露出米。真是“此時無聲勝有聲”!從這個“看”字,我們仿佛看到那離人踽踽的身影,愁苦的面容和睫毛間閃動的淚花。他的每“一看”,自然引起送行人“腸一斷”,涌起陣陣酸楚。詩人連用兩個“一”,把去留雙方的離愁別緒和真摯情誼都表現得淋漓盡致。

細節,源于真實的生活。細節描寫能喚起讀者無窮的想象,能與讀者產生共鳴。別林斯基說,細節“僅用一個特征,一句話就能把你寫上十來本書也無法表現的東西生動而充分地表現出來”。從細節入手,不失為賞讀古詩歌的突破口。

五、把握音樂美,增添學生文化積淀

古詩詞講究韻律,樂感極強,平聲仄聲交錯組合,跌宕起伏,節奏鮮明,具有悅耳的音樂美,因而,誦讀指導千萬不能一個模式,學生是有個性的,每名學生對詩中形象、詩中情味、詩中語言可以有自己獨特的理解與感受。因此,要解放思想,放手讓學生自己閱讀,只要學生真正進入角色,身臨其境,與詩中情、詩中景、詩中人溝通;只要積極性高漲,可以讀得慷慨激昂,可以讀得委婉含蓄,與詩意、詩情、詩境合拍;只要發揮主動性,讀出語言的味道,讀出語言的表現力、感染力就行。

在古詩詞教學中只要真正尊重學生的自主學習,加強學生的閱讀實踐,讓他們學得愉快,學得歡樂,讓他們沉浸在中華文化的氛圍中,就能扎扎實實積累語言、積累文化,促使他們在思想情操上受熏陶,形象思維、創造意識等方面得到鍛煉。

課內畢竟是一小塊,課外才是一大片。配樂朗誦、節日抒懷、見景說詩、描繪賞析、吟唱會等均為較好的讀詩方法。閱讀古詩的興趣非先天生成,要靠培養。教師要從提高認識入手,在激發求知欲上下功夫,輔之以及時的鼓勵與表揚。

總之，古詩詞是思想的精華,智慧的源泉,文化含量極高,我會繼續在古詩詞教學方面不斷實踐探索,為青少年的語文能力、思想道德修養和文化素養方面奠定良好的基石。

參考文獻：

《葉圣陶語文教育論集》教育科研出版社1980.8

《語文教學心理學》黑龍江人民出版社1984.8

《古代閱讀論》河南教育出版社1992.6

《語文學習方法學》山西聯合出版社1993.6

《語文情意論》上海教育出版社2000.7

作者：李小兵

2011.4.20

第四篇：初中語文經典古詩文教學誦讀教學策略實踐課題研究

《初中語文經典古詩文誦讀有效教學研究》開題報告 郾城區龍城鎮第一中學 語文教研組

一、課題名稱

初中語文經典古詩文誦讀有效教學研究

二、課題提出的背景

（一）國內外現狀

經典美文是一顆璀璨的明珠。它不僅映射著中國文化的文學之美，而且蘊含著中華民族的胸懷、風骨、智慧、情趣。一個優秀的民族傳統要求新一代具備優秀的人文素養，經典古詩文是培養人文素養的重要精神資源。近年來，世界各國都把提升誦讀讀能力列為教育改革的重點，紛紛發起了誦讀運動。1994年，臺、港地區開風氣之先，把誦讀經典的教育重新推向社會。目前我國很多學校和教師也在加大學生的詩文誦讀量，豐富學生的誦讀實踐等方面，進行了很多有益的探索，（二）學校研究現狀

１.“誦經典，打造書香校園”誦讀實驗，我校已開展多年，積累了豐富的經驗。

2.2010年9月，由我校制定并實施“名著閱讀的實驗與研究”區級課題實驗，為班級、校園、閱讀文化的構建提供了較好的實踐基礎。

3.“讓讀書成為一種生活方式”成為學校校園文化的重要形式，并規定每年的十月為學校的讀書活動月。4.2012年11月，學校開展了“晨誦經典、、暮讀名著、”的誦讀實驗，每周安排2課時閱讀時間，全面實施經典誦讀活動，對美文誦讀、名著閱讀進行了有效的探索；

（三）問題與不足：

雖然學校在書香校園建設中作出了很多努力，但還不夠深入，表現在：

1.學校雖有一定量的藏書，但仍滿足不了教學的需求；

2.教師層次不一，教師內在素養與教學水平仍待提高； 3.受應試教育影響，部分家長對閱讀重視不夠，間接削弱了學生閱讀的興趣；

4.部分誦讀書目偏于艱澀難懂，應適當加以調整，更加適應學生的年齡特點，增強誦讀的趣味性。

5.學生本身的心理及行為方面也存在著一些問題：如缺少恒心、被動誦讀、動機不明等。

以上諸多因素制約了學生誦讀的興趣、知識的積累、能力的提高。

三、課題研究的意義與價值

書籍就是力量-----培根

蘇霍姆林斯基曾說：“學校必須教學生讀書，使他們在誦讀中認識自己，受到教育。”

一個人的思想需要讀書來開化，一個人的心靈需要讀書來浸潤，一個人的精神需要讀書來培育。為此，我們確定了《初中語文經典古詩文誦讀策略的研究》這一課題，旨在引領師生與人類崇高精神對話，享受誦讀的樂趣，體驗精神的愉悅。1.經典詩文誦讀是教師專業成長的需要

古詩文功底是教師必有的基本素質，也是激發教師職業進取心的一個基本途徑。

2.經典詩文誦讀學校發展的需要

開展經典閱讀，關注師生的可持續發展，滿足師生的全面而有個性的需求，把學校建成充滿智慧、充滿文化、充滿理想的精神家園。3經典詩文誦讀是語文教學改革的需要

語文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。時下的語文教學一學期六個單元滿足不了語文閱讀教學的要求，只有開展好語文經典誦讀，給學生提供豐富的文化教育和適當的指導，才能適應語文教學改革之所需。4.經典詩文誦讀是實施素質教育的需要。

現代社會要求學生有良好的人文素養和科學素養，而開展語文經典誦讀活動，除了通過文學作品對人的人格、精神熏染外，還通過閱讀自然科普著作，提高人的科學素養。科學與人文的整合已成為當代我國推進素質教育的一種理性追求

四、課題的界定及理論依據

（一）課題界定

經典詩文誦讀：就是在學生心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸最具智慧性和文學性的經典，通過優秀傳統文化的熏習，逐漸培養其仁義敦厚和高尚的人格，開啟其創新思維，從內容上而言，以經典古詩文誦讀為主。

（二）研究依據

１.心理學理論

誦讀文化經典自古就是一種科學有效的教育方法。文化經典是圣賢思想智慧、人格心靈的結晶和化身，千百年的實踐檢驗和當代實驗證明，誦讀文化經典對開啟其智慧、培養其道德、靜定其心性、提升其成績都有不可低估的作用。

2.生理醫學理論

德國醫學博士林助雄他指出，誦讀經典的過程類似唱念，眼睛看文字與念唱的律動刺激和啟動了右腦，整個誦讀過程恰恰同時動用了左右腦功能，使左右腦動作得以同步。利于提高學生的學習力。

3.人本主義理論

我們面對的學生，首先是一個個活生生的人，他們有獨立的人格，是有主觀能動性的個體，都蘊藏著獨立的潛能。古詩文誦讀策略的研究，能培養學生的語文素養和積淀深厚的文化底蘊，體現了以學生的終身發展為本的人本主義教育觀。4.建構主義理論

教學不是知識的傳遞，而是知識的轉化。經典閱讀以其經典性、人文性使學生在書籍中得到熏陶，從而整合到自己的知識結構體系中。

五、課題研究的目標（1）通過研究、實踐，尋找易于調動學生參與興趣、并能取得較好誦讀效果的活動形式，激發全體學生的參與熱情。

（2）通過研究、實踐、探索出一條既不加重學生課業負擔，又能開拓學生課外學習的誦讀經驗。

（3）通過研究、探索、尋求古詩文誦讀的教學方法，總結出行之有效的誦讀策略。

（4）以誦讀為突破口，探索特色化辦學和實施素質教育的有效途徑，構建書香校園，為孩子的終身發展奠定人文底色。

六、研究內容

（1）全面了解全校學生課內外閱讀情況，了解學生人文底蘊的現狀。

（2）探索指導學生品味和積累祖國語言文字、解讀民族文化典籍的策略研究；

（3）明確人文底蘊與經典誦讀核心概念基本內涵

（4）構建經典誦讀教學模式，與校本課程的開發有機結合，培養學生民族精神和文化素養。

六、課題研究的主要方法

1．調查研究法：通過問卷調查、實地調查、走訪、座談等方式，了解學生的閱讀時間、閱讀興趣、閱讀個性，收集教師、家長、學生對于課外閱讀的建議。

2．文獻研究法：查閱關于經典閱讀研究的資料，啟迪課題組成員的思想，開闊研究思路。研究與本課題相關的關鍵詞的內涵和外延，研究國內外最新教育觀點和動態。

3．經驗總結法：在課題研究的過程中，查閱有關閱讀的資料，進行綜合分析，實現理論與實踐的創新。比如實驗前的確定課題的論證，實驗教材的選擇，誦讀方法的使用等等。認真做好各類資料的收集、整理和實施情況的紀錄。對課題研究作總結、驗證、提煉，概括有關教學現象，并使之形成經驗理論。

4．行動研究法：關注教師的閱讀指導行為，發揮每周三半日教研作用，進行經典閱讀指導課課程的研究和讀書活動的研究，在實踐中不斷探究、反思、提升。堅持教育性、實踐性、趣味性、合作性、持續性、創造性原則，采取個別研究、小組研究、群體觀察的方式，發現問題，分析問題，解決問題，驗證理論，不斷補充修改完善方案。

七、研究的思路、對象

本課題的研究面向7-9年級全體學生，本課題的研究以課堂教育為主陣地，開設校本課程，以誦讀經典美文為載體編寫經典誦讀教材，并輔以學校營造的有濃厚人文氣氛的校園環境，對學生施以人文知識和人文精神的熏陶，通過觀察、調查、總結經典誦讀對人文精神的影響。

八、研究步驟

本課題研究擬訂1年時間完成

準備階段：2014年9月------2014年12月

成立課題組，完成課題論證，制定實施方案。（負責人：盧凱義）實施階段：2015年1月------2015年6月

（1）完成課題設計，編寫校本教材。

（2）課題開題，完善方案。

（3）制訂教學方案。

（4）開展語文實踐活動。

（5）舉行課題研究展示課，以豐富多彩的活動為載體，對課題全面實施研究。

（6）資料收集整理，建立檔案。

（負責人：朱洪濤、馬紅娜）總結階段：2015年7月------2015年12月

（1）整理資料，完成課題總結報告。

（2）做好課題結題準備工作。

（3）迎接專家驗收課題結題。

（負責人：蔣建華、劉杰）

九、預期成果

1.研究報告（開題報告、中期匯報、結題報告）。

2.構建出成型的晨誦課、誦讀指導課等的課堂教學模式。

3.結集或發表相關研究的理論與實踐論文、教學案例、活動設計、研究課等。

4.每年讀書月期間，舉辦形式多樣的課堂觀摩及誦讀大賽活動。

5.論文集

《

第五篇：初中語文教學案例

初中語文教學案例

教師：張洪海

一.教學內容：蘇教版初中語文第三冊《晏子使楚》 二.備課思路

傳統語文教學，注重課本知識訓練,以本為本,教學活動時刻圍繞課本進行。新課程下,要求以人為本，教學重點放在學生綜合能力的提高,發展學生健全的個性，遵循學生的心理認知規律，激勵學生主動體驗，不斷探究，發展自主能力和創造能力，生動活潑的發展個性，獲得愉悅的成就感。作為語文教師，要適應語文課特點，在充分利用現代化的教學手段，來激發學生的學習興趣同時，還要充分利用校本資源和現實生活資源，來拓展學生的知識體系，提高學生的綜合能力。三.教學目標和教學過程：

[學習目標] 1．能流利地朗讀課文，增強語感；2.培養學生思維的靈敏性和辯證性。3 學習晏子機智善辨，不辱使命，維護國家尊嚴的精神，培養同學們熱愛祖國的思想感情。

[重點] 正確流利的朗讀課文，創造性的復述課文，增強語感。[難點] 培養學生思維的靈敏性和辯證性，及熱愛祖國的思想感情。

[教學方法] 自主 合作 探究法 [學習過程] 導入: 老師是紀臺村人,在我們村子的南面有一土冢，可能有的 1 同學曾去游覽過，你知道它是誰的墓地嗎？老師告訴你，它是“晏嬰七十二墓”之一。（大屏幕展示晏子圖象）晏嬰就是晏子，同學們，有誰知道晏子的故事？(同學們踴躍發言，也可以讓學生說一下晏子使楚的背景。)

〈評析〉：用現實資源導入，拉近了教材與學生的距離，增強了學生的參與意識。

[師生共同活動學習]

（一）．整體感知

放音樂背景(古琴曲)，老師讀課文，跟隨著大屏幕展示圖片，進行情景創設。同學們自己讀課文，老師巡查，幫助解決一些小的問題。

（二）感體感知課文內容后，問題探究：（根據學生認知情況，采用自主、合作、探究的學習方式）

1.楚王君臣是如何設計侮辱晏子的？

2.晏子是如何巧妙的不卑不亢的回擊對方的？

3.如果晏子不使用類比推理而用直白的語言與楚王辯論，結果會怎樣？

4.通過我們的探究分析，可以看出晏子是怎樣的一個人？ 5.同樣，我們也可以看出楚王是一個怎樣的人。

〈評析〉：通過學生的合作探究，課文的基本內容，如晏嬰的思維敏捷、機智勇敢和能言善變以及政治家、外交家的風度等，無須教師過多的講解學生就能了然于胸。當然，師生合作也很重要，教師要適時適地進行點撥引導。

（三）把握了人物形象，就可以學習揣摩人物說話的語氣和他們感情支配下的動作。

1．帶著對人物的理解，讓學生重新來讀課文，看一看應該怎樣讀出人物的感情。

2．自己找伙伴，來進行分角色朗讀訓練。