第一篇：“孝”有感

父母思

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。貧家多能出孝子，鳥(niǎo)獸尚知哺育恩。父母操盡兒女心，爹娘不敬敬何人。養(yǎng)育之恩不圖報(bào)，望子成龍自費(fèi)心。

慈母心

十月懷胎苦難言，一朝分娩生死險(xiǎn)。養(yǎng)育嬰兒無(wú)早晚，乳汁吸盡也心甘。疾病但愿替兒患，災(zāi)禍寧肯代子擔(dān)。夜晚陪讀在燈前，清晨不誤備早餐。教育兒女學(xué)業(yè)滿，自立成家心才安。一生辛勞從無(wú)怨，慈母美德天下傳。

感受：

我：“孝順父母難道不是我們應(yīng)該做的嗎？讀了這段詩(shī)，我知道了孝順不光是說(shuō)在口上，更要記在心里，做在實(shí)際。”

家長(zhǎng)：“教育孩子先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁。要以道德教育為中心，要重在培養(yǎng)孩子的德行修養(yǎng)，希望孩子能真正體會(huì)到其中的含義，并能夠時(shí)刻提醒自己，懂得父母的良苦用心。

五年級(jí)三班

秦至臻

第二篇：《論語(yǔ)》論孝有感

廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專(zhuān)業(yè)論文

《論語(yǔ)》論孝有感

作者班級(jí)：0916011班

作者學(xué)號(hào)：01601119號(hào) 作者名稱(chēng)：杜翔翔 指導(dǎo)老師：顏文武

摘要：《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典的奠基之作，四書(shū)之首，它的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”思想影響著我們。讀完《論語(yǔ)》，最有感觸的就是“孝道”的部分，“孝”的思想貫穿于《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》里面。孔子對(duì)“孝”進(jìn)行了深入的闡述。關(guān)鍵詞：孝道思想，論孝，孝文化

正文：自古以來(lái)，許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于“孝”的論述，比如《說(shuō)文》“孝,善事父母者”。《墨子經(jīng)》“孝利親也”。《賈子道術(shù)》“子愛(ài)利親謂之孝”。《周書(shū)·謚法》“慈惠愛(ài)親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《禮記·祭義》“眾之本教曰孝”。《孝經(jīng)》“夫孝,德之本也。又,天之經(jīng)也,民之行也”。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》“孝,文之本也”。《左傳·文公二年》“孝,禮之始也”。《周禮·大司樂(lè)》“中和祗庸孝友”。《詩(shī)·魯頌·泮水》“靡有不孝,自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之義”。《舊唐書(shū)》“性婉順有容德,事父母以孝聞”。《百孝經(jīng)》各個(gè)學(xué)派，各個(gè)時(shí)代對(duì)“孝”都有不同的觀點(diǎn)。根據(jù)資料顯 廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專(zhuān)業(yè)論文

示，湖北的孝感是孝文化的根據(jù)地，而“孝”字源于中國(guó)古代的甲骨文，距今已經(jīng)有4000多年的歷史。

古時(shí)候，對(duì)“孝”也有不少的傳說(shuō)。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之說(shuō)。可見(jiàn)，中國(guó)自古以來(lái)都很重視“孝”。了解那么多關(guān)于“孝”的故事，我感化甚深。《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“孝”也有自己的看法。我覺(jué)得，論語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也有一定的意義。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

其實(shí)“孝”這個(gè)概念早已經(jīng)存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個(gè)含義與我們今天理解的大不相同。翻開(kāi)《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，進(jìn)一步查孝順，被解釋成盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類(lèi)似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語(yǔ)》中找不到。《論語(yǔ)》第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

現(xiàn)在仔細(xì)說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中所提到的“孝”，《學(xué)而》中提到“子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”說(shuō)明“孝”就是無(wú)論父親在不在，都能謹(jǐn)守父親的教誨做人；《為政》 廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專(zhuān)業(yè)論文

中提到“孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”說(shuō)明“孝”是不違背禮法；“孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”說(shuō)明“孝”是孩子的為人處世方面不用父母擔(dān)心；“子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”說(shuō)明“孝”是指內(nèi)心要對(duì)父母有孝敬之情；“子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是說(shuō)“孝”就是在孝敬父母的時(shí)候，臉色要和顏悅色，在師生的傳承中如何體現(xiàn)孝，孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)是“要發(fā)自內(nèi)心的”。如果老師謙謙君子，博學(xué)多聞，因材施教，誨人不倦；學(xué)生積極進(jìn)取，舉一反三，勤奮好學(xué)，這樣的師生關(guān)系不是正體現(xiàn)了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學(xué)生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強(qiáng)百倍嗎？但是要做到這一點(diǎn)并不容易，這就是為什么孔子說(shuō)“色難”了。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，對(duì)師生雙方都是有要求的。《先進(jìn)》中提到“子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。”說(shuō)明“孝”是人們對(duì)于別人的稱(chēng)贊沒(méi)有異議；《子張》中提到“曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也”說(shuō)明“孝”是在父母死亡的時(shí)候充分發(fā)揮感情。“孝”不是形式上的奉養(yǎng)和順從，而是父母、兒女；老師、學(xué)生在參與傳承的過(guò)程中，精心維護(hù)兩代人之間傳遞的通道，要誠(chéng)心誠(chéng)意地教、誠(chéng)心誠(chéng)意地學(xué)，發(fā)自內(nèi)心的，才能被稱(chēng)之為孝。廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專(zhuān)業(yè)論文

總的來(lái)說(shuō)《論語(yǔ)》中的“孝”是講父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂；父母過(guò)世之后，喪祭亦應(yīng)合義合禮；且必須時(shí)常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝。

參考文獻(xiàn)：序號(hào)：中國(guó)版本圖書(shū)館CIP數(shù)據(jù)核字（2005）第151838號(hào)。作者：李彥昌《論語(yǔ)圖典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美術(shù)出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

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第三篇：讀《孝在我心中》有感

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，一個(gè)成功的人，首先就要做到孝。一個(gè)只有懂得感恩父母的人，才能更好的感恩他人，感恩社會(huì)。

是誰(shuí)給予我們的生命？是誰(shuí)一把屎、一把尿地把我們拉扯大？又是誰(shuí)把我們撫養(yǎng)成人，教給我們?cè)S多做人的道理？是父母！如果有人問(wèn)我的啟蒙老師是誰(shuí)？我也會(huì)毫不猶豫地說(shuō)：“是父母！”從嬰兒的“哇哇”墜地到哺育他長(zhǎng)大成人，父母?jìng)兓ㄈチ硕嗌俚男难c汗水，編織了多少個(gè)日日夜夜。我們?cè)诹?xí)慣了享用了父母的種種關(guān)愛(ài)時(shí)，有用什么去回報(bào)父母呢？

前段時(shí)間電視上常播放這樣一個(gè)廣告，讓我感到同情和氣憤：一位老母親忙碌了一天，做了一桌飯菜，滿心歡喜地等兒女回家吃飯。可她卻陸續(xù)接到家兒女的電話，都說(shuō)有事，不能回家吃飯。老人放下電話，獨(dú)自一人靜靜地坐在沙發(fā)上，直到深夜……

當(dāng)父母上班回來(lái)，一身疲憊，我們可以給他捶捶背，揉揉肩；當(dāng)父母口渴時(shí)，我們給他倒上一杯熱茶；當(dāng)父母剛回到家時(shí)，我們給他一個(gè)擁抱……別看這只是一個(gè)小小的動(dòng)作，可這里面蘊(yùn)含著我們對(duì)父母深深的愛(ài)。

“孝”在中華大地上存在了五千年，我們都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和傳承下去，不能讓“孝”消失在21世紀(jì)。

第四篇：《論語(yǔ)》論孝有感

廣東金融學(xué)院2009級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專(zhuān)業(yè)論文

《論語(yǔ)》論孝有感

作者班級(jí)：0916011班

作者學(xué)號(hào)：01601119號(hào)

作者名稱(chēng)：杜翔翔

指導(dǎo)老師：顏文武

摘要：《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典的奠基之作，四書(shū)之首，它的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”思想影響著我們。讀完《論語(yǔ)》，最有感觸的就是“孝道”的部分，“孝”的思想貫穿于《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》里面。孔子對(duì)“孝”進(jìn)行了深入的闡述。關(guān)鍵詞：孝道思想，論孝，孝文化 正文：自古以來(lái)，許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于“孝”的論述，比如《說(shuō)文》“孝,善事父母者”。《墨子經(jīng)》“孝利親也”。《賈子道術(shù)》“子愛(ài)利親謂之孝”。《周書(shū)·謚法》“慈惠愛(ài)親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”。《禮記·祭義》“眾之本教曰孝”。《孝經(jīng)》“夫孝,德之本也。又,天之經(jīng)也,民之行也”。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》“孝,文之本也”。《左傳·文公二年》“孝,禮之始也”。《周禮·大司樂(lè)》“中和祗庸孝友”。《詩(shī)·魯頌·泮水》“靡有不孝,自求伊祜”。《孟子·梁惠王上》“孝悌之義”。《舊唐書(shū)》“性婉順有容德,事父母以孝聞”。《百孝經(jīng)》各個(gè)學(xué)派，各個(gè)時(shí)代對(duì)“孝”都有不同的觀點(diǎn)。根據(jù)資料顯 1

示，湖北的孝感是孝文化的根據(jù)地，而“孝”字源于中國(guó)古代的甲骨文，距今已經(jīng)有4000多年的歷史。

古時(shí)候，對(duì)“孝”也有不少的傳說(shuō)。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之說(shuō)。可見(jiàn)，中國(guó)自古以來(lái)都很重視“孝”。了解那么多關(guān)于“孝”的故事，我感化甚深。《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“孝”也有自己的看法。我覺(jué)得，論語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也有一定的意義。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

其實(shí)“孝”這個(gè)概念早已經(jīng)存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個(gè)含義與我們今天理解的大不相同。翻開(kāi)《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，進(jìn)一步查孝順，被解釋成盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類(lèi)似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語(yǔ)》中找不到。《論語(yǔ)》

第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

現(xiàn)在仔細(xì)說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中所提到的“孝”，《學(xué)而》中提到“子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”說(shuō)明“孝”就是無(wú)論父親在不在，都能謹(jǐn)守父親的教誨做人；《為政》

2中提到“孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”說(shuō)明“孝”是不違背禮法；“孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”說(shuō)明“孝”是孩子的為人處世方面不用父母擔(dān)心；“子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”說(shuō)明“孝”是指內(nèi)心要對(duì)父母有孝敬之情；“子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是說(shuō)“孝”就是在孝敬父母的時(shí)候，臉色要和顏悅色，在師生的傳承中如何體現(xiàn)孝，孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)是“要發(fā)自內(nèi)心的”。如果老師謙謙君子，博學(xué)多聞，因材施教，誨人不倦；學(xué)生積極進(jìn)取，舉一反三，勤奮好學(xué)，這樣的師生關(guān)系不是正體現(xiàn)了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學(xué)生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強(qiáng)百倍嗎？但是要做到這一點(diǎn)并不容易，這就是為什么孔子說(shuō)“色難”了。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，對(duì)師生雙方都是有要求的。《先進(jìn)》中提到“子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。”說(shuō)明“孝”是人們對(duì)于別人的稱(chēng)贊沒(méi)有異議；《子張》中提到“曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也”說(shuō)明“孝”是在父母死亡的時(shí)候充分發(fā)揮感情。“孝”不是形式上的奉養(yǎng)和順從，而是父母、兒女；老師、學(xué)生在參與傳承的過(guò)程中，精心維護(hù)兩代人之間傳遞的通道，要誠(chéng)心誠(chéng)意地教、誠(chéng)心誠(chéng)意地學(xué)，發(fā)自內(nèi)心的，才能被稱(chēng)之為孝。

總的來(lái)說(shuō)《論語(yǔ)》中的“孝”是講父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂；父母過(guò)世之后，喪祭亦應(yīng)合義合禮；且必須時(shí)常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝。

參考文獻(xiàn)：序號(hào)：中國(guó)版本圖書(shū)館CIP數(shù)據(jù)核字（2005）第151838號(hào)。作者：李彥昌《論語(yǔ)圖典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美術(shù)出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

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第五篇：孝立人生有感

“孝立人生”有感

2013年6月15日，我有幸參加并學(xué)習(xí)了專(zhuān)職講師朱笑涵老師，人稱(chēng)二師兄的“孝立人生”的公益專(zhuān)題課。此次學(xué)習(xí)，讓我重新認(rèn)識(shí)了“孝”的含義。“孝”不僅僅體現(xiàn)在對(duì)父母，長(zhǎng)輩的相處之中，更反映在人與人的和諧相處中。一個(gè)人的品德修養(yǎng)是從一點(diǎn)一滴開(kāi)始積累，最基礎(chǔ)的積累是從家庭開(kāi)始的。懂得了孝道，進(jìn)入社會(huì)以后就知道如何處理人際關(guān)系，對(duì)上級(jí)服從尊重，對(duì)同事友好互助，也是一種孝的體現(xiàn)。

“感恩”是“孝”文化的重要內(nèi)涵部分，人常說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。作為子女，我們首先要學(xué)會(huì)感恩父母，是他們把我們撫育成人，同樣作為企業(yè)的員工，我們應(yīng)該感恩公司，是公司引領(lǐng)我們成長(zhǎng)，我們應(yīng)該忠誠(chéng)于自己的公司，對(duì)外展現(xiàn)的一言一行所代表的是企業(yè)而不是個(gè)人，更要謹(jǐn)言慎行，當(dāng)?shù)闷鸸緦?duì)我們的信任，正如朱笑涵老師所說(shuō)的，做一個(gè)讓人放心的人。

以上是我的一點(diǎn)感想，我個(gè)人覺(jué)得這次學(xué)習(xí)有幾段很經(jīng)

典的話，我想和各位領(lǐng)導(dǎo)和同事分享：

1.事務(wù)本身并不重要，重要的是我們看待事務(wù)的行徑。

2.人何以立世？一是能力，二是素質(zhì)。

3.一個(gè)不肯學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人就是一個(gè)不愿面對(duì)自己的人，其實(shí)他30歲就死了，只是70歲才埋葬。

4.我們不能改變對(duì)方，但可以改變與之關(guān)系，事實(shí)上，改變關(guān)系也就等于改變了結(jié)果。

尹慧鋒2013.6.18