第一篇：《舊約》文學體會

《舊約》文學體會

《舊約》本是猶太教圣經，是希伯來民族文學遺產的總匯，其原文為希伯來文。它的內容主線是講上帝與其子民希伯來人之間的相互關系及其故事。后來從猶太教直接誕生了世界三大宗教的其中兩個——基督宗教和伊斯蘭教，并隨這兩大宗教的傳播，舊約被翻譯成世界各國文字，對世界政治、經濟、歷史和文化產生極其深遠的影響。它是古希伯來文學中最具有代表性的文學作品總集。它以多種多樣的文學形式反映了古代希伯來人的歷史變遷、社會生活、思想情感，表達他們的理想和愿望，在思想和藝術上都取得了比較高的成就。其文學樣式主要有神話傳說、史詩性作品、史傳文學、先知文學、詩歌、詩劇、小說等。其中神話傳說《舊約》中收錄的神話雖然不多，但是很精彩，對后世的文學產生了深遠的影響。如：《創世紀》中耶和華神創世造人、伊甸樂園等神話至今仍然保持著動人的藝術魅力。還收錄了不少傳說，如：《創世紀》中關于民族祖先亞伯拉罕、以撒和雅各的傳說。還有史詩性作品如：《約書亞記》中約書亞的故事，以及《士師記》中參孫的故事等，就具有英雄史詩的性質。《舊約》是《基督宗教》的啟示性經典文獻，內容和希伯來圣經一致，但編排有所不同。主要包括摩西五經、歷史書、詩歌智慧書、大先知書、小先知書等。通過對《舊約》文學的了解主要有以下兩反面的體會：《舊約》文學以及《舊約》文學的生態美學啟示。

《舊約》文學。《舊約》是猶太教的經典，也是古代希伯來的文獻集，其中包括大量的文學作品。從文學角度看，《舊約》是一部希伯來古代文學總集。按照希伯來的傳統，他們的圣經分為三部分：經律、先知、圣著。經律部分即所謂“摩西五經”，先知部分包含史書和先知書，圣著部分即詩文集。

（一）“摩西五經”。包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》五個部分。這一部分的內容包括神話和傳說，以及猶太教所訂的教規國法，托名創國英雄摩西受命于天而寫成的，所以被稱為“經”或“律”。“摩西五經”中的《創世紀》從創造天地的神話開始，說到洪水方舟、族長亞伯拉罕的西遷，定居迦南：說到以色列族的鼻祖雅各逃荒，他的兒子約瑟在埃及當宰相的故事。這一卷充滿著史詩性的故事，最為后代的詩人、作家所樂誦或用為作品的題材。《出埃及記》是一部英雄史詩，敘述摩西在萬難中組織并率領以色列人從埃及人的奴役中逃出，在沙漠中流徙、長征而回迦南，《利未記》、《民數記》寫曠野中苦斗的生活。后出的《申命記》寫摩西在約旦河東的曠野向民眾演講，定“摩西十戒”。

（二）史書和先知書。史書包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》上下，《列王記》上下，《歷代志》上下，《以斯拉記》、《尼希米記》等十卷，是以色列和猶太立國到亡國的史記。先知書包括從《以賽亞書》、《耶利米書》以下十五卷。所謂“先知”是先知先覺的社會改革家和思想家，他們忿怒地譴責社會的不平等，奔走呼號，演說、誦詩喚醒群眾，警告欺壓者。歷史書中的《士師記》用英雄史詩的故事來反映時代的社會生活。“先知書”是《舊約》的重要文學類型，其內容和藝術表現都具有獨特的民族風格。所謂“先知”是最先領受上帝旨意的人，是上帝選派到民眾中間的使者，以曉諭上帝意旨和警戒世人為己任。實際上他們是在國難當頭時的一批感受敏銳、不畏強權、富于才智、追求真理的愛國志士。先知文學就是他們針對當時的社會現實而創作的作品，在作品中他們揭露黑暗、抨擊丑惡、呼吁變革、預言未來，行文當中富于激情和幻想，充滿鼓動性和感召力。《以賽亞書》和《耶利米書》是先知文學的代表作。

（三）詩文集。《舊約》的詩文集部分，是世界文學遺產中的珍品。其中以詩歌和小說為主。著名的有《詩篇》、《雅歌》等抒情詩集、《箴言》、《傳道書》等哲理詩集、《約伯記》那樣大型的劇詩和《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書》等小說。希伯來的小說在公元前4世紀才發展起來，最早的是《路得記》。《路得記》以“士師時代”的生活為題材，反映當時的生活，以古諷今，鼓吹團結互助，不歧視與異族結親。詩歌在《舊約》中不僅數量大，占總篇幅的四分之一，而且文學成就最高。《舊約》詩歌種類繁多，大致分為抒情詩和哲理詩兩大類。前者的主要詩集有《詩篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》，后者的主要詩集有《箴言》、《傳道書》和《約伯記》。

《舊約》文學的生態美學啟示。《舊約》文學豐富的生態美表述以及生態美與上帝觀念的辯證關系表述實際上已經形成了對自然美與社會美的融合與超越，是一種對當前美學研究頗具啟示意義的生態美學思考。《舊約》文學的生態美在現實層面上主要表現為《詩篇》、《雅歌》等作品對生活中美好形象的贊美，這種贊美是對伊甸園生態美理念的熱烈輝映。同其他民族文學一樣，《舊約》充滿著對生命之美的禮贊，正如《詩篇》第104所表現的那樣，那祥和的景象是現今人類極想恢復的完美生態：泉涌山谷，野驢解其渴；草木豐茂，五谷菜蔬養人；高山上住著野羊，松樹上棲息著鸛雀，獅子吼叫，鱷魚游泳；人的美亦與自然美有著異曲同工之妙，例如《雅歌》所描寫的那樣，新娘活潑秀美，眼如鴿子，兩乳象百合花叢中吃草的一對小鹿，純情羞澀里溢出對新郎深切的期待；新郎則是俊美敏捷，如羚羊或小鹿在香草山上；不過《舊約》作品從不對自然做單純的描述或欣賞；在所有自然美的描述中，作品都毫無例外地強調了上帝的創造，把生機盎然的自然包括人類的生命運動的歸結到它的終極根源，也就是上帝。上帝給了動物以獲取食物的本能，同時還有死亡。顯然，《舊約》文學描述的是真正生態意義上的自然，它的千姿百態的美的形象與無形無像卻無所不在、無所不能的上帝的意志形成了對立的統一，這才是《舊約》貢獻給人類的生態美真諦。自然萬物之所以是美的，就是因為蘊含著精神。人類的發展可歸結為兩類基本關系的發展，即人與自然的關系和人與人的關系，而生態美則是兩種關系發展中的最高境界，或如徐碧輝所指出的那樣，“生態美介于自然美和社會美之間，是自然美和社會美的形態得到充分發展之后才產生的審美形態”。他還指出，“從哲學涵義上說,生態美與自然美恰好是一對對應的范疇,是對自然美和社會美在更高基礎上的超越。”在歐洲與西亞北非的文化圈的古代社會中，不同民族所形成的社會是以純自然化的方式相處的，這種相處的基本原則就是弱肉強食，唯有希伯來（以色列）民族卻采取了一種截然不同的處世方式。但是，以色列民族只在一個意義上最接近于生態美的人類社會理念，這就是這個民族謙卑的心態及其生生不息的發展事實。所謂謙卑的心態，是指這個民族的一種滲入靈魂的道德自省式的思維方式，體現為《舊約》文學的形象表述，即以上帝為本，將本民族遇到的自然災害與外敵壓迫都視為上帝的懲罰，而懲罰的原因是自己在生活中對上帝信仰的懈怠。以色列是一個苦難命運特別多的民族，在歷史上曾經歷了埃及為奴、巴比倫之囚等民族性的巨大災難，后被羅馬人逐出家園，歷盡“沒有祖國的民族”的艱辛，因此，整個《舊約》又可看作是以色列民族的苦難史。這一過程呼應了上帝放逐亞當夏娃逐的決定，他本意是讓人類在苦難中生存與發展：“你必終身勞苦，”上帝如是說。當苦難成了民族生活的一個基本組成部分，那情形就象拜倫《錫隆的囚徒》里的感受，在地牢的長年黑暗里將冰冷的鎖鏈感受為熟悉的伴侶。而詩歌將苦難的現實升華至苦難審美。首先，殘酷與欺凌的畫面被表現為之后的內心感受獨白，使事物的苦難本身變成了痛苦情感的抒發，而產生美感的便是抒情本身；其次，與擄掠、搶奪這些意象相伴的是琴、柳樹和錫安歌，這些意象本身是具有審美色彩的藝術形象：琴的意象產生聲音的和諧美，形成了視覺痛感向聽覺美感的通感轉移，而柳樹，不管古代以色列人有沒有插柳成蔭的說法，但這種樹木易于移活的特征該是與中國的柳樹相同的。苦難現實的描述與超越苦難的審美表達是苦難審美的基本矛盾，而在二者的辯證統一中，《舊約》文學為我們提供了人類社會生活中崇高的道德美與伊甸園和諧美的崇高理念，它的最高境界是人與自然、人與人的相處中超越苦難走向和諧，它正是我們所追求的生態美理念本身。

我們還需要細細的品讀《舊約》，從中感受神的愛和恩典。愛永無止境，永遠長存。

第二篇：舊約讀后感

舊約讀后感

這些的例子，讓我覺得《圣經》中人們對上帝耶和華的信奉和服從有點過火了，只要是『主』所有的東西，幾乎都是完美的，沒有任何的批判，可說是完完全全的服從，只要主的認同都是對的，違抗的就盡力的去排除或鏟除，不會讓他阻礙到主的命令，這樣一來，不就和我們大中華過去一般，帝王命令都要確確實實的去服從，不能有所違抗，只是圣經對于這些主，多了一些神秘的色彩，舊約讀后感。

當然，不是說『主』的存在不好，而是有些人卻是假借主之名義，去散播一些不實的言語，或者去滿足自己的私欲，這樣反而使得紛爭越來越多，在圣經的故事中，有些的斗爭，根本就是本身的利益之爭，根本違背了原本的意思。但是像在圣經的故事中，都是在闡述著，種種的紛爭，卻沒有教人為善，只是告訴人們如果沒有照著耶和華的指示去做，就會有了麻煩，等到耶穌的出現才有提及以『愛』為出發點的去對待人，雖說，這樣可以讓人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是個小孩，從小就開始接觸，沒人去啟發他或者引導的話，觀念因此而偏差，那不就變的更不好了。不過西方也幸好有耶穌的出現，斗爭才開始有了轉變，要不現今的西方世界，應該更加的混亂吧!而耶穌在他那個時代，被認定為邪教，因此才會被釘在十字架上，為何會提到這點，主要是要由這點來說明，那時的時代，很多的觀念和行為都已經有所偏差了，就好像剛剛提到的，人們都會自己去解讀主的意思，感覺上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要謀害一個人，最常見的是，把自己認定有主那樣的權力，可以殺害不服從的人。也因為這樣，在圣經的故事中，很多的君王，都會利用此種的理由，去迫-害一個人，導致每個時期中，都有類似的事件發生，所以不覺得，有時信仰會影響到人們的判斷觀點，更何況在有心之人的利用之下，這樣的宗教信仰，會變成一種強烈的社會型態，讓人們在型態之下，失去了判斷或者不敢去反抗

同樣，《圣經》中還有一些值得人深思的故事。圣經中最富智慧的人莫過于所羅門。他在向神祈求的時候,就顯出智慧來;不求金銀、不求長壽、單求智慧。神應允了他的祈求，賜給他無比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠播，讀后感《舊約讀后感》。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來到了耶路撒冷。見到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。他是一位超絕智慧的擁有者，一個國家的最高統治者，一位聆聽神話語的人，一個神的代言人。當我們看到雅歌書中那純美的愛情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對人生所作的剖析。

然而，就是這所羅門，在他功勛顯赫的時候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買來馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來妃嬪，他的皇宮后院竟然供養著千余名的“娘娘”。哀哉!一代偉人竟如此的敗落。當我讀到這里時，總會迷惑不解，為什么熟知神話語的所羅門，會做出與神相背的事來呢?他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來呢?是知之易而行之難乎?我只知愚昧出于無知，竟不知也可出于智慧。如果說愚昧人的悲哀在于無知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。所羅門，這位一代哲人已經遠去，留給我們的是深深的思索……

讀了這本書，還知道做了好事神會獎勵于你。可是，你要是做了壞事，神會降罪于你的。我感悟出“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。說的是你做了善事，你會得到好運和善果，而你要是做了壞事，你就等著接受厄運吧!如果你不是很快遭受厄運，那就別以為沒人發現，只是時候還沒到呢

這才是在《圣經》故事中得到的一些反思，讓宗教信仰成為一種慰藉，而不是一種利用世人的利器，相信這個世界會更加的美好的。《圣經》是世界文化寶庫中一部璀璨的杰作之一，《圣經故事》開卷有益。

第三篇：文學體會

文學欣賞心得體會

文學欣賞對每個人來說是一個可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會作品的真情感受作品中每個人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無窮的韻味從而可以達到自我的放松。也可以在其中學到我們學不到知識讓我更加了解到生活中每個人都像作品的人物一樣只是現實的一個縮影。也許沒有發生在身邊但能感覺好像就發生在自己的身邊。這就是我喜歡文學的所在想通過文學欣賞的學習來更能夠深刻的體會作品的每一處我值得發現的靈魂。

在這十幾周的學習我學到了一些欣賞文學的基礎記得我在第一節課上做自我介紹的時候想通過文學欣賞的來更加的了解紅樓夢的每個人感情之后再看紅樓夢電視就覺得更能夠體會到當中的人物感情我的心也跟著一個家族興衰變化過程而變化。記得老師給我們上的第一節是關于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說說自己喜歡當中的那個人有些人是說出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個人物講得很全面從這里可以悟出一個簡單的道理就是并不是每一個人都不能否定一個人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發生。

在課中我們更多的是學習到了做人處世的道理和調節心理態度的能力通過老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優秀的調味師把每一份菜調到恰到好處讓我們頓時恍然大悟受益匪淺《論語》的稀析讓我們了解到里論語中每一個哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學習的經綸和體悟經典的平凡智慧。更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對老師說的是“謝謝”雖然有時候來的人很少但老師仍然很尊重我們都會為我們精心布置好每堂課的內容而少部的同學沒有對待好這門課程曾經的臺上的說過的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說的我是想知道現在的年輕人是否忘記了中國五千年的文學了嗎?篇二：學習中國文學史后的心得體會 學習中國文學史后的心得體會

中國文化上下五千年，這是漫長的。在這漫長的歲月里產生了許許多多的偉大的和優秀的作家和詩人，他們留下了大量珍貴的文學遺產。

《中國古代文學史》就是研究中國古代文學發展演變歷史的教科書。各編中分為詩歌、散文、辭賦、小說、文學批評等各種文體式樣。中間分別介紹各種文體的演變過程及各時期的主要文學成就和文學思想，以及主要文學家的文學活動。學習這學期的中國文學史中，首先映入眼簾的是魏晉南北朝文學。從魏晉開始，歷經南北朝，包括唐代前期，是中國文學中古期的第一段。綜觀這段文學，是以五七言古近體詩的興盛為標志的。五古在魏晉南北朝進入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。

魏晉南北朝期間，文學發生了巨大的變化，文學的自覺和文學創作的個性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發了一系列其他的變化和發展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學集團。

詩歌是所有這些文體里的重點，這主要是由于詩歌在我國古代發源的比較早，各時期都出現了頗有成就的詩歌作品。所以我在自學中首先把握了這個重點。在這個基礎上融會貫通，進行上下跨千年的把握和運用。如果沒有重點的知識做基礎，是不可能有線和面的知識網的。這就是文學的點滴積累和史學的縱橫聯系相結合。對各個文學流派的把握，是文學史的學習重點之一。魏晉南北朝的陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩，這些詩表現了田園生活，抒發了他復雜的思想感情，讀他的詩鎮可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會當中的樂趣。

各個時期都有不同的流派和作品，要求掌握它們的特點和文學成就。如唐代是我國古代詩歌的頂峰，出現了眾多的詩歌分段和流派。就分段來講，可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐以及各個分段之間的過度階段。每個階段都有不同的特點，這些特點之間有的是有相關性的，比如盛唐和中唐之間有一個大歷詩壇的過渡階段，它就既會有盛唐的余韻，也會有戰亂過后的那種孤獨寂寞情懷，有的是沒有什么明顯的聯系的。再次，掌握各個時期的主流文學。如上古時代的神話和歌謠、先秦的歷史散文和諸子散文、漢代的史傳散文和辭賦、魏晉詩歌、南北朝樂府和文學批評、唐詩和散文、宋詞、元曲、明清小說等等。對主流文學的演變發展要有一個總的印象，然后對各個主流里面的主要作家作品進行重點掌握。定會好好學習，希望自己能像你一樣優秀。當然也會不斷向您探討古代文學中的奧秘。篇三：論文學與人生心得體會

論文學與人生心得體會 在漫長的歷史長河中，人們不倦地在尋找，在探求，在孕育，終于，人類這棵奇妙的生命之樹，綻放出了一枝奇妙的精神花朵。這一精神花朵就是對生命、對人生的審美。這就正如詩人謳歌的那樣：“它叫給強者一支叛逆的神杖，為弱者開辟出一片寧靜的港灣；它使美的靈魂顯得各個內美，使卑鄙的靈魂面對無法閃避的明鏡。一旦聰慧而狡黠的人類開墾出了這片神奇的精神樂園，人們便在告別了洪荒歲月后有了自己的第一首詩、第一支歌，并因此而常使自己的生命在一瞬間現出奇跡，光華四射??”這就是人生的審美化，這就是審美人生。生活中的每個人都是審美地活著的。并非每個人都可成為詩人，但我們可以詩化生活，像海德格爾說的“詩意地棲居”。離開審美我們的人生便會變得黯淡無光，了無生趣，更不會文壇中偉大的作品。作家進行文學創作，是審美地反映生活的。作家對生活的高度的審美把握，將生活原型內化為自己的創作源泉，才有可能寫出偉大的作品。在具體的文學創作中，作家把審美獲得的頓悟與愉悅物 化為文學作品。從文學文本中，讀者通過填空、對話、興味、還原與異變等文學接受的過程，可以領悟出作品折射的時代內涵、作家的人格魅力、人物形象的內蘊等等。文學與人生之所以能夠融為一體，是因為有作家的主體性存在。作家對人生把握的高度，直接決定了作品的深刻度，決定了作品的藝術價值。

眾所周知，文學是人學，是關于人生、社會、人的心靈與精神的藝術探索，因此，一部作品，實際上就是一段人生。我們閱讀作品，就要進入他人的世界，他人的心靈世界，并與之對話，以便豐富我們自己的人生內涵。從文學作品中，讀者可以審美地直觀現實的人世界。可以說，作家進行文學創作，是審美地反映人生的，而讀者通過閱讀作品，審美地反思與領悟生活。篇四：文學欣賞心得體會

文學欣賞心得體會

文學應該預見未來,用自己那最美的鼓舞人心的成果跑在最前面,就像它在護著生活向前邁進似的.從上小學開始，我就特別的喜歡文學，確切的說是語文，我喜歡作者用優美的詞句道出生活的點滴。在我看來無論是詩歌還是小說都各有風韻，不管是中國文學，還是外國文學都是對世界的認知，都值得我們去欣賞，了解。因為有文學的存在讓我們更好的了解歷史，了解自然，了解這個世界。幾乎是理所當然的選擇了文學欣賞這門課程，當然我的選擇也沒有讓我失望。在這門課程中我獲益最大的是詩歌鑒賞。子曰：“小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。意思是“學生們為什么不學習《詩》呢？學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字.而詩歌鑒賞評價必須要了解詩歌最基本的常識，比如：古風、格律詩、自由詩、散文詩及民歌。然后理解內容，把握主題，感受詩歌的形象，體會詩人要暗示或啟迪什么。鑒賞時，要沿著詩人的思路，領略其意境和感情及運用的比喻、擬人、夸張、象征、想象、聯想等寫作手法，品味詩歌的語言、用典的切當和平仄押韻的講究。“兩句三年得，一吟雙淚流”就是最好解釋，可見字詞的錘煉備受重視。詩歌大致可分為：寫景抒情，詠物言志、即事感懷，邊塞征戰，懷古詠史五大類。欣賞一首詩歌，首先要分清類別，方可抓住畫面和氛圍氣場，體味其意境，理解詩人在其語境中的感情。其次是聯系全篇主旨品嚼字詞，煉字煉意的技巧，雋永的字詞更能表現出詩詞形象生動，充沛凝煉的語言特色，從而辨析手法，“比”“興”“擬人”“夸張”“對偶”“排比”“襯托”“反復”等。

一、寫景抒情。我們都知道自然景物經詩人之筆必然會帶上一種感情色彩，寫景的方法很多，簡而言之，要留意作者觀察和描寫景物的角度，要理解和說明描寫景物的技巧，動靜結合，明暗對比，此外要注意傳統的比興手法，感情寄托的深淺等。要善于體會詩人細致入微的觀察和描摹。如柳永《雨霖鈴》中“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。”虛景實寫，聚極易觸動離愁的意象，營造出一個凄清冷落的懷人境界，有點有染，寓情于景，情景相生相融，真可謂字字溢情。然后聯系作者的處境或所寫事件的歷史背景，作者要表達的意思并非無病呻吟，更不是憑空而想，而是有感而發。

二、詠物言志。詠物詩那是一定要寫出你所詠之物的形態色彩等特征的，并且追求描繪貼切逼真，一首出彩的詠物詩能令我們想道攝影師，筆鋒就是鏡頭，可深入到對象的靈魂，表象出事物的神韻、品格。物，自然界萬物，細致描摹的同時要不即不離，曲極其妙，寄托自己的感情。如“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”陸游詠懷之作，托梅寄志。運用環境、時光和自然現象來烘托內心寂寞的愁緒，物與人交織，所說“爭春”，是一種暗喻。“妒”，梅的品格豈非平常草木能所有，可鑒標格獨高，用意深沉。表現出作者決不與爭寵邀媚、阿諛奉承之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅貞自守如梅的傲骨，如梅的精神。梅花自然而然成為他高潔品格的化身。

三、即事感懷。因事由而發感慨，往往是偶有所感沖口而出。鑒賞這類作品，首先要仔細了解引發詩人感慨的事由，“敘事”與“抒懷”的結合要緊密、自然、熨帖。其次在品中咀味詩人所抒之“懷”的深摯感人之處，是憂國憂民、思鄉懷友，還是離別別緒......要細加領會。如

陳亮的【水調歌頭.送章德茂大卿使虜】中“不見南師久，漫說北群空”直筆開頭，直指事由。“堯之都，舜之壤，禹之封，于中應有、一個半個恥臣戎。”言辭慷慨激烈，毫不隱瞞，毫不修飾，充滿激情。“萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當中。”讀來倍感豪放奔縱，雄健渾厚，一腔正氣噴涌而出，感召力昂揚振奮。從對友人的期望中讓我們看到了作者的民族自豪感和抗金必勝的堅定信念及前途的光明。全詞“事”與“懷”的緊密結合跌宕起伏，以論入詞，首尾呼應，生動感人，藝術特色渾然天成，而非矯情造作。

四、邊塞征戰。邊塞詩是一種最能體現國運興衰的作品，因此鑒賞時要對作者所處的時 代有所了解，以便于體會作品的內容和作者熔鑄其中的思想感情，從多個角度切入，把握好所反映的時代風貌和愛國主義這個主旋律，從而感受愛國熱情洋溢的同時所表達的那種凄厲和惆悵，那種悲壯和惋傷。這類詩詞的境界開闊，隱憂深沉，如辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯語以寄》“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。”這首詞是辛棄疾寄愛國志士陳亮的一首詞，整首詞都寫軍中生活，邊塞軍容、雄心以及在統治集團的壓抑下，壯志難酬的悲憤。“看劍”，給人以雄姿英發，銳氣逼人的感覺。“挑燈”點出了時間和坦蕩磊落的拳拳報國心。拂曉醒來時軍營雄壯的號角聲，更加渲染了邊塞壯盛的場面。辛詞的豪放風格和藝術表達手法與他的生活感情、政治遭遇結合密切，音調鏗鏘，悲壯雜糅，這也正是此類詩詞中思想內容種種矛盾（慷慨從戎和久戍思鄉，衛國情懷和艱苦生活，痛恨庸將和獻身精神）的特點的突出。

五、懷古詠史。懷古詠史詩是詩歌中一朵耀眼的浪花。說到懷古詠史詩，首先我們會想到悠久的歷史以及無數前人在這歷史的舞臺上留下的輝煌業績。以歷史故事，古人事跡為題材“懷古欽英風”或將史實和現實扭結在一起懷古思今，借古諷今，深沉地抒發自己的感情。如蘇軾的【念奴嬌·赤壁懷古】“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。”起筆恢宏，先聲奪人。歷史如大浪淘沙，那些歷史上叱咤風云的前人，怎不令人仰慕欽佩，多少經驗教訓留給我們，怎不教人唏噓感慨！“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發”作者用周瑜做懷古代表人物，與自己作對照，引起一段漸緊漸烈，慷慨雄渾的抒發。仔細分析體味，從中領悟其基本風格，藝術技巧。格調短促有力而且韻味深長，真乃傳神之筆。

詩詞的寫作始于意格，成于字句。具體地說，在鑒賞詩詞的關鍵處，字詞錘煉的精準可使全篇生色，狀難狀之景，達難達之情，可以營造出一種有聲有色的意境。王國維在《人間詞話》中曾說：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。作詩點眼，猶如畫龍點睛，詩無眼則佳處不見，龍無睛則神采盡失，點睛是要挺要響，用實字則挺，用動字則響。這些詞話有助于我們作詩填詞，也有助于我們更進一步深刻精準地鑒賞詩詞，學習領悟其異彩紛呈的詩歌內容和藝術風格。我喜歡詩歌，并不是說就不喜歡其他題材的文學作品，只不過是個人的喜好不同。但是不可否認的是中國是一個詩的國度，詩的歷史淵源流長，名家輩出，名篇佳作浩如煙海。古典詩歌是我國文學藝術殿堂里一朵瑰麗的奇葩。它不但是漢語言文字的典范和精華，而且蘊含著中華民族的精神和品格。篇五：現代文學心得 現代文學心得：

文學一個純潔的代名詞當身邊充斥著燈紅酒綠當大腦無止盡的被視屏灌輸現在我令愿靜靜的捧這一本書慢慢品味。在學習現代文學之后，我更深層次了解了文學以及其帶給我的巨大的影響。首先，在思想方面，文學作品可以讓人品味到形形色色的人生：辛酸、幸福、貧賤、富貴，透過文學的窗口，我們可以更多的了解人生百態，讓我們在紛擾的現實生活中，當我們遇到困惑的時候更加得當的取舍，以豁達 的心胸去面對。其次，文學作品有助于我們提高個人修養，可以改變人的氣質，提升人格魅力：正如古語所說“腹有詩書氣自華”。文學作品的閱讀意味著你能夠與遙隔千載的先人們進行超越時空的精神對話，意味著你的心靈之翼可以自由自在地另一個想象的世界里翱翔，意味著你能夠體驗你今生無緣親歷的許許多多浪漫奇異、驚心動魄的生活??。而對于一個審美觀、道德觀、人生觀都正處在形成時期的少年人，閱讀的作用尤其重要。因為優秀的文學作品總是借助于各種方式，表達了人類社會的一些共同的基本準則，如正直、勇敢、忠誠、互助等，也表達了人類最美好的感情，如母愛、愛情、友情、手足之情等，以及對美和理想的永恒的追求。它能夠潛移默化地影響少年人的心靈，幫助他們抵御世俗的種種侵染，從而建立起自己的審美觀、道德觀和人生觀。

在我們學習現代文學的過程中，我們了解了許多中學里不知道的文學常識，比如各個時期的文學思潮及其代表的文學社團等等。在進一步的學習中，我們了解到了許多以前不曾接觸的著名作家，讓我感覺到了文學世界的悠遠而精深。比如周作人，曹禺，郁達夫、林語堂、聞一多、徐志摩、朱自清、茅盾、巴金、老舍......以及他們的優秀作品，人生經歷。不僅豐富了我的文學知識，在閱讀作品過程中，更讓我懂得了一些深層次的道理。看一好本書對人的觸動，就好比你在茫茫人海中，突然遇見一個讓你怦然心動的那一位，他很獨特，讓你一眼鐘情，那種感覺是只可意會不可言傳的，你心里十分清楚那種力量，但是你不一定會清楚地描述給別人。不同的文學作品，會給人不同的震撼，相通的是你看后，都會為其中的敘述所折服，讓你更加珍視自己的人生。

途徑，這已經成為很多人的共識。

我認為學習現代學問還能幫助我們了解那個時代的歷史，了解舊中國國民的愚昧，麻木，激起青年人的愛國之心，想要令自己的祖國更加強大，以免受列強欺侮的雄心壯志。而且，了解祖國的歷史，也是每個國人必須履行的責任。這就象學習一樣，只有明白了自己曾經在哪里做錯過，才能加以改正，避免再犯同樣的錯誤。只有很好的了解了過去，才能擁有更加美好的明天。例如：魯迅的代表作《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇白話小說，奠定了新文學運動的基石。著名中篇小說《阿q正傳》，散文集有《朝花夕拾》等，雜文集有《南腔北調集》等。再有，巴金的代表作長篇小說激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》，與茅盾、老舍的客觀性、真實性的中長篇小說一起構成現代文學中長篇小說的藝術高峰。沈從文的代表作中篇小說《邊城》、《長河》，散文集《湘西散記》等。這些都激勵了我對文學的愛好，使我養成了閱讀文學作品的習慣。更深層次，學習現代文學，可以培養人們對于生活的觀察，社會的思考，知識的積累以及豐富的想象思維。文學是心學，也是人學，學文學可以提升你的思想境界，但需要經歷一段相當漫長而艱難的路程。學文學的人比不學文學的人更具有社會責任感，分析和處理事物都會更理性。不學文學的人把自己僅限于狹小的社會范圍內，沒有經過知識的潛移默化，導致了他們的愚昧無知，魯迅當初正是看到了這一點，才三易其志，最終選擇通過文學喚起人們的良知。所以不管人們將來是否從事文學，只要具有文學素養的人，他對于這個社會的貢獻都是不可估量的。這也是文學之所以能夠引領幾千年歷史潮流，常勝不衰的魅力所在。希望大家不要妄議文學，輕視文學，學好文學可以伴隨你的一生，對你的一生都會有極其深遠的影響。

巴金曾說過：人為什么需要文學？ 需要它來掃除我們心靈的垃圾，需要它給我們帶來希望、帶來勇氣、帶來力量。

附：

經典名著的好處是可以培養一個人的素養，讓你心中有一種正確而優雅的為人處世觀。

而讀流行文學的好處是能掌握社會發展的動態，掌握社會發展的方向。不過重要的是你要懂得把握什么是真正的經典，什么是好的流行。

現代流行的通俗作品雖然讓人感染到時代的氣息，跟上潮流的步伐，但不朽的經典名著凝聚了世代人類思想藝術的精華，可以陶冶思想情操，給人以深沉的思維空間。從小讀經典名著，加以思考，對孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過這些不朽的文學作品而認識、感悟到的世界，對真善美、假惡丑的認識和理解，對人生哲理潛移默化的接受，比我們大人膚淺的說教要深刻得多、有效得多。

而能夠吸引我們的又是什么的閱讀呢？就是流行和時尚。或許在成年人的眼里，在父母的眼里，在老師的眼里，我們的這種選擇，只是庸俗和平凡，只是無用的吸收。但在我們的眼光里，這又是一種無上的享受。它寫的貼近生活，引起了我們的興趣，更加符合了我們的口味，讓我們有讀下去的欲望，就像我們現在明知道麥當勞、肯德雞是“垃圾”食品，但是我們還是會去津津有味地吃它。

第四篇：巴赫舊約歌詞

巴赫舊約歌詞

八五三月二十一 愛森納赫小鎮里 赫瑟爾河畔邊流淌的旋律 在圣托馬斯的教堂里 沒人會去在意 那管風琴的聲音 勃蘭登堡協奏曲 克膝宮的大鍵琴 巴赫為了生計寫著平均律 魏瑪宮廷的月光是詠嘆的前奏曲你拉著提琴 優雅美麗 眼神卻逃避

我會像巴赫記錄我們約定的愛情古典鋼琴彈不出的回憶

像巴赫音樂隱沒人海里 我為你創作了幾百世紀 也是注定沒結局 用筆在樂譜雕刻著唯一 嘆息你永遠不懂我的心 我的舊約圣經 也沒挽回你

窗外搖曳著紫色的風鈴 像你清脆在耳邊的聲音 我說對你的愛已經遠去 你會不會也相信 去年秋天我為你寫的信 記著我多么想與你相遇 可惜舊約圣經 已經沒意義

累不累

你再不會 徹夜流淚 為我而心碎

守著傷悲 面帶憔悴 傷的很唯美

你也不會 為我徘徊 一個人街頭頹廢

我真的很想 問一問你 到底累不累

如果我們的愛情注定只能悲哀 何苦讓這份愛情慢慢慢變成傷害相愛本來 是場意外 何必硬說上天安排

如果這時你緊握著我的手松開 會不會兩個人從此感到輕松愉快相愛本來 是場彩排

你何必濃墨又重彩 讓人無奈 如果我們的愛情注定只能悲哀 何苦讓這份愛情慢慢慢變成傷害相愛本來 是場意外 何必硬說上天安排

相愛本來 是場意外 何必硬說上天安排

如果這時你緊緊握著我的手松開會不會兩個人從此感到輕松愉快相愛本來 是場彩排 你何必濃墨又重彩 相愛本來 是場彩排 你何必濃墨又重彩 你再不會 徹夜流淚 為我而心碎

守著傷悲 面帶憔悴 傷的很唯美

你也不會 為我徘徊 一個人街頭頹廢

我真的很想 問一問你 到底累不累

如果我們的愛情注定只能悲哀 何苦讓這份愛情慢慢慢變成傷害相愛本來 是場意外 何必硬說上天安排

如果這時你緊握著我的手松開

會不會兩個人從此感到輕松愉快 相愛本來 是場彩排 你何必濃墨又重彩 其實我也曾期待 我們一起的未來

為你付出的愛從不曾更改 還一直在

如果我們的愛情注定只能悲哀 何苦讓這份愛情慢慢慢變成傷害 相愛本來 是場意外 何必硬說上天安排

如果這時你緊握著我的手松開 會不會兩個人從此感到輕松愉快 相愛本來 是場彩排 你何必濃墨又重彩 讓人無奈

第五篇：《舊約圣經故事》

《舊約圣經故事》 001太初的時候 002亞當的伴侶 003夏娃受試探 004失落的伊甸園 005救恩的應許 006撒但意圖奪主權 007該隱和亞伯 008以諾和瑪土撒拉 009挪亞造方舟 010動物進方舟 011洪水和彩虹 012巴別塔的故事 013上帝召亞伯蘭 014迦南大饑荒 015亞伯蘭救羅得 016子孫多如天上星 017所多瑪和蛾摩拉 018夏甲和以實瑪利 019亞伯拉罕獻以撒 020以撒之妻利百加 021以撒娶利百加 022以掃賣長子名份 023雅各逃出家

024雅各為得妻而作工 025雅各回迦南 026兄弟重新和好 027受寵之子約瑟 028約瑟被賣 029管家變囚犯 030埃及宰相約瑟

031約瑟的哥哥們上埃及 032約瑟見到便雅憫 033雅各全家去埃及 034約瑟一家在埃及 035以色列民被壓迫 036母親偷藏嬰兒摩西 037摩西成為王子 038摩西逃命

039摩西蒙召領以色列人 040摩西和亞倫見法老 041埃及的十災 042第一個逾越節 043過紅海

044曠野中的嗎哪和水 045葉特羅見摩西 046十條誡命 047金牛犢

048以色列人建會幕 049圣所的事奉儀節 050飽食鵪鶉

051忠心的迦納和約書亞 052可拉,大坍和亞比蘭反叛

053摩西擊打磐石 054火蛇

055巴蘭的驢子說話 056摩西死亡前的日子 057探子在耶利哥 058過約旦河

059耶利哥城的陷落 060亞干的罪

061和基遍人結盟,太陽暫停不動

062約書亞晚年日子 063俄陀聶和以笏 064底波拉和巴拉 065基甸和天使 066基甸的大勝利 067路得和拿俄米 068路得拾麥穗 069路得嫁給波阿斯 070哈拿和撒母耳 071以利的兩個壞兒子 072上帝召撒母耳 073約柜被擄去 074約柜被送回

075以色列人要一個王 076掃羅被立為王 077掃羅打敗亞捫人 078約拿單的勝利 079掃羅被廢掉 080大衛受膏為王 081大衛和歌利亞 082大衛娶米甲為妻 083米甲幫助大衛逃亡 084約拿單向大衛提警告 085大衛在逃亡中 086掃羅尋找大衛 087大衛仁心不害掃羅 088亞比該向大衛討好 089大衛取走掃羅身旁的槍而不害他

090隱多珥的巫婆;和掃羅的死亡

091洗革拉城被燒掠

092大衛哀悼掃羅及約拿單 093押尼珥立伊施波設為以色列王

094押尼珥立伊施波設之死 095大衛加冕,京城是耶路撒冷

096大衛迎約柜至耶路撒冷 097大衛計劃為上帝建圣殿 098大衛特別善待米非波設 099大衛的善意反被亞捫人拒斥

100大衛的大罪 101大衛和先知拿單 102暗嫩之死 103押沙龍的造反

104亞希多弗的計策被接受 105押沙龍之死 106大衛回耶路撒冷 107所羅門被立為王 108所羅門祈求智慧 109所羅門為上帝建圣殿 110示巴女王朝見所羅門 111所羅門的背道及悔改 112國家分裂 113悖逆的先知 114亞希雅預言災禍 115以利亞給亞哈的信息 116以利亞和寡婦之子 117天火降下 118大旱災停止

119以利亞逃避耶洗別的殺害

120亞哈強占拿伯的葡萄園 121亞哈陣亡

122亞哈謝的三位五十夫長 123以利亞升天 124以利沙開始圣工 125寡婦的余油

126以利沙叫孩子復活 127乃縵的麻瘋治好了 128基哈西得了麻瘋

129鐵斧頭水中浮起,以利沙捕捉敵軍

130亞蘭人圍困撒瑪利亞 131惡后亞他利雅 132兒童國王約阿施 133大魚吞食了約拿

134約拿傳警告給尼尼微人 135好王希西家

136亞述王西拿基立的大軍 137希西家的病和外賓 138好王約西亞

139約西亞恢復逾越節,耶利米的呼召 140哭泣的先知

141耶路撒冷的淪陷及被毀 142四個被擄走的青年 143尼布甲尼撒王的夢 144烈火窯

145尼布甲尼撒王的夢 146伯沙撒王的大筵席 147但以理在獅子洞中 148以斯帖和未底改 149以斯帖成為王后

150以斯帖拯救同族人的命

《新約圣經故事》 001預言耶穌降生

002馬利亞訂婚,天使報信 003起名叫耶穌 004耶穌降生

005牧羊人欣聞佳音 006西面祝福嬰孩耶穌 007博士來訪 008亡命埃及

009耶穌在拿撒勒的童年 010逾越節 011耶穌與教師

012耶穌不在旅行團中 013在拿撒勒的少年時代 014約翰－曠野的呼聲 015耶穌受洗 016在曠野試探 017呼召五個門徒 018清水變美酒 019在伯大尼的朋友 020耶穌與尼哥底母 021約翰與門徒

022井邊的撒馬利亞婦人 023大臣的兒子

024癱子在畢士大池得醫治 025施洗約翰被囚 026施洗約翰之死 027木匠的兒子 028得人如魚 029彼得的岳母 030醫治癱子 031呼召利未馬太

032經過麥田,醫好手枯干的033挑選十二門徒 034登山寶訓 035天上的財寶 036耶穌的教訓 037百夫長的仆人 038使寡婦的兒子復活 039撒種的比喻 040天國的比喻 041平靜風暴

042醫好兩個瘋狂人 043睚魯的女兒復活 044求主教我們禱告 045給五千人吃飽 046耶穌履海 047加利利的危機 048外邦婦人的信心

049四千人食飽,猶太人求神跡

050彼得的表白,耶穌是磐石

051耶穌同摩西及以利亞談話

052聾啞鬼附的男孩 053耶穌和稅吏 054誰是最大的 055耶穌過住棚節 056意見分歧

057耶穌在地上畫字

058耶穌斥責不信的猶太人 059耶穌醫好天生的瞎子 060羊圈的門,好牧人

061不接受耶穌的撒瑪利亞村莊

062耶穌差七十人

063良善撒瑪利亞人的比喻 064耶穌講饒恕,并祝福小孩子

065浪子離家 066浪子回頭 067筵席的比喻

068耶穌醫治十個大麻瘋 069寡婦和法官比喻 070富足的少年官 071拉撒路從死里復活 072雅各和約翰的要求,兩個瞎子得醫

073殺害耶穌的陰謀 074撒該一富有的稅吏

075西門家的筵席,馬利亞膏耶穌

076猶大答應出賣耶穌 077凱旋進入耶路撒冷城 078枯乾的無花果樹 079耶穌一次潔凈圣殿 080耶穌回答及不義農戶的比喻

081耶穌回答問題

082耶穌叱責法利賽人,寡婦的兩個小錢

083幾個希臘人想見耶穌 084耶穌預言將來 085十個童女的比喻

086分錢給三仆人,綿羊和山羊的比喻 087仆人的仆人 088主的晚餐

089耶穌應許差遣圣靈 090我是葡萄樹,你們是枝子

091客西馬尼園

092耶穌被賣,被拿和被棄 093耶穌在亞那面前 094耶穌在議會前 095彼得三次不認主 096加略人猶大之死

097耶穌被解到彼拉多面前 098耶穌在希律王面前 099耶穌被送回彼拉多衙門 1.txt

100釘他十字架 101被釘十字架

102臨死的強盜蒙悅納 103耶穌照顧母親 104耶穌的死

105他們刺穿了他的肋旁 106安置在約瑟的新墳里 107主復活了 108一個假報告

109耶穌向馬利亞顯現 110往以馬忤斯的路上 111主耶穌向門徒顯現 112疑惑的多馬 113又一次在海邊 114耶穌的使命及升天 115安慰者的來臨 116使徒被禁傳道 117司提反殉道 118使徒保羅的故事 119掃羅的改變 120哥尼流的回轉