第一篇：考研政治馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論總結(jié)

哲學(xué)世界觀與方法論總結(jié)

唯物論： ? 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)

〖方法論〗：要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是

? 規(guī)律和主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法論（有爭議，有人認(rèn)為應(yīng)該放進辯證法）〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的。

〖方法論〗：要求我們：1.必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。2.人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。辯證法： ? 聯(lián)系的客觀性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。〖方法論〗：要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。? 聯(lián)系的普遍性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物出于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一個事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或緩解，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

〖方法論〗：要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。? 發(fā)展的觀點及方法論 〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。? 矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾是指事物或者事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性和斗爭性兩重屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。〖方法論〗：要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。? 矛盾的普遍性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。〖方法論〗：要求我們在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

? 矛盾的特殊性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

〖方法論〗：要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

? 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

? 主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內(nèi)容〗：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內(nèi)容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理（超綱，理解即可）、〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、? 〖方法論〗：要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

〖方法論〗：要求我們1.要重視量的積累2.要不失時機的促成飛躍3.要把握好度的界限，防止過猶不及 ? 辯證否定觀原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。

〖方法論〗：要求我們：1.對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定；2.不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗,堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。? 原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍聯(lián)系，辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。其中,引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二,原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因,互為因果。第三,原因和結(jié)果互相滲透,結(jié)果存在

于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四.原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。

〖方法論〗：要求我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。? 必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是有區(qū)別的:它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢,偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。? 可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、好的可能性和壞的可能性。現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別,又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。

? 現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

〖方法論〗：要求我們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。? 內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要索同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的,事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

〖方法論〗：要求我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。認(rèn)識論

? 實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗

1、實踐決定認(rèn)識：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

2、認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。

〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

〖方法論〗：要求我們實現(xiàn)從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，1.要勇于實踐，深入調(diào)査，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。2。必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。

? 真理絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。〖方法論〗：以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主^又要反對相對主義。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，就要正確處理好堅持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對馬克思主義既要堅持、又要發(fā)展，在堅持中發(fā)展、在發(fā)展中堅持，反對把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”這兩種錯誤傾向。? 價值觀的導(dǎo)向作用原理

〖原理內(nèi)容〗：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

〖方法論〗：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。? 真理與價值的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識、和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。真理原則和價值原則是有區(qū)別的:①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)審于主體性;②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性.價值原則主要表明人的活動中的目的性;③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則休現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理原則與價值原則的差異和矛盾,說明追求真理和創(chuàng)造價值之間具有矛盾性。這種矛盾，一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境;另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動著人類實踐的發(fā)展和文明的進步： 真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾,真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。〖方法論〗：人類在自己的實踐活動中,要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的,，最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。歷史唯物主義 ? 社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

〖方法論〗：理論上宣告了唯心史觀的破產(chǎn)，使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。在實踐中，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)。

? 兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

〖原理內(nèi)容〗：

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

〖方法論〗：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

? 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理

〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)

一、唯物論（辯證唯物論）

1.世界的本原是物質(zhì)（世界的物質(zhì)性原理）（1）原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。

（2）方法論：這要求我們看問題辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是。

反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。

2.自然界的物質(zhì)性原理

（1）原理：自然界是物質(zhì)的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。（2）方法論：

①人們在利用自然、改造自然的同時，應(yīng)當(dāng)尊重、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。

②承認(rèn)自然界的客觀性是我們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。3.規(guī)律的普遍性和客觀性（1）原理：

①規(guī)律具有客觀性和普遍性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。一旦違背客觀規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是客觀的、普遍的，但是人在客觀規(guī)律面前并不是無能無力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。（2）方法論：

①人必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；

②人還要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福； ③要把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。4.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識；

②意識具有能動性，對物質(zhì)有反作用：正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論：

①我們必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀； ②充分發(fā)揮意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。5.人的主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理（1）原理： ①規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和普遍性，規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，是不可違抗的； ②人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人可以通過發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。③尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性，也必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（2）方法論：

①這就要求我們既要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即一切從實際出發(fā)，實事求是；

②又要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律；

③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，堅持解放思想、實事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一； ④我們既要反對片面夸大主觀能動性的唯意志主義和唯心主義；又要反對片面強調(diào)客觀規(guī)律的機械唯物主義和片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的宿命論思想。

二、馬克思主義認(rèn)識論

1.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。②認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識、真理和科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，推動實踐的發(fā)展；錯誤的認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展。（2）方法論：

①堅持實踐第一的觀點，自覺參與實踐活動；

②重視認(rèn)識對實踐的反作用，重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用。2.真理觀

（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性，真理還有條件性和具體性，真理和謬誤往往相伴而行。這就要求我們熱愛真理，堅持真理一元論，真理面前人人平等；同時，我們還要正確對待謬誤。（2）人類的認(rèn)識具有反復(fù)性。因此，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。人類的認(rèn)識需要不斷深化。（3）人類的認(rèn)識具有無限性和上升性。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。因此，人類追求真理是一個永無止境的過程。（4）人類追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)。因此我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。3.實踐的含義、特點和類型

（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它包括兩層基本含義：

①凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動； ②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

（2）特點：①客觀物質(zhì)性：②主觀能動性：③社會歷史性。（3）三種基本形式：

①改造自然的生產(chǎn)實踐；

②變革社會的實踐，如革命和改造； ③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。

三、辯證法（唯物辯證法）

（一）聯(lián)系觀 1.聯(lián)系的普遍性原理

（1）原理：世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。（2）方法論：這就要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。2.聯(lián)系客觀性原理（1）原理：

①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系是客觀的。②自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。（2）方法論：

①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論。

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性和條件性原理

（1）原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；事物之間的相互聯(lián)系是有條件的。

（2）方法論：

①聯(lián)系的多樣性要求我們在實際生活中，既看到那些直接的、表面的、眼前的和

偶然的聯(lián)系，又要重視那些間接的、本質(zhì)的、長遠的和必然的聯(lián)系。②注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

③一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理

（1）原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

①相互區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②相互聯(lián)系，密不可分：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。（2）方法論：

①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果； ②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展，使整體功能得到最大的發(fā)揮。5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

（1）原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（2）方法論：

①要著眼于事物的整體性；

②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性； ③要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；

④我們要用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

（二）發(fā)展觀

1.發(fā)展的普遍性原理/世界是永恒發(fā)展的原理（1）原理：

①世界是永恒發(fā)展的，自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性；

②發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（2）方法論：發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實質(zhì)要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對用形而上學(xué)靜止的眼光看問題。2.事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一（即發(fā)展的總趨勢和途徑）（1）原理：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，即前途是光明的；事物前進的道路是曲折的、迂回的。（2）方法論：這就要求我們：

①既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；

②又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（即事物發(fā)展的狀態(tài)）（1）原理：

①兩者的含義：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變化，是一種漸進的、不

顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。②兩者的關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。（2）方法論：

①我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； ②抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； ③堅持適度原則。

④應(yīng)反對的錯誤觀點：只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，如激變論、拔苗助長、急于求成等；否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變必然結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍，如庸俗進化論，在機遇面前優(yōu)柔寡斷、缺乏信心等。

（三）矛盾觀 1.矛盾的觀點

（1）原理：世界上的一切事物都包括既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一，它具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。（2）方法論：這就要求我們用矛盾的觀點即一分為二的觀點全面看問題，反對用片面的觀點看問題。2.矛盾的普遍性原理

（1）原理：矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展的始終，即時時有矛盾。（2）方法論：

①在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

③要善于全面分析矛盾，從矛盾的兩方面看問題，堅持兩分法即兩點論，防止片面性。3.矛盾的特殊性原理

（1）原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）方法論：這就要求我們具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。反對“一刀切”和“一風(fēng)吹”，反對用一種方法認(rèn)識和解決不同的矛盾。4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個性、一般和個別的關(guān)系。

②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性。③在一定條件下，矛盾的普遍性和特殊性還可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論：這就要求我們在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論：

①要抓主要矛盾，善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；

②既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽?/p>

③主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們，堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對一點論和均衡論。6.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①在矛盾雙方中處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的主要方面；而處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的次要方面。②事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。③矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論：

①分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面；

②既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；

③主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們，堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對一點論和均衡論。7.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理（1）原理:

①事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物變化發(fā)展的根本原因；事物的外部矛盾即外因，它是事物變化發(fā)展的條件。②事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的動力。③外因通過內(nèi)因起作用。

（2）方法論：這就要求我們在觀察事物、分析問題時，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)因，又不忽視事物發(fā)展的外因，堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。8.辯證否定觀（1）原理：

①含義：辯證的否定式事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是由事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定。②特征：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。③辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。（2）方法論：

①必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書，只唯實。

②我們既要尊重書本知識、尊重權(quán)威，又要不迷信書本，不盲從權(quán)威。③要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。9.辯證法的革命批判精神

（1）原理：辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（2）方法論： ①辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識。②要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念； ③注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

四、歷史唯物主義/唯物主義歷史觀

1.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①社會存在決定社會意識，社會意識無論正確與否歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就會有什么樣的社會意識；社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。②社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。表現(xiàn)為：社會意識的變化發(fā)展可能落后于或先于社會存在的變化發(fā)展，兩者的發(fā)展并不一定完全同步。社會意識對社會存在具有能動的反作用：先進的社會意識對社會存在有巨大的促進作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。（2）方法論：

①要樹立實踐第一的觀點，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，從社會存在出發(fā)；

②同時，要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識。2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，其中生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。3.社會發(fā)展的兩大基本矛盾和兩大普遍規(guī)律（1）原理：

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，它是人類社會的普遍規(guī)律之一。②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律它是人類社會的又一普遍規(guī)律。③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

（2）方法論：

①要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，認(rèn)識和把握人類社會的各種現(xiàn)象； ②樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。4.社會歷史發(fā)展的總趨勢和實現(xiàn)方式的原理

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主體的原理（1）原理：

①人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。

②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會歷史的主體，表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。（2）方法論：我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線；堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。6.人的價值

（1）內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（2）人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（3）對人的價值的評價：主要是看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進

步事業(yè)的貢獻。在今天，人的貢獻主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻。7.價值觀

（1）含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，所形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。（2）價值觀的導(dǎo)向作用：（注意：價值觀有正誤之分。）

①價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。②價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。③價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

④價值觀是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙畹暮綐?biāo)。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。⑤我們所倡導(dǎo)的是社會主義的集體主義價值觀，它正確地處理了集體利益和個人利益的關(guān)系。

8.價值判斷和價值選擇

（1）含義：對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫作價值判斷；

在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇叫價值選擇。

（2）價值判斷和價值選擇的特征：

①社會歷史性特征：是指價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。

②階級性特征是指：在階級社會中，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。③主體性特征是指：價值判斷和價值選擇往往會因人而異。（3）把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征有何意義？

①有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；

②有助于我們的價值觀念與時俱進，從而做出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。（4）價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)/標(biāo)準(zhǔn)是什么？

①看它是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；

②看它是否把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。（這是根本的衡量尺度）

（5）如何進行價值判斷和價值選擇？

①必須堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。9.如何正確處理個人利益與他人、集體和社會利益的關(guān)系？

（1）自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們的價值判斷和價值選擇的正確性。（2）我們開展各項工作時，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。（3）當(dāng)個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；（4）當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；（5）當(dāng)個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。10.人生價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)/如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？

（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。（實現(xiàn)人生價值的根本途徑）（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。（實現(xiàn)人生價值的客觀條件）

個人和社會是統(tǒng)一的：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個

人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。（3）在砥礪自我中走向成功。（實現(xiàn)人生價值的主觀條件）

①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神； ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； ③需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

A理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，它是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動人們前進的強大動力。B在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國人民的共同理想。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。C一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家命運、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實現(xiàn)人生的價值。

11.個人價值與社會價值

（1）人的價值包括兩個方面：第一，個人對社會的責(zé)任和貢獻，即個人的社會價值。社會價值是第一位的，這是人的真正價值所在。第二，人的價值另一個方面在于自己獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了社會對自我的尊重滿足。（2）個人價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個人對社會的責(zé)任和貢獻，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；社會對個人的尊重和滿足也是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。（3）人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們既要強調(diào)個人對社會的責(zé)任和貢獻，又不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足。

第三篇：如何理解馬克思主義哲學(xué)世界觀以及方法論,學(xué)習(xí)馬哲的意義。

馬克思主義哲學(xué)原理

如何理解馬克思主義哲學(xué)世界觀以及方法論，學(xué)習(xí)馬哲的意義。

答：哲學(xué)既是世界觀又是方法論。哲學(xué)的任務(wù)是研究自然界、人類社會和思維發(fā)展中普遍起作用的最一般的規(guī)律，這也就使哲學(xué)真正成為科學(xué)的世界觀和方法論。這個是哲學(xué)發(fā)展上的一個革命的變革。

馬克思主義哲學(xué)不是具體科學(xué)，是關(guān)于自然、社會和人類思維普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)，具有一般性和普遍性。馬克思主義哲學(xué)要以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并要繼續(xù)從具體科學(xué)的最新成果中吸取養(yǎng)料來豐富自己，又為各門具體科學(xué)研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生所引起的哲學(xué)史上的革命變革，還表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在馬克思主義那里，黑格爾的辯證法得到了真正的改造，真正實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。生產(chǎn)勞動的觀點、社會時間觀點的提出，不僅正確地解決了思維與存在的關(guān)系問題，同時也正確地解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題，這樣使辨證唯物的自然觀和歷史觀得到了充分的統(tǒng)一，從根本上改造了舊唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，它來自實踐，又為實踐服務(wù)，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。實踐性既是馬克思主義哲學(xué)的特點，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思哲學(xué)正是在實踐中不僅實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，而且在實踐中實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)在：它是客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)概括；實踐是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點；以實踐觀點為基礎(chǔ)的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的革命性反映無產(chǎn)階級的階級性，是“批判的武器”——改造世界的哲學(xué)。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，它正確地反映了自然、社會以及思維發(fā)展的一般規(guī)律，進而為無產(chǎn)階級能動改造時間提供了思想武器。

學(xué)習(xí)馬哲的意義：

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可是幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。人活在現(xiàn)實世界里，必然要對世界有一個基本的看法，這就是世界觀。它規(guī)定著人的一切社會活動的基本方向。作為世界觀的重要組成部分，人生觀是人們依據(jù)一定的世界觀和實踐經(jīng)驗而形成的對人生重大問題根本看法和態(tài)度。科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀是不可能自發(fā)形成的，學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)是培養(yǎng)和確定科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的根本途徑。

可以給我們以認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，能夠幫助我們正確地分析和解決認(rèn)識世界和改造世界中所面臨的各種復(fù)雜問題，提高我們的認(rèn)識水平和實踐能力，提高自覺性，減少盲目性。

有利于從世界觀高度提高人們的政治素質(zhì)、思維水平和人生境界，增強人們的工作能力和科研能力。哲學(xué)對人們的認(rèn)識和實踐活動有指導(dǎo)作用，它以高度概括的理論形式反映現(xiàn)實，具有高度的概括性和普遍適用性，它從世界觀、方法論的高度服務(wù)與實踐，指導(dǎo)人們的實踐活動，為人們提供一些原則。可以提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)，建設(shè)社會主義精神文明，繁榮社會主義文化。

第四篇：運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價值觀

運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價值觀

對當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的闡釋

[摘要]：運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價值觀，對人類文化中有關(guān)人生觀的思想評析，對中西文化進行概要比較，對當(dāng)代社會特點加以分析，從而對當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀進行新的闡釋，對其中的一些重要關(guān)系，諸如個性發(fā)展和與社會發(fā)展的關(guān)系，奉獻與享受的關(guān)系，目的與和手段的關(guān)系，物質(zhì)與精神的關(guān)系、得與失的關(guān)系等等，進行辯證得分析，體現(xiàn)馬克思主義人性全面發(fā)展的理念，和以人為本的和諧發(fā)展觀，使得馬克思主義不停留在抽象的概念思維，而滲透到大學(xué)生的日常生活中去，使馬克思主義和當(dāng)代實踐相結(jié)合，把思想理論教育科與思想道德修養(yǎng)課結(jié)合起來，對新編教材《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中個別章節(jié)中存在的理論深度不夠，概念堆砌，和某些形而上學(xué)的觀點有所糾正。

對當(dāng)代大學(xué)生人生觀進行新闡釋，說明當(dāng)點，比較全面地闡釋了人生觀中的個性發(fā)展與社會發(fā)展的

[關(guān)鍵詞]：馬克思主義哲學(xué)

世界觀 價值觀 當(dāng)代大學(xué)生 人生觀

人生問題是大學(xué)生最實際的問題，是任何人都回避不了的問題。但是對這個問題的自覺性如何卻因人而異。正如一首古詩所云：“不 識廬山真面目，只緣身在此山中”，人對自己經(jīng)歷的事情未必有深刻的認(rèn)識。大學(xué)生的成分很復(fù)雜，其生長的環(huán)境、個人的經(jīng)歷有所不同，知識結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、人格特征有所不同，所學(xué)的專業(yè)也不同，而且人的感性和理性并不統(tǒng)一，并不是所有的人都能夠把所學(xué)的知識和個人的人生經(jīng)歷結(jié)合起來，形成比較深刻與合理的人生觀念。人類社會處在不斷地發(fā)展之中，既成的文化也處在不斷發(fā)展之中，也沒有統(tǒng)一的人生理論和人生實踐模式可供選擇。因此很有必要對人生問題展開探討，以幫助我們形成比較自覺、合理的人生觀念和態(tài)度，指導(dǎo)我們的人生。

一、積極探索，樹立正確的人生觀

人生觀是人與社會文化互動的產(chǎn)物，一方面受到特定時代文化觀念、時尚的影響，另一方面也與人的自由選擇相關(guān)。人的本質(zhì)不是先定的，而是人的活動的結(jié)果。社會為個體的發(fā)展提供特定的空間，而個體自我的努力和追求也決定人生的質(zhì)量。人的個性決定人生觀是因人而異的，沒有統(tǒng)一的模式和評價的標(biāo)準(zhǔn)，這就決定人生觀的復(fù)雜性，因為人生觀既具有人類理性的成分，同時又具有強烈的情感體驗的色彩，與人的日常生活、工作實踐相聯(lián)系，處在動態(tài)的過程中。個體在人生的不同階段都具有不同的人生觀。但是，從一般的人類文化的角度看問題，人生觀的構(gòu)成具有一定的文化要素，有一般的特征。人生模式也有一定的類型，可以進行價值評價。

（一）世界觀、價值觀、人生觀的關(guān)系

1、世界觀與人生觀的關(guān)系

人生觀是個體對人生意義、目的、價值、效果的觀點，是比較具體的觀念形態(tài)，要受到一般的世界觀和價值觀的指導(dǎo)。世界觀又稱宇宙觀。所謂世界觀，是人們對生活在其中的世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。只要人生活在世界上，都會形成一定的世界觀，有的是在日常生活中自發(fā)形成的世界觀，有的是通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)所獲得的系統(tǒng)的哲學(xué)或宗教的世界觀。世界觀有唯物主義世界觀和唯心主義世界觀之分；唯物主義世界觀之中還分辯證唯物主義世界觀和形而上學(xué)唯物主義世界觀之分。不同的世界觀對人生有不同的理解和解釋。

馬克思主義哲學(xué)的誕生，使得唯物主義和辯證法相結(jié)合，自然觀和歷史觀相結(jié)合，實現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。辯證唯物主義認(rèn)為，自然和社會的本質(zhì)都是按照客觀規(guī)律運動的物質(zhì)實體，社會運動的本質(zhì)的實踐是人的有目的地改造自然和社會的客觀的、社會性的、物質(zhì)的運動，實踐是主體的價值性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。人類實踐的發(fā)展推動著人類文明的進步，其總體的趨勢是主體性的增強。在人類文明社會的漫長歷史發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)的不發(fā)展、經(jīng)濟剝削和政治專制，曾經(jīng)剝奪了多數(shù)人自由發(fā)展的空間。而在當(dāng)代信息社會的條件下，特別是在社會主義社會，廣大人民的主體性地位得到真正的落實，使得更多的人的人生煥發(fā)出光彩。按照辯證唯物主義哲學(xué)的觀點看問題，就會對人生問題作出比較合理的解釋，認(rèn)為人生觀的構(gòu)成必須把主觀愿望和客觀社會條件相結(jié)合，把個人的價值追求和人民的利益相結(jié) 合，追求高尚的人生目的，采取科學(xué)的人生態(tài)度，取得良好的社會效果。

但是，唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，把主觀的和客觀的精神看成世界的本體，割裂物質(zhì)和精神的關(guān)系，或者片面夸大精神的作用，看不到歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，把個人與社會割裂開來，把主觀動機和社會效果割裂開來，宣揚個人英雄主義；或者宣揚超自然的神靈和命運的作用，忽視人的主體地位。這樣一種世界觀在人生問題上必然得出錯誤的結(jié)論，容易形成與社會隔隔不入的孤芳自賞的人生態(tài)度，盲目自大，在遇到人生挫折的時候容易陷入悲觀失望的情緒。由于與社會的對峙而造成封閉的心態(tài)，內(nèi)心世界很容易失衡。持這樣的世界觀，在人生觀上脫離實際：有的自私自利，唯我獨尊，以自我為中心，只知索取，不知感恩，不知回報，不講德性；有的悲觀厭世，消極沉淪，不思進取；有的隨心所欲，相干什么就干什么，缺乏社會責(zé)任感，做事不考慮后果；有的缺乏自主意識，做人渾渾噩噩，庸庸碌碌。

所以正確的世界觀對于人生觀的指導(dǎo)作用很大。人們在日常生活的實踐中也可以形成自發(fā)和樸素的唯物主義世界觀，但是由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，很容易受到唯心主義思想的影響。所以對于當(dāng)代大學(xué)生來說，自覺地學(xué)點馬克思主義的哲學(xué)，是很有意義的。我國的主流意識形態(tài)就是馬克思主義哲學(xué)，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人在把馬克思主義中國實踐相結(jié)合的過程中形成了實事求是的思想路線，并且以自身的人生實踐證明馬克思主義的哲學(xué)不僅是革命和建設(shè)的指南，也是人生的指南。馬克思主義哲學(xué)是徹底的人道主義的思想體系，倡導(dǎo)構(gòu)建和 諧性社會，以便為人性的發(fā)展提供最廣闊的空間，是理想和現(xiàn)實結(jié)合的范式，是人類思想的寶庫。而且馬克思主義哲學(xué)是對人類文化優(yōu)秀成果的繼承，并不排斥歷史形成的觀念文化中的有價值的成分。

2、價值觀與人生觀的關(guān)系

價值是事物對人的需要而言的某種有用性，對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。在價值關(guān)系中，主體具有決定性的作用。主體的需要是一個多層次的結(jié)構(gòu)，包括最基本的物質(zhì)需要和高層次的情感和尊重的需要，個人的需要只有被整合到人類實踐的目的中才能得到實現(xiàn)。社會文明越進步，越能滿足更多的人的多方面的需要。因此，人的主體性是一個歷史的范疇，反映主體需要的價值觀念具有社會歷史性。在現(xiàn)實生活中，主體有各種層次和類型，人類、社會、民族、階級、群體、個人等都可以是具體價值關(guān)系的主體，由于主體的社會歷史性和個性的差異，對于同樣的客觀事物人的主觀評價是不同的，因此，價值是多維、多面、多重的，所謂青菜蘿卜個人喜愛。但是這并不能說明價值的主觀任意性，由于事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性的客觀性、由于人的需要以及需要滿足的方式和程度并不是隨心所欲的，同樣受到社會實踐和歷史發(fā)展所制約，價值是主觀性和客觀性在實踐活動中的具體的歷史的統(tǒng)一。

價值關(guān)系的內(nèi)容非常寬泛，具有較大的主體選擇的自由的空間。但是在某些領(lǐng)域，由于涉及到人與社會的關(guān)系，受到物質(zhì)利益的制約，受到自然和社會資源的限制，受到政治權(quán)力和社會權(quán)力的約束，根據(jù)個體心理平衡機制的需要，社會對價值關(guān)系有普遍性的文化規(guī)約。人 類文明的進步也在不斷調(diào)整價值關(guān)系，使之更加合理，符合人性全面發(fā)展的需要。在價值體系中，一般來說，西方人更加看重個體的價值，而中國古典文化更看重社會的價值；公有制社會標(biāo)舉奉獻的價值，而私有制的社會提倡索取的價值；市場經(jīng)濟倡導(dǎo)高效率的價值，而自然經(jīng)濟則形成慢節(jié)奏的價值；集權(quán)政治提倡服從的價值，而民主社會則倡導(dǎo)自由和創(chuàng)造的價值；高雅文化倡導(dǎo)精神的價值，而功利主義追求感官享樂的價值。價值觀直接影響到個體的人生觀和生活態(tài)度，由此形成一定類型的人生觀。價值觀對人生觀的影響具體表現(xiàn)為：

首先，價值觀決定人生的需求和目的。價值觀反映主體的需求和目的，目的性是人類實踐的第一要素，也是個體心理的動力，是至關(guān)重要的。在理想的社會，所有人的幸福成為社會的主導(dǎo)傾向，也成為社會個體的人生追求，人與人互為手段和目的，使社會全體得到公平的待遇。但是在私有制和專制的社會，往往只給少數(shù)人提供發(fā)展的機會，而是更多的人處在被剝奪和被壓制的困境。以致于人性異化，使得很多人失去基本的人性，人格變態(tài)，淪為自卑性和自大性人格，有些人把別人當(dāng)作實現(xiàn)自己目標(biāo)的工具，有些人失去人生的目標(biāo)，由此造成社會發(fā)展的不平衡狀態(tài)，造成人生的悲慘局面，使得人處在極端焦慮、恐懼、孤獨和痛苦的境地。因此，偉大的哲學(xué)價康德指出，人是目的本身。每個人都應(yīng)該既把自己當(dāng)作人，也把別人當(dāng)作人，自尊和尊重別人應(yīng)該成為人生的首要目的。人的本性就是勞動，要通過相互合作的誠實的勞動來獲取生活的資料。

其次，價值觀影響人對生活需要的看法。人的需要是多方面的，按照西方現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的看法，人的需要從低級到高級有五種基本需要，即生存的需要、安全的需要、愛的情感的需要、尊重的需要。自我實現(xiàn)的需要。作為西方學(xué)者，他更強調(diào)個人自我實現(xiàn)的需要的滿足。西方人過分強調(diào)自我，也導(dǎo)致西方社會的深刻的社會矛盾，和個體心理的緊張、焦慮的情緒。但是從東方人的觀點看，個體的社會歸屬的需要也許更加重要。而從當(dāng)代社會發(fā)展趨勢來看，由于社會的全球化，人類的合作非常重要。社會為個體的自由阿發(fā)展提供的空間是有限的，個體不僅要自我擴張，還需要一定的自我限制。現(xiàn)在隨著全球人口的膨脹，地球的物質(zhì)資源越來越有限，因此個體必須限制對物質(zhì)的需求，擴大對精神的需求。而且從人的心理發(fā)展來看，精神的需求，愛的倫理精神、審美的意識、人生的信仰才使個體超越自我，達到自由的境界，使個體獲得至高無上的幸福。索取受到限制，而給予則是自由的。

再次，價值觀影響人生活動效果，價值體系是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，彼此之間可以構(gòu)成價值鏈，具有目的手段關(guān)系。有些東西，比如金錢、權(quán)力、知識、名譽、地位也有一定的價值，但是只能當(dāng)作人生的手段，而不能當(dāng)作人生的目的來追求。如果把它們當(dāng)作人生目的來追求，超越自己的能力拼命來追求這些東西，甚至以犧牲他人為代價，將導(dǎo)致極壞的后果。在這個意義上，佛教關(guān)于人生皆空的觀念，儒家關(guān)于“義大于利”的觀念，傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“美的非功利性” 原則都有一定的道理。上述東西都是身外之物，要看淡一點。

此外，價值觀決定人生的情感體驗，正確的價值觀使人可以正確 評價人生的效果，有幸福的人生體驗。老子云：知足，衡足矣。做人恬淡為上，寬宏大量，樂于奉獻，興趣廣泛，這樣就能在任何環(huán)境下都能夠快樂自在。

（二）人生觀的基本構(gòu)成

人生觀是個體對人生意義、目的、價值、效果的觀點，具有豐富的內(nèi)容。從它的基本構(gòu)成來看，要包括對人生的形而上的觀念形態(tài)，以及關(guān)于人生的基本過程和活動方式及其效果的形而下的意識形態(tài)，諸如學(xué)習(xí)觀、勞動觀、職業(yè)觀、人際觀、戀愛婚姻觀、享樂觀、生死觀。人生既需要能上升到哲學(xué)的形而上的觀念的引領(lǐng)，才能使我們超越一己的狹隘，與人類的普遍的經(jīng)驗相融合，得到人類精神的營養(yǎng)，窮極宇宙人生的哲理，達到宗教般執(zhí)著的人生信仰的高度，使我們能夠正確對待個人與社會的關(guān)系，辯證地看待生與死、苦與樂、得與失、有與無，用出世的態(tài)度來入世，從容地面對人生，創(chuàng)造和享受人生每一個過程，慢慢走，欣賞啊！人生也需要形而下的經(jīng)驗層次的具體而豐富的內(nèi)容，善于處理人生每一個階段的生活，掌握生活的藝術(shù)，獲得人生的自由。

當(dāng)代社會已經(jīng)進入知識經(jīng)濟的時代，學(xué)習(xí)能力是人最重要的能力，人人都要終生學(xué)習(xí)，否則就要被淘汰。當(dāng)代大學(xué)生尤其要珍視自己來之不易的學(xué)習(xí)機會，要刻苦學(xué)習(xí)，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，完善知識結(jié)構(gòu)。不僅要從書本學(xué)知識，更重要的是在實踐學(xué)；不僅要向老師學(xué)，而且要向各行各業(yè)的人學(xué)習(xí)；不僅要學(xué)好專業(yè)，而且要學(xué)習(xí)專業(yè) 以外的知識，培養(yǎng)健全的人格，將來更好的適應(yīng)社會。要有靈活的學(xué)習(xí)方式，在大學(xué)期間將就要獲得終生學(xué)習(xí)的能力，為自己成功的人生奠定基礎(chǔ)。

勞動是人的本質(zhì)，職業(yè)是人生的物質(zhì)基礎(chǔ)。大學(xué)生要把自己的學(xué)習(xí)部分地和就業(yè)聯(lián)系起來，根據(jù)自身的條件和社會的需求來設(shè)計職業(yè)生涯。大學(xué)生既有遠大的理想，爭取為社會多做貢獻，實現(xiàn)自身價值，又要腳踏實地，做自己力所能及的事情，樹立勞動光榮的思想，而不要好高騖遠，眼高手低，大事做不來，小事又不做，結(jié)果蹉跎歲月，一事無成。

在當(dāng)代社會，人際互動大大增強，已經(jīng)超越國際。社會能力是大學(xué)生最重要的能力，不僅在工作中，需要競爭與合作的意識，而且在日常生活中，良好的人際關(guān)系也是人生幸福的保障。大學(xué)生要學(xué)習(xí)社會知識，要懂得人是社會關(guān)系的總和這一馬克思主義的基本原理，明確人在社會中所具有的角色地位，意識到人際關(guān)系受到社會經(jīng)濟利益和政治地位的制約，受到一定的文化觀念的支配，為人處事既不要過分單純和天真，不諳世事；也不要老于事故，投機專營。而要不卑不亢，合情合理，圍繞自己的人生和職業(yè)設(shè)計，建立一定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在日常生活中，切忌以自我為中心，要懂得人生的成長，離不開宇宙萬物的恩澤，離不開父母和社會的培養(yǎng)和關(guān)心，要有感恩心，要有責(zé)任感，使個人的生命成為人類生命大樹上的一個重要組成部分，彼此同呼吸，共命運，唱響生命之歌。對人要寬容、博愛，富有同情心，多贊美。少指責(zé)，多種善因，才能多收善果，人生之路才會越走 越寬廣。在戀愛方面要把青春期的情感沖動和理性相結(jié)合，要把對愛的朦朧向往升華到精神的高度，使之成為完善自我的動力，而不要沉湎于其中，影響學(xué)業(yè)，更不要因此而消沉和墮落。

人生的享樂本無可非議，但是要把它放在適當(dāng)?shù)奈恢茫髮W(xué)生要把主要的精力放在學(xué)習(xí)上，而不能沉湎于享樂，成為社會的寄生蟲，享樂也有高低境界之分，高雅的享樂可以豐富人類的精神，改善人類的心理，而低級的享樂則會腐蝕靈魂，瓦解人生斗志，使人失去本質(zhì)。

生死乃大矣！人生觀的核心是對待生與死的態(tài)度，積極的人生態(tài)度，應(yīng)該熱愛生命，熱愛人類，與人生的困難作斗爭，一息尚存，就要努力，使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。生要有意義，死要值得。但是也有人對人生抱消極悲觀的態(tài)度，遇到一點人生困難，就想輕易放棄生命，這是違背人的本性的。大學(xué)生受到黨和人民多年的教育和培養(yǎng)，是國家的人才，更要熱愛生命，把有限的生命投入到無限的人類偉大事業(yè)中去。要克服各種消極情緒，樂觀向上，積極進取，不斷奮進。

（三）樹立正確的人生觀

正確的人生觀是在正確的世界觀和價值觀指導(dǎo)下對人生問題的看法，是對人類文化積累中有價值的觀點的總結(jié)，是適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展要求對個體人生指導(dǎo)的基本原則的體現(xiàn)。

在人類原始社會，雖然人類的生產(chǎn)力非常落后，科學(xué)也才剛剛萌芽，但是由于人類沒有分裂，人性沒有異化，人類是積極向上的，充 滿對生命的熱愛，在原始的宗教、神話和藝術(shù)中，展示了對生命的無限的激情，對奉獻人類的英雄的謳歌，中國古代的女媧補天、夸父逐日、大禹治水都反映了積極向上、不屈不撓的人生態(tài)度。但是自從進入階級社會，由于社會的對抗，人性的異化，才萌發(fā)了損人利己的人生觀念、功利主義意識、紙醉金迷的人生態(tài)度，悲觀厭世的消極情緒。盡管如此，在人類文化中，依然貫穿著先哲們對人生有意義的探索的寶貴的思想。在人類思想的寶庫中，對人生的探索最為激動人心，因為它關(guān)注人類個體的生存的命運，最能激動起人的情感，引發(fā)人無盡的思考。歸根結(jié)底，人類的一切活動的終極目的都是為了人自身的幸福，人生的智慧是最高的智慧。但是在馬克思主義以前，文明社會對人生的看法都存在著某種片面性，把以個體和群體、主觀和客觀、目的和手段相脫節(jié)為特征，具有某些唯心主義成分。馬克思主義的思想體系以人類最進步的社會形態(tài)共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)把主觀和目的性與社會發(fā)展的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)以人為本，人性的全面發(fā)展，使個體的幸福建立在人類整體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上，成為現(xiàn)實的可能。因此，在當(dāng)代社會，正確的人生觀應(yīng)該以馬克思主義思想體系為導(dǎo)向，對人類文明長期積淀對人生問題的思考的正確、合理的成果加以繼承，對各種腐朽、沒落的人生觀加以批判，對人類成功的人生實踐加以總結(jié)，對個體的豐富的人生進行反思，形成正確的人生觀。

二、勇于實踐，實現(xiàn)理想的人生目標(biāo)

人生是每個人都要經(jīng)歷的，是每時每刻伴隨著人的生命過程的，是最真實的。人們從成功和失敗的經(jīng)驗中，從快樂和痛苦的體驗中，感悟人生，領(lǐng)悟生命的真諦。但是在現(xiàn)實生活中，有些人從抽象觀念出發(fā)，有些人從個人本能出發(fā)，經(jīng)常在人生道路上走向歧途，甚至陷入絕境。人生挫折在所難免，但是能否從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，需要人的自覺性。人生問題不僅是個觀念問題，更重要的是實踐問題。每個人都應(yīng)該在實踐中不斷提高人生的自覺性，完善自我，書寫人生壯麗的畫卷。

（一）努力追求，實現(xiàn)高尚的人生

人是理性和情感的統(tǒng)一體，自然和社會的統(tǒng)一體，人不僅需要物質(zhì)手段來維持自然的生命體，而且需要精神的支柱，以實現(xiàn)人對自我的不斷超越的本質(zhì)。自然的動物尚且具有自然天性，具有一定的種群意識，相互依戀，人類更具有社會的意識，能夠為了人類社會的共同發(fā)展而貢獻自我，通過創(chuàng)造性的勞動，運用科學(xué)、藝術(shù)、管理才能去服務(wù)社會。因此人類的生活有著豐富的社會內(nèi)容，人的生命歷程可以有高遠的境界。

高尚的人生，首先應(yīng)該具有高尚的人生目的。人不可能不具有自我意識，沒有自我意識的人不是真正意義上的人。人要通過勞動來解決生活問題，要對自己的行為負責(zé)，人類社會越發(fā)展，給個體創(chuàng)造的自由的空間越大。因此，那種依賴別人的人是不完整的。但是這并不是說人要以自我為中心，而把別人當(dāng)作實現(xiàn)自己目的的工具，這樣的人是卑鄙的。高尚的人生應(yīng)該把個人融入社會，奉獻社會，成全他人，以此來超越自我，實現(xiàn)更加宏大的人生意趣。高尚的人生還應(yīng)該有豐富的精神內(nèi)容，因為人生雖然不能沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是把人和宇宙萬物區(qū)分開來的是人的高貴的精神——人的信仰、人的理性、人的情趣。物質(zhì)是被動的，精神是能動的。在現(xiàn)代社會人被洶涌的物質(zhì)流所包圍，精神有所困乏，有些人炫耀的是地位、金錢、財富，缺少的是社會的責(zé)任感、人道主義的情懷和艱苦樸素的作風(fēng)，寧可揮霍浪費，也不愿意幫助同類，在靡靡的享樂之中，空虛度日，這樣的人生是荒誕不經(jīng)的，低級的。

（二）勇于實踐，實現(xiàn)成功的人生

成功的人生必須把高尚的目的和務(wù)實的手段相結(jié)合。因此大學(xué)生在設(shè)計自己的人生的時候，一定要把美好的理想和社會的需求密切結(jié)合起來，對專業(yè)的選擇。對職業(yè)的規(guī)劃都要聯(lián)系社會客觀實際。當(dāng)代社會已經(jīng)進入信息時代，全球經(jīng)濟一體化和文化的多元化成為時代的潮流，社會規(guī)模不斷擴大，社會發(fā)展速度加快，使得社會生活充滿了不確定性，既給個體創(chuàng)造了更多的自由選擇的空間，也給個體增加了更多的風(fēng)險，可謂機遇與挑戰(zhàn)并存。對于我國來說，還處在社會主義初級階段，社會為大學(xué)生提供的工作崗位是有限的，尤其是具有較高社會地位和薪金的崗位更是有限，更多的崗位是需要大學(xué)生去拼搏、去開拓、去付出辛勤勞動的。這就要求廣大的大學(xué)生要有高尚的情操，樂于奉獻的精神，腳踏實地的態(tài)度，去適應(yīng)社會的多樣性的需求。

成功的人生要求大學(xué)生能夠正確地擺正自我和社會的關(guān)系。社會越發(fā)展，高等教育越普及，因此當(dāng)代大學(xué)生不再是一個特殊的精神貴 族化的群體，那種“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念已經(jīng)過時了，當(dāng)代社會正在逐步形成人與人的平等意識，人與人之間只有分工的不同，而沒有地位的差別。大學(xué)生更應(yīng)該引領(lǐng)時代潮流，具有廣博的人道主義情懷，把自己融入社會，為大眾服務(wù)，只有這樣，人生的路才能越走越廣。況且大學(xué)生雖然多了一些專業(yè)知識和文化知識，但是還缺少社會實踐的知識，所學(xué)的知識未必適應(yīng)社會多樣化的需求，跟不上社會的發(fā)展變化，還需要在社會實踐中，加以整合、補充、擴展、完善，大學(xué)生對自己的社會角色的是適應(yīng)也需要一個過程，因此，大學(xué)生一定要謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，誠懇地向社會大眾學(xué)習(xí)，不斷地提高和完善自我，為社會做出應(yīng)有的貢獻。

成功的人生以對社會的貢獻和自我的評價為雙重尺度。對社會貢獻多，是每個個體的向往，但是并沒有一個同一的標(biāo)準(zhǔn)。對社會的貢獻要與每個人的能力和機會相聯(lián)系，對于個體來說，只能盡力而為，不必苛求。人生沒有一個統(tǒng)一的模式，不必強求，每個人應(yīng)該根據(jù)自我的個性特點設(shè)計人生，不必一定要求轟轟烈烈，平凡的人生也能做出不平凡的業(yè)績，只要社會有需求，都是有意義的。對于個體來說，衣食無憂，有所追求就是成功的底線，人生的價位定得太高，難以實現(xiàn)，超越生命負荷去工作，是違背人性的，那種高消費、高支出的人生未必可取。至于為了過度的享樂，挺而走險，以致于觸犯法規(guī)或社會公德的做法，更是葬送自我。

（三）完善自我，實現(xiàn)幸福的人生 幸福的人生是主客觀的統(tǒng)一，幸福一方面依賴于客觀的環(huán)境，另一方面根源于主觀的內(nèi)心體驗。一般來說，健康的體魄、溫暖的家庭、良好的人際關(guān)系。學(xué)業(yè)和事業(yè)的成就、閑適的業(yè)余生活、多樣化的興趣愛好是幸福的諸多的主客觀條件，但是，在一個人身上這些方面很難得到完全的統(tǒng)一、由于自然天賦的差別，社會條件不同，個體的人生際遇有很大的差別，人生沒有統(tǒng)一的模式，幸福也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。由于客觀的環(huán)境是人很難控制的，因此幸福更多地體現(xiàn)在人生的堅定的信仰、持之以恒的努力、純樸而簡單的心靈、真實而美好的體驗。

幸福的人生首先是奮斗的人生。人的本質(zhì)就在于自由地創(chuàng)造，作為大學(xué)生必須具有社會責(zé)任感，要善于自我規(guī)劃和自我設(shè)計，在校時就努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識和科學(xué)文化，積極參加社會實踐，為將來就業(yè)做好準(zhǔn)備。要拓寬就業(yè)面，提高對社會的適應(yīng)能力，將來為社會多做貢獻。

幸福的人生還在于拓寬自己的心靈，與自然萬物融為一體，與社會保持和諧，對生活充滿情趣，無時無刻不感受生活的無比美好。要有感恩心，感謝大自然的恩澤，感謝父母的養(yǎng)育，感謝社會的培育，感恩的心是幸福的心；要有寬容心，人性是有弱點的，如果不能容忍他人的人性的弱點，那么任何人都是難于相處的；要有平淡心，對社會的名利要淡泊，這樣才能避免很多不必要的人事紛爭，也不會過于勞碌，以致于無暇享受生活的美好，甚至帶來對健康的損壞。因此，個體的道德修養(yǎng)、審美的趣味、和諧的心理是幸福的最重要的因素。要保持對幸福的體驗，對心理情緒的適當(dāng)?shù)目刂埔埠苤匾朔?卑心理、嫉妒心理和傲慢心理。不追求完美的人是不完美的，但過分追求完美的人同樣是不完美的。人要提高對自我評價的能力，適當(dāng)?shù)男蕾p自己是必要的；對他人也不要苛求，不要歧視，要平等看待，多贊美，少指責(zé)，要為他人的成就而歡呼。對人對事要有熱情、激情，但是也不要太執(zhí)著，尤其不要把自己的觀念強加于人，人與人也要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，給自己和他人都留有自由的空間。要熱愛大自然萬物，要有藝術(shù)的情趣，生活的情調(diào)。自由而恬適的心靈是幸福的體現(xiàn)。

人生難免有波折，因此意志的堅定也是幸福不可或缺的因素。每個人所處的社會條件不同，有些人甚至為了生存都要付出巨大的代價，歷盡人生的種種磨難。在人生的困境中，正是靠著不屈不撓的意志才使人有著對幸福的體驗。同時，我們也要慈悲的情懷，要愛人如己。在當(dāng)代中國，還有很多人生活很艱難，我們要善待他們，相互幫助，相濡以沫，在痛苦的枝干上，嫁接快樂的根苗。

三、知行合一，創(chuàng)造實現(xiàn)完美人生的條件

（一）讀萬卷書，行萬里路

人生是具體的生命過程，是知與行的合一。雖然每個人都要經(jīng)歷人生，但是有些人的人生是自由自覺的，有些人的人生是無知和盲目的。任何個體都有人性的弱點和經(jīng)驗的局限性，都需要接受人類集體經(jīng)驗的借鑒。因此作為大學(xué)生要博覽群書，從人類知識的寶庫中，吸取人生的智慧。

人生的知識和專業(yè)知識既有區(qū)別又有聯(lián)系，對于人文社會科學(xué)專 業(yè)的學(xué)生來說，可以更多地接受這方面的知識，而對于理工科專業(yè)的學(xué)生來說，相對較少地接觸這方面知識，但是無論任何專業(yè)，專門介紹人生的知識的內(nèi)容是很有限的，與人生的需要是不對稱的。而人生是個體生活的全部，關(guān)系到個體的命運和幸福。進入當(dāng)代社會，人的主體地位不斷提高，社會的發(fā)展以人為本，人生的意義更加重要，要求個體對人生有更高的自覺性。所以大學(xué)生除了要完成專業(yè)學(xué)習(xí)外，還要圍繞著人生問題，去有意識地學(xué)習(xí)和積累人生問題的相關(guān)知識。所以，要擴大閱讀的范圍，多讀書、讀好書。

與人生問題相關(guān)的知識范圍也是很廣的，包括人文社會科學(xué)的相關(guān)知識主要有哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、傳記文學(xué)等等方面。以上概要介紹了馬克思主義哲學(xué)的世界觀、價值觀及其對人生觀的指導(dǎo)意義，要掌握其精要還需要我們大量地閱讀原著以及原理方面的書。此外，人類歷代思想家的著作也值得一讀，中國古代的《易經(jīng)》、老莊的道家哲學(xué)都含有豐富的辯證法思想，對于個體順應(yīng)自然和社會規(guī)律，提高自生修養(yǎng)，獲得人生自由都有積極的指導(dǎo)意義。以孔子為代表的儒家思想非常強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，以天下為己任，具有積極地人生態(tài)度。中國古代的傳統(tǒng)文化，在價值取向上傾向于群體的歸屬，注重個體內(nèi)心的和諧，但是對個體的個性發(fā)展以及社會客觀條件的作用認(rèn)識不足；與此相反，西方文化更加強調(diào)個性的發(fā)展和個體的自我奮斗，構(gòu)建適合個體自由競爭與契約合作的社會。資產(chǎn)階級思想家倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想體系，雖然并未完全實現(xiàn)，但也具有積極的意義。在當(dāng)代社會，中西文化的互補，有助于構(gòu)建自我與 社會和諧的新的人格，創(chuàng)造更加完美的人生。

人類的宗教意識雖然屬于唯心主義的體系，但是正如馬克思主義所認(rèn)為的，不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝。由于世俗文化的深刻的社會矛盾和內(nèi)在的局限性和片面性，才導(dǎo)致宗教的滋生。宗教信仰的執(zhí)著，對愛的情感的弘揚，對不良情緒的調(diào)控，都是一些有價值的文化因素。能用批判的眼光去讀一些宗教方面的書籍，從中吸取有益于人類心靈的養(yǎng)分也是很好的，但是絕不能因此而放棄對現(xiàn)實生活的積極努力。

人類的審美文化通過激發(fā)主體對自然、社會和藝術(shù)的完美對象的欣賞和創(chuàng)造，提高人的情趣、豐富人生。審美活動是主客體的內(nèi)在統(tǒng)一，人在感受美的剎那間，完全進入忘我的狀態(tài)，獲得幸福的體驗。審美意識是組織成功的人生經(jīng)驗，主體欣賞和創(chuàng)造的是適合于生命節(jié)奏和生命情感的對象的形式，在審美活動中，主體超脫了世俗的功利的生活，達到精神上的自由。因此對于當(dāng)代大學(xué)生來說，培養(yǎng)審美的情趣，讀一點文學(xué)藝術(shù)方面的書，特別是傳記類文學(xué)，對于豐富人生是很有用的。

人生更重要的是實踐和體驗。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，要開放自我，拓展人生。要熱愛大自然，融入社會，多實踐、多體驗，豐富自己的人生。人生的經(jīng)驗越豐富，就越能把握生命和生活的本質(zhì)。大學(xué)生要培養(yǎng)頑強的意志，樹立人生的遠大目標(biāo)，具有腳踏實地的精神，培養(yǎng)社會責(zé)任感和工作與生活的能力，學(xué)會與社會各種各樣的人打交道，處理好人際關(guān)系，通過社會競爭與合作，去做一番事業(yè)。在生活中，要調(diào)整好心態(tài)，正確對待得與失的關(guān)系，平衡心理。對生活始終保持樂觀態(tài)度，享受生命的每一個過程。

（二）以成功者為楷模

個體經(jīng)驗的局限性，決定任何個體都要接受社會文化，個體的學(xué)習(xí)可以通過社會模仿來進行。歷史上和現(xiàn)實生活中成功的人生經(jīng)驗對于個體都很有參考價值。

古今中外成功人士不計其數(shù)，有各種成功的典范，既有領(lǐng)袖人物，也有普通百姓；既有科學(xué)家、藝術(shù)家，也有各行各業(yè)人士；既有成就一番大業(yè)的偉人，也有在平凡的工作中作出不平凡事跡的人。在他們身上閃耀著人性的奪目的光輝，體現(xiàn)了人格的偉大力量，表現(xiàn)出戰(zhàn)勝巨大困難的頑強的毅力，奉獻人類的崇高的精神，以及成熟的智慧。榜樣的力量是無窮的，我們可以從這些成功者的身上學(xué)到書本上學(xué)不到的東西，從中得到智慧的啟迪，前進的動力。

（三）超越自我

人生有很多指導(dǎo)的原則和規(guī)范，也有很多的榜樣，但是人生的本質(zhì)在于創(chuàng)造。每個人都要根據(jù)自己的個性和優(yōu)勢設(shè)計人生，要善于把握社會的各種機遇，不斷地進取。一個人要活到老，學(xué)到老。奮斗到老！大學(xué)生要不斷調(diào)整人生的觀念，不斷地克服自身弱點，不斷地挖掘自身的潛力，不斷地爭取新的成功，不斷地超越自我。當(dāng)代大學(xué)生要用青春的熱情去書寫人生最美麗的篇章，無愧于這個偉大的時代。

參考資料：

①謝新觀、王道君主編.哲學(xué)原理[M]中國廣播電視大學(xué)出版社，2003.②毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論[M]高等教育出版社，2007年.③《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》[M]高等教育出版社，年.20

2007

第五篇：馬克思主義哲學(xué)總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)總結(jié)

一 辯證唯物主義

1.唯物論:自然界是客觀的、物質(zhì)的，要求我們要尊重、順應(yīng)自然，人類社會是物質(zhì)的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

（1）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

a:物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。b：意識的能動作用人能夠能動的認(rèn)識世界;人能夠能動的改造世

界.要求我們能夠正確發(fā)揮主觀能動性。

(2)規(guī)律的普遍性與客觀性要求我們既要尊重規(guī)律按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，造福人類，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

相結(jié)合。

2.認(rèn)識論

（1）實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

實踐決定認(rèn)識a:實踐是認(rèn)識的來源

b:實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

c:實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

d：實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

（2）認(rèn)識對實踐具有反作用

正確的認(rèn)識對實踐具有促進作用；錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用

3.辯證法總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點

（1）聯(lián)系的觀點：基本觀點

a:聯(lián)系的普遍性與客觀性要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題

b：整體與部分、系統(tǒng)與要素的原理要求我們即要樹立全局觀念又 要搞好局部、要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

（2）發(fā)展的觀點:基本觀點

a:一切事物是變化發(fā)展的要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

b：發(fā)展的實質(zhì):是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的 滅亡。

發(fā)展的趨勢:事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

發(fā)展的狀態(tài):質(zhì)變與量變的統(tǒng)一。

（3）矛盾的觀點：根本觀點

a:矛盾是對立統(tǒng)一的要求我們要用矛盾的觀點看問題。

b:矛盾的普遍性原理要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾。c:矛盾的特殊性要求我們要具體問題具體分析。

d:普遍性與特殊性關(guān)系原理要求我們要把矛盾的普遍性與特殊性相 結(jié)合。

e:矛盾主次關(guān)系原理和矛盾主次方法要求我們要做到兩點論與重點 論的統(tǒng)一。

（4）樹立革命批判精神與創(chuàng)新意識：本質(zhì)觀點

a:辯證否定原理要求我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯

定一切和否定一切的錯誤傾向；要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足 實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和時間的 創(chuàng)新與發(fā)展。

b:辯證法的革命批判精神要求我們要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實質(zhì)，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念； 注重研究新情況，善于提出新問題，開拓新境界。

c:創(chuàng)新的重要性

創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展;創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變 革；創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

二 歷史唯物主義（辯證唯物主義歷史論）

1.社會存在與社會意識的關(guān)系

a:社會存在決定社會意識

b：社會意識反作用于社會存在 正確的社會意識對社會存在起促進作用；錯誤的社會意識對社會存在起阻礙作用。

c:社會意識具有相對獨立性

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力要求生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑要求上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

4.社會發(fā)展的趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的 階級社會用階級斗爭解決社會基本矛盾；

社會主義社會用改革的方式解決社會基本矛盾。

5.人民群眾的歷史地位和作用

人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。要求我們要堅持群眾觀點和群眾路線。

6.實現(xiàn)人生價值

（1）人的價值

（2）價值觀的導(dǎo)向作用

a:價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用 b:價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用

（3）做出正確的價值判斷和價值選擇

a:自覺遵守社會發(fā)展的客觀規(guī)律

b：自覺站在最廣大人民的立場上

（4）價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

a：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值

b:在個人與社會的統(tǒng)一重實現(xiàn)價值

c:在砥礪自我中走向成功