第一篇：2017年上學期二年級國學經典誦讀選修課教學總結(毛鴻章)

2017年上學期二年級經典誦讀選修課教學總結

毛鴻章

學校作為傳承與發展文化的載體，在引導和弘揚中華文化中發揮著重要作用。本學期，我繼續在二年級開展了以經典誦讀為主的國學選修課。希望學生能在國學中尋得民族歸屬感，學到做人的根本。

本學期的選修課，我主要以唐朝文化為基礎，設計了“夢回唐朝、唐朝的政治文化、唐朝的酒、唐朝的樓、唐朝的風光”等為主題的課程。在教學的過程中，我滲透了歷史背景、民俗風情、名人軼事、漢字起源、好詩佳句等國學基礎知識。下面我就從內容分類為導線做一個小小的總結。

一、歷史背景

在上課時，我會圍繞該主題進行歷史背景的梳理。比如：唐朝的酒，我會把酒的起源、酒文化的發展，以及與酒有關的小故事進行串講。讓學生明白了事物的前世今生后再來進行與之相關的詩詞學習，這樣對于事物的意象系統的形成也能有一個接受過程！

二、民俗風情、名人軼事

中華文化源遠流長，而中國又是一個善于記錄歷史的國度，不論是朝堂正史，還是稗官野史，總會流傳許多或幽默風趣，或跌宕起伏的民俗風情故事，而這個不僅能幫助孩子們理解中國的文化，更能吸引孩子們對國學感興趣，增加課堂的趣味。

三、漢字起源

跟隨史老師學習了幾年的象形字，今年第一次在語文課堂中運用甲骨文字理教學，孩子們很感興趣，我就想能不能也運用在國學教學中，開始教授主題課時，在每一堂課的開始，我都滲透字理教學，從漢字的起源開始講起，講到事物的來源與發展，還把與之相關的一些漢字聚攏起來，以樹的形狀舒展開去，形成漢字樹。沒想到國學班的孩子對這個很感興趣。在后期，我又加入簡筆畫，形成象形字畫，雖然成品不多，但能開始總是好的，希望漢字與古詩文結合的這一種形式能夠在以后的國學課中越來越順手，也越來越獲得孩子們的青睞！

四、好詞佳句

眾所周知，唐朝開明繁榮的政治經濟，也造就了唐朝繁盛的文化，唐朝的詩歌是最負盛名的！結合詩歌短小精悍、朗朗上口的特點，在介紹完了文化后，我再配上與之相關的古詩文，在詩人的快意生活中加深對歷史、對文物的理解，與中國的意象系統產生共鳴！

五、反思與不足

其實，在一開始的計劃中，我是準備唐朝上八節課，宋朝上八節課的。上到第六次課的時候，幾個孩子找到我說想進行一次詩歌背誦大賽，看著孩子們熱烈的小眼神，我答應好好考慮，在進行投票后決定在第九周進行詩歌大比拼。給足他們準備的時間，也正好我的夢回唐朝系列課程告一段落。誰知孩子們不僅僅背誦了我課堂上的古詩，也去找了一些他們自己喜歡的詩歌背誦。在第九次課中，孩子們的表現非常出色，當我說要結束唐朝的課時，他們反對聲不斷，我說我只有這幾個主題，要不，你們周末想想還想知道唐朝的什么，然后我再根據你們的提議進行選擇，結果還真有人提了很多的問題，像“小李杜”專題就是班上一個男孩子提出來的，說是見到別人說杜甫李白是“大李杜”，想知道“小李杜”是誰。因此，我就暫時地舍棄了宋朝的文化，把唐朝的人物進行了一個系列講解。其實，越到后面，越覺得還有很多的東西可以挖掘，可以分享，無奈時間真的是非常有限。

在課堂中，其實還是有很多的不足的，比如，在開篇“夢回唐朝”的學習中，我就沒有把握好課堂容量，一個半小時根本講不完，也是，一個大唐盛世又豈是三兩句話就可以說得清道得明的呢？我還是應該根據整個課程進行大膽取舍的。其次，就是在主題教學中，我不夠大膽，選取的文本都是孩子們比較常見的，因此，在拓展孩子們的視野和知識面方其實是遠遠不夠的！最后，其實一直想把吟誦教學帶給孩子們，小小的幾次嘗試，孩子們也很喜歡，但我總是嫌麻煩，或者怕講不完，太快孩子們接受不來，最后的吟誦推廣也就不了了之了！這是令我比較遺憾的地方。

希望在以后的教學中，我能夠更有、貼切地考慮到學生所需，能夠不帶功利、不帶目的地去給他們更多的文化熏陶。

2017年6月

第二篇：二年級上學期國學經典誦讀內容

二年級上學期國學經典誦讀內容

———《三字經》節選

三字經

rén zhī chū xìng běn shàn

xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn

人之初, 性本善。

性相近, 習相遠。

gǒu bú jiào xìng nǎi qiān

jiào zhī dào guì yǐ zhuān 茍不教, 性乃遷。

教之道, 貴以專。

xī mèng mǔ zé lín chǔ

zǐ bù xué

duàn jī zhù

昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

dòu yān shān

yǒu yì fāng

jiào wǔ zǐ

míng jù yáng

竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。

yǎng bú jiào

fù zhī guò

jiào bù yán

shī zhī duò

養不教，父之過。教不嚴，師之惰。

zǐ bù xué

fēi suǒ yí

yòu bù xué

lǎo hé wéi

子不學，非所宜。幼不學，老何為。

yù bù zhuó

bù chéng qì

rén bù xué

bù zhī yì

玉不琢，不成器。人不學，不知義。

wèi rén zǐ

fāng shào shí

qīn shī yǒu

xí lǐ yí

為人子，方少時。親師友，習禮儀。

xiāng jiǔ líng néng wēn xí

xiào yú qīn

suǒ dāng zhí

香九齡，能溫席。孝于親，所當執。róng sì suì

néng ràng lí

tì yú zhǎng yí xiān zhī

融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。

shǒu xiào tì

cì jiàn wén

zhī mǒu shù shí mǒu wén

首孝弟，次見聞。知某數，識某文。

yī ér shí

shí ér bǎi

bǎi ér qiān qiān ér wàn

一而十，十而百。百而千，千而萬。

sān cái zhě

tiān dì rén sān guāng zhě rì yuè xīng

三才者，天地人。三光者，日月星。

sān gāng zhě jūn chén yì

fù zǐ qīn

fū fù shùn

三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

yuē chūn xià

yuē qiū dōng

cǐ sì shí

yùn bù qióng 曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。

yuē nán běi yuē xī dōng

cǐ sì fāng

yìng hū zhōng

曰南北，曰西東。此四方，應乎中。

yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ

cǐ wǔ xíng

běn hū shù

曰水火，木金土。此五行，本乎數。

yuē rén yì

lǐ zhì xìn

cǐ wǔ cháng

bù róng wěn

曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

dào liáng shū mài shǔ jì

cǐ liù gǔ

rén suǒ shí

稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。mǎ niú yáng jī quǎn shǐ

cǐ liù chù

rén suǒ sì

馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

yuē xǐ nù

yuē āi jù

ài wù yù

qī qíng jù

曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。

páo tǔ gé

mù shí jīn

sī yǔ zhú

nǎi bā yīn

匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。

gāo zēng zǔ

fù ér shēn

shēn ér zǐ

zǐ ér sūn

高曾祖，父而身。身而子，子而孫。

zì zǐ sūn

zhì xuán zēng nǎi jiǔ zú

rén zhī lún

自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。

fù zǐ ēn

fū fù cóng

xiōng zé yǒu

dì zé gōng

父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。

zhǎng yòu xù

yǒu yǔ péng

jūn zé jìng chén zé zhōng

長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。

cǐ shí yì

rén suǒ tong 此十義，人所同。

fán xùn méng xū jiǎng jiū

xiáng xùn gǔ míng jù dòu 凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。

wéi xué zhě

bì yǒu chū

xiǎo xué zhōng zhì sì shū

為學者，必有初。小學終，至四書。lún yǔ zhě

èr shí piān

qún dì zǐ

jì shàn yán 論語者，二十篇。群弟子，記善言。

mèng zǐ zhě qī piān zhǐ

jiǎng dào dé

shuō rén yì

孟子者，七篇止。講道德，說仁義。

zuò zhōng yōng

zǐ sī bǐ

zhōng bù piān

yōng bú yì

作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。

zuò dà xué

nǎi zēng zǐ

zì xiū qí

zhì píng zhì

作大學, 乃曾子。自修齊, 至平治。

xiào jīng tōng

sì shū shú

rú liù jīng

shǐ kě dú

孝經通，四書熟。如六經，始可讀。

shī shū yì

lǐ chūn qiū

hào liù jīng

dāng jiǎng qiú

詩書易，禮春秋。號六經，當講求。

yǒu làn shān yǒu guī cáng yǒu zhōu yì

sān yì xiáng

有連山，有歸藏。有周易，三易詳。

yǒu diǎn mó

yǒu xùn gào

yǒu shì mìng

shū zhī ào

有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。

wǒ zhōu gōng

zuò zhōu lǐ

zhù liù guān

cún zhì tǐ

我周公，作周禮。著六官，存治體。

dà xiǎo dài

zhù

lǐ jì

shù shèng yán

lǐ yuè bèi

大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。

yuē guó fēng yuē yǎ sòng

hào sì shī

dāng fěng yǒng

曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。shī jì wáng

chūn qiū zuò

yù bāo biǎn

bié shàn è

詩既亡，春秋作。

寓褒貶，別善惡。

sān zhuàn zhě

yǒu gōng yáng yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng

三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。

jīng jì míng fāng dú zǐ

cuō qí yào

jì qí shì

經既明，方讀子。撮其要，記其事。

wǔ zǐ zhě

yǒu xún yáng wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng

五子者，有荀揚。

文中子，及老莊。

jīng zǐ tōng dú zhū shǐ

kǎo shì xì

zhī zhōng shǐ

經子通，讀諸史。考世系，知終始。

zì xī nóng

zhì huáng dì

hào sān huáng

jū shàng shì

自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。

táng yǒu yú hào èr dì

xiāng yī xùn

chēng shèng shì

唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。

xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng zhōu wén wǔ chēng sān wáng

夏有禹，商有湯。

周文武，稱三王。

xià chuán zǐ jiā tiān xià 夏 傳 子，家 天 下。sì bǎi zǎi qiān xià shè 四 百 載，遷 夏 社。tāng fá xià guó hào shāng 湯 伐 夏，國 號 商。liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng 六 百 載，至 紂 亡。zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu 周 武 王，始 誅 紂。bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 八 百 載，最 長 久。zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì 周 轍 東，王 綱 墜。Chěng gān gē shàng yóu shuì 逞 干 戈，尚 游 說。shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó 始 春 秋，終 戰 國。wǔ bà qiáng qī xióng chū 五 霸 強，七 雄 出。yíng qín shì shǐ jiān bìng 嬴 秦 氏，始 兼 并。chuán èr shì chǔ hàn zhēng 傳 二 世，楚 漢 爭。gāo zǔ xīng hàn yè jiàn 高 祖 興，漢 業 建。zhì xiào ping wáng mǎng cuàn 至 孝平，王 莽 篡。guāng wǔ xīng wéi dōng hàn 光 武 興，為 東 漢。sì bǎi nián zhōng yú xiàn 四 百 年，終 于 獻。wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng 魏 蜀 吳，爭 漢 鼎。hào sān guó qì liǎng jìn 號 三 國，迄 兩 晉。song qí jì liáng chén chéng 宋 齊 繼，梁 陳 承。wéi nán cháo dū jīn líng 為 南 朝，都 金 陵。běi yuán wèi fēn dōng xi 北 元 魏，分 東 西。yǔ wén zhōu yǔ gāo qí 宇 文 周，與 高 齊。dài zhì suí yì tǔ yǔ 迨 至 隋，一 土 宇。bú zài chuan shī tǒng xù 不 再 傳，失 統 緒。táng gāo zǔ qǐ yì shī 唐 高 祖，起 義 師。chú suí luàn chuàng guó jī 除 隋 亂，創 國 基。èr shí chuán sān bǎi zǎi 二 十 傳，三 百 載。liáng miè zhī guó nǎi gǎi 梁 滅 之，國 乃 改。liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 唐 晉，及 漢 周。chēng wǔ dài jiē yǒu yóu 稱 五 代，皆 有 由。yán sòng xīng shòu zhōu shàn 炎 宋 興，受 周 禪。shí bā chuán nán běi hùn 十 八 傳，南 北 混。liáo yǔ jīn dì hào fēn 遼 與 金，帝 號 紛。dài miè liáo sòng yóu cún 迨 滅 遼，宋 猶 存。zhì yuán xīng jīn xù xiē 至 元 興，金 緒 zhì yuán xīng jīn xù xiē 至 元 興，金 緒 歇。yǒu sòng shì yì tong miè 有 宋 世，一 同 滅。bìng zhōng guó jiān róng dí 并 中 國，兼 戎 狄。míng tài zǔ jiǔ qīn shī 明 太 祖，久 親 師。chuán jiàn wén fāng sì sì 傳 建 文，方 四 祀。qiān běi jīng yǒng lè sì 遷 北 京，永 樂 嗣。dài chóng zhēn méi shān shì 迨 崇 禎，煤 山 逝。qīng tài zǔ yīng jǐng mìng 清 太 祖，膺 景 命。jìng sì fāng kè dà dìng 靖 四 方，克 大 定。zhì xuān tǒng nǎi dà tóng 至 宣 統，乃 大 同。shí èr shì qīng zuò zhōng 十 二 世，清 祚 終。dú shǐ zhě kǎo shí lù 讀 史 者，考 實 錄。tōng gǔ jīn ruò qīn mù 通 古 今，若 親 目。kǒu ér song xīn ér wéi 口 而 誦，心 而 維。cháo yú sī xī yú sī 朝 于 斯，夕 于 斯。xī zhòng ní shī xiàng tuó 昔 仲 尼，師 項 橐。gǔ shèng xián shàng qín xué 古 圣 賢，尚 勤 學。zhào zhōng ling dú lǔ lún 趙 中 令，讀 魯 論。bǐ jì shì xué qiě qín 彼 既 仕，學 且 勤。pī pú biān xiāo zhú jiǎn 披 蒲 編，削 竹 簡。bǐ wú shū qiě zhī miǎn 彼 無 書，且 知 勉。tóu xuán liáng zhuī cì gǔ 頭 懸 梁，錐 刺 股。bǐ bú jiào zì qín kǔ 彼 不 教，自 勤 苦。rú náng yíng rú yìng xuě 如 囊 螢，如 映 雪。jiā suī pín xué bú chuò 家 雖 貧，學 不 輟。rú fù xīn rú guà jiǎo 如 負 薪，如 掛 角。shēn suī láo yóu kǔ zhuó 身 雖 勞，猶 苦 卓。sū lǎo quán èr shí qī 蘇 老 泉，二 十 七。shǐ fā fèn dú shū jí 始 發 奮，讀 書 籍。bǐ jì lǎo yóu huǐ chí 彼 既 老，猶 悔 遲。ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 爾 小 生，宜 早 思。ruò liáng hào bā shí èr 若 梁 灝，八 十 二。duì dà tíng kuí duō shì 對 大 廷，魁 多 士。bǐ jì chéng zhòng chēng yì 彼 既 成，眾 稱 異。ěr xiǎo shēng yí lì zhì 爾 小 生，宜 立 志。yíng bā suì néng yǒng shī 瑩 八 歲，能 詠 詩。mì qī suì néng fù qí 泌 七 歲，能 賦 棋。bǐ yǐng wù rén chēng qí 彼 穎 悟，人 稱 奇。ěr yòu xué dāng xiào zhī 爾 幼 學，當 效 之。cài wén jī néng biàn qín 蔡 文 姬，能 辨 琴。xiè dào yùn néng yǒng yín 謝 道 韞，能 詠 吟。bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn 彼 女 子，且 聰 敏。ěr nán zǐ dāng zì jǐng 爾 男 子，當 自 警。táng liú yàn fāng qī suì 唐 劉 晏，方 七 歲。jǔ shén tóng zuò zhèng zì 舉 神 童，作 正 字。bǐ suī yòu shēn yǐ shì 彼 雖 幼，身 已 仕。ěr yòu xué miǎn ér zhì 爾 幼 學，勉 而 致。yǒu wéi zhě yì ruò shì 有 為 者，亦 若 是。quǎn shǒu yè jī sī chén 犬 守 夜，雞 司 晨。gǒu bù xué hé wéi rén 茍 不 學，曷 為 人。cán tǔ sī fēng niàng mì 蠶 吐 絲，蜂 釀 蜜。rén bù xué bù rú wù 人 不 學，不 如 物。yòu ér xué zhuàng ér xíng 幼 而 學，壯 而 行。shàng zhì jūn xià zé mín 上 致 君，下 澤 民。yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 揚 名 聲，顯 父 母。guāng yú qián yù yú hòu 光 于 前，裕 于 后。rén yí zǐ jīn mǎn yíng 人 遺 子，金 滿 贏。wǒ jiào zǐ wéi yì jīng 我 教 子，惟 一 經。qín yǒu gōng xì wú yì 勤 有 功，戲 無 益。jiè zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉，宜 勉 力。

第三篇：二年級上學期經典誦讀三字經教學總結

二年級上學期經典誦讀總結

近一年來，我們學校組織全體教師認真學習并做詳實部署，開展經典誦讀活動，使這一活動的開展做到學校有方案、班級有計劃、學生有保證，在思想上重視，在認識上提高，在做法上統一。力求言必行，行必果，使我國民族文化史上的這一顆璀璨的明珠在我校熠熠生輝。通過誦讀與背誦競賽，孩子的語文素養有了一定的提高，寫作能力也著實有了長足發展，現對本次活動總結如下：

一、總動員 調動孩子誦讀古詩文的積極性

開展經典誦讀活動之前，我校以年級為單位進行總動員，教師談感受，孩子談想法，親身的經歷，更具有感染力。有的老師說道：我小時侯，也曾在父親和老師的強迫下背誦了一些還不能理解的古詩文，雖然當時不得要領，但隨著年齡和閱歷的增長，發現那些東西都漸漸內化為自身的修養、思想的精髓。年長以后，孩提時代在課本上學過的東西漸漸都忘記了，但唯獨背誦過的一些古詩文耳熟能詳，朗朗上口，由此內化成自身的思想、性格與修養，更是如影隨身般地跟隨我的一生。三字經名句，在文章中不但能起到畫龍點睛的作用，而且更能顯示出作者本身的文化底蘊和寫作底功。

二、賞名句 激發孩子誦讀古詩文的興趣

為培養孩子誦讀經典的興趣，我們一起搜集了引用《三字經》名句的文章，重點朗讀，體會作者的妙用之處，來引發孩子誦讀《三字經》，引用《三字經》的興趣。

三、覓方法 加強孩子誦讀古詩文的指導

首先我們本著“直面經典，不求甚解，但求背誦，終生受益”的思想，引導孩子多讀，即可朗朗出聲地誦讀，也可低唱慢吟地誦讀，讓孩子在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。人常說“書讀百遍，其義自見”，這完全適合孩子古詩文的誦讀方法。

其次，親身感受法，誦讀《三字經》，一方面是聯系現實生活讓學生去觀察，在體驗中感悟一些東西。

四、多步驟 引發孩子誦讀古詩文的熱情

針對本次活動，為能有效持續地開展，我校分三步走：①背誦；②講解；③引用。以多種多樣的形式來引發孩子誦古詩文的熱情。其次，我班每天早自習時間讀背一段。

本次活動的開展將近一年了，但對我們來說，這僅僅只是開始，我們要把它貫穿于我們教育教學的始終，真正地繼承和發揚我們的民族文化，為熏陶和感染新一代的少年，讓我們攜著孩子的雙手沉下心來——讀經誦典吧！

第四篇：五年級上學期國學經典誦讀《大學》

wǔniánjíguóxuéjīngdiǎnsòngdúdà五 年 級 國 學 經 典 誦 讀 ——《大

xué

學 》

dìyīzhāng第 一 章

dàxu?zhīdàozàimíngmíngd?zàiqīnmínzài大 學 之 道，在 明 明 德，在 親 民，在 zhǐyúzhìshànzhīzhǐ?rh?uyǒudìngdìng?rh?u止 于 至 善。知 止 而 后 有 定，定 而 后 n?ngjìngjìng?rh?un?ngānān?rh?un?nglǜlǜ?r能 靜，靜 而 后 能 安，安 而 后 能 慮，慮 而 h?un?ngd?wùyǒuběnm?shìyǒuzhōngshǐzhīsuǒ后 能 得。物 有 本 末，事 有 終 始。知 所 xiānh?uz?jìndàoyǐ先 后，則近道 矣。

gǔzhīyùmíngmíngd?yútiānxiàzhěxiānzhìqí古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者，先 治 其 gu?yùzhìqígu?zhěxiānqíqíjiāyùqíqíjiāzhě國。欲 治 其 國 者，先 齊 其 家 ；欲 齊 其 家 者，xiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhangqíxīn先 修 其 身 ；欲 修 其 身 者，先 正 其 心 ；yùzhangqíxīnzhěxiānch?ngqíyìyùch?ngqíyì欲 正 其 心 者，先 誠 其 意 ；欲 誠 其 意 zhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàig?wù者，先 致 其 知 ；致 知 在 格 物。

wùg??rh?uzhīzhìzhīzhì?rh?uyìch?ngyì物 格 而 后 知 至，知 至 而 后 意 誠，意 ch?ng?rh?uxīnzhangxīnzhang?rh?ushēnxiūshēn誠 而 后 心 正，心 正 而 后 身 修，身 xiū?rh?ujiāqíjiāqí?rh?ugu?zhìgu?zhì?rh?u修 而 后 家 齊，家 齊 而 后 國 治，國 治 而 后 tiānxiàpíng天 下平。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùr?nyīshìjiēyǐxiūshēnw?i自 天 子 以 至 于 庶 人，壹 是 皆 以 修 身 為 běnqíběnluàn?rm?zhìzhěfǒuyǐqísuǒh?uzhě本。其 本 亂 而 末 治 者 否 矣。其 所 厚 者 báo?rqísuǒbáozhěh?uwaizhīyǒuyě薄，而 其 所 薄 者 厚，未 之 有 也。

dìarzhāng第 二 章

kānggàoyuēkamíngd?tàijiǎyuēgùdì《康 誥 》曰 ：“克 明 德。”《太 甲 》曰 ：“顧 諟 tiānzhīmíngmìngdìdiǎnyuē天 之 明 命。”《帝 典 》曰 ： kamíngjùnd?jiēzìmíngyě“克 明 峻 德。”皆 自 明 也。

dìsānzhāng第 三 章

tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīny?u湯 之 《盤 銘 》曰 ：“茍 日 新，日 日 新，又

rìxīnkānggàoyuēzuoxīnmínshīyuē日 新。”《康 誥 》曰 ：“作 新 民。”《詩 》曰 ：zhōusuījiùbāngqímìngw?ixīnshìgùjūnzǐwú“周 雖 舊 邦，其 命 維 新。”是 故 君 子 無 suǒbúy?ngqíjí所 不 用 其 極。

dìsìzhāng第 四 章

shīyúnbāngjīqiānlǐw?imínsuǒzhǐshī《詩 》云 ：“邦 畿 千 里，維 民 所 止。《”詩 》yúnmínmánhuángniǎozhǐyúqiūyú云 ：“緡 蠻 黃 鳥，止 于 丘 隅。”

zǐyuēyúzhǐzhīqísuǒzhǐkěyǐr?n?rbúrúniǎo子 曰 ：“于 止，知 其 所 止，可 以 人 而 不 如 鳥 hūshīyúnmùmùw?nwángyūjīxījìng乎 ？”《詩 》云 ：“穆 穆 文 王，於 緝 熙 敬 zhǐw?ir?njūnzhǐyúr?nw?ir?nch?nzhǐyújìng止！”為 人 君，止 于 仁 ；為 人 臣，止 于 敬 ；w?ir?nzǐzhǐyúxiàow?ir?nfùzhǐyúcíyǔgu?r?n為 人 子，止 于 孝 ；為 人 父，止 于 慈 ；與 國 人 jiāozhǐyúxìn交，止 于 信。

shīyúnzhānbǐqíàolùzhúyīyīyǒufěijūn《詩 》云 ：“瞻 彼 淇 澳，菉 竹 猗 猗。有 斐 君 zǐrúqiērúcuōrúzhu?rúm?saxīxiànxīhaxī子，如 切 如 磋，如 琢 如 磨。瑟 兮 僴 兮，赫 兮

xuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīrúqiērú喧 兮。有 斐 君 子，終 不 可 諠 兮！”“如 切 如 cuōzhědàoxu?yěrúzhu?rúm?zhězìxiūyě磋 ”者，道 學 也。“如 琢 如 磨 ”者，自 修 也。saxīxiànxīzhěxúnlìyěhaxīxuānxīzhěwēi“瑟 兮 僴 兮 ”者，恂 慄 也。“赫 兮 喧 兮 ”者，威 yíyěyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīzhědào儀 也。“有 斐 君 子，終 不 可 諠 兮 ”者，道 shangd?zhìshànmínzhībún?ngwàngyě盛 德 至 善，民 之 不 能 忘 也。

shīyúnwūhūqiánwángbúwàngjūnzǐxián《詩 》云 ：“於 戲，前 王 不 忘！”君 子 賢 qíxián?rqīnqíqīnxiǎor?nlaqíla?rlìqílìcǐ其 賢 而 親 其 親，小 人 樂 其 樂 而 利 其 利，此 yǐm?shìbúwàngyě以 沒 世 不 忘 也。

dìwǔzhāng第 五 章

zǐyuētīngs?ngwúy?ur?nyěbìyěshǐwús?ng子 曰 ：“聽 訟，吾 猶 人 也。必 也 使 無 訟 hūwúqíngzhěbúd?jìnqícídàwaimínzhìcǐwai乎！”無 情 者 不 得 盡 其 辭。大 畏 民 志，此 謂 zhīběn知 本 ”。

dìliùzhāng第 六 章

suǒwèizhìzhīzàigéwùzhěyányùzhìwúzhīzhī所 謂 致 知 在 格 物 者，言 欲 致 吾 之 知，zàijíwùérqióngqílǐyěgàirénxīnzhīlíngmòbú在 即 物 而 窮 其 理 也。蓋 人 心 之 靈，莫 不 yǒuzhīértiānxiàzhīwùmòbúyǒulǐwéiyúlǐyǒu有 知，而 天 下 之 物，莫 不 有 理。惟 于 理 有 wèiqiónggùqízhīyǒuwèijìnyěshìyǐdàxuéshǐ未 窮，故 其 知 有 未 盡 也。是 以 《大 學 》始 jiàobìshǐxuézhějífántiānxiàzhīwùmòbúyīnqí教 , 必 使 學 者 即 凡 天 下 之 物 , 莫 不 因 其 yǐzhīzhīlǐéryìqióngzhīyǐqiúzhìhūqíjízhìyú已 知 之 理 而 益 窮 之 , 以 求 至 乎 其 極。至 于 yònglìzhījiǔyīdànhuōránguàntōngyānzézhòng用 力 之 久，一 旦 豁 然 貫 通 焉，則 眾 wùzhībiǎolǐjīngcūwúbúdào?rwúxīnzhīquántǐ物 之 表 里 精 粗 無 不 到，而 吾 心 之 全 體 dàyòngwúbúmíngyǐcǐwèiwùgécǐwèizhīzhīzhì大 用 無 不 明 矣。此 謂 物 格。此 謂 知 之 至 yěcǐzhāngw?izhūxībǔchuán也。（此 章 為 朱 熹 補 傳）

dìqīzhāng第 七 章

suǒwaich?ngqíyìzhěwúzìqīyěrúaach?u所 謂 誠 其 意 者，毋 自 欺 也。如 惡 惡 臭，rúhàohàosacǐzhīwaizìqiāngùjūnzǐbìshanqí如 好 好 色，此 之 謂 自 謙。故 君 子 必 慎 其

dúyěxiǎor?nxiánjūw?ibúshànwúsuǒbúzhìjiàn獨 也。小 人 閑 居 為 不 善，無 所 不 至，見 jūnzǐ?rh?uyànrányǎnqíbúshàn?rzhùqíshàn君 子 而 后 厭 然，掩 其 不 善，而 著 其 善。r?nzhīshìjǐrújiànqífaigānránz?h?yìyǐcǐ

人 之 視 己，如 見 其 肺 肝 然，則 何 益 矣。此 waich?ngyúzhōngxíngyúwàigùjūnzǐbìshanqídú謂 誠 于 中，形 于 外，故 君 子 必 慎 其 獨 yězēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqí也。曾 子 曰 ：“十 目 所 視，十 手 所 指，其 yánhūfùrùnwūd?rùnshēnxīnguǎngtǐpángù嚴 乎！”富 潤 屋，德 潤 身，心 廣 體 胖。故 jūnzǐbìch?ngqíyì君 子 必 誠 其 意。

dìbāzhāng

第 八 章

suǒwaixiūshēnzàizhangqíxīnzhěshēnyǒusuǒ所 謂 修 身 在 正 其 心 者，身 有 所 fanzhìz?búd?qízhangyǒusuǒkǒngjùz?búd?qí忿 懥，則 不 得 其 正，有 所 恐 懼，則 不 得 其 zhangyǒusuǒhǎolaz?búd?qízhangyǒusuǒyōu正，有 所 好 樂，則 不 得 其 正，有 所 憂 huànz?búd?qízhangxīnbúzàiyānshì?rbújiàn患，則 不 得 其 正。心 不 在 焉，視 而 不 見，tīng?rbúw?nshí?rbúzhīqíwaicǐwaixiūshēnzài聽 而 不 聞，食 而 不 知 其 味。此 謂 修 身 在

zhangqíxīn正 其 心。

dìjiǔzhāng第 九 章

suǒwaiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěr?nzhīqísuǒ所 謂 齊 其 家 在 修 其 身 者，人 之 其 所 qīnài?rpìyānzhīqísuǒjiàna?rpìyānzhīqí親 愛 而 辟 焉，之 其 所 賤 惡 而 辟 焉，之 其 suǒwaijìng?rpìyānzhīqísuǒāijīn?rpìyānzhī所 畏 敬 而 辟 焉，之 其 所 哀 矜 而 辟 焉，之 qísuǒáodu??rpìyāngùhǎo?rzhīqíaa?rzhī其 所 敖 惰 而 辟 焉。故 好 而 知 其 惡，惡 而 知 qíměizhětiānxiàxiānyǐgùyànyǒuzhīyuēr?nm?其 美 者，天 下 鮮 矣。故 諺 有 之 曰 ：“人 莫 zhīqízǐzhīam?zhīqímiáozhīshu?cǐwaishēn知 其 子 之 惡，莫 知 其 苗 之 碩。”此 謂 身 búxiūbúkěyǐqíqíjiā不 修 不 可 以 齊 其 家。

dìshízhāng第 十 章

suǒwaizhìgu?bìxiānqíqíjiāzhěqíjiābúkějiào所 謂 治 國 必 先 齊 其 家 者，其 家 不 可 教 ?rn?ngjiàor?nzhěwúzhīgùjūnzǐbúchūjiā?rch?ng而 能 教 人 者，無 之。故 君 子 不 出 家 而 成 jiàoyúgu?xiàozhěsuǒyǐshìjūnyědìzhěsuǒyǐ教 于 國。孝 者，所 以 事 君 也 ；弟 者，所 以

shìzhǎngyěcízhěsuǒyǐshǐzh?ngyěkānggào事 長 也 ；慈 者，所 以 使 眾 也。《康 誥 》yuērúbǎochìzǐxīnch?ngqiúzhīsuībúzhōngbú曰 ：“如 保 赤 子。”心 誠 求 之，雖 不 中 不 yuǎnyǐwaiyǒuxu?yǎngzǐ?rh?ujiàzhěyěyījiār?n遠 矣。未 有 學 養 子 而 后 嫁 者 也。一 家 仁，yīgu?xìngr?nyījiāràngyīgu?xìngràngyīr?ntān一 國 興 仁 ；一 家 讓，一 國 興 讓 ；一 人 貪 lìyīgu?zu?luànqíjīrúcǐcǐwaiyīyánfanshì戾，一 國 作 亂 ：其 機 如 此。此 謂 一 言 僨 事，yīr?ndìnggu?yáoshùnshuàitiānxiàyǐr?n?rmín一 人 定 國。堯、舜 率 天 下 以 仁，而 民 c?ngzhīji?zh?ulǜtiānxiàyǐbào?rmínc?ngzhī從 之。桀、紂 率 天 下 以 暴，而 民 從 之。qísuǒlìngfǎnqísuǒhào?rmínbúc?ngshìgùjūnzǐ其 所 令 反 其 所 好，而 民 不 從。是 故 君 子 yǒuzhūjǐ?rh?uqiúzhūr?nwúzhūjǐ?rh?ufēizhū有 諸 己 而 后 求 諸 人，無 諸 己 而 后 非 諸 r?nsuǒcánghūshēnbúshù?rn?ngyùzhūr?nzhěwai人。所 藏 乎 身 不 恕，而 能 喻 諸 人 者，未 zhīyǒuyěgùzhìgu?zàiqíqíjiā之 有 也。故 治 國 在 齊 其 家。

shīyúntáozhīyāoyāoqíyazhēnzhēnzhī《詩 》云 ：“桃 之 夭 夭，其 葉 蓁 蓁。之 zǐyúguīyíqíjiār?nyíqíjiār?n?rh?ukěyǐjiào子 于 歸，宜 其 家 人。”宜 其 家 人，而 后 可 以 教 gu?r?nshīyúnyíxiōngyídìyíxiōngyídì?r國 人。《詩 》云 ：“宜 兄 宜 弟。”宜 兄 宜 弟，而

h?ukěyǐjiàogu?r?nshīyúnqíyíbútuīzhang后 可 以 教 國 人。《詩 》云 ：“其 儀 不 忒，正 shìsìgu?qíw?ifùzǐxiōngdìzúfǎ?rh?umínfǎ是 四 國。”其 為 父 子 兄 弟 足 法，而 后 民 法 zhīyěcǐwaizhìgu?zàiqíqíjiā之 也。此 謂 治 國 在 齊 其 家。

dìshíyīzhāng第 十 一 章

suǒwaipíngtiānxiàzàizhìqígu?zhěshànglǎolǎo所 謂平天 下 在 治 其 國 者，上 老 老 ?rmínxìngxiàoshàngzhǎngzhǎng?rmínxìngdì而 民 興 孝，上 長 長 而 民 興 弟，shàngxùgū?rmínbúbaishìyǐjūnzǐyǒuji?jǔzhī上 恤 孤 而 民 不 倍，是 以 君 子 有 絜 矩 之 dàoyěsuǒayúshàngwúyǐshǐxiàsuǒayúxiàwú道 也。所 惡 于 上，毋 以 使 下，所 惡 于 下，毋 yǐshìshàngsuǒayúqiánwúyǐxiānh?usuǒayú以 事 上 ；所 惡 于 前，毋 以 先 后 ；所 惡 于 h?uwúyǐc?ngqiánsuǒayúy?uwúyǐjiāoyúzuǒ后，毋 以 從 前 ；所 惡 于 右，毋 以 交 于 左 ；suǒayúzuǒwúyǐjiāoyúy?ucǐzhīwaiji?jǔzhī所 惡 于 左，毋 以 交 于 右 ；此 之 謂 絜 矩 之 dào道。

shīyúnlazhījūnzǐmínzhīfùmǔmínzhī《詩 》云 ：“樂 只 君 子，民 之 父 母。”民 之

suǒhǎohǎozhīmínzhīsuǒaazhīcǐzhīwaimín所 好 好 之，民 之 所 惡 惡 之，此 之 謂 民 zhīfùmǔshīyúnji?bǐnánshānw?ishíyányán之 父 母。《詩 》云 ：“節 彼 南 山，維 石 巖 巖。hahashīyǐnmínjùěrzhānyǒugu?zhěbúkěyǐbú赫 赫 師 尹，民 具 爾 瞻。”有 國 者 不 可 以 不 shanpìz?w?itiānxiàliáoyǐshīyúnyīnzhīwai慎，辟 則 為 天 下 僇 矣。《詩 》云 ：“殷 之 未 sàngshīkapaishàngdìyíjiānyúyīnjùnmìngbú喪 師，克 配 上 帝。儀 監 于 殷，峻 命 不 yìdàod?zh?ngz?d?gu?shīzh?ngz?shīgu?shì易。”道 得 眾 則 得 國，失 眾 則 失 國。是 gùjūnzǐxiānshanhūd?yǒud?cǐyǒur?nyǒur?ncǐ故 君 子 先 慎 乎 德。有 德 此 有 人，有 人 此 yǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuy?ngd?zhěběn有 土，有 土 此 有 財，有 財 此 有 用。德 者 本 yěcáizhěm?yěwàiběnnaim?zhēngmínshīdu?也，財 者 末 也。外 本 內 末，爭 民 施 奪。shìgùcáijùz?mínsàncáisànz?mínjùshìgùyán是 故 財 聚 則 民 散，財 散 則 民 聚。是 故 言 bai?rchūzhěyìbai?rrùhu?bai?rrùzhěyìbai?r悖 而 出 者，亦 悖 而 入 ；貨 悖 而 入 者，亦 悖 而 chū出。

kānggàoyuēw?imìngbúyúchángdàoshànz?《康 誥 》曰 ：“惟 命 不 于 常。”道 善 則 d?zhībúshànz?shīzhīyǐchǔshūyuēchǔgu?得 之，不 善 則 失 之 矣。《楚 書 》曰 ：“楚 國

wúyǐw?ibǎow?ishànyǐw?ibǎojiùfànyuēwáng無 以 為 寶，惟 善 以 為 寶。”舅 犯 曰 ：“亡 r?nwúyǐw?ibǎor?nqīnyǐw?ibǎoqínshìyuē人 無 以 為 寶，仁 親 以 為 寶。”《秦 誓 》曰 ：ru?yǒuyīgach?nduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiū“若 有 一 個 臣，斷 斷 兮 無 他 技，其 心 休 休 yānqírúyǒur?ngyānr?nzhīyǒujìru?jǐyǒuzhī焉，其 如 有 容 焉。人 之 有 技，若 己 有 之 ；r?nzhīyànshangqíxīnhǎozhībúchìru?zìqíkǒu人 之 彥 圣，其 心 好 之，不 啻 若 自 其 口 chūshín?ngr?ngzhīyǐn?ngbǎowǒzǐsūnlímín出。實 能 容 之，以 能 保 我 子 孫 黎 民，shàngyìyǒulìzāir?nzhīyǒujìmàojíyǐazhī尚 亦 有 利 哉！人 之 有 技，媢 嫉 以 惡 之 ；r?nzhīyànshang?rw?izhībǐbútōngshíbún?ng人 之 彥 圣，而 違 之，俾 不 通 ：實 不 能 r?ngyǐbún?ngbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdài容，以 不 能 保 我 子 孫 黎 民，亦 曰 殆 zāiw?ir?nr?nfàngliúzhībangzhūsìyíbúyǔtong哉！”唯 仁 人 放 流 之，迸 諸 四 夷，不 與 同 zhōnggu?cǐwaiw?ir?nr?nw?in?ngàir?nn?nga中 國。此 謂 唯 仁 人 為 能 愛 人，能 惡 r?njiànxián?rbún?ngjǔjǔ?rbún?ngxiānmìngyě人。見 賢 而 不 能 舉，舉 而 不 能 先，命 也 ；jiànbúshàn?rbún?ngtuìtuì?rbún?ngyuǎngu?yě見 不 善 而 不 能 退，退 而 不 能 遠，過 也。hǎor?nzhīsuǒaar?nzhīsuǒhǎoshìwaifúr?n好 人 之 所 惡，惡 人 之 所 好，是 謂 拂 人 zhīxìngzāibìdǎifūshēn之 性，災 必 逮 夫 身。

shìgùjūnzǐyǒudàdàobìzhōngxìnyǐd?zhījiāo是 故 君 子 有 大 道，必 忠 信 以 得 之，驕 tàiyǐshīzhīshēngcáiyǒudàdàoshēngzhīzhě泰 以 失 之。生 財 有 大 道，生 之 者 zh?ngshízhīzhěguǎw?izhīzhějíy?ngzhīzhě眾，食 之 者 寡，為 之 者 疾，用 之 者 shūz?cáih?ngzúyǐr?nzhěyǐcáifāshēnbúr?nzhě舒，則 財 恒 足 矣。仁 者 以 財 發 身，不 仁 者 yǐshēnfācáiwaiyǒushànghǎor?n?rxiàbúhǎoyìzhě以 身 發 財。未 有 上 好 仁 而 下 不 好 義 者 yěwaiyǒuhǎoyìqíshìbúzhōngzhěyěwaiyǒufǔkù也，未 有 好 義 其 事 不 終 者 也，未 有 府 庫 cáifēiqícáizhěyěmangxiànzǐyuēchùmǎch?ngbú財 非 其 財 者 也。孟 獻 子 曰 ：“畜 馬 乘 不 cháyújītúnfábīngzhījiābúchùniúyángbǎich?ng察 于 雞 豚，伐 冰 之 家 不 畜 牛 羊，百 乘 zhījiābúchùjùliǎnzhīch?nyǔqíyǒujùliǎnzhīch?n之 家 不 畜 聚 斂 之 臣。與 其 有 聚 斂 之 臣，níngyǒudàoch?ncǐwaigu?búyǐlìw?ilìyǐyìw?i寧 有 盜 臣。”此 謂 國 不 以 利 為 利，以 義 為 lìyězhǎnggu?jiā?rwùcáiy?ngzhěbìzìxiǎor?nyǐ利 也。長 國 家 而 務 財 用 者，必 自 小 人 矣。bǐw?ishànzhīxiǎor?nzhīshǐw?igu?jiāzāihàibìng彼 為 善 之，小 人 之 使 為 國 家，災 害 并 zhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīh?yǐcǐwaigu?bú至。雖 有 善 者，亦 無 如 之 何 矣！此 謂 國 不 yǐlìw?ilìyǐyìw?ilìyě以 利 為 利，以 義 為 利 也。

第五篇：五年級上學期國學經典誦讀《大學》

五年級國學經典誦讀——《大學》

第一章

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：

“克明峻德。”皆自明也。

第三章

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

第四章

《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

第五章

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。

第六章

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教, 必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之, 以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。（此章為朱熹補傳）

第七章

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

第八章

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在

焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

第九章

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

第十章

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

第十一章

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫

黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。