第一篇：股市與馬克思主義哲學

股市與馬克思主義哲學

股市是物質(zhì)的、運動的、有規(guī)律的。【物質(zhì)性】

股市是普遍聯(lián)系的，外部聯(lián)系：利率、匯率、資金、經(jīng)濟政策等。內(nèi)部聯(lián)系：企業(yè)優(yōu)劣、股票價值等。沒有這些聯(lián)系，股市就不可能有波動了，也就死了，不存在了。所有股市的運動發(fā)展必須依靠各自聯(lián)系，股市的聯(lián)系是股市的根本屬性和存在方式，是股市運動的根本原因。【普遍性】股市的聯(lián)系是客觀固有的，譬如07年中國宏觀經(jīng)濟增長較快，通貨膨脹率也過高，股市也因漲得較快而顯現(xiàn)泡沫，隨之政府出臺加息，上調(diào)印花稅等政策，從而導致市場資金的供給緊張，最好股市崩盤。所以我們要從那些固有聯(lián)系中把握股市的運動規(guī)律。【客觀性】股市是多樣性的，其中直接的、本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系對股市的運動發(fā)展起著決定作用；間接的、非本質(zhì)的、外在的、偶然的聯(lián)系影響股市的運動發(fā)展。【多樣性】看待股市的聯(lián)系要以當前股市的背景為前提的，要從股市的歷史，橫向，縱向的角度分析股市的條件。01年股市最高點2245時，市盈率有六七十倍，已屬嚴重泡沫了，10年2300點是，市盈率也就二十倍，屬價值低估了。因為股本在擴大，股市重心向上移了，已不能光從點位上看是否泡沫了。又如06年7月，加息政策的推出，股市回調(diào)了200點，又上行了，等到07年五六千點時加息時，股市狂瀉，因為兩個時期的股市估值不一樣，結(jié)果也不同了，好比化學反應，溫度不同，反應產(chǎn)物也不一樣。股市與股市的聯(lián)系之間的反應也不同，一切以時間、空間、條件為轉(zhuǎn)移。【條件性】 股市是運動的、發(fā)展的，它有它的過去、現(xiàn)在和未來，它不是一種結(jié)果，而是過程的集合體。股市發(fā)展的動力是多空矛盾，它運動的軌跡是多空博弈的結(jié)果。【動力】起因是原本平衡的多空矛盾雙方中一方發(fā)生變化，打破了原來的平衡，由占優(yōu)的一方進行方向性選擇的運動，以達到新的平衡。【原因】股市發(fā)展的狀態(tài)是多空矛盾的平衡，到不平衡，再到平衡的過程。前后兩個平衡的砝碼是不一樣的。從平衡到不平衡，是通過量變而引起質(zhì)變的過程完成的，后一個平衡是質(zhì)變以后的平衡。譬如在底部，成交量長期縮量，股價開始變化不大（平衡）,而后量能逐漸放大，股價也上升（量變），這使投資者認識價值被低估，而應該重新評估（質(zhì)變），股價應該上升，使其與價值趨于一致（平衡）。同樣當股價過度上漲（量變），會引起股市泡沫（質(zhì)變）。量變總是先于質(zhì)變，質(zhì)變要量變來體現(xiàn)。【狀態(tài)】股市發(fā)展的方向和道路是前進性和曲折性相統(tǒng)一的。譬如06年開始的一輪牛市，中途也因為加息政策調(diào)整過，但價值低估的情況未得到根本轉(zhuǎn)變。同理07、08年股市泡沫破滅過程中，也有多處回檔的過程。【趨勢】

股票是一種商品，股市是一場以股票價值(價值矛盾)為核心的資本取利之爭（資本矛盾）,最終表現(xiàn)為對股價預期的矛盾（多空矛盾）。【本質(zhì)】股市是矛盾的集合體，有實體經(jīng)濟運行情況與股市表現(xiàn)的矛盾；股票價值與股票價格的矛盾；資金的供需矛盾；政府行為與股市市場行為的矛盾；股市行情波動與投資者心理波動的矛盾；資本投資與投機的矛盾。首先，實體經(jīng)濟運行情況與股市表現(xiàn)的矛盾：先來看看中國實體經(jīng)濟的發(fā)展歷史，如圖 中國經(jīng)濟增長率

年份 1990 增長率% 3.8 1999 2000 2001 7.1 8 7.5 1991

9.2 2002 8.3

1992 14.2 2003 9.5

1993 1994 1995 1996 1997 1998 13.5 12.6 10.5 9.6 8.8 7.8 2004 2005 2006 2007 2008 2009 10.1 10.4 10.7 11.4 9.6 8.7

中國歷年經(jīng)濟增長率1614121086420經(jīng)濟增長率系列***************08年份2009

由圖可知，中國經(jīng)濟從1991年到1995年10月是一個高速發(fā)展的周期，1995年10月到2002年是一個平穩(wěn)到低谷再到回穩(wěn)的階段，2003年到2008年是另一個高速發(fā)展的周期，2008年底發(fā)生全球金融危機，2009年經(jīng)濟逐漸起暖。再來看看股市的歷次牛市和熊市： 中國歷次牛市和熊市

第1次牛市：1990.12.19-1992.5.26，從100點到1429點，歷時18個月

第1次熊市：1992.5.26-1992.11.16，從1429點到386點，歷時6個月，第2次牛市，1992.11.16-1993.2.15，從386點到1558點，歷時3個月，第2次熊市，1993.2.15-1994.7.29，從1558點到325點，歷時17個月，第3次牛市，1994.7.29-1994.9.13，從325點到1053點，歷時1個月，第3次熊市，1994.9.13-1996.1.19，從1053點到512點，歷時月，16個

第4次牛市，1996.1.19-1997.5.12，從512點到1510點，歷時16個月，第4次熊市，1997.5.12-1999.5.17，從1510點到1025點，歷時24個月，第5次牛市，1999.5.17-1999.6.30，從1025點到1756點，歷時1個月，第5次熊市，1999.6.30-2000.1.4，從1756點到1341點，歷時6個月，第6次牛市，2000.1.4-2001.6.14，從1341點到2245點，歷時17個月，第6次熊市，2001.6.14-2005.6，從2245點到998點，歷時48個月，第7次牛市，2005.6-2007.10.16，從998點到6124點，歷時28個月，第7次熊市，2007.10.16-2008.11.04,從6124點到1664點，歷時11個月，第8次牛市，2008.11.04-2009.8.04，從1664點到3478點，歷時9個月，對比可知，過去20年中國實體經(jīng)濟高速而穩(wěn)定發(fā)展，而股市起伏不定，歷經(jīng)多次牛市和熊市，可見，在中國國情下，此矛盾發(fā)揮的作用不大，只有在極端情況下，經(jīng)濟出現(xiàn)拐點的時候，矛盾作用才顯現(xiàn)出來，第1次牛市和第7次牛市都是發(fā)生在兩輪經(jīng)濟發(fā)展高潮的時候，分別是1992年和2006年，第8次牛市也是在2009年經(jīng)濟起穩(wěn)的時候，其余的都與實體經(jīng)濟發(fā)展關系不大，所以就中國國情而言，這對矛盾更多的時候是處在鈍化的狀態(tài)中的。

股票價值與價格的矛盾：首先，股票是一種商品，這就決定了股票有它的價值，股票的價值表現(xiàn)為它的市盈率

滬市歷史大頂和大底的平均市盈率 年份 市盈率 點位 備注 94.1.20 35.28 777 所謂鐵底 94.7.29 10.65 325 大底 94.9.13 33.56 1025 階段頂 95.2.7 18.97 926 階段頂 96.1.19 19.44 512 大底 96.12.11 96.12.25 97.5.12 97.7.8 98.6.4 98.8.18 98.11.17 99.5.17 99.6.30 99.12.27 00.2.17 00.8.22 00.9.25 01.1.11 01.2.22 01.6.14 02.1.29 02.6.25 03.1.6 03.4.16 03.11.13 04.4.7 05.6.6 06.7.5 07.2.27 07.5.29 07.6.5 07.10.16 07.11.6 08.10.28 09.8.4 47.89 1258 33.62 855 59.64 1510 38.17 1025 46.27 1422 38.83 1043 47.04 1300 38.09 1047 63.08 1756 48.75 1341 58.42 1770 63.73 2114 57.37 1874 63.01 2132 56.83 1893 66.16 2245 40.68 1339 76.7 1748 42.18 1311 36.14 1649 39.91 1307 38.81 1783 15.42 998 23.31 1757 35.25 3049 36.4 4335 31.1 3404 47.04 6124 44.53 5536 12.84 1664 30 3478 短期階段頂 大底 階段大頂 階段頂 階段頂 階段大底 階段頂 階段大底 中級調(diào)整頂 大底 歷史新高 階段頂 階段低點 階段高點 階段低點 歷史大頂 階段低點 階段高點 階段低點 階段高點 階段底 階段頂 歷史大底

階段頂 階段底 歷史大頂 回調(diào)頂 大底 階段頂

滬市歷次大頂和大底平均市盈率100806040200平均市盈率系列197.7.804.4.794.1.2094.9.1396.1.1998.8.1899.5.1700.8.2201.1.1101.6.1402.6.2503.4.1606.7.596.12.2599.12.2707.5.2907.10.16年份平均市盈率對應點位******8.10.28

市盈率對應點位系列197.7.804.4.794.1.2094.9.1396.1.1998.8.1899.5.1700.8.2201.1.1101.6.1402.6.2503.4.1606.7.596.12.2599.12.2707.5.2907.10.16

股票的商品性質(zhì)決定了股市也遵循商品經(jīng)濟的規(guī)律，就是價格始終圍繞價值上下波動，這也是股市最核心的矛盾，是投資與投機的分歧點。由圖可知，市盈率在20倍以下是難得的進場機會，35倍以上風險就比較大了，隨時準備止損。

資金供需的矛盾：兵馬未動，糧草先行，兩軍交戰(zhàn)，最后拼的是糧草。股市是場持久戰(zhàn)，多空雙方搏到最后搏的也是資金。股市的資金矛盾有1非流通股的解禁：2001年到2005年的4年熊市，其中一個重要原因就是受到國有股減持問題的困擾，可見股份解禁對市場的資金壓力，好在到2010年目前為止，A股市場的解禁大潮基本接近尾聲，以后再也不會困擾投資者了。2融資：中國股市歷年融資金額

年份08.10.281991-1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009

2679億元 889億元 2103億元 1168億元 961億元 1357億元 1510億元 1882億元 5594億元

第1次和第2次熊市，都是由市場的過度擴容使投資者對資金的急劇擔憂引起的，還記得中石油，工行IPO給市場帶來的沖擊嗎，就是2010年初的銀行繼續(xù)融資計劃也給了股市震蕩下行充足的理由。3貨幣政策：貨幣政策的制定一個很重要的依據(jù)是通貨膨脹，先看一下歷年通貨膨脹率：

年份 1990 1991 1992 1993 CPI% 3.1 3.4 6.4 14.7 1999 2000 2001 2002 2003 2004-1.4 0.4 0.7-0.8 1.2 3.9

1994 24.1 2005 1.8

1995 1996 1997 1998 17.1 8.3 2.8-0.8 2006 2007 2008 2009 1.5 4.8 5.9-0.7

中國歷年通貨膨脹率302520151050系列1通貨膨脹率***************8-5年份2009中國歷次準備金率調(diào)整 年份 準備金率% 85 10 87 12 88.9 13 98.3.21 8 99.11.21 6 03.9.21 7 04.4.25 7.5 06.7.5 8 06.8.15 8.5 06.11.15 9 07.1.15 9.5 07.2.25 10 07.4.16 10.5 07.5.15 11 07.6.5 11.5 07.8.15 12 07.9.25 12.5 07.10.25 13 07.11.26 13.5 07.12.25 14.5 08.1.25 15 08.3.25 15.5 08.4.25 16 08.5.20 16.5 08.6.15 17 08.6.25 17.5 08.10.15 17 08.12.05 16 08.12.25 15.5

10.1.18 10.2.25 10.5.10 16 16.5 17

中國歷次存款準備金率調(diào)整20存款準備金率151050系列1859988..191.0421.406.25.8.0715.107.15.4.1076.076.5.907.2.151.0826.108.25.4.0825.086.1.15008.1.152.1025.2.25年份中國歷次存貸款利率調(diào)整（一年）

存款利貸款利年份

率% 率% 90.4.15 10.08 8.64 90.8.21 8.64 8.64 91.4.21 7.56 8.64 93.5.15 9.18 9.36 93.7.11 10.18 10.98 96.5.1 9.18 10.98 96.8.23 7.47 10.08 97.10.23 5.67 8.64 98.3.25 5.22 7.92 98.7.1 4.77 6.93 98.12.7 3.78 6.39 99.6.10 2.25 5.85 02.2.21 1.98 5.31 04.10.29 2.25 5.58 06.8.19 2.52 6.12 07.3.18 2.79 6.39 07.5.19 3.06 6.57 07.7.21 3.33 6.84 07.8.22 3.6 7.02 07.9.15 3.87 7.29 07.12.21 4.14 7.47 08.9.16 4.14 7.2 08.10.09 3.87 6.93 08.10.30 3.6 6.66 08.11.27 2.52 5.58 08.12.23 2.25 5.31

中國歷次存貸款利率調(diào)整（一年）121086420存款利率 貸款利率系列1系列290.4.1915.4.9321.7.9611.8.9823.3.9825.1202.7.2.2061.8.1079.5.0719.807.22.1208.21.1008.09.11.27年份中國歷年貨幣供給增長率 年份 M0% M1% M2% 1990 12.82 8.91 15.73 1991 20.17 24.21 26.52 1992 36.45 35.89 31.28 1993 35.26 38.78 37.31 1994 24.28 26.17 34.53 1995 8.19 16.78 29.47 1996 11.63 18.88 25.26 1997 15.63 22.13 19.58 1998 10.09 11.85 14.84 1999 20.09 17.67 14.74 2000 8.9 15.95 12.27 2001 7.07 12.65 13.58 2002 10.13 18.39 19.86 2003 14.28 18.67 19.63 2004 8.72 14.09 15.5 2005 11.94 11.78 17.99 2006 11.23 17.48 15.67 2007 12.05 21.02 16.73 2008 12.8 8.98 17.79 2009 11.77 32.36 27.58

中國歷年貨幣供給增長率5040M0 M1 M23020100系列1系列2系列***************08

可以看出，1990年-1993年貨幣供給呈上升趨勢，這也是為什么第1次熊市后第2次牛市來的那么急，因為當時市場資金充裕，第7次和第8次牛市都與當時的貨幣供給放大有關，當然第7次熊市與當時緊縮的貨幣政策不無關系了。4保險資金、社保資金、儲蓄等。曾記否，2006年到2007年的全民炒股時代，基金首日發(fā)行就被搶購一空，居民儲蓄率下降，保險、社保資金，甚至企業(yè)資金都來分得一杯羹，以至不可一世得把加息政策都踩在腳下了。縱觀中國股市的歷次上躥下跳，都有資金的魅影，這與中國尚不成熟的市場機制戚戚相關，都說中國股市是資金推動型的市場，成也資金，敗也資金，資金威力可見一斑，儼然成為架在投資者脖子上的達摩克利斯之劍，所以說資金矛盾是影響股市運行最直接的矛盾。

政府政策行為與股市市場行為的矛盾：經(jīng)濟政策有1財政政策；2貨幣政策；產(chǎn)業(yè)政策，也可分為對實體經(jīng)濟作用和對股市作用的政策。財政政策對股市的主要手段是印花稅，中國股市印花稅稅率的歷次調(diào)整

1990年，深圳市將由賣出股票者按成交金額的６‰交納；

年份20091990年11月，深圳市將賣出股票者和受讓股票者都征收６‰的印花稅；

１９９１年１０月，深圳市將印花稅稅率調(diào)整到３‰，上海也開始對股票買賣實行雙向征收，稅率為３‰。

１９９２年６月，國家稅務總局和國家體改委聯(lián)合發(fā)文，明確規(guī)定股票交易雙方按３‰繳納印花稅。

１９９７年５月，證券交易印花稅稅率從３‰提高到５‰。

１９９８年６月，證券交易印花稅稅率從５‰下調(diào)至４‰。１９９９年６月，Ｂ股交易印花稅稅率降低為３‰。

２００１年１１月，財政部決定將Ａ、Ｂ股交易印花稅稅率統(tǒng)一降至２‰。

２００５年１月，財政部又將證券交易印花稅稅率由２‰下調(diào)為１‰。

２００７年５月３０日起，財政部將證券交易印花稅稅率由１‰調(diào)整為３‰。

２００８年４月２４日起，財政部將證券交易印花稅稅率由３‰調(diào)整為１‰。2008年9月19日起，對買賣、繼承、贈與所書立的Ａ股、Ｂ股股權(quán)轉(zhuǎn)讓書據(jù)的出讓按１‰的稅率征收證券（股票）交易印花稅，對受讓方不再征稅。

可以看出，每次股市有泡沫了，就將印花稅上調(diào)，每次股市在低谷時，就下調(diào)印花稅，可謂對政策意圖有一葉知秋的作用。貨幣政策在前面資金供需矛盾中已講過。產(chǎn)業(yè)政策表現(xiàn)在對實體經(jīng)濟的調(diào)控上，中國歷次宏觀調(diào)控及背景

1993年10月起到1996年，針對經(jīng)濟全面過熱，通貨膨脹嚴重，中央開展以金融整治為重點的經(jīng)濟整頓，出臺“國十六條’’。

背景:之前的經(jīng)濟整頓基本落實，由1990年開始新的積極的宏觀政策，1992年鄧小平南巡，更是明確市場經(jīng)濟改革的目標，自此經(jīng)濟飛速發(fā)展，產(chǎn)生過熱、通脹嚴重等問題。

1998年起到2003年上半年，針對洪水、金融危機等影響，體制轉(zhuǎn)軌，國家實施積極的財政貨幣產(chǎn)業(yè)政策，以擴大內(nèi)需。

背景：上一輪調(diào)控使經(jīng)濟到1996年基本回到正常的高速發(fā)展階段，1997年的亞洲金融危機使中國貿(mào)易受到重創(chuàng)，1998年的洪水更是刺激了原本脆弱的需求。

2003年下半年到2004年上半年，針對鋼鐵、水泥、電解鋁等出臺清理固定資產(chǎn)投資項目，治理整頓土地市場等。

背景：上一輪經(jīng)濟衰退通過刺激政策到2002年基本恢復正常，2003年開始局部行業(yè)產(chǎn)生過熱現(xiàn)象。

2005年上半年，針對房地產(chǎn)推出“國八條”、“新國八條”、“七部委八條”。

背景：房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展過熱。

2006年4-9月針對房地產(chǎn)、固定資產(chǎn)投資過快出臺“國六條”、“九部委十五條”。

背景：固定資產(chǎn)投資過熱。

2007年到2008年針對經(jīng)濟過熱，通脹嚴重推出適度緊縮貨幣政策。背景：經(jīng)濟過熱，通脹嚴重。

2008年11月到2009年，積極的財政政策和貨幣政策，拉動內(nèi)需的十項措施和四萬億元投資計劃。背景：次貸危機引發(fā)的全球金融危機。2010年4月，樓市新政“國十條”。背景：樓價漲幅過快。

宏觀調(diào)控有全局和局部之分，第2次熊市與1993年到1996年的調(diào)控是分不開的，第7次熊市主要由2007年到2008年的貨幣政策引起，第8次牛市也由四萬億元投資計劃的推動，2003年到2006年的局部調(diào)控，為的是更好的發(fā)展經(jīng)濟，基本不影響股市的趨勢，頂多催生一些行情，像是2010年4月的樓市調(diào)控使股市回調(diào)。對股市的調(diào)控包括印花稅和直接干預，1992年5月21日 滬市全面放開股價管制，大盤直接跳空高開在1260.32點，較前一天猛漲104.27%，上證綜指當天從616點躥升至1265點，首度跨越千點。股價隨后一飛沖天，僅隔3天，又登頂1420點。1994年7月28日 《人民日報》發(fā)表《證監(jiān)會與國務院有關部門共商穩(wěn)定和發(fā)展股票市場的措施》，引發(fā)“7?29股災”，上證綜指最低325點，較1993年的高點1558點跌去80%。1994年7月30日 監(jiān)管部門推出“停發(fā)新股、允許券商融資、成立中外合資基金”3大政策救市，上證綜指從當日收盤的333.92點漲至9月13日的1052.94點，累計漲幅215.33%。1996年12月13日 滬深兩交易所發(fā)出通知，決定自16日起對在兩交易所上市和交易的股票和基金類證券的交易價格實行10%的漲跌幅限制。1996年12月16日 《人民日報》發(fā)表特約評論員文章《正確認識當前股票市場》，稱“最近一個時期的暴漲則是不正常和非理性的”，從而引發(fā)市場暴跌。1999年6月15日 《人民日報》再次發(fā)表特約評論員文章，重復股市是恢復性上漲。1999年9月9日 國有企業(yè)、國有資產(chǎn)控股企業(yè)、上市公司等3類企業(yè)獲準進入股市，滬指大漲103.52點，漲幅6.59%。2001年7月26日 國有股減持在新股發(fā)行中正式實施，股市開始暴跌。2005年6月6日 證監(jiān)會推出《上市公司回購社會公眾股份管理辦法(試行)》，上證綜指應聲跌破千點。2008年9月18日 國資委宣布支持中央企業(yè)增持或回購上市公司股份。中國股市號稱政策市，所以我們要牢記跟著黨走。

股市行情波動與投資者心理波動的矛盾：股市行情的產(chǎn)生要通過投資者的心理情緒，行情也對投資者心理產(chǎn)生一定影響。行情的催生由政策、概念、題材引起的，一般以板塊為主，有資源行情、黃金行情、奧運行情、除權(quán)行情、借殼行情、權(quán)重行情，行情對投資者產(chǎn)生追漲和獲利回吐的心理。投資者的心理主要受到外來信息的刺激，而形成短期多空的立場，所以這對矛盾的效果是短期趨勢。股市投資與投機的矛盾：股市是資本市場，資本的逐利性決定了投資者間打的是價格戰(zhàn)，因此也產(chǎn)生了投資與投機的派別，它們是不同的取利方式，投資一1、2矛盾為基礎，投機以3、4、5矛盾為基礎，一個是中長線，一個是短線，一個是理智，一個是情緒，一個有必然性，一個有偶然性，投資和投機有同向的時候，也有逆向的時候，就像道氏理論詮釋的那樣，一個是長期趨勢，一個是短期趨勢。投資與投機的矛盾實際上是不同投資群體間的矛盾。

股市是對立統(tǒng)一的，對立是各矛盾之間的斗爭，統(tǒng)一是各矛盾之間達到平衡。對立是永恒的，統(tǒng)一是暫時的，相對的。股市的各矛盾的地位作用是不同的，有主要矛盾和次要矛盾，主次矛盾是可以相互轉(zhuǎn)換的，譬如市盈率在14倍的時候，價值與價格矛盾就是主要的了，當市盈率24倍的時候，價值與價格矛盾的作用就顯現(xiàn)不出來了，變成次要矛盾了。股市通過矛盾作用運行的方式是；矛盾的合力---多空---供需---買賣---漲跌---價值價格+X---新的矛盾的合力，如此循環(huán)。X表示各種信息，如 政策、經(jīng)濟數(shù)據(jù)、各種傳聞 消息，是影響各矛盾發(fā)生變化的力量。

第二篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。市場機制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應把二者有機結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調(diào)控的有機結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟的基礎。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。國有經(jīng)濟的主導作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進“三個轉(zhuǎn)變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構(gòu)和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內(nèi)涵

1、哲學的科學內(nèi)涵。

(1)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區(qū)分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第四篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動。它一經(jīng)與中國工人運動相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學的態(tài)度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達得更清楚些。更明確些。……我理應在這里作自我批評。”恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”列寧對待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現(xiàn)了從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟政策”的關鍵性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了科學社會主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結(jié)合。正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？

第五篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

馬克思主義哲學的形成過程

（一）德國古典哲學以后的哲學走向 德國古典哲學

馬克思主義哲學

現(xiàn)代西方哲學

科學主義思潮

人本主義思潮

人本主義思潮（刺猬哲學）：唯意志主義

生命哲學

存在主義

法蘭克福學派 科學主義思潮（狐貍哲學）：實證主義

馬赫主義

邏輯實證主義

批判理性主義

歷史主義 科學主義思潮中的某些代表人物

孔德

穆勒

羅素

維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物

叔本華

尼采

雅斯貝爾斯

薩特 科學分界的標準：

邏輯實證主義

經(jīng)驗的證實 批判理性主義

經(jīng)驗的證偽

庫恩哲學

有無范式的存在 馬克思主義哲學形成和發(fā)展過程

（一）德國古典哲學以后的哲學走向

（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟危機和工人運動）

自然科學（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）

社會科學（亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動價值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會主義學說

理論來源（黑格爾、費爾巴哈）

主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學的形成和創(chuàng)立過程 馬克思中學畢業(yè)時寫的論文：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》馬克思認為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對青年人來說是危險的。要把自己一生獻給最能為人類服務，最能實現(xiàn)人類幸福“的偉大事業(yè)。在萊茵報期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。關于林木盜竊法的辯論

馬克思譴責省議會把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實的矛盾,認識到普魯士國家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書寫的文字不同而已”。

《摩塞爾記者的辯論》

通過對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進一步強調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時,不能用當事人的意志來解釋一切，而應該在初看起來似乎只有人在活動的地方，看到客觀關系的作用，并研究這些關系的客觀本性。

這一時期馬克思開始了世界觀的轉(zhuǎn)變：

1、馬克思通過這個事件看到了黑格爾國家觀與現(xiàn)實的矛盾

2、馬克思認識到了利益占了法的上風

3、馬克思探索了社會關系的客觀本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》揭示了資本主社會的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。

《神圣家族》馬克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人的關系，才能理解歷史。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時期：﹝思想發(fā)展中的重要時期﹞ 1844年—1845年

《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會根源、階級根源，指出了只有通過“人類解放”，整個社會才能得到根本改造。《〈黑格爾法哲學批判〉導言》

批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。

一千年中最偉大的思想家（BBC評比結(jié)果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那

康德

《關于費爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件)

一、《關于費爾巴哈的提綱》的寫作與發(fā)表

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。

二、費爾巴哈生平

費爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個法學教授之家，1828年在柏林大學畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學研究，主要著作有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學改革的預擬提綱》、《未來哲學原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機械唯物主義的缺陷。

三、《關于費爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)

1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

2、（第3—9條）把實踐的觀點運用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點

3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學的歷史使命與根本任務，指明了馬克思主義哲學在哲學領域所引起的革命變革。

四、《關于費爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條

從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。

費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。關于費爾巴哈

費爾巴哈把實踐活動看成是“不潔”的、實踐活動中“我完全以自私的態(tài)度對待事物”。

費爾巴哈：在自由知性之光中，對象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。

康德1724—1804年《精神借意志堅定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻

貝克萊的唯我論

主觀唯心主義

物是感覺的復合存在就是被感知

“存在即被感知”

關于這個結(jié)論，他曾舉桌子為例，說：“當我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它……。”(貝克萊：《人類知識原理》，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。

（休謨

海邊的兩個男人觀看月亮升起）世界

現(xiàn)象界

可知（此岸）

本體界

不可知（彼岸）第三條

有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

“有一種唯物主義學說”指的是：孟德斯鳩

愛爾維修 霍爾巴赫

等人的唯物主義學說

歐文：

空想社會主義者 第三條

環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。第四條

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。為什么你認為上帝是愛人類的，就因為你有愛的品質(zhì)；為什么你認為上帝是智慧仁慈的，就因為你看來智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因為你自己是存在的，是主體。……應該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。——《基督教的本質(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人。———費爾吧哈 第四條

因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。第六條

費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。

費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不∶ 第六條

（⒈）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體。

（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：

西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當夏娃

獅身人面像）

告子主張：“性無善無不善也。”人性就象流水一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。善惡是后天引導的結(jié)果。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰(zhàn)國時期

孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。——孟子 荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也。——荀子

孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門寫了《性惡》一文，說，人生下來就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會發(fā)生爭奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會的風氣。這說明人性是惡的。社會上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會行善，就不用師法教化了。而事實上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實行刑法來禁止惡的行為，使人性變善。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。

”墨子也認為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”為善為惡的關鍵在于是修善還是修惡。

楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說相似。

弗洛伊德的人格學說：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條

所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人。可見，我并不丑，因為丑的作用、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有。

——馬克思 第八條

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。第九條

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

“市民社會”：在馬克思早期著作中這一術語的使用有兩層含義。廣義地說是指社會發(fā)展各歷史時期的經(jīng)濟

制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關系的總和，狹義地說，是指資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關系。第十條

舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。第十一條

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。