第一篇：馬克思主義哲學考研知識點總結及心得體會

馬克思主義基本原理考研總結及心得體會

馬克思主義哲學是由馬克思恩格斯創立的，它爭取自由解放和整個人類解放。馬克思主義要求我們辯證的去看待事情，通過現象看到事物的本質，在馬克思主義中重要的遵循一切從實際出發，這也與中國特色主義緊密相連，黨的基本思想路線是一切從實際出發，理論聯系實際，在實踐中檢驗真理發展真理。實踐是作為檢驗真理的唯一標準。但縱觀中國近代史，其實我認為時間同樣也是檢驗真理的相對性的標準。在看待真理的時候我們應該用辯證的思想去看待它們，不能一味的相信它們，要采取辯證的思想。就譬如中國來說，從半殖民地半封建社會到資本主義到現在的社會主義及發展到以后的共產主義，也許有不少人會質疑，為什么我們今天的生活的還存在那么的問題，為什么中國的發展要經歷那么多的問題，其實親愛的朋友們，你們忽略了一個問題事物的發展是永恒的，它的發展史前進上升的運動，雖然在發展過程中會有停滯或者是下降的趨勢，但是總會朝著最好的方式發展。新生事物取代舊事物，各位考研同胞們，我們應該清楚的認識到我們身上的艱巨的任務，我們懷著一顆熱忱的心正在接受我們人生的考驗。在人生的岔路口上，也許有不少人會質疑，讀研有用嗎？雖然事物總是具有相對性，事物的必然性與偶然性，我相信知識能改變命運，這是一個比較相對完善的真理。順著這條真理出發，讀完研之后，理論聯系實際，在實踐中檢驗你自己的人生，并發展定律去實現屬于你的偉大抱負，正如現在網絡流行的話語，人丑就多讀點書。在馬克思主義的熏陶下，在看待事情的本質都保持清醒的頭腦，隨時保持與時俱進的頭腦。各位朋友們，你們是否經歷過這樣的想法，這也是我此時的心情。我的努力到位了？今天我身體不舒服，我不想復習，但是我的夢想又離我遠了一大步，因為很多同胞們都在刻苦的鉆研。在和一位考研數學群的研友聊天時候，他說每天至少要復習8小時，可是天啊，對我現在來說，天天還上班，只有4到6個小時的時間（包括公交車上看書的時間），以前我總會害怕，但是我現在不怕了，以前的我犯了一個錯誤，太教條化和本本主義，我沒有找到一條屬于的道路，自己的道路是最好的，不應該讓時間去決定你的成績，時間只是事物（成績）聯系的單一方面，聯系是多方面影響的結果。以前的我們分析問題總是很普遍化，從來不去看矛盾的特殊化，老是看到共性，從來不看到矛盾的個性。現在的年輕人壓力山大，為了鴻圖美好的未來，去拼搏奮斗，這當然是好事情，為了所謂的生活去做了很多事情，同樣為了生活去埋怨人生的不如意，去羨慕別人的人生，但是他們無形中成為生活的奴隸，你只看到了矛盾的普遍性，認為錢即是快樂，但是矛盾同時特殊性，在拼搏中找到一條屬于你自己的路。不要被整個社會框架所迷惑了你自己的眼睛，發展總是朝向美好的大門，雖然會讓我們受到挫折，我們既要相信自己，同時也要否定自己，最后在肯定自己（否定之否定）的規律。一位我多年的好友，他是表面樂觀，內心悲觀的人，其實作為最好的朋友，我想告訴他不要太肯定自己，也不要太否定，在肯定與否定中把握辯證統一，把握屬于你自己的舵。

馬克思主義哲學的特殊化，讓我受益匪淺，在中國近代史的發展中，中國可謂是千瘡百孔，我們華夏子孫從滿目瘡痍中走出來的呢？怎樣從半殖民地半封建社會的深淵里走出來的呢？真的是在不斷的實踐中。1840年6月，英國以武力發動侵略戰爭，發動了鴉片戰爭。當時的人思想腐朽不肯上進。其實當時的社會狀況其實是事物發展的必然結果。正如斯大林在加速實現工業化的大辯論中曾經說過落后就要挨打，雖然到之后的洋務運動，譬如說興辦近代企業，建立新式海陸軍，創辦新式學堂，派遣留學生，魏源提出師夷長技以制夷，提出自強，求富的主張，通過所掌握的國家權力集中力量優先發展軍事工業，雖然洋務派運動失敗了，其實歸根到底還是由于洋務派運動具有封建性，中國的社會性質決定了失敗的根源，它對外國具有依賴性，管理具有腐朽性。在處理上層經濟與經濟基礎的關系時出現了一些問題，并且具有封建性，注定了歷史失敗的必然性。人民開始對國家的命運進行了早期的探索，這都具有歷史必然性，之后洪秀全發動了著名的太平天國運動，頒布了《天朝田某制度》，這是最能體現太平天國社會理想和這次農民企業特色的綱領性運動，但是它并沒有農民小生產者的狹隘眼界。但是太平天國運動也有它的成功之處，它打擊了封建統治階級，是舊式農民企業的最高峰。者正如馬哲告訴我們原因與結果的必然性。原因農民的狹隘，結果失敗的必然性。隨著民族危機的加深，社會矛盾激化，帝國列強的掠奪加劇，1901年，簽訂了喪權辱國的《辛丑條約》，加強了對清政府的多方控制，之后由孫中山先生領導的辛亥革命爆發了，提出了三民主義，民權，民族，民生，它的成功之處在于結束了統治了兩千多年的封建君主專制制度，建立了第一個資產階級共和國，更進一步打開了人們思想的閘門，人民的愛國熱情高漲。雖然對于現在的我們知道資產階級是行不通的，當時的發展也決定了必須讓中國先有半殖民地半封建社會的性質發展到資產階級的社會性質，歷史的發展其實在某種程度上進步了很多，其實孫中山先生一生都在為如何探索新中國而奮斗，一生發動了許多戰爭，但最后都以失敗而告終，他在軍事上不是特別擅長，但確實是一個歷史杰出人物，在許多觀念上推動了歷史的發展。隨著歷史的前進，在中國最黑暗的時期，即北洋軍閥在清朝末年由袁世凱建立起來的封建的，買辦的反動政治武裝團。然后由陳獨秀引發的新文化運動它對封建專制主義，封建倫理道德和封建迷信進行了無情的批判，喚醒了一代年輕人。但是它具有歷史局限性，因為資產階級共和國的方案在特定的中國是行不通的。1917年十月革命的爆發是一個劃時代意義的世界性歷史事件。在很大程度上，不斷探索道路的中國人開始認識到不改變資產階級的性質，在中國雖然不斷的改進方法只能出錯，它使中國人民認識到社會主義思想能帶來解放之路，要推翻資產階級的性質唯有革命，槍桿子（武力）出硬道理。這是人們思想從量變到質變的一次歷史性飛躍。英雄杰出人物李大釗率先舉起馬克思主義的旗幟，在后來，經過實踐檢驗，馬克思主義中國化是正確的道路。十月革命之后，中國人民又迎來了五四運動，它促進了馬克思主義在中國化的傳播及其與中國工人運動的結合，成為了新民主主義的開端。1920年8月，中國第一個共產黨組織在上海建立，我們的同胞終于又朝進步邁出了一大步，之后中國共產黨進行早期的組織活動，譬如加強對馬克思主義的研究和宣傳，建立社會主義青年團，進行有關建黨問題的研究和討論。中國人與國民黨進行了兩次合作，有經驗也有教訓。在第一次國共合作上，有教訓也有益處。好的方面是讓共產黨人徹底認識了以蔣介石為首的反動武裝本質，不在報以幻想，以毛澤東為首的共產黨人從此創建了第一支真正的工農革命武裝，正如毛主席指出的是“星星之火，可以燎原”，此后的幾十年的武裝革命斗爭中徹底推翻了地主，資本家外國列強勢力下的封建蔣家王朝，在中國建立了真正的人民民主國家。教訓也很殘酷，犧牲了多少革命者的性命，損失了多少優秀的共產黨人，右傾及極左路線讓中國革命幾乎瓦解。第二次的國共合作，是在抗日戰爭爆發的初期。國共兩黨與1935年至1936年就進行了接觸，但蔣介石的反共決心并沒有得到根本改變。在“攘外必先安內”的反共思想下繼續對共產黨的軍隊進行圍剿。直到1936年12月的西安事變后，蔣介石才于1937上旬接受了共產黨的和平主張，停止了兩黨十年來的長期內戰。這次國共兩黨的合作促進了全國人民以及各階層階級的空前大團結。也為抗日戰爭打好了基礎。這次國共的合作是建立在外敵入侵的基礎上，全國人民以及軍隊的同仇敵慨群情上，蔣介石不得不低下身段順勢而為。這次的合作長達8年之久，是國共兩黨兵戎相見后最為有利的時期。利弊互有，但利遠遠大于弊端。主要是一致對外，抗擊入侵者，展現了一個國家一個民族在大勢下拋棄階級立場，生死關頭下，放棄個人恩怨。也激發了全國人民同一抗敵的決心，這種力量是威力巨大的能量，它標志著中國人民誓死不屈的精神，也標志著個人恩怨，階級矛盾都可以拋棄。抗日戰爭摧毀了無數生命，也毀壞了中國古老文明建筑，同時也讓中國人有了清醒的認識。工業時代的到來，日本船堅炮厲的威力炸醒了每一個中國人，使他們不再沉醉于小資產階級的享樂窩里，落后就要挨打，落后就要受氣，落后的國家在世界上的發言權也不會有。國共兩黨的軍隊在8年的抗戰中浴血拼殺，這讓中國軍隊在世界軍史上也占有了一席之地。對待國共合作的問題上，我們應該分清敵友，正如毛澤東同志告誡我們以斗爭求團結則團結存，以退讓求團結則團結滅亡。

第二篇：2012考研馬克思主義哲學易混知識點總結

2011考研馬克思主義哲學易混知識點總結

哲學第1章易錯提示

（1）哲學和馬克思主義哲學不能混同。哲學是系統化、理論化的世界觀。而馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。

（2）區分哲學的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學的基本問題是思維和存在的關系問題；社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

（3）不要將唯物主義的基本觀點和辯證唯物主義的特有觀點混淆。如意識對物質的依賴性與意識對物質的能動性、世界的物質統一性與物質世界是多樣性的統一、認識是反映與認識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點，后者是辯證唯物主義的特有觀點。

（4）舊哲學把哲學看成“科學之科學”認為哲學與具體科學的關系是整體和部分的關系，而馬克思主義認為哲學和具體科學兩者之間不是整體和部分的關系，而是普遍性和特殊性的關系（共性和個性的關系）。（5）西方的人本主義不同于近代人道主義。近代人道主義崇尚理性和科學，傾向于唯物主義（舊唯物主義）。西方的人本主義也不同于當代流行的“以人為本”的理念，“以人為本”是理性和科學的產物，強調尊重客觀規律性和發揮主體能動性的統一。（6）“意識轉化成物質”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉化成物質”的論斷是正確的。“意識必然轉化為物質”的論斷是錯誤的。（7）下列說法都是錯誤的。“哲學就是世界觀”（不確切）哲學作為一門學科，它是關于世界觀的學問，是世界觀的理論化和系統化。世界觀則是人們對整個世界的總的看法或根本觀點。世界觀是每一個有相當生活經驗的人都有，但并非每個人都自覺地系統地掌握某種世界觀的理論體系。原始社會的人也有世界觀，但還沒有哲學；“哲學是說明哲理的學問”（同語反復）；“哲學是理論體系”（定義過寬）；“哲學是關于自然、社會和思維發展普遍規律的科學”（定義過窄，這是馬克思主義哲學的研究范圍）。（8）對哲學基本問題的下列說法都是錯誤的。“哲學基本問題是經驗和知識的關系問題”“哲學基本問題是經驗和邏輯的關系問題”“哲學基本問題是理論和實踐的關系問題”“哲學基本問題的第一個方面是主觀和客觀的關系”“哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的問題”。以上命題都是試圖用認識論的問題來取代哲學基本問題。（9）“物質和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。（10）“辯證唯物主義和形而上學唯物主義對哲學基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認物質第一性，意識第二性。物質決定意識，但形而上學唯物主義否認意識對物質的能動作用，而辯證唯物主義承認意識對物質的能動作用。（11）凡唯心主義者都不承認世界的可知性，這一觀點是錯誤的，大多數唯心主義者也承認世界的可知性。（12）“與物質和意識的概念相并列，出現了第三個更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對立”。以上說法是錯誤的。信息固然不能歸結為某種具體的物質，但信息仍然是依賴于一定的物質過程和能量過程的。

（13）唯心主義不等于形而上學，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認辯證法，有的唯物主義者（機械唯物主義）則采用形而上學的觀點看待世界。（14）“唯心主義均否認思維和存在的同一性”。這是錯誤的論斷。思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能不能認識世界的問題，唯心主義者不一定全都否認思維與存在的同一性，就是說，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認思維與存在的同一性。

（15）哲學的黨性和階級性既有聯系也有區別。階級性是黨性的基礎，黨性是階級性的理論表現。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學服務于一定的階級及其利益。（16）“唯物主義產生于誠實，唯心主義產生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實有助于形成唯物主義，欺騙必然要導致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產生有深刻的認識根源、社會根源和階級根源。（17）“意識是由物質產生的，因而一切物質都有意識”的認識是錯誤的。意識是由物質產生的，但并非一切物質都有意識。意識是自然界長期發展的結果是人腦的機能和屬性，是社會的產物。認為一切物質都有意識，是物活論的錯誤觀點。（18）“可知論是一切唯物主義的共同點”的認識是正確的。一切唯物主義都認為物質第一性，意識第二性，意識是物質的反映。因此，一切唯物主義都堅持反映論，這就必然得出世界是可知的結論。哲學第2章易錯提示（1）物質與物質范疇的關系應該是客觀與主觀、第一性和第二性的關系。

（2）意識與主體是有區別和聯系的兩個概念。意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質承擔者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。

（3）物質和運動不可分割，但不能把物質和運動等同起來。

（4）時空與時空觀念不同，時空隨物質運動而轉移，是客觀的。而時空觀念因人而異，是主觀的，是人們對時空的反映。否認時空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時空觀，否認時空具體特性的相對性、可變性，是機械唯物主義的時空觀。

（5）人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產物。任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現實生活中也有其客觀原型。（6）“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質存在，這是正確的說法；另一方面，籠統地講存在，既可以是物質存在也可以是精神存在。因此，“世界統一于存在”不是唯物主義的觀點。（7）“物質的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應該是“物質的惟一特性是客觀實在性”。（8）世界上存在脫離物質的運動，例如精神活動。這種觀點是錯誤的。物質和運動不可分，任何運動都有物質承擔者，精神活動同樣存在物質載體，同時其反映的內容也具有客觀性。（9）實踐是主觀見之于客觀的活動，它既不是純精神的，也不是純物質的。

（10）人類世界就是精神世界，這種觀點是錯誤的。人類世界是指人類在實踐基礎上形成的“人化自然”與人類社會的統一。它是客觀世界，而不是精神世界。（11）“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的。客觀事物只是潛在的客體，只有進入主體認識與實踐領域時才能成為客體。（12）“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會有意識”的認識是錯誤的。人腦是思維的器官，意識的產生不能離開人腦，但僅有人腦還不會有意識。意識是人腦對客觀存在的反映，沒有被反映者就不會有反映。（13）“人腦產生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質和意識看作就是一個東西，從而否認了物質和意識的對立，取消了哲學基本問題。（14）“隨科學技術的發展，電腦完全會代替人腦”是錯誤認識。電腦能模擬人的思維活動，在某些方面甚至超過人腦。但它永遠不能完全代替人腦。因為電腦的模擬活動，是由人創造和賦予的。從根本上說，沒有人腦就不會有電腦。（15）“勞動和語言一起對意識的產生和發展起了決定性作用”是正確認識。意識不僅是自然界長期發展的產物，而且也是社會的產物、勞動的產物。勞動使類人猿轉化為人，才產生人的意識。勞動產生了語言，語言是思維的物質產物，而思維則是語言的內容。勞動不斷擴大人的視界，從而豐富和發展意識的內容。可見，勞動和語言一起對意識的產生和發展起了決定性的作用。（16）“先有設計圖，然后進行建筑，這同物質在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認識。設計圖是在人們長期實踐經驗的基礎上提出來的，并且在客觀物質世界中可以找到它的根源。先有建筑設計，然后進行建筑說明和表現了人的意識的能動作用。（17）“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實踐，而不能直接作用于客觀外界。（18）“只要充分發揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創造一切”是錯誤認識。人的主觀能動性是受客觀規律性制約的，只有認識和尊重客觀規律，才能充分發揮主觀能動性。認為可只要充分發揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創造一切這是唯意志論。（19）“世界上所有事物之間的聯系都是直接聯系”是錯誤論斷。事物的聯系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯系外，還有間接聯系、必然聯系、偶然聯系等。

（20）事物都是“自己”運動。此為正確論斷。這種觀點認為內部矛盾是事物發展的動力和源泉，因而事物是“自己”運動。只有這樣才能說明一事物向另一事物的轉化。（21）“物質這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結果”此為正確論斷。物質是一個概念，范疇，屬于理性認識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。哲學第3章易錯提示

（1）規律與規則不能混同，規律是事物固有的、客觀的；而規則是人為制定的、主觀的。當然，合理的規則必須要反映客觀規律的要求。

（2）規律的重復，是本質性、必然性內容的重復，不是具體事件的重復，因為事物的發展是必然性與偶然性的統一。

（3）假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現象，是客觀的；錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產生錯覺。

（4）現象和本質都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關系（反映與被反映的關系），而是體現與被體現的關系，即現象不是反映而是體現本質。

（5）唯物辯證法和詭辯論具有本質區別。第一，前者既承認區別又承認聯系（既講非此即彼、又講亦此亦彼）。后者不承認區別只承認聯系（不講非此即彼、只講亦此亦彼）。第二，前者既承認運動又承認靜止（人不能兩次踏進同一條河流），后者只承認運動不承認靜止（人一次也不能踏進同一條河流）。第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。（6）部分質變歸根到底是量變，不是質變。質變有爆發式飛躍和非爆發式飛躍兩種基本形式。量變有數量變化與結構變化兩種基本形式。

（7）不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。

（8）矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

（9）矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊；整體由部分構成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經超出部分。（10）“事物既然是永恒發展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發展只是運動變化的一種狀態。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。（11）“度即關節點”是錯誤的論斷。作為哲學范疇，度與關節點是密切相關的，但二者有不同的內涵。度是關節點之間的范圍、區間，關節點是度的端點、臨界點，二者不可混為一談。（12）“金要足赤，人要完人”的說法是錯誤的，這是形而上學的觀點。（13）“必然性是偶然性的總和”的說法是錯誤的。必然性與偶然性是一般和個別的關系，而不是整體和部分的關系。（14）“運動”和“發展”是兩個不同的概念。運動是指“一般的變化”，包括世界上發生的一切變化和過程。而發展是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動。即由簡單到復雜，由低級到高級的運動變化。發展就是新事物代替舊事物的運動變化，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。（15）“現象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說法是錯誤的。現象和自在之物之間即事物的現象和本質之間沒有不可逾越的鴻溝。透過現象可以認識本質。（16）“辯證法本來是人類的全部認識所固有的”的認識是正確的。在人類任何一個認識命題中，都可以發現辯證法一切要素的胚芽，都包含著一般和個別、本質和現象、必然和偶然等辯證關系，這就表明辯證法本來是人類的全部認識所固有的。（17）“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關系顛倒過來。（18）“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。離開條件去談轉化是詭辯論的錯誤觀點。（19）“因為內容決定形式，所以新內容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內容決定形式不能作機械的理解。新內容的發展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。（20）“凡是現實中具有可能性的東西，都要努力創造條件實現它”。此觀點是不正確的。在現實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創造條件爭取實現好的可能性，盡力避免壞的可能性轉化為現實。（21）“事物的量發生變化，事物的質也都隨之發生變化”的認識是錯誤的。量變是質變的前提和準備，質變是量變的必然趨勢。但在一定范圍內，量變并不引起質變。只有量變達到一定的程度，事物的質才能 隨之發生變化。

哲學第4章易錯提示（1）人的認識能力與實踐能力既無限又有限。從整個人類角度看，人的認識與實踐能力是無限的（至上的）；但從某一時代的群體和具體的個人而言，人的認識和實踐能力是有限的。（2）要劃清哲學上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。（1）唯物論和唯心論，是哲學的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。（2）可知論和不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。（3）一元論和二元論，它們在世界是否統一的問題上對立。（4）唯物辯證法和形而上學，是兩種根本對立的發展觀，它們在世界狀態問題上對立。（5）唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質和歷史的創造者問題上對立。

（3）要區分認識的基礎、對象、本質和起點。認識的基礎是實踐；認識的對象是客體或客觀事物；認識的本質是能動反映；認識的起點是感覺。

（4）主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉化：在生產實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質力量的對象化、物化；在消費認識中，客體主體化，即外部事物及其規律，內化為人的體力和智力等本質力量。

（5）認識主體與客體的關系不能混同于主觀與客觀的關系。認識主體是人，客體是人的活動指向的對象；主觀是人的思想，客觀是物質世界；認識主體與客體在認識過程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉移。

（6）認識是反映和創造的統一，反映在創造中實現，創造以反映為前提，兩者統一的基礎是實踐。只講反映否認創造的觀點是機械反映論，只講創造否認反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。（7）實踐是認識的來源，這是就人類總體而言，在個人的知識結構中，則有直接經驗和間接經驗之分，直接經驗和間接經驗的關系，不是感性認識與理性認識的關系，而是源與流的關系。

（8）中國傳統知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

（9）認識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

（10）經驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經驗論與唯心主義經驗論的區分在于，是否承認感性經驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區分在于，是否承認理性認識是對客觀客觀事物的反映。

（11）理性認識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結合中才能發揮其作用。“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實現不了，為了實現理論就需要有使用實踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結合的理論毫無價值和意義。（12）理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發展；但非理性因素要以理性因素為基礎（靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是錯誤的。（13）主觀（認識）與客觀（實踐）的統一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

（14）真理和謬誤在一定條件下會相互轉化，但不能由此得出結論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。（15）不要把實踐標準的不確定性，誤認為為不同的人，不同的階級有不同的實踐標準，這否認了真理標準的客觀性，是唯心主義的表現。

（16）區分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法，自然辯證法是指自然界的運動發展規律，歷史辯證法是指社會歷史的運動發展規律。樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個歷史形態。唯物辯證法堅持客觀辯證法決定主觀辯證法，唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。

（17）辯證思維方法在現實中找不到直接對應的實體，但不能據此認為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質上是主體化了的客觀規律和關系，其客觀原型就是事物的客觀規律和辯證關系。

（18）邏輯與歷史的關系可視為主觀與客觀的關系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映。可見，邏輯是“修正”了的歷史。

（19）美國哲學家詹姆斯認為“有用即真理”這種認識是錯誤的。判斷一種認識是否具有真理性，唯一的 標準是通過實踐檢驗。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點。（20）“假象是與事物本質無關的錯覺”的說法是錯誤的。它割裂了現象與本質，主觀與客觀的關系。假象離不開本質，假象同樣是由本質決定的。假象不是錯覺。錯覺是認識主體所產生的認識錯誤，是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的，是客觀的，假象可以引起人們的錯覺，但錯覺不是假象。

哲學第5章易錯提示（1）區分生產方式、經濟結構和經濟基礎。生產方式既包括生產力，也包括生產關系；經濟結構不包括生產力，是指社會的各種生產關系；經濟基礎不是指所有生產關系，而是指占主導地位的那種生產關系。

（2）生產關系是所有關系中最基本的社會關系，是全部社會關系的基礎。隨著社會實踐和科技文化的發展，人們的社會關系也將日益多樣化，但這些關系都是在生產關系的基礎上產生的。

（3）現代國家的階級本質始終沒有變，但其經濟、管理職能確實在加強，看不到國家職能的新變化或由國家職能的某些新變化而否認國家的階級實質，都是錯誤的。

（4）區分社會意識形態的核心和上層建筑的核心。社會意識形態的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權。

（5）區分社會意識、社會意識形式、社會意識形態。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式；社會意識形式是高層次的社會意識，根據與經濟基礎關系的緊密程度，劃分為社會意識形態和非社會意識形態；社會意識形態是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態，主要是自然科學、形式邏輯、語言學、心理學等等，沒有階級性。

（6）經濟成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導思想的多樣化，指導思想屬于意識形態，意識形態是對經濟基礎（占統治地位的生產關系）的反映，意識形態的性質取決于占統治地位的生產關系的性質。

（7）文化的社會功能，即文化對經濟、政治的反作用，不能與物質經濟的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的、有害的。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化還包括物質文化，狹義的文化是指精神文化。（8）“歷史唯物主義是研究人類社會發展中特殊規律的科學”的說法是錯誤的。歷史唯物主義是研究人類社會發展的最一般規律的科學。社會發展中的特殊規律是各門具體社會科學研究的對象。（9）“因為社會存在決定社會意識，所以社會意識的發展變化不可能落后于社會存在的變化”的說法是錯誤的。對社會存在決定社會意識不能作簡單的、機械的理解。由于社會意識具有相對獨立性的特點，所以它的變化往往落后于社會存在的發展變化。（10）“社會存在和社會意識的關系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。

社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。（11）“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發展的決定因素”的說法是錯誤的。

人口因素是社會存在和發展的重要條件，它對社會的發展起加速或延續的作用。它不是社會發展的決定因素。社會發展的決定性力量是社會的生產方式。（12）“人類社會只有在一定的地理環境中才能存在和發展，所以地理環境是社會存在和發展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環境是人類社會賴以存在和發展的自然條件，它能對社發的發展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發展起決定性作用的因素是社會的生產方式。（13）“科學技術是生產力的一個獨立因素”的說法是錯誤的。科學技術屬于生產力，但它不是生產力的一個獨立的要素。科學技術只有滲透和物化在生產資料和生產者上，才能起到現實的生產力的作用。

（14）“人民群眾是歷史的創造者，因而他們活動不受社會歷史條件限制”的說法是錯誤的。

人民群眾只有在一定的生產方式中才能從事創造歷史的活動。他們的活動是受社會歷史條件制約的。認為人民群眾的歷史活動可以不受社會歷史條件制約。（15）“只有不斷變革生產關系，才能促進生產力的發展”的說法是錯誤的。不是在任何時候變革生產關系都會促進生產力的發展。只有當生產關系不適合生產力的性質和發展要求、阻礙生產力發展的時候，變革生產關系才能促進生產力的發展，而當生產關系適合生產力狀況的時就不應該變革生產關系，而是應該注意保持生產關系的相對穩定性。（16）“生產關系是一種客觀的物質關系”是正確的論斷。各種類型的生產關系都不是按照人們的意志任意構成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產關系是生產力的形式，它和生產力一樣具有不以人的意志為轉 移的客觀性。它是人們在生產中形成的一種客觀的經濟關系、物質關系。（17）“階級是隨國家的產生而產生的”的說法是錯誤的。國家是隨著階級的產生而產生的。階級是同生產發展的一定歷史階段相聯系的，是隨著私有制的產生而產生的。（18）“階級斗爭是階級社會發展的決定動力”的說法是錯誤的。階級斗爭是階級社會發展的直接動力，而不是最終動力。階級斗爭是由社會基本矛盾決定，所以，社會基本矛盾才是階級社會發展的最終動力。（19）“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產力越發達，社會意識也就越先進”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結論不對。社會意識具有相對的獨立性，它的發展水平同社會經濟發展水平具有不平衡性。（20）“社會存在和社會意識的關系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。（21）“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發展的重要條件，它對社會的發展起加速或延續的作用。它不是社會發展的決定因素。社會發展的決定性力量是社會的生產方式。

哲學第6章易錯提示（1）上層建筑反作用的性質取決于它所服務的經濟基礎的性質，當上層建筑為適應生產力發展的經濟基礎服務時，就起促進社會發展的作用；反之，則相反。

（2）區分社會基本矛盾與社會主要矛盾。社會基本矛盾貫穿于人類社會及每一社會形態的始終，社會主要矛盾是社會基本矛盾在一定階段的集中體現，具有階級性，不同階段的主要矛盾也不同。

（3）現代社會知識的作用日益突出，但這沒有也不可能改變生產力是社會發展最終決定力量這一基本事實，因為科技的產生要以物質生產的發展為基礎，科技社會作用的發揮，離不開與物質生產的結合，科技的發展也需要以物質生產的發展為前提。

（4）人民群眾是社會歷史的唯一創造主體，但人民群眾創造歷史的活動不是隨心所欲的，要受一定歷史條件的制約。（5）個人（包括歷史人物）不是歷史的創造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創造者。這是因為個人與群眾的關系，實質上是部分與整體關系的體現。

（6）歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質生產決定論，不是精神意識決定論。

（7）不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質問題。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。

哲學第7章易錯提示（1）生產力和生產關系都具有客觀性，生產力是客觀力量，生產關系是客觀關系。經濟基礎是社會的物質關系，上層建筑（思想、政治）是社會的思想關系。

（2）區分生產方式的構成、社會形態的構成、社會文明的構成、社會基本結構的構成。生產方式由生產力和生產關系構成；社會形態由經濟基礎和上層建筑構成；社會文明由物質文明、政治文明、精神文明構成；社會基本結構由經濟結構、政治結構、觀念結構構成。

（3）“人是目的，不是手段”是資產階級啟蒙思想家提出的命題，對當時的反封建斗爭有啟蒙意義。但其實質上是利己主義的價值觀，我們要反對這種價值導向。

（4）“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無世界”。這是梁啟超的歷史唯心主義英雄史觀。

（5）“在人們創造歷史的活動中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認人的能動作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

（6）“個性自私”觀點的錯誤在于違背了“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和”的科學論斷。

（7）戰國時期鄒衍認為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進行的，史稱“五德始終說”，這種觀點屬于歷史循環論的錯誤觀點。

（8）關于人的價值觀問題，存在主義者薩特認為人的價值在于自由，它是通過人的“自由選擇”實現的。這種觀點拋棄了人的社會屬性，離開社會和集體來談個人，離開社會歷史規律來談自由，宣傳個人主義、利己主義，堅持了抽象的人的價值觀。是不科學的看法。

（9）“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質屬性是理性思維”的觀點都是不科學的。馬克思主義認為“人性在社會中形成”。

（10）哲學上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學的“自由”是對必然性的認識，即掌握了事物的規律和本質；而政治的“自由”是針對紀律而說的。哲學上的“自由”指導政治的“自由”。

（11）“人的本質是由世界觀決定的”說法是錯誤的。人的本質不是由世界觀決定的，而是由社會關系決定的。

第三篇：馬克思主義哲學心得體會

馬克思主義哲學心得體會

通過本學期的學習，感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們企業員工成長和長遠發展的客觀需要，極具現實意義。

在學習《馬克思主義哲學》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學的世界觀和方法論，潛移默化的擴大了視野。通過學習之后，正確的運用馬克思主義基本原理處理生活實踐中的問題，給我帶來了深遠的意義。在日常工作中遇到各種現象和問題時，學著去理性思考。學著通過現象看本質，讓我了解到客觀真實的一面。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵守的原則。我個人認為馬克思主義理論對我們企業員工樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論讓我受益匪淺。

馬克思主義教導我們看待事物要用發展的眼光。

堅持以科學的態度對待馬克思主義，關鍵是認清和堅信馬克思主義的理論實質，以發展的眼光來對待馬克思主義。面對發展了的實踐，只有運用馬克思主義的立場、觀點和方法，把馬克思主義不斷推向前進，才是真正堅持馬克思主義。任何期待馬克思主義經典作家為他們身后產生的所有問題提供現成答案的想法，都是不切實際的，必須用不斷發展的馬克思主義來指導不斷發展的實踐。

馬克思主義哲學的辯證法思維。

辯證法作為一種合理的世界觀，在不同的歷史階段都會對應不同的內容。因為不同的時期人們的思維方式和思維習慣都不盡相同。因此在不同是時期辯證法的表現形式和包含的內容也往往會有很大的不同。

馬克思主義辯證法作為辯證法從古到今發展的產物，吸收了其他辯證法的精華，具有極大的歷史意義和現實價值。對人們價值觀的建立和提升自身對外界的認識能力有有很大的幫助。作為馬克思主義辯證法的實踐者，我們也需要對其提出自己的見解并為他的發展努力。

馬克思哲學中的中關于實踐與認知的觀點。

馬克思主義認為，實踐是人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。實踐包括生產實踐活動、處理社會關系的實踐活動、科學實驗活動等三個基本形式。實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的基本的觀點.馬克思認為: “社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”

且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質及其發展的一般規律，而且揭示了人類認識的本質及其發展規律。認識論就是研究認識的本質和過程及其發展規律的理論。辯證唯物主義認識論是以實踐為基礎的能動的、革命的反映論，是馬克思主義哲學的重要組成部分。馬克思主義認識論與它以前的認識論的本質區別是：它把科學的實踐觀引入認識論，把辯證法運用于認識論，使認識論成為真正科學的認識論。

第四篇：馬克思主義哲學心得體會

馬克思主義哲學心得體會

----08生物信息學 陳繼款 080567011

摘要：

馬克思主義教導我們看待事物要用發展的眼光。馬克思主義哲學的辯證法思維。

馬克思哲學中的中關于實踐與認知的觀點。

關鍵詞: 辯證法思維，實踐與認知

通過幾個星期的學習，感受到了學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發展的客觀需要，極具現實意義。

在學習《馬克思主義基本原理概論》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學的世界觀和方法論，潛移默化的擴大了視野。在老師的教導下，正確的運用馬克思主義基本原理處理生活實踐中的問題，給我帶來了深遠的意義。在看待各種現象和問題時，學著去理性思考。學著通過現象看本質，讓我了解到客觀真實的一面。因此，在任何時候任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵守的原則。我個人認為馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

馬克思主義教導我們看待事物要用發展的眼光。

高中物理老是經常說的一句話是：“看人看發展。”這句話我想有很多方面的意義。他常說如果學生進步了，不要用懷疑的眼光看著他，甚至奚落他，要以欣賞、鼓勵、發展的眼光看他。所謂“士別三日，刮目相看”。學生多一分賞識，多一分鼓勵，信心也就多一分，動力也就多一分。然而，偏見、懷疑、輕視仍然占據著某些教師的內心。他們只能看到成績好的學生，而那些成績差的學生卻永遠也看不到，一旦某個差生考了很好的成績，他就用懷疑、輕視那個學生。這樣，他們把一點正在燃燒的小火點給硬生生地澆滅了，把一個正在努力生長的小苗兒給踩死了。很自然的，他成了我們校最受歡迎的老師之一。

這句話在股市我覺的也同樣適用，散戶為什么會輸給機構。要說是機構控制股價，散戶只能是板上魚肉，那為什么又會有那么多資金翻了幾十番的最牛散戶。與其說散戶是輸給大資金，不如說他們輸給自己。散戶最常做的就是“追漲殺跌”，雖然誰都懂，但真正到了股市，在欲望的不斷膨脹下，另他們忘乎所以，吹起沖向深淵的集結號。而在大熊底部，卻按捺不住備受煎熬的內心。地板價出貨，機構撿進了便宜。之后股價扶搖直上九萬里，這時候卻來感慨自己是多么多么的愚

蠢。馬后炮，事后諸葛亮并不是馬克思主義哲學想教會我們的。如果在股價一路上揚之后，能用馬義哲學觀點審視事實，不被欲望遮住自己的眼睛，越漲越拋，在股價調整的時段，越跌越買，之后便能享受莊家抬轎的快感。可見用發展的眼光來看待事物是多么的重要。

東方古代的臥薪嘗膽，懸梁刺股和西方馬哲就這樣有著異曲同工之妙。真理無國界。

馬克思主義哲學的辯證法思維。

曾聽說這么一個故事：一個老太太，有兩個女兒，一個賣傘，一個賣涼皮兒。晴天時，老太太愁眉不展：賣傘的女兒生意不好啊！雨天了，老太太淚水漣漣，賣涼皮的女兒賺不到錢啊！鄰居知道了，就勸老太太：你真有福氣，晴天時，賣涼皮的女兒賺大錢；雨天時，賣傘的女兒生意興隆。從此，老太太的臉上寫滿幸福。

對同一件事情，同一個物體，悲觀者說，風是浪的幫兇，能把你埋葬在大海深處；樂觀者說，風是帆的伙伴，能把你送到勝利的彼岸。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態。

有人說哲學就是在你走向十字路口，不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你走左邊的好處，壞處。走右邊的好處，壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。當你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些；就像在股市一路盈利，此時急需冷靜反省一樣，這樣就不使自己贏的不明不白。

倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去；況且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高，那山的青草比腳下的綠”這樣的浮躁，被那些本可以繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大阻礙了我們前進的速度。

。而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。這是我體會最深的一點。

馬克思哲學中的中關于實踐與認知的觀點。

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業余時間學習，大多比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西確實與實際相差太大，或認為有些科目根本沒有什么實際的用處，總之是沒有興趣，我們基本上都是被逼著學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期

望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。

這就像要學會游泳就要下河，要成為下一個巴菲特就要到風險重重地股市接受洗禮。閉門造車是成不了大事的。

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統一關系的集合。這里我想強調一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創意，特別是“創造力”最能體現出你的與眾不同。

我們要想發展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。從小到大，考大學好像就是一個終極目標，而今進入大學，它絕對不是終點，而是一個邁向成功人生的新起點。大學四年彈指一揮間，本著活到老學到老的想法，對待事物要充滿求知欲。不斷充實自己。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說的太好了。

年輕的我們選擇了遠方，便只顧風雨兼程。

第五篇：馬克思主義哲學總結

馬克思主義哲學總結

一 辯證唯物主義

1.唯物論:自然界是客觀的、物質的，要求我們要尊重、順應自然，人類社會是物質的，世界的本質是物質。

（1）物質與意識的辯證關系

a:物質決定意識，要求我們一切從實際出發，實事求是。b：意識的能動作用人能夠能動的認識世界;人能夠能動的改造世

界.要求我們能夠正確發揮主觀能動性。

(2)規律的普遍性與客觀性要求我們既要尊重規律按客觀規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，認識和利用規律，造福人類，把尊重客觀規律與發揮主觀能動性

相結合。

2.認識論

（1）實踐與認識的辯證關系

實踐決定認識a:實踐是認識的來源

b:實踐是認識發展的動力

c:實踐是檢驗真理的唯一標準

d：實踐是認識的目的和歸宿

（2）認識對實踐具有反作用

正確的認識對實踐具有促進作用；錯誤的認識對實踐具有阻礙作用

3.辯證法總特征是聯系和發展的觀點

（1）聯系的觀點：基本觀點

a:聯系的普遍性與客觀性要求我們要用聯系的觀點看問題

b：整體與部分、系統與要素的原理要求我們即要樹立全局觀念又 要搞好局部、要掌握系統優化的方法。

（2）發展的觀點:基本觀點

a:一切事物是變化發展的要求我們要用發展的觀點看問題。

b：發展的實質:是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的 滅亡。

發展的趨勢:事物發展的前途是光明的，道路是曲折的。

發展的狀態:質變與量變的統一。

（3）矛盾的觀點：根本觀點

a:矛盾是對立統一的要求我們要用矛盾的觀點看問題。

b:矛盾的普遍性原理要求我們要承認矛盾、分析矛盾、解決矛盾。c:矛盾的特殊性要求我們要具體問題具體分析。

d:普遍性與特殊性關系原理要求我們要把矛盾的普遍性與特殊性相 結合。

e:矛盾主次關系原理和矛盾主次方法要求我們要做到兩點論與重點 論的統一。

（4）樹立革命批判精神與創新意識：本質觀點

a:辯證否定原理要求我們對待任何事物都必須采取科學分析的態度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯

定一切和否定一切的錯誤傾向；要樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實；我們既要尊重書本知識，尊重權威，又要立足 實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和時間的 創新與發展。

b:辯證法的革命批判精神要求我們要密切關注變化發展著的實質，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后的思想觀念； 注重研究新情況，善于提出新問題，開拓新境界。

c:創新的重要性

創新推動社會生產力的發展;創新推動生產關系和社會制度的變 革；創新推動人類思維和文化的發展

二 歷史唯物主義（辯證唯物主義歷史論）

1.社會存在與社會意識的關系

a:社會存在決定社會意識

b：社會意識反作用于社會存在 正確的社會意識對社會存在起促進作用；錯誤的社會意識對社會存在起阻礙作用。

c:社會意識具有相對獨立性

2.生產力與生產關系

生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力要求生產關系要適應生產力的發展。

3.經濟基礎與上層建筑

經濟基礎決定上層建筑要求上層建筑要適應經濟基礎的發展。

4.社會發展的趨勢是前進的、上升的，發展的過程是曲折的 階級社會用階級斗爭解決社會基本矛盾；

社會主義社會用改革的方式解決社會基本矛盾。

5.人民群眾的歷史地位和作用

人民群眾是物質財富的創造者；人民群眾是精神財富的創造者；是社會變革的決定力量。要求我們要堅持群眾觀點和群眾路線。

6.實現人生價值

（1）人的價值

（2）價值觀的導向作用

a:價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向作用 b:價值觀對人生道路的選擇具有導向作用

（3）做出正確的價值判斷和價值選擇

a:自覺遵守社會發展的客觀規律

b：自覺站在最廣大人民的立場上

（4）價值的創造與實現

a：在勞動和奉獻中創造價值

b:在個人與社會的統一重實現價值

c:在砥礪自我中走向成功