第一篇：馬克思主義哲學復習重點總結(jié)

馬克思主義哲學復習重點總結(jié)

一、簡答

1、為什么說馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？ 答：（1）馬克思主義提供了最基本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義（2）馬克思主義有最鮮明的政治立場：致力于實現(xiàn)以勞動人民為主題的最廣大人民的根本利益（3）馬克思主義有著最重要的理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理（4）馬克思主義有最崇高的社會理想：實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會

2、簡述哲學基本問題及其意義？

問題包括兩個內(nèi)容：

第一意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。

第二“關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能再我們關于世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”

意義

哲學基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。對于哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。只有科學解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關系問題，才能為在實踐中理解世界本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律的整個世界的規(guī)律奠定基礎。

3、馬克思主義物質(zhì)的定義及物質(zhì)觀理論意義

答：物質(zhì)：標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺索腹瀉、攝影、反應 意義：（1）堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限（2）堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎

4、簡述矛盾的斗爭性和統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用（為什么矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力）

答：矛盾是反應事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇，具有統(tǒng)一性和斗爭性，在事物發(fā)展中具有重要作用。

同一性（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。（2）同一性使矛盾雙方相互西區(qū)有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展（3）同一性規(guī)定者事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢 斗爭性：（1）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，竟長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，衛(wèi)隊里面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件（2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在是無法咋還能過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生的

5、辯證的否定觀及其意義 答：定義：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，他是九十五項新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生就是無，新舊事物是通過否定緩解聯(lián)系起來的（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”及新事物對就是無極批判有幾成，既克服其消極因素有保留其積極因素 意義：（1）事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，是矛盾得到初步解決（2）否定之否定規(guī)律解釋了事物發(fā)展的前進行和曲折性的統(tǒng)一（3）否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進行，具有重要的指導意義。

6、為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？

（1）

新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，他適應已經(jīng)變化的環(huán)境和條件（2）新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，他即否定了舊事物中小擊缶修的東西，有保留了舊事物中合理的、仍然是核心的條件因素，并添加了就事物中所不能容納的新內(nèi)容（3）在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上新近的、富有創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，他從根本上符合人民的群眾的利益和要求，能夠達到人民群眾的用戶，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

7、意識定義及其作用 答：定義：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。從其長遠看是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史的產(chǎn)物；從本質(zhì)看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 作用：（1）意識是能動的，具有目的性和計劃性（2）意識活動具有創(chuàng)造性（3）一是具有指導實踐改造客觀世界的作用（4）一時還具有指導、控制人的行為的生理活動的作用

8、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

答：實踐之所以能作為檢驗真理的唯一標準，這是由鎮(zhèn)里的本性和時間的特點決定的（1）從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的特性在于主觀與客觀相符合。檢驗認識真理性的標準既不能使思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀與客觀聯(lián)系起來的橋梁（2）從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的人失去時間，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。實踐的直接性的特點是作為檢驗真理標準的主要依據(jù)，使他成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威

9、實踐在認識中的決定作用 答：（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要（2）實踐為認識提供了可能（3）實踐是認識得以發(fā)展和產(chǎn)生（4）實踐是檢驗認識的真理性唯一標準

10、感性認識與理性認識的辯證關系

（1）理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。（2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理論認識。只有使感性認識上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點就是堅持了認識論的辯證法。（3）感性認識與理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不肯能把他們截然分開

11、為什么說“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？

答：科學技術(shù)應用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸要素中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。科學技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大大進步；科學應用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學技術(shù)發(fā)展日新月異，應用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。

12、實踐是認識的基礎？ 答：（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界就必須要首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的。科學研究的范圍也總是圍繞著實踐的需要這個中心來確定的。（2）實踐為認識提供了可能。人們實踐活動提出的問題歸根到底只能依靠或通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。（3）實踐是認識得以產(chǎn)生和發(fā)展，人的一切認識都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，而直接經(jīng)驗則使人們親身實踐的產(chǎn)物。我們必須充分重視實踐經(jīng)驗，并加以總結(jié)提高，推動認識不斷發(fā)展。（4）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。這是實踐對認識其決定作用的一個重要方面，一種認識是否正確，是否具有真理性，只有通過實踐的檢驗才能最終確定，此外在有別的標

13、辯證的否定與機械的否定不同？ 答：（1）辯證否定是事物的自我否定，機械否定觀認為否定是外力作用的結(jié)果，是外部強加的，否認事物自我的否定。（2）辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，而機械的否定觀不承認否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把否定理解為對舊事物的”一筆購銷”,(3)辯證否定觀認為否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，而至基于相互對立，又相互排斥，也相互依存，相互滲透；而機械否定觀看不到肯定與否定的統(tǒng)一（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，有保留其積極因素，而機械否定觀要么主張繼承一切全盤吸收，反對革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果只能導致食物的衰落。

14、社會存在與社會意識的辯證關系：

答：兩者是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。（1）社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。（2）社會意識人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。（3）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展社會意識是具體的、歷史的。（4）社會意識又具有相對獨立性。社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。先進的社會意識可以在一定程度上遇見、推斷未來，指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識阻礙社會的發(fā)展。社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響即各自具有的歷史繼承性。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的反作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展規(guī)律，對社會發(fā)展起阻礙作用。

15、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律：

答：

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。在二者的矛盾運動中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。（1）生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。

2、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

16、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動規(guī)律：經(jīng)濟基礎和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量；反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

17、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。（1）人民群眾從質(zhì)上說是一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。(2)在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。A、人民群眾是歷史的主體是歷史的創(chuàng)造者。B、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者c、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。D、人民群眾是社會變革的決定力量。

18、勞動力商品的價值是如何決定的？其特殊性在哪里？

勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必須的生活必需品的價值決定的。包括三個部分：

（1）

維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值（2）

為維持勞動者家屬的生存所必須的生活資料的價值（3）

勞動者接受教育和訓練所支出的費用

特點：在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。

二、辨析題

1、意識的本質(zhì)。“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”

答：對。一是從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀影響，是客觀內(nèi)容和主管形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)。人腦的技能和屬性，儀式在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這句話恰恰表明了物質(zhì)決定意識，意識依存于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

2、有用的就是真理。

答： 是錯的，實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論一個典型。真理的內(nèi)容是客觀的，真理是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認識對象的，真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。另外檢驗真理的標準也是客觀的，所以真理具有客觀性，這種主觀真理論是錯誤的。

3、經(jīng)濟基礎與上層建筑“凡是為經(jīng)濟基礎服務的上層建筑都適應社會發(fā)展，對嗎？” 答：錯。上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。但是這種反作用的后果有兩種：當它適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量;反之，總會成為社會發(fā)展的消極力量

3、相對剩余價值是超額剩余價值的前提。

錯。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。超額剩余價值，是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額。縮短必要勞動時間是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實現(xiàn)的，由于社會勞動生產(chǎn)率的提高，降低了勞動力的價值，從而縮短了必要勞動時間，相對延長了剩余勞動時間。

4、資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是生產(chǎn)相對過剩。錯。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種矛盾具體體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

三、論述題

1、試論矛盾的普遍性和特殊性的原理及其對建設有中國特色的社會主義的重要意義 答：原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即時時事事有矛盾。矛盾的特殊性是指每一逝去的矛盾及矛盾的各個方面各有特點。矛盾的特殊性與普遍性的辯證關系：（1）相互區(qū)別（2）相互依存。一方面，普遍性與與特殊性質(zhì)之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來，另一方面，特殊性離不開普遍性，并為普遍性規(guī)范和指導（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 分析：矛盾共性和個性的辯證關系原理是馬克思主義普遍原理和各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學基礎，對建設中國特色社會主義過程中，既要堅持以馬克思主義為指導，堅持社會主義的方向原則，有亞奧從中國實際出發(fā)，堅持以經(jīng)濟建設為中心，體現(xiàn)中國特色，社會主義是普遍共性，中國特色是特殊性個性，建設由中國特色社會主義深刻體現(xiàn)了普遍性與特殊性、共性與個性的有機統(tǒng)一，成為我們事業(yè)不斷勝利的保證。我們堅決反對割裂二者關系的“左”和“右”的錯誤。、如何理解辯證的否定觀？把握這一原理對于我們正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的重要意義 答：原理：辯證否定的定義見4.辯證否定論作為一種方法論要求我們在實際工作中對任何問題都要堅持科學分析的態(tài)度，對任何事情都不要簡單的肯定或簡單的否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切

分析：在對待傳統(tǒng)文化的問題上，我們必須在分析的基礎上，將他區(qū)分為精華和糟粕兩個部分，吸取其精華，拋棄其糟粕，既不能一切否定，高力士虛無主義，也不能無批判的兼收并蓄，搞復古主義。對于國外文化也要采取分析和批判的方法，總之，對任何問題，我們都要堅持科學分析方法，從實際出發(fā)，古為今用，洋為中用，推誠出新，更好地為社會主義現(xiàn)代化服務。

3、運用真理的兩重性分析如何對待馬克思主義

答：真理的兩重性是指絕對性和相對性。真理的絕對性是指有絕對的真理，之真理的無條件性、無限性：真理的相對性是指相對性的真理，指真理的有條件性、有限性 辯證關系：（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，真理的相對性之中也包含著絕對性。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)據(jù)有相對性的真理紙鶴構(gòu)成具有絕對性的真理（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義理論也是真理，因此馬克思主義是絕對性與相對性的統(tǒng)一。絕對性欲與相對性之中，馬克思主義不是僵化的，要結(jié)合理論實際不斷開辟社會主義新境界。我國有計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟，有公有制經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄粸橹黝}、各種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體制，是在堅持和發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義不斷與時俱進，反對社會主義僵化論和過時論。

4、運用社會基本矛盾分析如何推進我國改革？ 原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。

首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。（2）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，他對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎狀況就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當它為適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。分析：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定的上層建筑，我國處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不發(fā)達，因此要大力發(fā)展生產(chǎn)力。

（2）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。改革開放以前，我國社會主義公有制不適應社會主義初級階段的實際情況，因此我國變公有制為以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，變計劃經(jīng)濟體制為社會主義市場經(jīng)濟體制。

（3）必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設有中國特色的社會主義民主政治。我國政治體制改革的長遠目標，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。

第二篇：馬克思主義哲學重點總結(jié)

1、（簡）從不同的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：

答：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。（3）從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系。

2如何全面認識馬克思主義的理論來源？

答：馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學、和19世紀英法兩國的空想社會主義。三個直接理論來源是同一時代的產(chǎn)物，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含對馬克思主義產(chǎn)生著綜合的影響。馬克思主義哲學的產(chǎn)生不僅繼承了德國古典哲學的積極成果，而且也與英國古典經(jīng)濟學和三大空想社會主義學說的影響密不可分。同樣，馬克思主義政治經(jīng)濟學不及來源于英國古典經(jīng)濟學，德國古典哲學的辯證法對馬克思主義政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生提供了方法論的啟發(fā)，而對三大空想社會主義學說的改造，則為馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究規(guī)定了目標和方向。至于科學社會主義理論，也不僅源于三大空想社會主義者得學說，馬克思、恩格斯之所以能把社會主義從空想變成科學，是同他們批判的改造德國古典哲學和英國古典經(jīng)濟學分不開的。

9.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

12..馬克思主義的三個組成部分：馬克思主義者哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。

~ 6.簡述唯物辯證法的否定觀的內(nèi)容。

答：辯證的否定是事物的自我否定，即通過食物內(nèi)部矛盾二進行的對自身的否定。辯證的否定具有兩個重要的特點：

一、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

二、否定式事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證否定是揚棄。揚棄就是既克服又保留。

試述唯物辯證法與形而上學的對立和根本分歧。

答：唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現(xiàn)在三個方面：

一、聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。

二、發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。

三、承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。

唯物辯證法和形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。

意識能動性主要表現(xiàn)在：

一、意識活動具有目的性和計劃性。

二、意識活動具有主動創(chuàng)造性。

三、一是對于認得生理活動具有一定影響作用。

四、意識能通過實踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。

~ 認識運動的基本規(guī)律

認識論中最為核心和重要的一個考點，即認識運動的基本規(guī)律，是我們用來分析問題和解決問題的理論依據(jù)。我們可以從以下幾個方面來理解掌握。

認識運動經(jīng)歷了兩次飛躍，由實踐到認識也即從感性認識上升到理性認識是認識的第一次飛躍；從認識回到實踐也即從理性認識到實踐是認識的第二次飛躍。認識活動經(jīng)過兩次飛躍完成了一次完整的運動過程。

一、認識的第一階段：從實踐到認識 1.感性認識和理性認識 首先要搞清楚感性認識和理性認識的含義，這個比較好理解。

感性認識：是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。它的突出特點是直接現(xiàn)實性。它只是對事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而具體局限性。

理性認識：人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認識，是認識的高級階段，包括概念、判斷和推理三種形式。其特點是間接性和抽象性。2.感性認識和理性認識的辯證關系

（1）感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。（2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。（3）感性認識和感性認識相互滲透、相互包含。3.從感性認識到理性認識過渡的基本條件 從感性認識上升到理性認識需要具備一些條件：

（1）勇物實踐、深入調(diào)查，獲取豐富的感性材料，這是基礎。

（2）必須經(jīng)過理性思考，將感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里加工，才能將感性認識上升為理性認識。

二、認識的第二階段：從理性認識到實踐

認識的目的并不是認識本身，而是要回到實踐去，改造世界。要達到這個目的，就需要科學理論的指導，理論是行動的指南。

實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍需具備以下條件：

（1）必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則，只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導作用，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

（2）理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。（3）理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。

（4）要有正確的實踐方法即工作方法，方法是理論的具體化。

22.真理的客觀性、絕對性和相對性

客觀性：真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標準也是客觀的

絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性。相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性，有限性。

6簡述真理的屬性？

答：真理具有多種屬性，其中最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。⑴真理的客觀性。有兩個含義：

一、真理的內(nèi)容是客觀的；

二、檢驗真理的標準時客觀的。⑵真理的絕對性和相對性。——

·真理的絕對性和相對性的含義及其辨證關系？

答：⑴真理的絕對性有兩個方面的含義：①任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。②無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對的。⑵真理的相對性有兩個含義：①從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，這種真理性的認識在廣度上是有限的，市售條件制約的，它需要進一步擴展。②從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似真確的反映，認識有待于深化。⑶真理的絕對性和相對性具有如下關系：①真理的絕對性和相對性相互依存。②真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。③相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。

~ 20.：社會存在與社會意識及其辨證關系 社會存在:也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識：社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辨證關系：社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的。

①社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。②社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在，錯誤的社會意識會阻礙社會存在的發(fā)展，正確的社會意識會促進社會存在的發(fā)展。

21.：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律（生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況規(guī)律）

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。②第二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。即當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時，它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

22.：經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律

經(jīng)濟基礎與上層建筑是辨證統(tǒng)一的： ①經(jīng)濟基礎決定上層建筑。

②上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善;當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎狀況時，它會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。

29．生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中的最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，決定社會中的其他矛盾的存在和發(fā)展。社會基本矛盾要通過一定社會的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會集團之間的利益矛盾甚至沖突。社會基本矛盾的尖銳化，會導致代表或擁護不同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、政治法律制度的階級之間的矛盾的尖銳化，階級之間的利益矛盾積累到一定程度就會引發(fā)階級斗爭甚至社會革命，進而促使一定社會形態(tài)的變遷、更替。在一定社會形態(tài)的發(fā)展中，社會基本矛盾通常是通過改革的方式來解決。每一次成功的改革，都是對社會基本矛盾的某一方面或某種程度的解決，都是對社會發(fā)展的促進。無論是階級斗爭、社會革命，還是社會改革，根源都是社會基本矛盾。

在社會主義初級階段，既要注意區(qū)分不同性質(zhì)的社會矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾，注意保持安定團結(jié)，防止把階級斗爭擴大化；又要對階級斗爭保持警惕，不能掉以輕心、麻痹大意，防止和糾正階級斗爭熄滅論。必須堅定不移地堅持四項基本原則，正確認識和處理階級斗爭問題。

社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。從用新體制代替舊體制并解放生產(chǎn)力這個意義上說，改革也是一場革命。我國經(jīng)過20多年的改革不斷破除了束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，推動了我國經(jīng)濟和社會的全面進步和人的全面發(fā)展，使中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機和活力。

30．改革是推動社會發(fā)展的重要動力。社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)為通過革命實現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度，而且表現(xiàn)為通過改革實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善，即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對舊的社會體制的變革。改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域采取革新舉措。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。

改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。從用新體制代替舊體制并解放生產(chǎn)力這個意義上說，改革也是一場革命。我國經(jīng)過20多年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟社會發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，推動了我國經(jīng)濟和社會的全面進步和人的全面發(fā)展，使中國特色社會主義事業(yè)充滿了生機和活力。改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段。在一定社會形態(tài)的量變過程中，當社會基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未激化到引起社會革命的程度時，需要依靠改革的途徑或手段，來改變與生產(chǎn)力不相適應的生產(chǎn)關系和與經(jīng)濟基礎不相適應的上層建筑。

53.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（一）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。

~ 5以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾及其表現(xiàn)？

答：⑴以生產(chǎn)資料私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾，是私人勞動和社會勞動的矛盾。⑵表現(xiàn)：如果商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品不符合社會需要，全部銷售不出去，他的勞動不被社會承認，私人勞動就不能轉(zhuǎn)化為社會勞動。如果商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品只能部分銷售出去，或者他生產(chǎn)的個別勞動時間大于社會必要勞動時間，其私人勞動就只能有一部分轉(zhuǎn)化為社會勞動，其余的部分則得不到社會承認，不能轉(zhuǎn)化為社會勞動。

7什么勞動力轉(zhuǎn)化為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提？

答：勞動力商品的價值具有重要特點。普通商品在消費或使用時，隨著使用價值的消失，價值也消失或轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力的使用價值是進行生產(chǎn)勞動的能力，它的消費或使用就是勞動。而勞動凝結(jié)在商品中就形成價值。因此，勞動力商品的使用價值的特殊性在于它不僅能創(chuàng)造出價值，而且能夠創(chuàng)造出比勞動力自身的價值更大的價值，從而能為他的購買者帶來剩余價值，這對于剩余價值的產(chǎn)生具有決定性的意義。因此，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

9剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律？

答：⑴剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。⑵剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費的各個環(huán)節(jié)。⑶剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全過程。

19：生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法

資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。~

39、（論）經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的利弊？

答：

一、積極影響：（1）經(jīng)濟全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動，利于發(fā)展中國家引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化，增強經(jīng)濟競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距。（2）發(fā)展中國家通過吸引外資，擴大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動力資源的優(yōu)勢。（3）發(fā)展中國家利用國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟的發(fā)展。（4）發(fā)展中國家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟全球化進程，以便從經(jīng)濟全球化中獲取更大利益。

二、消極后果：（1）發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。（2）在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。（3）各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化抖面臨著全球化的沖擊。（4）經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。

44：經(jīng)濟全球化

⑴ 表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。⑵ 后果：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的進程，它在產(chǎn)生積極效應的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是： 其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。

其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。

其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機。

其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。

46：當代資本主義新變化的實質(zhì)

首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

68.試述當代資本主義的新變化？①從生產(chǎn)力方面看。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向信息化、服務化和高科技化的趨勢。第三產(chǎn)業(yè)迅速崛起，第一、第二產(chǎn)業(yè)的比重大幅度下降。在生產(chǎn)力要素的變化上，就勞動者來說，腦力勞動比例攀升，素質(zhì)顯著提高。就勞動工具來說，由傳統(tǒng)機器生產(chǎn)的動力機、傳動機、工作機組成的“三機系統(tǒng)”，發(fā)展為增加了電腦控制機的“四機系統(tǒng)”，生產(chǎn)工具的智能化趨勢日漸加強。就勞動對象來說，人工合成材料的問世，新資源的開發(fā)利用，尤其是信息資源的這一非物質(zhì)資源的廣泛應用，從根本上改變了勞動對象的物質(zhì)范圍。此外，作為生產(chǎn)力重要組成部分的生產(chǎn)管理，由于電子計算機、信息技術(shù)、控制論、系統(tǒng)工程等的運用，而獲得了新的手段和工具②從生產(chǎn)關系方面看。在所有制關系上，出現(xiàn)了所謂資本社會化的趨勢，建立和發(fā)展一定比重的國有經(jīng)濟，同時私人企業(yè)股權(quán)分散化，并出現(xiàn)了工人持股的現(xiàn)象。在勞資關系上，采取包括建立所謂勞資共決制度，發(fā)揮工會在維護工人就業(yè)、工作條件改善和進行工資談判等方面的作用，允許工人代表參加企業(yè)管理等多種形式，改善勞資關系，緩和階級矛盾。在分配關系上，許多發(fā)達國家對收入分配政策進行了某些調(diào)整，如實行社會福利政策，通過再分配手段在一定程度上緩和了社會矛盾③從上層建筑方面看。政治制度與法制的有效結(jié)合；國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強；資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大，公民權(quán)利的內(nèi)涵與外延有新的拓展；意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，多元化的價值取向更加鮮明。此外資本主義政治統(tǒng)治形式還有兩點變化：對國家權(quán)力機構(gòu)的監(jiān)督和制約的內(nèi)外因素大大加強；國家權(quán)力的重心由議會向政府轉(zhuǎn)移。

第三篇：馬克思主義哲學復習整理

馬克思主義哲學考試整理

第一章第二節(jié)哲學的基本問題和基本派別

一、哲學的基本問題

二、哲學的基本派別

三、現(xiàn)代西方哲學思潮與哲學基本問題

第二章第二節(jié)馬克思主義哲學在哲學史上的革命性變革

一、無產(chǎn)階級和人類的解放是馬克思主義哲學的主題

二、實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點

三、辯證唯物主義歷史唯物主義是馬克思主義哲學的主要內(nèi)容

第三章第三節(jié)世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性

一、物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性

二、自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性

三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學意義

第四章第三節(jié)實踐與世界的二重化

一、客觀世界與主觀世界

二、自在世界與屬人世界

三、人化自然與人類社會

第五章第三節(jié)聯(lián)系與發(fā)展的規(guī)律性

一、規(guī)律的含義

二、規(guī)律的類型

三、辯證法的實質(zhì)

第六章第三節(jié)否定之否定規(guī)律

一、肯定與否定

二、否定之否定

三、否定性的辯證法

第七章第二節(jié)人的活動與歷史規(guī)律

一、人的活動的歷史條件

二、人的歷史活動的規(guī)律性

三、歷史規(guī)律的特點

第八章第三節(jié)社會基本矛盾和階級斗爭

一、階級的產(chǎn)生與實質(zhì)

二、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

三、階級斗爭與社會革命

第九章第一節(jié)社會發(fā)展的決定性因素

一、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量

二、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的主要標準

三、生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力

第十章第二節(jié)個人的歷史作用

一、歷史活動中的個體和群體

二、歷史人物及其作用

三、杰出人物在歷史發(fā)展中的作用

四、評價歷史人物的科學方法

第十一章第三節(jié)文化與民族精神

一、文化的民族性與世界性

二、文化的傳承與創(chuàng)新

三、弘揚和培育民族精神

第十二章第二節(jié)認識的運動過程

一、從實踐到認識

二、從認識到實踐

三、實踐與認識的循環(huán)和發(fā)展

第十三章第二節(jié)真理的檢驗標準

一、實踐是檢驗真理的唯一標準

二、邏輯證明與實踐標準

三、科學預測與實踐標準

第十四章第二節(jié)評價及其科學性

一、評價與認知

二、評價的標準

三、評價的科學性

第十五章第二節(jié)人的發(fā)展與人的自由

一、自由與必然是人類存在和發(fā)展的永恒矛盾

二、自由是對必然的認識與對世界的改造

三、自由時間與人的發(fā)展

第四篇：馬克思主義哲學的重點

第一部分 馬克思主義哲學

1、哲學、世界觀、方法論

哲學，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

方法論是人們認識世界、改造世界的根本方法。

2、哲學的基本問題

哲學的基本問題，包括兩個方面，兩個層次。

第一方面，是關于物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。

第二方面，是物質(zhì)和意識是否具有同一性的問題，即人的意識能否認識和反映物質(zhì)世界的問題，是劃分可知識和不可知

論的根本依據(jù)。

在哲學基本問題之后，還有一個世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產(chǎn)生形而上學和辯證法的對立。

3、馬克思主義哲學的產(chǎn)生

自然科學：細胞學說、能量守恒定律、達爾文生物進化論

階級基礎：英國憲章運動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義

社會科學：英國古典經(jīng)濟學、法國空想社會主義、黑格爾辯證法、費爾巴哈唯物主義

4、馬克思主義哲學的基本特征

馬克思主義哲學的本質(zhì)特征是它的實踐性，是實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。

5、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

（一）物質(zhì)觀的發(fā)展

主觀唯心主義：“存在就是被感知”。

客觀唯心主義：“理”、“理念”、“絕對觀念”

古代樸素唯物主義:物質(zhì)為一種或幾種常見的具體形態(tài)。

近代形而上學唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次或不可分割的最小粒子。

舊唯物主義無法對意識現(xiàn)象及社會歷史的本質(zhì)，做出唯物科學解釋，舊唯物主義的物質(zhì)觀是形而上學的，歷史觀是唯

心主義的。

（二）馬克思主義哲學的物質(zhì)觀

恩格斯：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。” 列寧：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們 的感覺所復寫、攝影、反映”。

物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性

6、辯證唯物主義的運動觀

物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運動的具體形式是多種多樣的。物質(zhì)運動可分為五種基本形式：即機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社

會運動。各種物質(zhì)運動之間的區(qū)別與聯(lián)系：低級運動形式是高級運動形式的基礎、高級運動形式是從低級運動形式發(fā)展

而來的；高級運動包含低級運動形式；各種運動形式同時并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

靜止是有條件的、暫時的和相對的，運動是無條件的和絕對的。靜止是一種特殊的運動狀態(tài)。

物質(zhì)運動具有其自身的規(guī)律性。規(guī)律就是事物運動過程中自身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有如下共同點：規(guī)律

具有穩(wěn)定性；規(guī)律具有普遍性；規(guī)律具有可重復性。

7、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對無限多樣和永恒運動著的整個世界的根本觀點和總的看法，是對整個世界的普遍本質(zhì)和共

同基礎的科學反映，是馬克思主義哲學的基礎，也是我們從事一切工作的出發(fā)點。一切從實際出發(fā)，實事求是。

8、意識的起源

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：無機物的反映特性進化為低等生物的刺激感應性；低等生物的刺激感應性進化為高等動

物的感覺和心理；動物心理進化為人的意識。

意識是社會勞動的產(chǎn)物：勞動促進了人腦，促進了語言的產(chǎn)生，促進了意識的形成。

9、意識的本質(zhì)

從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是客觀存在的反映；意識的形式是主觀的，是客觀事物的主觀映象，意識不等同于客

觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。

10、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 聯(lián)系的客觀性、普遍性：

聯(lián)系的復雜性、多樣性：不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展產(chǎn)生不同影響和作用，所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然 的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展起主要作用。

系統(tǒng)論揚棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學方法，開拓了從整體出發(fā)，從事體與部分的有機聯(lián)系中認識把握事物的新方法。

它要求人們綜合地、系統(tǒng)地考察事物，并在動態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部分的關系，使部分的功能向整體的最優(yōu)化方向發(fā)展。

系統(tǒng)論運用和證明了辯證法關于普遍聯(lián)系的原理，有力地駁斥了孤立、片面地認識事物的形而上學觀點

11、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復雜的運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運動、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。

發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

任務事物都作為過程而存在，整個世界就是“過程的集合體”，對具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡 的歷史；對整個世界來說，過程就是從低級到高級、從簡單到復雜的發(fā)展歷史。

12、對立統(tǒng)一規(guī)律

矛盾及其基本屬性：矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互

相排斥、互相對立的性質(zhì)。矛盾的同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的。

矛盾在事物發(fā)展中的作用：矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件，這是唯物辯證法關于事物發(fā)展動因的基本觀點。

矛盾的普遍性和特殊性：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終；矛盾的特殊性是指不同的事物及

其各個側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有特點：不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點；同一事物在不同發(fā)展階段上的矛

盾有其特點；同一事物矛盾的各個側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點。

13、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)

唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為基本特征，由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)原因在于：

（1）對立統(tǒng)一學說提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互依賴、相互對立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對立統(tǒng)一的關系，這個聯(lián)系，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。

（2）對立統(tǒng)一學說闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。事物的發(fā)展，是自身矛盾所引起的自已運動和自我發(fā)展。

（3）對立統(tǒng)一學說貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。

14、馬克思主義認識論是能動的革命的反映論 可知論和反映論是馬克思主義哲學的認識論的基本立場。

馬克思主義哲學引進了科學的實踐觀和辯證法，闡明了認識的本質(zhì)，解決了怎樣才能認識世界的問題，從而消除了舊唯物主義的根本缺陷，實現(xiàn)了認識論的根本性革命。馬克思主義認識論將實踐的觀點引入認識論，消除舊唯物主義反映論所造成的認識脫離社會實踐的消極直觀性；馬克思主義認識論將辯證法貫徹于認識過程，闡明了認識是一個充滿矛盾運動的過程，消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學缺陷；由于實踐觀點和辯證觀點的引入對歷史發(fā)展和歷史意識問題作出了唯物和辯證法的解釋，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。

實踐的觀點，是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

15、實踐及其基本形式

實踐及其特點：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動；實踐活動的基本特點是客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。

實踐的基本形式：

（1）生產(chǎn)實踐：生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，也是其它實踐活動的基礎和前提。（2）社會實踐：社會實踐中最為主要的實踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關系的實踐活動，在階級社會，階級斗爭和處理階級關系的實踐活動，是社會實踐的重要內(nèi)容。

（3）科學實驗：

16、實踐是認識的基礎

實踐是認識的基礎，對認識起決定作用，主要體現(xiàn)在：

（1）實踐是認識的來源；（2）實踐是認識發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準；（4）實踐是認識的目的。

17、認識的辯證發(fā)展

感性認識：感性認識是主體對客體表面現(xiàn)象的反映，是來自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識的低級形式，具有直接性、具體性的特點。

理性認識：理性認識是在感性認識的基礎上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認識。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點。

從理性認識到實踐需要的條件：

（1）必須把理發(fā)認識即理論同具體實踐相結(jié)合；

（2）要將理性認識轉(zhuǎn)化為指導人們實踐的計劃、方案、辦法；（3）要將理論、計劃、辦法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。

割裂感性認識和理性認識的辯證關系，必然犯教條主義和經(jīng)驗主義兩種錯誤。在認識過程中，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，是認識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。

18、真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化

真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，主要分為兩種情形：

（1）真理和謬誤的對立和區(qū)別。在一定條件下，在一定范圍內(nèi)，是絕對的。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內(nèi)，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對的。

（2）失敗和錯誤為正確的認識、為成功準備條件。

19、真理的客觀性

真理屬于認識范疇，是一種意識現(xiàn)象，是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。客觀性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。

在一定條件下，對同一客觀對象的真理性認識只能有一個，是惟一的，真理多元性以認識的多元性取代真理的一元性，否認真理的客觀性，實質(zhì)上否認了人們正確認識客觀事物的可能性，必然導致唯心主義的不可知論。

20、真理的絕對性

真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性。

（1）任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。

（2）真理的發(fā)展是無限的，絕對的。

21、真理的相對性

真理的相對性是指真理的有限性和條件性。

真理在廣度和深度上都是有限的。

22、歷史觀的基本問題

社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。

神學史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。

23、社會存在

社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素。

地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎。

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是社會發(fā)展的決定力量，主要表現(xiàn)在：

（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎。

（2）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個社會的基本性質(zhì)和面貌。

（3）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革決定著社會制度的更替和變革

24、社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映，社會意識的構(gòu)成可分為：

按社會意識的主體構(gòu)成：個人意識和群體意識。

按社會意識的結(jié)構(gòu)劃分：社會心理和社會意識形式。

社會心理還可分為個人心理和群體心理，階級心理是階級社會中一種主要的群體心理，民族心理也是人類社會十分重要的群體心理；社會意識形式是一種抽象化、系統(tǒng)化的，具有相對穩(wěn)定形式的、自覺的社會意識，可分為兩類，一類是意識形態(tài)，在階級社會中，它們具有鮮明的階級性，另一類是各種自然科學以及一部分社會科學，它們本身沒有階級性，可為不同社會制度和不同階級服務。

25、社會基本矛盾運動

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾，決定著社會的不斷向前發(fā)展。

生產(chǎn)力對生產(chǎn)力具有決定作用，它決定了生產(chǎn)關系的性質(zhì)、形式和變革；生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用，體現(xiàn)在生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的相對獨立性、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的能動作用兩個主要方面。

經(jīng)濟基礎是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和，只有那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，才構(gòu)成經(jīng)濟基礎；上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎上的社會意識形態(tài)以及與之相適應的政治法律制度，它包括政治上層建筑和意識形態(tài)兩個部分。政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度、政府機構(gòu)、黨團、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設施。意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、哲學思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式。

國家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì)，直接受經(jīng)濟基礎的決定，間接受生產(chǎn)力的制約。

26、階級和階級斗爭

階級的產(chǎn)生：剩余價值的出現(xiàn)，是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)資料私有制的確立，是階級產(chǎn)生的直接原因。階級對立的實質(zhì)就是一部分人能夠占用另一部分人的勞動。

階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

階級分析方法是觀察和分析階級社會社會矛盾和社會問題的基本方法。

27、國家、國體和政體

國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，在本質(zhì)上，國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具。

國體是指社會各階級在國家中的地位，由于國體不同，先后出現(xiàn)過奴隸主階級專政等不同類型的國家。

政體是指國家政權(quán)的組織形式，相同國體的國家可以采取不同形式的政體。

國體決定政體，政體為國體服務，只有根據(jù)國體才能判明國家的性質(zhì)，政體對保證國家的性質(zhì)起著重要的作用，我國的國體是無產(chǎn)階級專政，政體是人民代表大會制。

第五篇：“馬克思主義哲學”復習大綱（范文模版）

“馬克思主義哲學”復習大綱

本課程主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育學習毛澤東和鄧小平哲學思想，幫助學生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價值觀，學會運用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學生確立建設有中國特色社會上火的理想信念，自覺堅持黨的基本理論、基本路線和基本綱領打下扎實的哲學理論基礎。

復習大綱及要求

一、馬克思主義哲學是科學世界觀和方法論

1．哲學的基本問題和馬克思主義哲學的基本特征

哲學是世界觀的理論形態(tài)。哲學在民族文化中的地位。哲學的時代性、民族性和階級性。思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義歷史觀是馬克思的第一次偉大發(fā)現(xiàn)。實踐觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。世界觀與方法論的關系。馬克思主義哲學在本質(zhì)上是批判的和革命的。

2．馬克思主義哲學與現(xiàn)時代

馬克思主義哲學和現(xiàn)代科技革命。馬克思主義哲學在現(xiàn)代哲學中的主導地位。現(xiàn)代西方哲學的兩大流派：科學主義與人本主義。馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的理論基礎。馬克思主義哲學的中國化。中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學的貢獻。

3．學習馬克思主義哲學的意義和方法

辯證唯物主義和歷史唯物主義是普遍真理。世界觀與人生觀的關系。學習馬克思主義哲學有利于從世界觀高度提高人們的政治素質(zhì)、思維水平和人生境界，增強人們的工作能力和科研能力。理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義哲學的根本方法。

思考題：

1．為什么說馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論？

2．為什么說馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義的理論基礎？ 3．大學生為什么要學習馬克思主義哲學？怎樣才能學好馬克思主義哲學？

二、世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

1．物質(zhì)及其存在形式

客觀實在是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)形杰的多樣性和結(jié)構(gòu)的層次性。馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。現(xiàn)代自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學意義。

2．人對物質(zhì)世界的實踐把握

實踐是以改造物質(zhì)世界為目的的對象化活動。實踐是人的存在方式。實踐的目的性、物質(zhì)性和社會制約性。實踐的基本形式。實踐是人與世界相互作用的中介。自在世界與人類世界的關系。

3．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與實事求是

自然界的客觀實在性及其對人類社會的現(xiàn)在性。人類社會的物質(zhì)性。意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。意識與人工職能的關系。主觀與客觀的統(tǒng)一和實事求是。堅持實事求是和解放思想的辯證統(tǒng)一。解放思想、實事求是是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。

思考題：

1．如何理解哲學的物質(zhì)概念與自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系和區(qū)別？ 2．如何理解世界的物質(zhì)性和人的實踐活動之間的關系？

3．為什么說解放思想、實事求是是馬克思主義哲學的根本要求？

三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心

1．聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的規(guī)律性

世界處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中。中國傳統(tǒng)哲學中的整體觀。規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的關系。必然和偶然的辯證關系。事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2．對立統(tǒng)一的規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系。矛盾的共性和個性的辯證關系是關于矛盾問題的精髓。主要矛盾和次要矛盾及其相互關系。兩點論和重點論相結(jié)合。中國傳統(tǒng)哲學中“凡物莫不有對”。“獨中有對”的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。矛盾論與系統(tǒng)論的關系。

3．辯證思維方法

客觀辯證法與主觀辯證法的關系。辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體。邏輯與歷史的統(tǒng)一。辯證思維方法與現(xiàn)代科學研究。哲學與思想方法、工作方法。

思考題：

1．為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？

2．什么是矛盾的普運性和特殊性？正確地把握二者關系的理論和實際意義是什么？

3．怎樣才能把客觀辯證法變?yōu)樽约旱乃季S方法？試舉例分析一個矛盾事例。

四、認識的本質(zhì)和過程

1．認識的發(fā)生和本質(zhì)

實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎。認識是實踐基礎上主體對客體的能動的 反映。反映與信息、選擇的關系。馬克思主義反映論的基本特征。實踐對認識的決定作用與認識對實踐的導向作用。中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代價值。

2．認識過程中的辯證運動

認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關系。現(xiàn)象與本質(zhì)范疇的認識論意義。正確理解理性因素與非理性因素在認識中的地位和作用。從認識到實踐的能動飛躍。認識與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。

3．認以的真理性和檢驗真理的標準

真理的客觀性。真理的絕對性和相對性。實踐是檢驗真理的唯一標準。

實踐標準與邏輯證明的關系。真理和價值的關系。

思考題：

1．七。何理解實踐和認識的辯證關系？

2．為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？如何理解這一原則在當代中國思想解放運動中的偉大意義？

3．在科學研究和實際生活中全。何才能從現(xiàn)象進到本質(zhì)？

五、人類社會的本質(zhì)和勇本結(jié)構(gòu)

1．社會的本質(zhì)和社會規(guī)律的特點

社會在本質(zhì)上是實踐的。社會規(guī)律的客觀性及其特點。物質(zhì)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎。社會有機體及其結(jié)構(gòu)。人與社會的關系。

2．社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)力的構(gòu)成。科學技術(shù)是現(xiàn)代第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的物質(zhì)性和社會性。生產(chǎn)關系的構(gòu)成和類型。階級是特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體。

3．社會的政治結(jié)構(gòu)

政治結(jié)構(gòu)及其核心。政治與經(jīng)濟的關系；國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家的類型和職能。

4．社會的觀念結(jié)構(gòu)

觀念形態(tài)的構(gòu)成。精神生產(chǎn)的社會制約性及其相村獨立性，意識形態(tài)的社會功能。文化的本質(zhì)和功能。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

思考題：

1．為什么說科學技術(shù)是現(xiàn)代第一生產(chǎn)力？ 2．國家的本質(zhì)和職能是什么？

3．如何理解精神生產(chǎn)及其相對獨立性？

六、社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

1．社會發(fā)展的基本規(guī)律和動力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動及其規(guī)律。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。馬克思主義階級分析方法的基本特征。社會發(fā)展過程中的革命與改革。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。“生產(chǎn)力標準”的理論和實踐意義

2．科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學技術(shù)的本質(zhì)特征和社會功能。從科學革命到現(xiàn)代科學技術(shù)革命。科技革命推動生產(chǎn)方式、生活方式。思維方式的變革。科技革命與“全球問題”。可持續(xù)發(fā)展問題的哲學意義。

3． 歷史的創(chuàng)造者

社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)離不開人的活動。歷史的參與者與創(chuàng)造者。人民 群眾是歷史的創(chuàng)造者。個人在歷史上的作用。評價歷史人物的科學原則。黨的群眾觀點和群眾路線。

思考題：

1．為什么說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量？如何理解科技革命的社會作用？

2．如何理解人民群眾和個人在歷史上的作用？

七、社會發(fā)展和人的發(fā)展

1．社會發(fā)展的歷史進程

社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一。社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性。社會發(fā)展過程是前進性與曲折性的統(tǒng)一。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性。社會進步存在于社會形態(tài)的更替中。

2．人的本質(zhì)和人的價值

人的自然屬性與社會屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關系的總和。人的社會價值和個人價值。人的生活目的和意義。中國傳統(tǒng)哲學中關于理想人格的塑造和培養(yǎng)的現(xiàn)代意義。

3．共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展

共產(chǎn)主義社會是社會發(fā)展的必然趨向和共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標。自由和必然。自由的實現(xiàn)和人類的解放。人類解放與人的全面發(fā)展。在推動社會發(fā)展的過程中求得個人發(fā)展。理想與現(xiàn)實。樹立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

思考題：

1．如何理解社會形態(tài)更替的決定性和人的行為的選擇性及其關系？ 2．為什么說人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是社會關系的總和？

3．如何理解人的社會價值與個人價值？如何擺正祖國前途與個人發(fā)展的關系？

閱讀書目

1．馬克思：《關于愛爾巴哈的提綱》

《「政治經(jīng)濟學批判」序言》

《社會主義從空想到科學的發(fā)展》

（二）2．恩格斯：《路德維希〃費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》第二、四節(jié)

《致約〃布洛赫的信》（1890．9．21～22）3．列寧：《談談辯證法問題》 4．毛澤東：《實踐論）》

《矛盾論》

《人的正確思想是從哪里來的？》 5．鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》

（二）《在全國科學大會開幕式上的講話》

《高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則》

《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》第四點

《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（五、六）