第一篇：臺南神學(xué)院2005學(xué)年度新生入學(xué)考試舊約圣經(jīng)試題

臺灣 臺南神學(xué)院2005學(xué)年度新生入學(xué)考試舊約聖經(jīng)試題 玉山

準(zhǔn)考證號碼：評分：（滿分五十分）第一部份：單選題（每題一個答案, 23%）學(xué)院部每題1分；研究所每題1分

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1.出埃及記共有幾章 a.50章b.45章c.40章d.38章 2.出埃及記第一章一開始一到七節(jié)的記載的內(nèi)容是 a.與雅各一起到埃及的雅各的子孫b.嬰兒摩西的獲救c.埃及新王強(qiáng)迫以色列人服苦役d.希伯來的接生婆敬畏上帝 3.摩西是屬於以色列哪一個支派的子孫（出2：1）a.猶大b.利未 c.以法蓮d.西緬 4.上主對摩西說：我要使你在埃及國王面前像________一般，而你的哥哥亞倫要向他發(fā)言，做你的代言人（出7：1）。a.先知b.君王c.祭司d.上帝 5.埃及國王的巫師與摩西較勁，用法術(shù)也行了與摩西、亞倫一樣的哪幾樣的神蹟？a.灰塵變成蝨子、青蛙遍地、成群的蒼蠅b.變水為血、青蛙遍地、成群的蒼蠅c.變水為血、灰塵變成蝨子、青蛙遍地d.變水為血、青蛙遍地 6.以色列人從蘭塞一直步行到疏割。不計算婦女和兒童，光是男丁，就有多少人（出12：37）？a.三十萬b.四十萬c.六十萬d.七十萬 1

()7.埃及國王聽見摩西打死一位埃及人，想殺摩西時，摩西就躲避，逃

往什麼地方居住（出2：15-16）？ a.米利巴b.米甸c.迦

南d.利非訂

()8.摩西逃離埃及以後，一日，上主的天使像火焰，從荊棘裡中向摩西

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顯現(xiàn)，荊棘著火，卻沒有燒毀，此事件是發(fā)生在哪一座山（出3：1-4）a.摩利亞山b.尼波山c.何烈山d.迦密山 9.逾越節(jié)所吃的羊羔用綿羊或是山羊都可以，但必須是無殘疾的 a.一歲的母羊b.一歲的公羊c.兩歲的母羊d.兩歲的公羊（出12：5）10.上主乎召摩西上西奈山，賜給以色列人法律和誡命，上主的榮耀彷彿烈火降在山上，而摩西在山上停留多久（出24：12-18）？ a.二十晝夜b.三十晝夜c.四十晝夜d.六十晝夜 11.以色列人出埃及後，亞瑪力人到利非訂攻擊以色列人。摩西在山上持續(xù)地舉手，直到日落的時候，使以色列人最終得勝，「這樣，_________殲滅了亞瑪力人」，於是上主要摩西將此次得勝的事蹟記錄下來（出17：8-16）。a.上主b.亞倫c.約書亞d.摩西12.以色列人在曠野的時候，上主賜給他們一種白色的食物，除了安息日，他們可以每天收集，每人各取所需，以色列人一共吃了四十年這種食物，直到他們到迦南定居下來（出16：14-35），此食物是 a.無酵餅b.嗎哪c.大麥餅d.鵪鶉 13.摩西本來由他自己一人處理人民中的紛爭，後來聽從了他岳父葉特羅的建議，在以色列人中選拔能幹的人幫他判斷案件（出18：25）。他所指派的領(lǐng)袖分別是管理 a.千人、五百人、百人、十人b.千人、五百人、百人、五十人c.千人、五百人、五十人、十人d.千人、百人、五十人、十人

()14.祭司穿著的以弗得上面的外袍是什麼顏色的（出39：22）？ a.全

部藍(lán)色b.藍(lán)色、紫色、深紅色c.金色d.藍(lán)色、金色、深紅

色

()15.建造聖幕裡的約櫃，是用純金做一個櫃蓋，又用金子錘出兩個基路

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伯，蓋的兩端各有一個，兩個基路伯臉的方向是______，張開翅膀，覆蓋著櫃蓋（出37：1-9）。a.背對背b.面對面c.同朝東邊方向d.同朝隔開聖所與至聖所間的帳幔 16.聖幕用的洗滌盆（銅盆）所在的位置是在（出30：18）a.聖幕和祭壇之間b.燒香的壇和陳設(shè)供餅的桌子之間c.祭壇和燒香的壇之間d.聖幕和燒香的壇之間 17.按照現(xiàn)代中文譯本的編排，阿摩司書是在哪兩卷書之間 a.何西阿書與約珥書b.約珥書與約拿書c.何西阿書與約拿書d.約珥書與俄巴底亞書 18.上主說：「有一天，我要重建大衛(wèi)那破碎了的王國。我要修補(bǔ)他的城牆；我要重新建造，造得跟從前的完全一樣，」是出自阿摩司書第幾章？ a.7章b.8章c.9章d.10章 19.底下哪一樣不是屬於阿摩司的身份（摩7：12, 14）a.牧羊人b.先知c.祭司d.農(nóng)夫 20.依阿摩司書第七章至第九章的記載，底下哪一個是阿摩司見到諸異象的次序a.蝗蟲、鉛垂線、火、水果、主站在祭壇b.蝗蟲、鉛垂線、水果、火、主站在祭壇c.蝗蟲、水果、鉛垂線、火、主站在祭壇 d.蝗蟲、火、鉛垂線、水果、主站在祭壇 21.阿摩司書第一章至二章的內(nèi)容，上帝對以色列鄰國的審判包括哪些國家a.敘利亞、泰爾、以東、摩押b.非利士、泰爾、以東、巴比倫c.摩押、亞捫、亞述、以東d.摩押、亞捫、亞述、巴

比倫

()22.誰做猶大王的時候，上帝向阿摩司啟示有關(guān)以色列的事（摩1：1）

a.羅波安b.烏西雅c.約坦d.希西家

()23.哪一國被上帝責(zé)備他們的罪，是因為他們要擴(kuò)展領(lǐng)土，他們就剖開基列地孕婦的肚子（摩1：13）a.摩押b.泰爾c.以東d.亞

捫

第二部份：填充題(學(xué)院部每格1.5分, 27%；研究所每格1分, 18%)

1.當(dāng)上主向摩西在荊棘的火中顯現(xiàn)，要他領(lǐng)以色列人出埃及時，摩西問上主，若是以色列人問起他們祖宗的上帝的名字時，他應(yīng)當(dāng)如何回答，上帝對祂自己的名字的答覆是：我是_____________________________（出3：14）

2.摩西的一家人：父親是暗蘭，哥哥是亞倫，姊姊是________________，母親是

___________________，妻子是________________（出2：21；6：20；15：20）。

3.上主藉著摩西在埃及施行一切奇事，目的要使埃及國王允許以色列人離境，埃及所遭受的第十災(zāi)是____________________________（出11：1-10）

4.每一次摩西上聖幕去，就有雲(yún)柱降下來，停在聖幕門口，上主就從雲(yún)裡向摩西說話。每次上主和摩西面對面說話都像__________________談話一樣（答案是四個字，出33：8-11）。

5.以色列的族長利未的三位兒子的名字是：________________，________________，_________________，他們主要構(gòu)成了利未支派（出6：

16），並且後來這三位的子孫，分別成為主要負(fù)責(zé)在上主的聖幕裡的工作人員。

6.以色列所有的男丁，一年三次要為上主守三個節(jié)期敬拜祂，是哪三個節(jié)期：______________________，_____________________，___________________（出23：14-17）

7.上主對摩西說，祂選召了兩個人來負(fù)責(zé)建造聖幕和約櫃，並帳幕的一切用具，其中包括祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖服，這兩位是有聰明、才智、技巧，又被神的靈所充滿的，其中一位屬於猶大支派的是

_____________________（出31：2-11；35：30-35）。

8.阿摩司書的第一章至第二章，上帝對以色列各鄰國與以色列的審判的宣佈都是以哪四個字作為開始的 _______________________（以現(xiàn)代中文譯本為準(zhǔn)）。

9.哪一個城市是北國以色列的宮廷聖殿，是國家的禮拜中心（摩7：13）

_________________；這一個城市的祭司_________________（人名）打發(fā)人去向以色列王耶羅波安報告，阿摩司在煽動人民；此祭司並且對阿摩司說，他應(yīng)當(dāng)回到____________去說教（摩7：10-13）。

10.上主以色列的上帝發(fā)誓說：「… 我要使以色列遍地飢荒。他們飢餓，並不是沒有餅吃；他們乾渴，並不是沒有水喝。他們飢渴是因為

________________________________。」（摩8：11）

第三部份：簡答題（學(xué)院部不必作答；研究所必須作答，第一題5分，第二題4分, 9%）

1.依照次序?qū)懗鍪]的第五誡至第九誡（出20：12-16）。

2.阿摩司書裡記載關(guān)於上帝對於非利士人的審判，凡是留在城理的非利士人都要死亡，是提到哪四個非利士人的城市（摩1：6-8）？

第二篇：圣經(jīng)神學(xué)院課程2

第二題 真神上帝

我們怎樣知道宇宙中確有一位真神上帝的存在？祂是怎樣的一位上帝？和我們?nèi)祟愑惺裁疵芮械年P(guān)系？以及我們怎樣才能和上帝建立起一種遠(yuǎn)比父子更親密的關(guān)系？并借著禱告和讀經(jīng)，得以不斷和上帝親密相交，在主寶血的洗凈、圣靈的更新和真道的光照下，不斷過一種離罪成圣，榮神益人的新生活，預(yù)備好進(jìn)入永生的天國？這一切的問題，對我們每一個人來說都至關(guān)重要。現(xiàn)在讓我們依次查考這些問題。

第一個問題：怎樣知道字宙中確有真神上帝存在？

讓我們從三方面簡略一提：

（一）宇宙萬物的證明：圣經(jīng)上說：“自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:20）“因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是上帝。”（來3:4）

義人約伯也指出：“你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。看這一切，誰不知道是耶和華的手作成的呢？”（伯12:7-9）的確，從上帝創(chuàng)造的天地萬物及各種各樣奇妙非凡的生物身上，我們處處都可以看見一位創(chuàng)造主的存在。例如，今天仿生學(xué)已告訴我們，鴿子能利用地球的磁場進(jìn)行導(dǎo)航，響尾蛇能根據(jù)紅外線捕食獵物，狗類具有電子鼻，海豚具有超聲波雷達(dá)儀，許多發(fā)電魚類都具有無線電雷達(dá)裝置，??它們所具有的天賦本領(lǐng)，都遠(yuǎn)超過人類今天所已掌握的最先進(jìn)的科學(xué)知識和技術(shù)。這一切都有力證明了它們確是耶和華的手所作成的！

（二）圣經(jīng)預(yù)言的證明：圣經(jīng)上說：“圣經(jīng)都是上帝所默示的。”又說：“預(yù)言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動說出上帝的話來。”（提后3:16；彼后1:21）

確實，圣經(jīng)中有著大量有關(guān)世界歷史、國家歷史、古城歷史、民族歷史、教會歷史以及基督生平歷史的預(yù)言。這些預(yù)言中的百分之九十幾都已在人類歷史中獲得連續(xù)不斷的奇妙應(yīng)驗，即使最懷疑的人也可深信它們確是上帝所默示的。

（三）人生經(jīng)驗證明：義人約伯通過自己切身的經(jīng)驗對上帝說：“我從前風(fēng)聞有你，現(xiàn)在我親眼看見你。”（伯42:5）經(jīng)上也說：“那領(lǐng)受祂（基督）見證的，就印上印，證明上帝是真的。”（約3:33）

是的，人生的經(jīng)驗無論是基督徒或非基督徒的經(jīng)驗，都可確證上帝的存在。尤其是每一個真實基督徒的人生中，更是充滿了許許多多得蒙上帝引領(lǐng)、恩助和護(hù)佑的屬靈經(jīng)驗，從這一切經(jīng)驗中，使他們不斷“印上印，證明上帝是真的”，并如同約伯一樣“親眼看見”了上帝。

第二個問題：宇宙中有幾位上帝？

首先我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識的，我們所敬拜的上帝是宇宙中獨(dú)一無二的真神上帝。

先知但以理說：“只有一位在天上的上帝，能顯明奧秘的事。”（但2:28）

先知耶利米說：“唯耶和華是真上帝，是活上帝，是永遠(yuǎn)的王。??不是那創(chuàng)造天地的神，必從地上，從天下被除滅。”（耶10:10-11）

先知以賽亞又得到以下啟示：“創(chuàng)造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝，??祂如此說，我是耶和華，再沒有別神。??誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華么？除了我以外再沒有上帝。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。”（賽45:18,21-22）

主耶穌降生為人時，也曾稱上帝為“獨(dú)一之上帝”（約5:44）。“獨(dú)一的真神”（約17:3）。

接著，我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識，我們所敬拜的上帝，也是三位一體的真神上帝。包括圣父、圣子、圣靈三位上帝在內(nèi)。

如圣經(jīng)上第一句話說：“起初上帝創(chuàng)造天地。”（創(chuàng)1:1）這里的“上帝”原文中既非單數(shù)，又非雙數(shù)，而是用的復(fù)數(shù)式“伊羅欣”ELOHIM，暗示我們的上帝有三位。但接下去所用“創(chuàng)造”一詞，原文中卻為單數(shù)形態(tài)的動詞“巴拉”BARA，這又暗示我們的上帝是“三位一體”的上帝。

隨后，我們又看到三位一體的上帝以彼此商議的口氣說話：“上帝說，我們要照著我們的形像造人，按著我們的樣式造人。??上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。”（創(chuàng)1:26-27）

以后，摩西在申命記中又進(jìn)一步啟示了“三位一體”的奧秘，說：“以色列啊，你要聽，耶和華我們上帝是獨(dú)一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。”（申6:4,5）

這里所說“耶和華我們上帝”，其中“上帝”一詞，原文也是用復(fù)數(shù)式，意即暗示有三位上帝。但這三位上帝卻又被稱為“是獨(dú)一的主”。不過需加注意的，此處“獨(dú)一的”一詞，原文為“阿卡得”ECHAD，僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數(shù)目。正如有一本著作上指出：此處“希伯來的‘一’字除在群名字應(yīng)用外，是從來不會發(fā)見的。ECHAD 這字是用于復(fù)數(shù)單位體的，比如‘一球葡萄’，或是‘眾人起來如一人一樣’。希伯來文指點(diǎn)絕對單位的‘一’字是YACHEED，乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應(yīng)用來表明神格的一致性的。”（“真理的圣經(jīng)”141頁）

因此所謂“三位一體”（是神學(xué)的名詞，不是圣經(jīng)的說法），只是用來形容圣父、圣子、圣靈上帝在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮，完完全全合而為一的（約17:21-23）。因上帝是有“本體”的（來1:3），基督雖然被稱為“上帝本體的真像”，但也是有“真體”或說“身體”的，并坐在上帝寶座的右邊（來1:3；約壹3:2；腓3:21；太22:42-44；來8:1；啟3:21）。

至于圣靈雖被稱為“上帝的靈”、“基督的靈”而三合為一，但也單獨(dú)地被稱為“圣靈”，而與圣父、圣子并列。就如主耶穌自己一方面說“我與父原為一”（約10:30），但另一方面也將圣父、圣子、圣靈的名并列（太28:18-20）。

主耶穌說：“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子圣靈的名給他們施洗。”（太28:19）這一句話也含有特別的啟示。這里提到父、子、圣靈三位的名字，但其中的“名”在原文中特意用單數(shù)。這又一次啟示了三位一體的奧秘。

關(guān)于三位一體上帝彼此的關(guān)系，早在舊約圣經(jīng)中就已有了奇妙的啟示。

例如提到上帝恩膏上帝。詩篇中是這樣說的：“上帝啊，你的寶座是永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，你的國權(quán)是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”（詩45:6,7）這里出現(xiàn)了兩位上帝，前一位顯然是指主耶穌，后一位指父上帝（參：來1:8,9）。

又如提到耶和華差遣耶和華和祂的靈同來。圣經(jīng)中是這樣說的：“雅各，我所選召的以色列啊，當(dāng)聽我言。我是耶和華，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手鋪張諸天。我一招呼，便都立住。??自從有這事，我就在那里。現(xiàn)在主耶和華差遣我和祂的靈同來。”（賽48:12-16）

這里在說話的，被差遣的耶和華，顯然是指主耶穌。后面提到的“主耶和華”是指父上帝。本節(jié)經(jīng)文也明顯指出天地萬有都是借著主耶穌創(chuàng)造的，這和別處經(jīng)文的啟示相一致（參：約1:1-3；西1:16,17；箴8:30）。

關(guān)于主耶穌的神性，以賽亞書中還有著最明顯的啟示，說：“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權(quán)必?fù)?dān)在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父﹑和平的君。”（賽9:6）又說：“必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內(nèi)利（就是上帝與我們同在的意思）。”（賽7:14；太1:18-23）可見，主耶穌就是全能的上帝。祂“與父原為一”。祂和父上帝原是“同等”的（腓2:6）。

圣經(jīng)中關(guān)于“三位一體”上帝的啟示是獨(dú)一無二的，是其它一切迷信的宗教所沒有的。其它一切人意的宗教，不是多神論、泛神論，就是獨(dú)神論。多神論、泛神論固然是錯誤的，而單一的獨(dú)神論也是錯誤的。說明他們對上帝的兒子，人類的救主基督毫無認(rèn)識，說明他們的信仰中沒有救恩，因救恩本是上帝借著基督賜給人類的。正如基督在禱告中向上帝所說：“認(rèn)識你獨(dú)一的真神，并且認(rèn)識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約17:3）

第三個問題：“三位一體”上帝是怎樣的一位上帝？

從三方面來查考：

（一）先來看上帝有沒有形體？

圣經(jīng)上告訴我們，上帝是有“本體”的。如經(jīng)上說：“祂（基督）是上帝榮耀所發(fā)的光輝，是上帝本體的真像。”（來1:3）“本體”的希臘原文為hupostaseos，含有本體，實體，實質(zhì)等意。但上帝的本體和人的身體（希臘文為SOMA）在性質(zhì)和概念上是完全不同的，是不受任何限制的，祂可以隨意顯以示出來，也可以隱而不顯。要記得上帝是無所不能的。

至于基督雖被稱為“上帝本體的真像”（說明基督來是要向人顯明上帝的，人看見祂也就等于看見上帝），但祂也是有“真體”或說“身體”的。因經(jīng)上說：“主若顯現(xiàn)，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。”（約壹3:2）并且主復(fù)臨時，也要“將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。”（腓3:21；太13:43）基督升天后也坐在父上帝寶座的右邊，并應(yīng)許我們說：“得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。”（啟3:21；來8:1；太22:42-44）

上帝也是有形像的。“上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。??上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。”（創(chuàng)1:26-27；5:1）這里所說的“形像”和“樣式”，不但是指心靈、品德方面的形像和樣式，而也是指身體、容貌方面的形像和樣式，都是像上帝的。在原文中，這里的“形像”和“樣式”兩個名詞和創(chuàng)5:3中所用的“形像”“樣式”兩個名詞，甚至是原文的句法都是完全相同的：“亞當(dāng)活到一百三十歲，生了一個兒子，形象樣式和自己相似（原文是照著他的形像，按著他的樣式），就給他起名叫塞特。”這種說法顯然是要強(qiáng)調(diào)說明：塞特在心靈品格和身體外貌方面都是很像亞當(dāng)?shù)模秃孟髞啴?dāng)起初是按照上帝的形像和樣式所造的一樣。

但另一方面我們也當(dāng)認(rèn)識：上帝又是“靈”。如基督說，“上帝是個靈（或無‘個’字）。”（約4:24）“靈無骨無肉”（路24:39原文），是不受時間、空間、大小、物質(zhì)限制的。正如我們看到上帝雖然“在天上立定寶座”，但又是“充滿天地”，無所不在的。

如經(jīng)上說：“耶和華在天上立定寶座，祂的權(quán)柄統(tǒng)管萬有。聽從祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。”（詩103:19,20）

同時又如“耶和華說，我豈不充滿天地么？”（耶23:24）

“耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇，那里是我安息的地方呢？??但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰(zhàn)兢的人。”（賽66:1-2）

“那至高至上，永遠(yuǎn)長存，名為圣者的如此說，我住在至高至圣的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居。要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒。”（賽57:15）

總之，上帝是靈，但也是有形體的。歷代先知、使徒和一般圣徒也曾看見過上帝榮耀的顯示（民12:6-8；賽六章；結(jié)一章；但7:9-10；啟四章；林后12:1-7；徒7:55）。只是在今生，人還不能看見祂的本體和真面。正如上帝對摩西所說：“你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。??”（出33:20-23）但將來在圣城新耶路撒冷中我們“要見祂的面”（啟22:3-4）。

懷愛倫也清楚指出的：“上帝是靈，然而祂也是一位有形體的神，因為祂曾在人類面前顯示自己??”（服務(wù)真詮384頁）有一次，懷愛倫在異象中“看到一個寶座，有圣父和圣子坐在其上”。她說：“我瞻望耶穌的榮顏，并贊賞祂可愛的儀態(tài)。圣父的本體我不能看見，因為有一層光榮的云彩遮蓋著祂。我問耶穌祂的父是否像祂一樣有形的。祂說父是有形的，但我不能觀看，因為祂說，‘如果你只一次看到祂本體的榮耀，你就不再存在了。’”（早期著作17頁，二千三百日的終點(diǎn)）

（二）我們現(xiàn)在再來看，上帝有什么神性？

(1)自有永有，無始無終。“上帝對摩西說，我是自有永有的。??耶和華（意即‘自有永有的’）是我的名，直到永遠(yuǎn)。這也是我的紀(jì)念，直到萬代。”（出3:14,15）天上上帝寶座前的圣者也不斷稱頌上帝說：“圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者。”（啟4:8）

(2)無所不能。上帝對亞伯拉罕說：“我是全能的上帝，你當(dāng)在我面前作完全人。”（創(chuàng)17:1）主耶穌在啟示錄中也啟示我們說：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”（啟1:8；參啟22:12-16）所謂全能，也就是無所不能，或說凡事都能的意思。如經(jīng)上說：“在上帝凡事都能。”（太19:26）

(3)無所不知。經(jīng)上說：“耶和華的眼目無處不在，惡人善人，祂都鑒察。”（箴15:3）經(jīng)上又說：“上帝比我們的心大，一切事沒有不知道的。”（約壹3:20）經(jīng)上論到基督也說：“耶穌??知道萬人的心，也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心里所存的。”（約2:24,25）大衛(wèi)向上帝說：“我坐下，我起來，你都曉得，你從遠(yuǎn)處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細(xì)察，你也深知我一切所行的。耶和華阿，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。”（詩139:1-6）

(4)無所不在。“耶和華說，我豈為近處的上帝呢？不也為遠(yuǎn)處的上帝么，人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說，我豈不充滿天地么？”（耶23:23,24）大衛(wèi)說：“我往那里去，躲避你的靈？我往那里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在陰間下榻，你也在那里。??上帝啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念；看在我里面有什么惡行沒有，引導(dǎo)我走永生的道路。”（詩139:7-24）

（三）接下來我們再來看，上帝有什么品德？

(1)上帝是無限慈愛的。經(jīng)上說：“上帝就是愛。”“祂喜愛仁義公平，遍地滿了耶和華的慈愛。”（約壹4:8；詩33:5）上帝對祂的兒女更是充滿了無比的慈愛，祂對我們說：“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。”（賽49:15）至于上帝對一切未信主的世人，也充滿了無限的憐愛，為要感化、挽救他們，成為祂蒙愛的兒女。正如經(jīng)上說：“上帝愛世人，甚至將祂的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”并得到權(quán)柄，“作上帝的兒女。”（約3:16；1:12）

(2)上帝是無限公義的。耶和華說：“我是公義的上帝。”（賽45:21）經(jīng)上也說：“耶和華有恩惠，有公義。”（詩116:5）另一處又說：“耶和華在祂一切所行的無不公義，在祂一切所作的都有慈愛。凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近。敬畏祂的，祂必成就他們的心愿，也必聽他們的呼求，拯救他們。耶和華保護(hù)一切愛祂的人，卻要滅絕一切惡人。”（詩145:17-20）

(3)上帝是無限圣潔的。天上的撒拉弗，侍立在上帝的寶座前，晝夜不斷地稱頌上帝說：“圣哉、圣哉、圣哉。”（賽6:2,3）上帝也以此勸勉我們說：“我是耶和華你們的上帝，所以你們要圣潔，因為我是圣潔的。”（利11:44,45）經(jīng)上也勸勉我們說：“那召你們的既是圣潔，你們在一切所行的事上也要圣潔。”（彼前1:15）“你們??要追求圣潔，非圣潔，沒有人能見主。”（來12:14）“清心的人有福了，因為他們必得見上帝。”（太5:8）

第四個問題：上帝和我們?nèi)祟愑惺裁从H密的關(guān)系？

（一）上帝是我們的創(chuàng)造主。經(jīng)上說：“起初上帝創(chuàng)造天地”并“照著自己的形像造人”。但上帝的創(chuàng)造工作，是借著祂的兒子基督來完成的。經(jīng)上說：“萬物是借著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是借著祂造的。”（約1:3）“因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執(zhí)政的，掌權(quán)的，一概都是借著祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。”（西1:16,17；箴8:30）

（二）當(dāng)我們?nèi)祟惙缸飰櫬渲螅系塾肿髁宋覀兊木融H主。經(jīng)上說：“創(chuàng)造你的耶和華??現(xiàn)在如此說，你不要害怕，因為我救贖了你。”“我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救。”（賽43:1；45:21,22）但上帝救贖的大工也是借著基督來完成的。如經(jīng)上所說：“上帝差獨(dú)生子到世間來，使我們借著祂得生，??差祂的獨(dú)生子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約壹4:9,10）

（三）上帝切愿世人接受基督為救主，并接受祂為天父。正如經(jīng)上所說：“叫一切信祂的都得永生”，“祂就賜他們權(quán)柄作上帝的兒女。”（約3:15；1:12）經(jīng)上又說：“你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。”（約壹3:1）

第五個問題：我們怎樣才能和上帝建立起一種遠(yuǎn)比父子更親密的關(guān)系？

（一）要因信接受基督為救主。經(jīng)上說：“上帝愛世人，甚至將祂的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。”（約3:16）“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權(quán)柄，作上帝的兒女。”（約1:12）

但對這里的“信”，至少需加兩點(diǎn)解釋：

首先必須是真實的信心：必須信而悔改，必須求告主名，才能得救。因“信心若沒有行為就是死的。”（雅2:17,26）

如主耶穌在世時，“宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了。你們當(dāng)悔改，信福音。”（可1:15）使徒彼得面對五旬節(jié)的聽眾也說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領(lǐng)受所賜的圣靈。”（彼2:38,39）

又如使徒保羅所說：“凡求告主名的，就必得救。”（羅10:13；珥3:32）所謂“求告主名”，也就是要求告主將我們“從罪惡里救出來”（太1:21），也就是求告主將“悔改的心和赦罪的恩”賜給我們（徒5:31）。因此求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告，不但求主寶血赦免我們的罪，而更求主的靈使我們能痛悔、離棄自己的罪。像這樣的禱告必蒙應(yīng)允，必得拯救。主的寶血必要立時洗凈我們的罪，主的圣靈必要立時更新我們的心靈，使我們重生得生命。

其次，上述的信心必須是永遠(yuǎn)不斷的信心：必須信到底才能最終得救。有人所謂“一次相信，永遠(yuǎn)得救”的說法是錯誤的。圣經(jīng)中的“信”字，希臘原文中都是用“今恒動體”，意即從今以后，永遠(yuǎn)不斷相信的意思。因為已經(jīng)信而悔改，求告主名，進(jìn)入主救恩的人，還有失去信心，離棄救恩的可能。

因此保羅勸告信徒們說：“弟兄們，你們要謹(jǐn)慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心里就剛硬了。我們?nèi)魧⑵鸪醮_實的信心堅持到底，就在基督里有份了。”（來3:12-14）

保羅此處所說的“起初確實的信心”，也就是我們上面所說的真實的信心，使人信而悔改，求告主名的信心。有了這樣的信心，還必須“堅持到底，就在基督里有份了”。

（二）我們信而悔改，求告主名，成為天父上帝兒女后，還要不斷禱告、讀經(jīng)、追求成圣，為主作工，凡事感恩，靠主喜樂，一心遵行天父旨意，討上帝的喜悅。

就如經(jīng)上勸勉我們說：“親愛的弟兄啊，你們卻要在至圣的真道上造就自己，在圣靈里禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。”（猶20,21節(jié)）

又說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。”（帖前5:16-18）

經(jīng)上還勉勵我們說：“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。我們也真是祂的兒女。世人所以不認(rèn)識我們，是因未曾識認(rèn)識祂。親愛的弟兄阿，我們現(xiàn)在是上帝的兒女，將來如何還未顯明，但我們知道，主若顯現(xiàn)，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔凈自己，像祂潔凈一樣。”（約壹3:1-3）

第三篇：圣經(jīng)神學(xué)院課程3

第三題 天地萬物和人類的創(chuàng)造

創(chuàng)世記一到二章記載了上帝創(chuàng)造天地萬物和人類的具體經(jīng)過，并也提供了一系列有關(guān)創(chuàng)造的奇妙證據(jù)。在不明白圣經(jīng)的人看來，也許以為其中的內(nèi)容不過是些神話故事，并不合乎科學(xué)，其實則不然。這兩章內(nèi)容，不但和科學(xué)事實毫無矛盾，而且其中還包含了許多有關(guān)科學(xué)的奇妙啟示。

創(chuàng)世記一章到二章三節(jié)，在原文中本是一篇極其神圣、莊嚴(yán)而優(yōu)美的詩歌，被稱為“創(chuàng)世之歌”。二章四至二十五節(jié)記述了創(chuàng)世工作的某些細(xì)節(jié)。根據(jù)這兩章的記載，上帝的創(chuàng)造工作對我們?nèi)祟惗裕珊喡苑譃閮蓚€過程。第一個過程是：宇宙的眾星系、眾天體，包括、日、月、星辰和我們地球的被創(chuàng)造，正如創(chuàng)世記一開頭第一句話所啟示的：“起初上帝創(chuàng)造天地。”（創(chuàng)1:1）第二個過程是地球上萬物和我們?nèi)祟惖谋粍?chuàng)造，正如接下去所詳細(xì)記載的上帝六日的創(chuàng)造大工（創(chuàng)1:2-2:25）。現(xiàn)按次序逐段介紹于下：

“起初上帝創(chuàng)造天地”

（一）先來介紹創(chuàng)造的第一個過程：“起初上帝創(chuàng)造天地。”（創(chuàng)1:1）我們要注意：這短短的一句話，其中每一個字都是極其奇妙而含有深奧意義的。

天的含意

首先要注意的，這里的“天”在圣經(jīng)原文中是一復(fù)數(shù)式的名詞，意思是不止一個天，而是許多個“天”。故應(yīng)譯為“諸天”或“眾天”等等（現(xiàn)在的 NEW KING JAMES VERSION, NEW IN-TERNATIONAL VERSION, REVISED STANDARD VERSION 等等重新翻譯、修訂的版本，都將“天”譯為多數(shù)詞HEAVENS）。這眾多的諸天實際上也就是指著整個宇宙和其中的眾星系，眾天體，包括我們的日、月、星辰在內(nèi)，這一切都是上帝創(chuàng)造的。正如經(jīng)上所說：“諸天（指整個宇宙）藉耶和華的命而造，萬象（指宇宙中的眾天體）藉祂口中的氣而成，??因為祂說有就有，命立就立。”（詩33:6-9）

“諸天”這對古時的人來說，是一個多么奇妙的啟示阿！因自古以來，人們的宇宙觀一向以為宇宙中只有一個“天”，正如只有一個“地”一樣。古人所謂“天地”的含意，原就限于此。甚至在一、二個世紀(jì)之前，所有的天文學(xué)家、科學(xué)家等等，也都以為宇宙中只有一個“天”，并以為太陽、月亮和所有的星辰都處在這個天穹中。但圣經(jīng)卻早在三千五百多年前，即已明確地啟示我們說：“天”不止一個，而是許多個。可見，“諸天”這個奇妙的啟示，絕不可能出自人的想法，而必是出自圣經(jīng)的默示者，也即“創(chuàng)造諸天的耶和華”的啟示（賽45:18）。

而現(xiàn)代天文學(xué)已向我們證明，我們地球上肉眼所能看到的恒星，也就是遙遠(yuǎn)的太陽的數(shù)目僅約三千顆，或加上另半個天空，共約六千顆，不過是銀河系中一千二百億顆恒星中的一個極其微小的數(shù)目。并且在銀河系以外，現(xiàn)在還發(fā)現(xiàn)了許許多多類似銀河系一樣龐大的“河外星系”，數(shù)目已達(dá)到一千億之多。由此看來，圣經(jīng)中以眾多的“諸天”來代表整個宇宙及其中的眾星系、眾天體，真是十分確切的。

地的含意

第二點(diǎn)要注意的，這里的“地”原文是單數(shù)，顯然是指地球。經(jīng)上說：“創(chuàng)造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝，祂創(chuàng)造堅定大地，并非使地荒涼，是要給人居住。”（賽45:18）

特別值得我們注意的是：早在三千幾百年前，當(dāng)世人還普遍以為“天圓地方”，并一直在苦苦思索大地究竟建立在什么根基上的時候，圣經(jīng)中即已指明：大地是懸空的，是會旋轉(zhuǎn)的，是圓球形的，并且在地球的東西兩半球上都有人居住。

如公元前一千六百年得蒙上帝啟示的約伯指出：“上帝將大地懸在虛空，將水包含在密云中。”（伯26:7）在同一卷書中，論到地球的旋轉(zhuǎn)說：“因這光地面旋轉(zhuǎn)如泥上印印（意思是指如當(dāng)時印字的泥筒在字模上轉(zhuǎn)動）。”（伯38:14；中文的“改變”，在原文和英文圣經(jīng)中都是“旋轉(zhuǎn)”）論到地球的圓球形，圣經(jīng)上說：“上帝坐在地球大圈之上。”（賽40:22）“祂在淵面的周圍劃出圓圈。”（箴8:27）需要注意的，在原文中，“譯為圓圈的字，并非意思說在平面上劃一個圓圈。它代表一個弧，或圓球。??而且真能說出地球的真形。”（真理的圣經(jīng)226頁）以后主耶穌更指出，當(dāng)?shù)k再來時，地球上的一面人們正處在黑夜睡眠中，另一面人們卻在白晝種地（路17:34-36）。因此本節(jié)經(jīng)文極有力地證明地球是圓球形，只有這樣地球才可能在迎著太陽的一面出現(xiàn)白晝，在背著太陽的另一面出現(xiàn)黑夜。另一次主耶穌也指出了東西兩半球上都有人居住（太8:10-12）。

是誰創(chuàng)造了天地？

第三點(diǎn)要注意的：是誰創(chuàng)造了天地？

經(jīng)上說：“起初上帝創(chuàng)造天地。”其中上帝一詞，原文中既非單數(shù)，也非雙數(shù)，而是用的復(fù)數(shù)式“伊羅欣”ELOHIM，暗示上帝有三位。但接下去的“創(chuàng)造”卻是用的單數(shù)形態(tài)動詞“巴拉”BARA，又表明上帝為“三位一體”的上帝。由此可見，創(chuàng)造的工作是由圣父、圣子、圣靈“三位一體”的上帝，同心同德，同力同工而聯(lián)合一致進(jìn)行的（創(chuàng)1:2,26-27）。

但是，圣子上帝在創(chuàng)造工作中，具體擔(dān)任“工師”（箴8:22-23）。因此經(jīng)上說：“萬物是借著祂造的，凡被造的沒有一樣不是借著祂造的。”（約1:1-3）“因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執(zhí)政的，掌權(quán)的，一概都是借著祂造的，又是為祂造的。”（西1:16）

上帝在什么時候創(chuàng)造了天地？

第四點(diǎn)要注意的：上帝在什么時候創(chuàng)造了天地？

經(jīng)上說：“起初上帝創(chuàng)造天地。”經(jīng)上另一處也提到：“主啊，你起初立了地的根基，天（原文為復(fù)數(shù)式）也是你手所造的。”（來1:10）

“起初”意即指著在遙遠(yuǎn)的過去，當(dāng)它們一開始的時候，而并未具體指明它們被造的時間。這一簡略的啟示，實包含著上帝無窮的智能。因上帝知道，即使將天體起源的時間告訴人類，人類有限的頭腦和知識也是無法理解和證實的。而且反倒會引起不信之人無謂的爭論。就如歷代以來天文和地質(zhì)學(xué)家對日、月、星辰和地球的起源時間，也是眾說紛云，爭論不休。況且現(xiàn)在所謂的“起源”和圣經(jīng)中所說的“創(chuàng)造”，又有著完全不同的含意（來11:3）。為此，上帝在圣經(jīng)中不提創(chuàng)造的具體時間，而卻以無可爭辯的權(quán)威宣告：“起初上帝創(chuàng)造天地。”

上帝的六日創(chuàng)造大工：世界萬物和人類的被造

（二）我們再來介紹創(chuàng)造的第二個過程：地上萬物和人類的被造，也就是六天的創(chuàng)造大工，距今約有六千年之久（創(chuàng)1:2-2:25）。

萬物和人類被造前地球上情況

經(jīng)文中首先提到世界萬物和人類被造之前地球上情況：“地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運(yùn)行在水面上。”（創(chuàng)1:2）

“地是（按原文也可譯為：地成了）空虛混沌。”地球起先也許處于融熔狀態(tài)，后來漸漸凝固，成為“空虛混沌”。“空虛”的意思是空無一物，因為上帝還未曾在地上創(chuàng)造萬物和人類。“混沌”按原文意思為“沒有形狀”，因為當(dāng)時地球被汪洋大海和濃厚的大氣層所包圍，不但熱霧騰騰，水氣滿天，而且大氣層中還充滿了其它氣態(tài)物質(zhì)，以致看不清地面的形狀。又因日光照射不進(jìn)，以致形成了“淵面黑暗”的情況。“上帝的靈運(yùn)行在水面上”正是為要開始進(jìn)行六日的創(chuàng)造大工。

第一日使日光照進(jìn)地面

第一日，使日光照進(jìn)地面：“上帝說，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分開了。上帝稱光為晝，稱暗為夜，有晚上、有早晨，這是頭一日。”（創(chuàng)1:3-5）

如前面所說，太陽早就創(chuàng)造了，地球也早就圍繞太陽一邊公轉(zhuǎn)，一邊自轉(zhuǎn)。只是由于地球被濃密的大氣層（包括許多氣態(tài)物質(zhì)）所重重包圍，日光照射不進(jìn)，以致地面上仍是黑暗無光，分不清晝夜。于是上帝創(chuàng)造工作的第一步便是使?jié)饷艿拇髿鈱訙p退，讓日光能射進(jìn)地面。正如“上帝說，要有光（指地面上要有光，參林后4:6）就有了光。”隨著日光照進(jìn)地面，光暗分開了，晝夜也產(chǎn)生了。于是就真正開始了地球上的頭一日：“有晚上，有早晨，這是頭一日。”

第二日使地面上產(chǎn)生空氣

第二日，使地面上產(chǎn)生空氣：“上帝說，諸水之間要有空氣（原文為空間，譯為空氣也很好，下同），將水分為上下。上帝就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。上帝稱空氣為天，有晚上，有早晨，這是第二日。”（創(chuàng)1:6-8）

在造空氣之前，地球四圍濃密的大氣層雖已減退，日光雖已能照射到地面上，然而地球仍然被濃密的水蒸氣所重重包圍，熱氣騰騰，水霧滿天，正缺少未來人類和動、植物生存所必需的空氣（如氧和二氧化碳等）。于是上帝在“諸水之間”，也即在空氣中的水和地上的水之間“造出空氣”，使空氣中濃密的水汽或上升為云，或凝降為水，就這樣“將空氣以下的水（即地上的海水）和空氣以上的水（即天空中的云層）分開了。”由此記載也可知，第二日上帝雖然造了空氣，但由于當(dāng)時天空中仍有濃云遮蔽，相當(dāng)于現(xiàn)在的陰天，日、月、星辰仍不顯露，直到第四日。

還有一點(diǎn)要注意的：“上帝稱空氣為天”，這里的“天”，顯然是指我們地球上大氣層的天空。我們知道地球上所以能有一層蔚藍(lán)色的天空，就是由于其中的空氣散射日光的緣故。假如沒有空氣，我們所看到的天空背景將是墨黑一片，如同深夜一樣。因此“上帝稱空氣為天”是完全符合現(xiàn)代科學(xué)知識的。這也就是“六日之內(nèi)耶和華造”的“天”（出20:11）。

上帝創(chuàng)造的空氣，不但為我們?nèi)祟惒贾昧艘粚用利惖奈邓{(lán)色的天空，而且也給我們帶來了一個光明的世界。若沒有空氣，我們世界上就不會有一種光明、明亮的感覺。被陽光照著的東西，顯得很明亮，背后和周圍卻都是黑暗的。

再者，上帝創(chuàng)造的空氣更為人類和動物植物的生命維持，預(yù)備了必要的條件。人類和動物吸取空氣中的氧氣而呼出二氧化碳；而植物卻吸入二氧化碳而放出氧氣。這真是多么奇妙的配合。

第三日使陸地形成并造出植物

第三日，使陸地形成并造出植物：“上帝說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來，事就這樣成了。上帝稱旱地為地，稱水的聚處為海。上帝看著是好的。上帝說，地要發(fā)生青草和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。上帝看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”（創(chuàng)1:9-13）

由此處記載可知：第三日，上帝使地球上形成了一個海洋和一塊陸地，這也就是“六日之內(nèi)耶和華造”的“地”和“海”（出20:11）。

圣經(jīng)上說，當(dāng)初地球上只有一個海洋和一塊陸地。那么現(xiàn)在地球上為什么會出現(xiàn)四大洋和七大洲呢？這顯然是后來地殼經(jīng)過劇烈變化而形成的。特別值得注意的，現(xiàn)今世界上絕大多數(shù)地質(zhì)學(xué)家，包括“唯物論”的地質(zhì)學(xué)家在內(nèi)，也都不約而同地見證了圣經(jīng)中古老記載的神圣可靠性。因他們也都相信地球上當(dāng)初只有一個原始大陸和一個原始大洋。

至于原始大陸和大洋怎么會分裂形成今日這樣的情況，地質(zhì)學(xué)家們則存在著各種不同的看法。總的可分為兩大派：一派為漸變論，一派為突變論。特別是其中的洪水論是最有說服力的，不但有充足的論據(jù)和實證，而且也附合圣經(jīng)記載的史實。著名的地質(zhì)學(xué)家卜雷士，對洪水論就有很大的貢獻(xiàn)。由于過去人類歷史上曾發(fā)生過一次普世性的特大洪水，在翻天覆地的洪水時期之中和之后，產(chǎn)生了巨大的地質(zhì)變化，由于地殼劇烈的隆起和沉降的垂直運(yùn)動，并破裂位移的水平運(yùn)動，終于使原始大陸和大洋，被分裂為如今的七大洲和四大洋。這也是煤層、石油和生物化石形成的根本原因。

關(guān)于地球表面的巨大變化，及其中生物化石、煤層、石油的形成原因，如按漸變論的學(xué)說，這一切要經(jīng)過幾百幾千萬年到幾萬萬年才逐漸形成；如按洪水論的解釋，這一切都是在幾千年前發(fā)生的一次普世性的特大洪時期中形成的。比較這兩派的論證，顯然洪水論提出的事實根據(jù)是更有說服力的。現(xiàn)略為介紹幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)，現(xiàn)在世界各處發(fā)現(xiàn)的許多動物、植物化石，都是在動物、植物還活著的時候，或還未腐爛前，突然被洪水沖埋在泥土中而形成的。因此許多動物，包括水生物的化石，都表現(xiàn)了它們垂死前的掙扎、活動的狀態(tài)；許多植物的葉子、花朵上的葉脈、花紋，還都清晰地保持著。如果不是洪水的突然沖埋，在陸地上自然死去的動物，或落下的花、葉，都不可能形成這樣的化石。它們?nèi)舨皇峭耆莞桑捅赝耆癄€，被微生物分解掉了。現(xiàn)在只有在深海的海底，有可能形成化石。這說明現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的化石，當(dāng)初也是在洪水的條件下形成的。

第二點(diǎn)，尤其明顯的，現(xiàn)世界各處發(fā)現(xiàn)的一些“化石寶庫”，里面匯聚著許多種類的動、植物化石，并都保持著活動的和未腐爛前的狀態(tài)。這也有力證明它們都是由于洪水的巨大沖擊、搬運(yùn)力，被突然活埋、推聚在一處而形成的化石寶庫。如我國山東省臨朐縣解家河內(nèi)露出的葉巖，被稱為“萬卷書”的化石寶庫，就是一個有力的例證。“劈開這些葉巖，幾乎每一水平面上都有著豐富的生物化石。其中以植物化石最多。那些化石保存完美，連葉片上細(xì)小的葉脈都很清楚。經(jīng)過鑒定：植物種類極多，有楊、柳、榆、櫟、胡桃等等；一些水中動物如魚、蛙、龜?shù)纫渤Ｓ斜４妫贿€有鹿、蛇、鼠、犀牛等。”（化石24頁）它們的狀態(tài)也都是活生生的。如從化石雜志封面上提供的幾張照片上可以看到：有“展翅欲飛的‘彩蝶’”“‘?dāng)[尾游動’的雅羅魚”“盤屈（欲出）的硅藻中新蛇”“輪廓清晰的??蛙”“一只珍貴的小鳥”（已落在水中的）“‘萬卷書’中的一朵花”（花紋清晰）等等。這一切都有力證明，它們當(dāng)時都是被洪水沖積、堆埋在一處低洼的河湖中而形成的化石寶庫。

第三點(diǎn)，特別具有說服力的，現(xiàn)世界各處還發(fā)現(xiàn)了好多動物骸骨化石礦。每個礦中都堆積了許多種類哺乳動物骸骨的化石，數(shù)量以萬具計。可以肯定，這許許多多各種各樣哺乳動物被洪水淹死后，一度漂流在海面上，后被洪水渦流沖聚到一處，經(jīng)過腐爛后，它們的骸骨沈入水底，這樣就變成了今日世界各處的動物骸骨化石礦。如果不是由于洪水的匯聚作用，各種哺乳動物不可能死在一起，它們的骸骨也不可能堆聚在一起而形成化石礦。有一位作者也提到：“每次化石被發(fā)現(xiàn)，常常成批成堆地發(fā)現(xiàn)其它化石；地點(diǎn)非常集中，四圍地區(qū)卻無化石。恐龍化石被發(fā)現(xiàn)時也不例外。這也說明當(dāng)時暴雨驟起，水流猛漲之際，人及動物能逃的，都往高處及山洞藏身；以致成批掩埋。部分人獸尸體隨處漂流，集中于漩渦區(qū)，堆積在低洼地，也被成批覆蓋于地層；形成化石。例如發(fā)掘‘北京人’的頭骨化石時，一起出土的化石包括；鳥類、爬蟲類、蚧殼類、哺乳類中的大水獺、劍齒虎、水牛、狗、土狼????等五十多種化石。這些動物不是人能畜養(yǎng)的。而是一同掩埋的尸體變成的化石。”（錄自陳天僑“進(jìn)化論與創(chuàng)造論”一文）

第四點(diǎn)，現(xiàn)今世界各處所發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)化石都是被埋在地層的淺表處，離地面只有幾英尺。這也有力證明：它們都是在幾千年前普世特大洪水時期中，被沖埋在泥土中而形成的；并不是像漸變論所說的那樣是經(jīng)過幾億年到幾百萬年的漫長時期后才漸漸形成的。假如真是經(jīng)過幾億年到幾百萬年，大部分化石都應(yīng)埋在地層的深處了。

第五點(diǎn)，由于洪水淹沒全地和所有的山嶺一年之久，又由于地質(zhì)劇烈變動，有些海底升為高山，高山變?yōu)楹５祝灾率澜绺鞯氐膬?nèi)陸，高原，甚至山嶺上都發(fā)現(xiàn)貝殼類和魚類的化石。例如有作者提到：“尼羅河鱷魚在德國掘出；整付鯨骨出現(xiàn)于美國腹地；喜瑪拉雅山峰上撿到貝殼；中國之青藏高原，西康高原，四川盆地，及內(nèi)陸各處，均曾掘出貝殼、魚類、異地鳥獸昆蟲之化石。連南極洲都有化石。凡此都證實洪水曾淹沒整個大地和高山，動物及魚類曾隨洪水飄散至全地。”（同上“進(jìn)化論與創(chuàng)造論”）

第六點(diǎn)，關(guān)于不同種類的化石分層次形成的原因，也是由于洪水淹沒全地和海洋，又由于洪水流動，泥土沙石沖積淹埋，和地殼劇變時所形成的。“在洪水上漲，地殼劇變，熔巖沖溢的過程中，最先及最低層被掩埋的是（貝殼類，以后是）水族里的魚類等；以后是兩棲類。至于能向高處躲避的動物，如哺乳動物、鳥類和人類則較晚被掩埋；且埋在高處。因此而形成的化石在地層中的分布是根據(jù)生物生態(tài)的順序而分布；而決非進(jìn)化論所設(shè)想的按進(jìn)化順序的分布。抱進(jìn)化論觀點(diǎn)的地質(zhì)學(xué)家，還把地質(zhì)年代的測定和化石的‘年齡’互相比較來定時期，更使自身陷入錯覺之中，地質(zhì)年代表所劃分的所謂‘古生代’、‘中生代’、‘新生代’；都是在錯誤的觀點(diǎn)下得來的結(jié)論。事實上在地質(zhì)斷層中有時發(fā)現(xiàn)一些直立的大樹樹干的化石，可以從下而上貫穿幾個地質(zhì)世代。從‘古生代’向上延伸到‘新生代’。當(dāng)然有了這樣的幾米長的直立大樹化石的存在，就不能對當(dāng)?shù)氐貙幼鲀|萬年的分層劃分了。因為事實證明這一斷層的出現(xiàn)是同一時間里完成；而決非經(jīng)過漫長的年代堆積而成。這些樹木化石在美國懷俄明山區(qū)（Mountains of Wyoming）被發(fā)現(xiàn)，有的高度到達(dá)數(shù)公尺。”（同上“進(jìn)化論與創(chuàng)造論”）

第七點(diǎn)，至于有人用放射性同位素方法測定的所謂地層和化石的年齡，根本是不正確的，而且得出的結(jié)果和他們自己的理論也經(jīng)常是發(fā)生矛盾的。因此現(xiàn)在有不少科學(xué)家，包括部分進(jìn)化論者，對這種測定年齡的方法已持否定態(tài)度。因為地層是可以突然發(fā)生劇烈變化而重新組合的。其中即或有放射性同位素存在，它們衰變的時間也并不等于地層組成的年齡。至于化石更可以在很短時間內(nèi)形成，和放射性同位素的衰變時間更是毫無關(guān)系。如美國地質(zhì)學(xué)家但納雅各布對拉丁美洲西印度群島上發(fā)現(xiàn)的化石人骨骼，作了這樣的鑒定說明：“這是二世紀(jì)前于戰(zhàn)役中被殺死的一個印第安人的遺體；它的巖石是和現(xiàn)今在它岸上形成和凝固中的巖石屬于相同種類。”（新地質(zhì)學(xué)287頁）

第八點(diǎn)，進(jìn)化論者所謂的一些“活化石”，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)得越來越多了，正是對進(jìn)化論的一種諷刺，和對洪水論成因的一種支持。如進(jìn)化論者曾把總鰭魚的化石說成是三億年前形成的，并認(rèn)為“總鰭魚代表著陸生脊椎動物的祖先，是魚類進(jìn)化的兩棲類的過渡類型，是水生到陸生的‘橋梁’動物”，早已絕了種。誰知過了一些年，有一個漁民卻在印度洋里捕撈到這樣一條魚，據(jù)研究人員鑒定，就是那種化石所代表的總鰭魚，魚和化石的樣子完全一模一樣，一點(diǎn)也沒有改變。而且也根本不是兩棲類，離水就要死亡。過不久又有別人也捕捉到這樣的一條魚。進(jìn)化論者還美其名，稱之為“活化石”。其實這根本不是什么三億年前的生物化石，而不過是幾千年前在洪水時期時開始形成的化石。

第九點(diǎn)，現(xiàn)存在各大陸山脈上的水族化石，說明這些高山古時都是在水底下的。這一方面是因為在特大洪水時期中，當(dāng)時地上所有最高的山脈也都被洪水所淹沒；另一方面也是因當(dāng)時地殼突然發(fā)生了巨大的變動，故使某些大陸下沉為海底，某些海底則上升為高山。因此以洪水論來解釋這一切變化是很合理的。至于漸變論則認(rèn)為，這些地殼的變化是要經(jīng)過許多次的反復(fù)上升與下降運(yùn)動而于億萬年的時期中漸漸演變成的。但是事實上，正如作者林戴維在文中所指出的，各沿海大陸架的形成，都還顯得很年輕。據(jù)測量它們形成的時間最多只有幾千年。根本沒有幾經(jīng)反復(fù)的升降運(yùn)動的痕跡。如果真是經(jīng)過了億萬年的多次反復(fù)升降運(yùn)動的話，那么沿海的大陸架，就不可能是單一的大陸架，而必是形成許多層次的構(gòu)成階梯狀的極其古老的大陸架了。此外在造山現(xiàn)象，也就是山脈形成的現(xiàn)象方面，這些山上也包含著極年青的地層。這還是按照漸變論者自己的說法。表明他們自己也承認(rèn)這是他們理論中的困難。其實按突變論看來，海底可以在短時期內(nèi)升為高山，高山也可以在短時期內(nèi)沉入海底，和用同位數(shù)法測得它們的年齡無關(guān)。例如近代史中南洋的爪哇島西端有個大島，在克拉卡它阿火山爆發(fā)時，全部沉入海底，就是個突變的例子（參看林戴維所寫“論地球的歷史”一文）。

第十點(diǎn)，古時有許多種類的巨大兇猛的動物，如恐龍等都已滅絕了，這也是洪水滅世的有力證明。因上帝出于對揶亞后裔的憐憫，不讓這些巨大動物進(jìn)入方舟，讓它們在洪水中毀滅，免得它們后來威脅人類和其它動物的生命安全。漸變論者對這些巨大動物的滅絕，卻提不出令人滿意的解釋。

第十一點(diǎn)，煤層的形成也顯然是由于洪水的流動，使大片大片的森林被沖埋在泥土下，然后在深水的重壓之下，變成了無機(jī)碳。它們乃是在幾千年前的特大洪水時期中被一次沖埋而形成的，并不是像漸變論所說的那樣，需要幾百萬年，甚至說甚么第一層煤同第二層煤之間也都相隔幾十萬年。事實上正如林戴維在文中所指出的，常常發(fā)現(xiàn)一棵巨樹穿插在兩個煤層之間。據(jù)來伊爾的報導(dǎo)，更有一棵巨樹高60英尺，直徑5英尺，以40度斜角，穿過在十個煤層之間。可見它們并不是在不同的漫長時期中分次逐漸形成的。

第十二點(diǎn)，石油的生成也顯然是由于大批的動、植物和水生物，在特大洪水的沖埋中和深水的重壓下，在一定的封閉條件下生成的。正如某書上指出：“實踐的證明，不論在海洋里或湖泊里的沈積巖中，只要含有豐富的有機(jī)質(zhì)，以及適合于有機(jī)質(zhì)保存和轉(zhuǎn)化的條件，都可以生成石油。”油田的形成也正如煤層一樣，是在特大洪水中一次沖埋而形成的，并不是像漸變論所說的那樣是需要多次的相隔幾十萬年的反復(fù)，才逐漸形成的。如果各巖層相隔幾十萬年的話，那么各巖層生成的石油就不可能匯集在一處而形成油田了。

總之，通過以上所述可見，當(dāng)初地球上只有一個海洋和一片大陸，后來經(jīng)過洪水時期劇烈的地殼變化，才形成了現(xiàn)在的四大洋和七大洲，以及埋在地里和海底的生物化石、煤礦和石油。

上帝在第三日不但使陸地形成，而也造出了各種各樣奇妙的植物。從而為后來動物和人類的被造，預(yù)備了必要的條件。試想，植物的每一片葉子，都是一座綠色的化工廠。能利用水和空氣中的二氧化碳為原料，在日光的照射下，進(jìn)行光合作用，直接合成碳水化合物（即淀粉、醣類）并產(chǎn)生氧氣，此外還合成蛋白質(zhì)，脂肪，各種維生素和礦物質(zhì)，以供給人類和動物的需用。這真是一個了不起的奇跡！

第四日使日月顯露，并調(diào)整它們和地球相對角度和方位

第四日，使天空撥云開朗，讓太陽、月亮顯露出來，并調(diào)整它們和地球之間相對的角度和方位：“上帝說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節(jié)令、日子、年歲，并要發(fā)光在天空，普照在地上，事就這樣成了。于是上帝造了（按原文原意應(yīng)譯為：安排了）兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造（應(yīng)譯為又安排）眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。上帝看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”（創(chuàng)1:14-19）

好多人讀了以上經(jīng)文，提到第四日，“上帝造了兩個大光”，都產(chǎn)生了誤解，以為上帝在第四日才創(chuàng)造了太陽和月亮。其實在原文中，這里的“造”字和“起初上帝創(chuàng)造天地”中的“造”字，是完全不同的兩個字。前面的“創(chuàng)造”是指從無中造有的意思。這里的“造”含有制造、制作、裝配、安排??等等意思。此處宜譯為“安排”。因為日月星辰和地球，實際上在“起初上帝創(chuàng)造天地”時就已經(jīng)被造出來了。

又如前面所說，第一日上帝已使日光照進(jìn)地面，第二日又造了空氣，只是當(dāng)時仍有濃云蔽天，日、月、星辰仍不顯露。直到第四日，上帝才使天空撥云開朗，云消霧散，日、月、星辰開始顯露了出來。同時上帝也進(jìn)一步調(diào)整了它們和地球之間相對的角度和方位，將它們“擺列在天空”，使它們能對地球形成最適宜的氣候。正如經(jīng)上記載：“上帝說，天上要有光體（意即使日、月、星辰等光體，在天空顯露出來），可以分晝夜，作記號，定節(jié)令、日子、年歲。??于是上帝按排了兩個大光??又按排眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。”

根據(jù)圣經(jīng)的記載，從此以后，直到洪水之前，天氣一直晴朗，從不下雨，因此天空中也從沒有出現(xiàn)彩虹（創(chuàng)9:11-17；2:5中的“因為”按原文也可譯為“并且”）。但每日夜間“有霧氣從地上騰，滋潤遍地”，氣候遠(yuǎn)勝于今（創(chuàng)2:5）。

第五日造水中生物和空中飛鳥

第五日，造水中生物和空中飛鳥：“上帝說，水要多多滋生有生命的物。要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。??有晚上，有早晨，是第五日。”（創(chuàng)1:20-23）

第六日造野獸、牲畜、昆蟲和人類

第六日，造野獸、牲畜、昆蟲和人類：“上帝說，地要生出活物來，各從其類，牲畜、昆蟲、野獸各從其類。??上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。??上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。??有晚上，有早晨，是第六日。”（創(chuàng)1:24-31）

現(xiàn)在仿生學(xué)告訴我們，無論海里的魚，空中的鳥，或是陸地的大動物，小昆蟲，都具有非凡的天賦本能，遠(yuǎn)超過現(xiàn)今人類所掌握的最現(xiàn)代化的科學(xué)知識和技術(shù)，一切證明它們都是上帝所造的。

人類更是上帝按照自己形像創(chuàng)造的，在心靈品格和身體容貌上都是像上帝的，如同子女一樣，深蒙上帝的寵愛。又是上帝創(chuàng)造工作的杰作，身為萬物之靈，世界之主，代表上帝管理天下萬物。

人類也是上帝用塵土造的，現(xiàn)代化學(xué)知識已可證明這一點(diǎn)。據(jù)科學(xué)雜志報導(dǎo)，塵土中有十五種不同的化學(xué)元素，而人體中也同樣有這十五種化學(xué)元素。此外，各古老民族和國家的原始傳說，也都不約而同地證明了這一點(diǎn)。如有一本雜志上提到：“我國古代就有女媧氏團(tuán)土造人的傳說。古代埃及傳說第一批人，是由一個名叫哈奴姆的神在陶坊里塑成的。遠(yuǎn)古希臘有個故事，說大神普羅米修斯用土塑成起初幾個人。在巴比倫早就有用楔形文字，在粘土版上記載著神于六天之內(nèi)創(chuàng)造世界，以及神怎樣用粘土塑成第一個人的故事。”另一本雜志上又提到：“在新西蘭的毛利人（棕色皮膚）那里也有大神用泥土造人的傳說。”我國的傳說是這樣的：“??有一個女神叫女媧氏，??用黃土摶造了第一批小人，吹口氣，小人就活了，他們叫女媧做媽媽。”

至于上帝特意取用亞當(dāng)?shù)囊桓吖牵怪裎屣灦~一樣越變越多，用以造成夏娃，或是用一根肋骨，再加上泥土造成夏娃，是為了使他們夫婦兩人，更加親如骨肉，并相敬相愛如一人。如各自都用泥土所造，就缺乏一種骨肉之親，連為一體的感覺。如動物也都是用泥土所造的（創(chuàng)2:19）。至于有人疑問說，這樣亞當(dāng)不是少了一根肋骨么？不會的，因上帝可以再使它長出來。事實上肋骨的再生能力也是很強(qiáng)的，確能再生長出來的。

當(dāng)上帝告訴亞當(dāng)夏娃是用他身上的一根肋骨所造成的，亞當(dāng)立刻深有所感地說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”接著經(jīng)上又說：“因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創(chuàng)2:23,24）如果人類真能從其中吸取教訓(xùn)，那么今天也不會有那么多痛苦不睦的、破碎的和離婚的家庭了。同時全人類也應(yīng)該更加和睦相處，不應(yīng)互相殘殺了，因人類本是同根生，四海之內(nèi)皆兄弟。

第七日定為安息圣日──上帝創(chuàng)造的紀(jì)念日

第七日，定為安息圣日----上帝創(chuàng)造的紀(jì)念日：“天地萬物都造齊了，到第七日，上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為圣日，因為在這日，上帝歇了祂一切創(chuàng)造的工就安息了。”（創(chuàng)2:1-3）

上帝在十條誡命的第四條中，也特別吩咐我們遵守安息日，紀(jì)念祂的六日創(chuàng)造大工。上帝親口吩咐我們說：“當(dāng)紀(jì)念安息日，守為圣日。??因為六日之內(nèi)，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”（出20:8-11）

上帝無限的權(quán)能智能和慈愛

最后讓我們一同思考一下，從上帝的創(chuàng)造工作中，我們可以得到什么啟示和教訓(xùn)？

從上帝的創(chuàng)造工作中，不但可以證明上帝的存在，看出祂具有無限的權(quán)能和智能，甚至能“說有就有，命立就立”，而且更看到上帝懷有無限的慈愛。正如經(jīng)上說，“祂喜愛仁義公平，遍地滿了耶和華的慈愛。”

上帝對我們?nèi)祟惛浅錆M了慈父般的無限大愛。祂深切疼愛我們?nèi)缱优惨覀兙磹鄣k如天父。當(dāng)我們?nèi)祟愡`背祂的命令犯罪墮落之后，祂不忍心毀滅我們，竟然犧牲自己獨(dú)生的愛子耶穌基督來挽救我們。為了能使我們信而悔改，重新成為祂圣潔蒙愛的兒女。將來還要把我們接到祂的寶座前，和祂永遠(yuǎn)同居。正如經(jīng)上所說：“上帝愛世人，甚至將祂的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。”“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權(quán)柄作上帝的兒女。”（約3:16；1:12）

但愿一切尚未信從祂的人，立即信而悔改，歸向救主，作永生上帝的兒女。但愿一切已經(jīng)作祂兒女的人，也要更加追求靈性的長進(jìn)，品格的成圣，作上帝圣潔蒙愛的兒女，愛主愛人，凡事討祂喜悅。

第四篇：圣經(jīng)神學(xué)院課程1

救贖的計劃 第一題圣經(jīng)

我今天首先要向大家介紹一下我們基督教的圣經(jīng)。圣經(jīng)是我們基督教的經(jīng)典著作，我們所傳講的一切真理，都是根據(jù)這本圣經(jīng)而來的。圣經(jīng)也是世界上最奇妙、最寶貴、最重要的一部書，對世界上每一個人來說，都有著極其重大的切身關(guān)系，從今世直到永生。關(guān)于圣經(jīng)我愿提出四個基本問題，作一簡要介紹：

第一個問題：圣經(jīng)的真正作者是誰？

我們知道世界上一切的書都是人所著述的，但這本圣經(jīng)的作者卻不是世人，而是上帝。講得更具體，更通俗一點(diǎn)，也就是上帝的真理思想通過祂仆人的手寫出來的，正如圣經(jīng)本身所作的宣告：“圣經(jīng)都是上帝所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。”（提后3:16-17）。又如另一處所說：圣經(jīng)上的“預(yù)言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動，說出上帝的話來。”（彼后1:21）

因此，各時代寫作圣經(jīng)的人，雖約共有四十位，但圣經(jīng)的真正作者卻是上帝。據(jù)有人統(tǒng)計，圣經(jīng)頭五卷中，類似“這是耶和華說的”或是“耶和華如此說”，約有五百次，以后幾卷中又約有三百次，先知書中又約有一千兩百次，全部圣經(jīng)中約有三千次。由此可見，圣經(jīng)實為上帝所默示的（所謂“默示”原文即上帝吹氣或靈感而成之意）。

第二個問題：上帝用什么方法將祂的真理默示給祂的仆人？ 一般有以下五種方法：

（一）借著異象和異夢。“耶和華（為上帝的圣名，意即自有永有者）說，你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現(xiàn)，在夢中與他說話。”（民12:6）

（二）和人面對面說話。耶和華接著說：“我的仆人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的，我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語。”（民12:7-8）

（三）借著圣靈在人心中的啟示。如經(jīng)上說：“耶和華的靈借著我說，祂的話在我口中。”（撒下23:2）

（四）差派天使向人傳報信息。如天使向牧羊人報信：“不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關(guān)乎萬民的，因今天在大衛(wèi)的城里，為你們生了救主，就是主基督。”（路2:8-14）

（五）借著道成肉身的基督向人顯示真理。如經(jīng)上說：“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨(dú)生子的榮光。”（約1:14）又說：“從來沒有人見過上帝，只有在父懷里的獨(dú)生子將祂表明出來。”（約1:18）雖然如此，但也需借著圣靈的光照、感動和啟示，才能將基督的一生事跡、言行記錄下來。如基督親口所應(yīng)許：“但保惠師，就是父因我名所要差來的圣靈，祂要將一切的事指教你們，并且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約14:26；16:13-15）

第三個問題：圣經(jīng)是上帝所默示的，有什么證據(jù)？

這方面的證據(jù)是極多的，若要詳細(xì)敘述，就是幾天也說不完。這里僅能略舉幾點(diǎn)：

（一）完美圣書，神奇設(shè)計。圣經(jīng)（又稱新舊約全書）共分為舊約圣經(jīng)和新約圣經(jīng)兩大部份。舊約圣經(jīng)包括三十九卷經(jīng)書，都是在主耶穌基督降生為人前，約于公元前一千五百年到四百年間寫成的。新約圣經(jīng)包括二十七卷經(jīng)書，都是在基督降生為人后，約于公元三十七年到九十六年間寫成的。可見，全部圣經(jīng)六十六卷經(jīng)書，前后共享了長達(dá)一千六百年的時間才得以完成。令人驚奇不已的是：寫作圣經(jīng)的人數(shù)雖約有四十位之多，各人所處的時代、地點(diǎn)、環(huán)境，以及各人的出身、經(jīng)歷、學(xué)問和地位，又都大不相同。有的是君王、臣宰、祭司、文士和醫(yī)生，有的是牧人、漁夫和稅吏，但他們所寫的各經(jīng)卷被后人合起來時，卻成了一部神奇設(shè)計、完美無缺，內(nèi)容和諧，前后貫通的奇妙圣書，實在是人間一大神跡。這有力地證明：“圣經(jīng)都是上帝所默示的。”（提后3:16）

（二）古老經(jīng)典，永存活力。圣經(jīng)乃是一部極其古老的經(jīng)典，圣經(jīng)的開頭五卷稱為“摩西五經(jīng)”，是摩西約于公元前一千五百年時寫作的，距今已有三千五百年之久了。圣經(jīng)的最后一卷啟示錄書，是約翰在公元九十六年寫作的，距今也已有一千九百年之久了。然而令人驚奇的是：這部古老的圣經(jīng)直到今天仍然成為全世界最歡迎、最愛慕、最暢銷的書。據(jù)統(tǒng)計：圣經(jīng)現(xiàn)已被翻譯成二千多種文字、方言。早在1988年時，發(fā)行總數(shù)已經(jīng)達(dá)到四十億本，現(xiàn)在每年銷售數(shù)量仍然高達(dá)幾千萬本，成為全世界最暢銷的書。圣經(jīng)在美國也是最暢銷的書，曾看到有一年的銷售數(shù)量達(dá)到八百五十萬本。這證明圣經(jīng)確是上帝的話，具有永存的活力。正如圣經(jīng)上所說：“草必枯干，花必凋殘，唯有我們上帝的話，必永遠(yuǎn)立定。”（賽40:8）

（三）歷經(jīng)患難，奇妙保存。圣經(jīng)一方面固然受到歷代以來廣大眾多讀者的熱切愛慕，而另一方面，卻也常受到一些統(tǒng)治者的刻骨仇恨。例如古代羅馬帝國就曾逼迫基督教長達(dá)二、三百年之久，也曾采取過嚴(yán)厲的措施，想要消滅圣經(jīng)。又如羅馬天主教在中古時期，也曾逼迫基督徒長達(dá)一千二百六十年之久，并曾以死刑嚴(yán)厲禁止人們翻譯、抄寫、傳講圣經(jīng)。然而上帝卻以奇妙的方法保存了圣經(jīng)，使圣經(jīng)能一直留傳至今。

在十五世紀(jì)印刷術(shù)發(fā)明以前，圣經(jīng)都是一字字、一句句抄寫在羊皮卷、犢皮紙等上面的。要抄寫一本圣經(jīng)，工夫艱巨，代價昂貴，極不容易。然而上帝的靈卻感動了各時代、各國中，無數(shù)虔誠愛主的基督徒和猶太人，以極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度將圣經(jīng)逐字逐句抄寫下來。每當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)或逼迫來臨時，他們便將這些經(jīng)卷密封起來，隱藏在山洞、地穴、或其它的隱蔽處。以致于現(xiàn)代考古學(xué)家們不斷在歐洲、亞洲、非洲各地區(qū)，發(fā)掘出各世紀(jì)的成千上萬的大量古代圣經(jīng)手抄本，不僅使圣經(jīng)得以保存下來，并證明了圣經(jīng)的原文在流傳的過程中并未被人竄改，而且經(jīng)過對比研究之后，還改正了各手抄本中可能出現(xiàn)的抄寫上的差錯，于是印成了我們今日的圣經(jīng)。

尤其是1947年，有人在死海西北的一些洞穴中，發(fā)現(xiàn)了公元前二世紀(jì)的舊約圣經(jīng)手抄本，其中包含了完整的以賽亞全書，更是轟動了全世界。這些經(jīng)卷是由于公元六十六年羅馬人和猶太人作戰(zhàn)時，被死海附近猶太人的寺院密封在瓶內(nèi)，隱藏在山洞中的。這些經(jīng)卷后來以幾十萬美元的高價被以色列國暗中買下來，運(yùn)回國內(nèi)，至今仍存放在一座專門為它建造的“圣經(jīng)之殿”中，供全世界各國考古學(xué)家、科學(xué)家和圣經(jīng)學(xué)者的參觀、檢驗與研究。近年來通過放射性同位素碳14年齡測定法，測出它的年齡也是在二千一百多年前，更加證明這是公元前二世紀(jì)的圣經(jīng)手抄本。主耶穌在世時代所用的就是這一種圣經(jīng)，而其中的內(nèi)容和我們今日所讀的圣經(jīng)也是相同的。

由以上所述可見，圣經(jīng)雖曾歷經(jīng)患難，但卻得到了奇妙的保存。正實現(xiàn)了主親口的應(yīng)許：“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（太24:35）又如靈感的詩人所說：“耶和華阿，你的話安定在天，直到永遠(yuǎn)。”（詩119:89）

（四）預(yù)言應(yīng)驗，歷史為證。有人作過統(tǒng)計：全部圣經(jīng)有三分之一的內(nèi)容是屬于預(yù)言。尤其是舊約圣經(jīng)的但以理書，新約圣經(jīng)的啟示錄書更是充滿了二、三千年來連續(xù)不斷的系統(tǒng)性的預(yù)言，從古時一直講到主再來。圣經(jīng)預(yù)言的內(nèi)容，有一些是論到古代某些城市、某些國家、甚至于有關(guān)于世界歷史的預(yù)言；也有一些是論到教會歷史，論到歷代以來上帝子民處境和情況的預(yù)言；還有許多是論到基督降生為人和基督復(fù)臨前后種種大事的預(yù)言等等。特別要指出的，圣經(jīng)的這一切預(yù)言，百分之九十幾都已經(jīng)完全應(yīng)驗在過去以來的歷史上了，剩下的百分之幾預(yù)言，目前也正在迅速應(yīng)驗之中。我們現(xiàn)在完全可以用世界歷史的記載，來證明古老圣經(jīng)預(yù)言的應(yīng)驗。通過預(yù)言的查考和驗證，使我們不能不堅信圣經(jīng)確是上帝所默示的。“因為預(yù)言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動，說出上帝的話來。”（彼后1:21）

（五）古老記載，考古證實。近百年來，各國的圣經(jīng)考古學(xué)有著驚人的發(fā)展，和極大的貢獻(xiàn)。圣經(jīng)中的許多古老記載和神奇事跡，過去曾被某些不信之人視為神話故事，沒有歷史根據(jù)的，如今都已被考古學(xué)的大量發(fā)現(xiàn)所證實。

例如經(jīng)上記載古代所多瑪、蛾摩拉兩城的居民，由于罪惡滔天，惡貫滿盈，以致最后上帝不得不從天上降下硫磺與火，毀滅了他們。（創(chuàng)19章）。關(guān)于這事幾十年前已被考古學(xué)家所證實，因他們已在死海南端淺水區(qū)下面一帶，找到了這兩座被焚毀的小城，并證明了他們當(dāng)初確是被硫磺火所毀滅。原來該地區(qū)盛儲硫磺和石漆（即瀝青），直到今天仍是這樣。當(dāng)時死海區(qū)突然爆發(fā)地震，有火紅的巖漿從海底噴出來，將滿含硫磺和瀝青的地層噴到天空，并燃燒起來，隨即又撒落在那兩個小城上，正如從天上降下硫磺與火一樣。同時因那一帶地層中含有很厚的鹽層(現(xiàn)在所多瑪山下還有一個150英呎厚的鹽層)，隨著地層噴向天空，也將地底下的鹽層噴射到天空，于是火紅的鹽和硫磺一同撒落下來，包圍在什么固體物質(zhì)上就立即形成“鹽柱”，以致直到今天那里仍有許多鹽柱，且被人們稱之為“羅得的妻子”。

又如經(jīng)上記載，古時亞述王西拿基立率領(lǐng)大軍攻打耶路撒冷時，公然辱罵上帝，要他們投降，否則盡行滅絕。上帝曾派一個天使，當(dāng)夜“在亞述營中殺了十八萬五千人。”西拿基立清早發(fā)現(xiàn)后，立即拔營逃回本國。（王下十九章）。關(guān)于這事也早在幾十年前，被考古學(xué)家所證實。當(dāng)時考古學(xué)家在古代尼尼微城廢墟下挖掘出一根六角柱碑文，上面正好刻有西拿基立的皇家歷史，并記載了他的各次主要戰(zhàn)役，包括他的攻打巴勒斯坦戰(zhàn)役。其中提到這樣一件事：他的軍隊在耶路撒冷城附近遭遇奇怪的消滅。此六角柱當(dāng)時已被美國芝加哥大學(xué)教授勃里斯特（BREASTED）帶回芝加哥，至今仍保存在那里。

（六）內(nèi)容奇妙，科學(xué)證明。圣經(jīng)雖是一部古老的宗教經(jīng)典，但和現(xiàn)代的科學(xué)知識并無矛盾。相反，圣經(jīng)中還包含著一系列有關(guān)科學(xué)的最奇妙的啟示。

例如圣經(jīng)上記載，人類始祖是上帝用地上塵土所造的。有些不信的人還想以此為笑柄。但現(xiàn)代科學(xué)已證明，構(gòu)成人體的化學(xué)元素和塵土的化學(xué)元素是完全相同的。科學(xué)已能使人體變成塵土，但用塵土造成人，只有上帝能作到。有一位科學(xué)家施勞生說：“圣經(jīng)之最大奇事，是它的化學(xué)上的正確。圣經(jīng)第一卷說，人是造自塵土的。這在字面上和科學(xué)上都是正確的。在塵土里有十四種不同的化學(xué)元素，在人體里也同樣有那十四種元素。”（引自要道小冊）的確，人體所有的化學(xué)元素是和塵土一樣的。根據(jù)萱曼氏（SHERMAN）研究指出：人體的平均成份如以下的分折、統(tǒng)計，泥土的成份也和人體的相同：氧占有65％，炭18％，氫10％，氮3％，鈣2％，磷1％，鉀0.35％，硫0.25％，鈉0.15％，氯0.15％，鎂0.05％，鐵0.001％，碘少許，氟少許，硅少許（見科學(xué)中國雜志四卷十期）。此外，世界上各古老民族和國家也都不約而同地保持著上帝用泥土造人的傳說，證明了古老圣經(jīng)記載的真實可信。

又如圣經(jīng)早在三千五百年前，即已開始指出：地球是懸在虛空的（伯26:7），是會旋轉(zhuǎn)的（伯38:13,14，原文和英文），是圓球形（賽40:22；箴8:27原文）。它的東西兩半球都有人居住（路17:34-36；太8:10-12）。這些啟示對古人來說簡直不可思議，但都已被近代科學(xué)所證實。

（七）感化人心，力量無窮。圣經(jīng)中充滿了上帝的話，而且從廣義上來說，圣經(jīng)就是上帝的話。上帝的話是具有無限創(chuàng)造和救贖大能的。能創(chuàng)造天地（詩33:6,9），能醫(yī)病趕鬼（太8:16），能使人重生（彼前1:23-25），使人成圣（約17:17），使人獲得生命和更豐盛的生命（約6:63）。經(jīng)上也說這“福音本是上帝的大能，要救一切相信的”（羅1:16）。

例如馬利亞原來雖然一度墮落，被世人視為罪人，甚至有七個鬼附在她的身上。后來蒙主拯救，信而悔改，歸向救主后，卻成了最深切愛主，也最蒙主愛的圣徒，就是最明顯的例證。又如約翰天性暴躁，被稱為“雷子”，后來卻成為主所最愛的謙卑柔和的大有愛心的使徒。

通過以上略為介紹的七方面的證據(jù)，我們已可確知深信：圣經(jīng)確是上帝所默示的，是人被圣靈感動，說出上帝的話來。

第四個問題：上帝默示圣經(jīng)有什么目的？為什么要研究圣經(jīng)？

（一）圣經(jīng)中有永生之道。主耶穌說：“你們查考圣經(jīng)（或作應(yīng)當(dāng)查考圣經(jīng)），因你們以為內(nèi)中有永生，給我作見證的就是這經(jīng)。”（約5:39）使徒保羅說：“這圣經(jīng)能使你因信基督耶穌有得救的智能。”（提后3:15）的確，全部圣經(jīng)的中心內(nèi)容都是論到上帝借著基督救贖人類的計劃，在這計劃中，我們可以看到上帝無限的大愛，主耶穌基督無限的犧牲，從而為我們成就了無限浩大的救恩。正如經(jīng)上所說：“上帝愛世人，甚至將祂的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）

上帝將祂的獨(dú)生子主耶穌基督賜給我們，不僅是讓祂降世為人，最后又在十字架上為我們流血舍命，完成贖罪大功，而且也是將祂永遠(yuǎn)賜給我們?nèi)祟悾虻k將要在祂原有的神性之外，永遠(yuǎn)保留祂所自取的人性，祂將要和我們得贖的圣徒永遠(yuǎn)生活在一起（約14:1-3；17:24）。這對基督來說，實是一種永恒無限的犧牲。正是由于基督為我們所作的無限犧牲，從而也為我們帶來了無限的救恩。

由于基督在十字架上親身擔(dān)當(dāng)我們的罪，我們得以接受祂的義；由于基督替我們?nèi)淌軣o限慘痛的死，我們得以承受永生；由于基督替我們降生為人，成為“人子”，我們得以成為上帝的兒女；由于基督取了我們的人性，直保留到永遠(yuǎn)，我們得以和祂的神圣性情和榮耀有份。在今生先和上帝的性情有份，在基督復(fù)臨時再和基督的神性榮耀有份。那時，祂要“將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。”（腓3:20,21；約壹3:1-3）“那時義人在他們父的國里，要發(fā)出光來像太陽一樣，有耳可聽的，就應(yīng)當(dāng)聽。”（太13:43）

那么我們怎樣才能蒙恩得救呢？經(jīng)上回答說：“叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。”（約3:16）“信祂的人，不被定罪。”（約3:18）“??信祂名的人，祂就賜他們權(quán)柄，作上帝的兒女。”（約1:12）但這里的“信”，必須是真實的信，必須信而悔改，求告主名，才能得救（徒2:38；可1:15；羅10:13；太1:21；徒5:31）。因“信心若沒有行為就是死的”（雅2:17-26）。再者，這里的“信”，也必須是永遠(yuǎn)不斷地信，必須信到底，才能最后得拯救（來3:12-14；提前6:12-19）。但愿我們都能立即信而悔改，蒙恩得救，并還要借著信心不斷在主救恩中生根建造，直到主來。

（二）圣經(jīng)是我們信仰的根據(jù)。圣經(jīng)上說，“人當(dāng)以訓(xùn)誨和法度為標(biāo)準(zhǔn)，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。”（賽8:20）

主耶穌也警勸我們說：“若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。??棄絕我不領(lǐng)受我話的人有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。??我也知道祂（上帝）的命令就是永生。”（約12:47-50）

使徒彼得也告誡我們說：保羅“信中有些難明白的，那無學(xué)問，不堅固的人強(qiáng)解，如強(qiáng)解別的經(jīng)書一樣，就自取沉淪。”（彼后3:16）

啟示錄書末了也發(fā)出警告說：“我向一切聽見這書上預(yù)言的作見證，若有人在這預(yù)言上加添什么，上帝必將寫在這書上的災(zāi)禍加在他身上。這書上的預(yù)言若有人刪去什么，上帝必從這書上所寫的生命樹和圣城，刪去他的份。”（啟22:18-19）

由以上這些經(jīng)文可見，圣經(jīng)是我們信仰的根據(jù)和靈性的保障。我們?nèi)粢棺约旱男叛龊翢o錯誤，并永不動搖，就必須深入查考、研究圣經(jīng)，將自己的信仰完全建立在圣經(jīng)的基礎(chǔ)上。而絕不能把自己的信仰建立在任何人或任何教會的身上。還有，我們?nèi)粢棺约翰皇苤嚨赖奈：Γ办`的迷惑，也必須深入查考研究圣經(jīng)（詩119:103,104）。任何人的講道若不符合圣經(jīng)，我們就絕不能接受（帖2:1-8；但7:7-8,23-27）。一切靈的啟示，若與圣經(jīng)相違背，就絕不是出于圣靈（約壹4:1-6）。我們必須以圣經(jīng)為我們信仰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為一切屬靈經(jīng)驗的試金石。將來我們每個人的得救與否，完全取決于我們對主的真道和上帝命令的態(tài)度（約6:63；12:47-50；太4:4）。

主所重用的使女懷愛倫說：“我們的警句應(yīng)當(dāng)是：‘人當(dāng)以訓(xùn)誨和法度為標(biāo)準(zhǔn)；他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。’（賽8:20）我們有一部滿載極寶貴真理的圣經(jīng)，它含有知識的阿拉法與俄梅戛（即始與終）。圣經(jīng)乃是出于上帝的默示，‘于教訓(xùn)，督責(zé)，使人歸正，教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。’（提后3:16,17）應(yīng)當(dāng)用圣經(jīng)作你的讀本。”（基督徒經(jīng)驗談210頁）

另一處又說：“上帝已經(jīng)在祂的圣言中，將有關(guān)救恩必須的知識交付與人。人應(yīng)當(dāng)接受圣經(jīng)為祂的具有權(quán)威而毫無錯誤之旨意的啟示。它是品格的標(biāo)準(zhǔn)，真道的啟示者，和經(jīng)驗的試金石。因為‘圣經(jīng)都是上帝所默示的??’。”“我接受全部圣經(jīng)，認(rèn)它為上帝所啟示的圣言。我相信全部圣經(jīng)中所有的話。”（信仰的基礎(chǔ)第6頁）

又說：“上帝的話乃是測驗一切教義和經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)。”（善惡之爭3頁）“上帝必要有一等人在世上維護(hù)圣經(jīng)，并專以圣經(jīng)為一切教義的標(biāo)準(zhǔn)和一切改革的基礎(chǔ)。學(xué)者的見解，科學(xué)家的推理，宗教會議的信條或議案，以及多數(shù)人的意見，──這一切都不應(yīng)該作為證據(jù)，來確定或反對任何一項宗教的信仰。”（善惡之爭37章616頁）“圣經(jīng)，只有圣經(jīng)，才是我們信仰的根據(jù)和聯(lián)合的唯一紐帶。一切順從圣經(jīng)的人都會和諧相處。我們不可用自己的觀點(diǎn)和見解來支配我們的行動。人是會犯錯誤的，而圣經(jīng)則是永無錯謬的。不要彼此爭論，而要高舉主。讓我們象主那樣，用‘經(jīng)上記著說’來應(yīng)付一切反對的意見。讓我們高舉旌旗，旗上寫著‘圣經(jīng)是我們信仰和訓(xùn)練的準(zhǔn)則。’”（信息選粹卷一416頁）

（三）圣經(jīng)是我們靈命的飲食。主耶穌曾經(jīng)教導(dǎo)我們說：“人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切話。”（太4:4）先知耶利米也說：“耶和華萬軍之上帝啊，我得著你的言語，就當(dāng)食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。”（耶15:16）義人約伯也說：“我看重祂（上帝）口中的言語，過于我需用的飲食。”（伯23:12）使徒彼得也勸勉信徒說：“要愛慕那純正的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”（彼前2:2）

由以上經(jīng)文中可見，上帝的話是我們靈性的飲食和營養(yǎng)。肉體生命的維持和成長必須靠食物，照樣屬靈生命的維持和成長，也必須靠上帝的話。因此，一個信徒若要靈命剛強(qiáng)有力，健康成長，就必須常常讀經(jīng)，默想上帝的話，否則，他的靈命就會軟弱、多病，甚至死亡。

（四）圣經(jīng)是我們腳前的燈和路上的光。正如靈感的詩人說：“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”又說：“你的言語一解開，就發(fā)出亮光，使愚人通達(dá)。”（詩119:105,130）

我們知道，永生的道路，是一條窄路，若無燈光照亮，就無法通行，甚至還有跌入陷阱的危險。因此我們是何等需要時常研讀圣經(jīng)，默想主的話，從中尋求生命的亮光，造就自己，幫助別人，同奔永生的天路！

第五篇：《舊約圣經(jīng)故事》

《舊約圣經(jīng)故事》 001太初的時候 002亞當(dāng)?shù)陌閭H 003夏娃受試探 004失落的伊甸園 005救恩的應(yīng)許 006撒但意圖奪主權(quán) 007該隱和亞伯 008以諾和瑪土撒拉 009挪亞造方舟 010動物進(jìn)方舟 011洪水和彩虹 012巴別塔的故事 013上帝召亞伯蘭 014迦南大饑荒 015亞伯蘭救羅得 016子孫多如天上星 017所多瑪和蛾摩拉 018夏甲和以實瑪利 019亞伯拉罕獻(xiàn)以撒 020以撒之妻利百加 021以撒娶利百加 022以掃賣長子名份 023雅各逃出家

024雅各為得妻而作工 025雅各回迦南 026兄弟重新和好 027受寵之子約瑟 028約瑟被賣 029管家變囚犯 030埃及宰相約瑟

031約瑟的哥哥們上埃及 032約瑟見到便雅憫 033雅各全家去埃及 034約瑟一家在埃及 035以色列民被壓迫 036母親偷藏嬰兒摩西 037摩西成為王子 038摩西逃命

039摩西蒙召領(lǐng)以色列人 040摩西和亞倫見法老 041埃及的十災(zāi) 042第一個逾越節(jié) 043過紅海

044曠野中的嗎哪和水 045葉特羅見摩西 046十條誡命 047金牛犢

048以色列人建會幕 049圣所的事奉儀節(jié) 050飽食鵪鶉

051忠心的迦納和約書亞 052可拉,大坍和亞比蘭反叛

053摩西擊打磐石 054火蛇

055巴蘭的驢子說話 056摩西死亡前的日子 057探子在耶利哥 058過約旦河

059耶利哥城的陷落 060亞干的罪

061和基遍人結(jié)盟,太陽暫停不動

062約書亞晚年日子 063俄陀聶和以笏 064底波拉和巴拉 065基甸和天使 066基甸的大勝利 067路得和拿俄米 068路得拾麥穗 069路得嫁給波阿斯 070哈拿和撒母耳 071以利的兩個壞兒子 072上帝召撒母耳 073約柜被擄去 074約柜被送回

075以色列人要一個王 076掃羅被立為王 077掃羅打敗亞捫人 078約拿單的勝利 079掃羅被廢掉 080大衛(wèi)受膏為王 081大衛(wèi)和歌利亞 082大衛(wèi)娶米甲為妻 083米甲幫助大衛(wèi)逃亡 084約拿單向大衛(wèi)提警告 085大衛(wèi)在逃亡中 086掃羅尋找大衛(wèi) 087大衛(wèi)仁心不害掃羅 088亞比該向大衛(wèi)討好 089大衛(wèi)取走掃羅身旁的槍而不害他

090隱多珥的巫婆;和掃羅的死亡

091洗革拉城被燒掠

092大衛(wèi)哀悼掃羅及約拿單 093押尼珥立伊施波設(shè)為以色列王

094押尼珥立伊施波設(shè)之死 095大衛(wèi)加冕,京城是耶路撒冷

096大衛(wèi)迎約柜至耶路撒冷 097大衛(wèi)計劃為上帝建圣殿 098大衛(wèi)特別善待米非波設(shè) 099大衛(wèi)的善意反被亞捫人拒斥

100大衛(wèi)的大罪 101大衛(wèi)和先知拿單 102暗嫩之死 103押沙龍的造反

104亞希多弗的計策被接受 105押沙龍之死 106大衛(wèi)回耶路撒冷 107所羅門被立為王 108所羅門祈求智慧 109所羅門為上帝建圣殿 110示巴女王朝見所羅門 111所羅門的背道及悔改 112國家分裂 113悖逆的先知 114亞希雅預(yù)言災(zāi)禍 115以利亞給亞哈的信息 116以利亞和寡婦之子 117天火降下 118大旱災(zāi)停止

119以利亞逃避耶洗別的殺害

120亞哈強(qiáng)占拿伯的葡萄園 121亞哈陣亡

122亞哈謝的三位五十夫長 123以利亞升天 124以利沙開始圣工 125寡婦的余油

126以利沙叫孩子復(fù)活 127乃縵的麻瘋治好了 128基哈西得了麻瘋

129鐵斧頭水中浮起,以利沙捕捉敵軍

130亞蘭人圍困撒瑪利亞 131惡后亞他利雅 132兒童國王約阿施 133大魚吞食了約拿

134約拿傳警告給尼尼微人 135好王希西家

136亞述王西拿基立的大軍 137希西家的病和外賓 138好王約西亞

139約西亞恢復(fù)逾越節(jié),耶利米的呼召 140哭泣的先知

141耶路撒冷的淪陷及被毀 142四個被擄走的青年 143尼布甲尼撒王的夢 144烈火窯

145尼布甲尼撒王的夢 146伯沙撒王的大筵席 147但以理在獅子洞中 148以斯帖和未底改 149以斯帖成為王后

150以斯帖拯救同族人的命

《新約圣經(jīng)故事》 001預(yù)言耶穌降生

002馬利亞訂婚,天使報信 003起名叫耶穌 004耶穌降生

005牧羊人欣聞佳音 006西面祝福嬰孩耶穌 007博士來訪 008亡命埃及

009耶穌在拿撒勒的童年 010逾越節(jié) 011耶穌與教師

012耶穌不在旅行團(tuán)中 013在拿撒勒的少年時代 014約翰－曠野的呼聲 015耶穌受洗 016在曠野試探 017呼召五個門徒 018清水變美酒 019在伯大尼的朋友 020耶穌與尼哥底母 021約翰與門徒

022井邊的撒馬利亞婦人 023大臣的兒子

024癱子在畢士大池得醫(yī)治 025施洗約翰被囚 026施洗約翰之死 027木匠的兒子 028得人如魚 029彼得的岳母 030醫(yī)治癱子 031呼召利未馬太

032經(jīng)過麥田,醫(yī)好手枯干的033挑選十二門徒 034登山寶訓(xùn) 035天上的財寶 036耶穌的教訓(xùn) 037百夫長的仆人 038使寡婦的兒子復(fù)活 039撒種的比喻 040天國的比喻 041平靜風(fēng)暴

042醫(yī)好兩個瘋狂人 043睚魯?shù)呐畠簭?fù)活 044求主教我們禱告 045給五千人吃飽 046耶穌履海 047加利利的危機(jī) 048外邦婦人的信心

049四千人食飽,猶太人求神跡

050彼得的表白,耶穌是磐石

051耶穌同摩西及以利亞談話

052聾啞鬼附的男孩 053耶穌和稅吏 054誰是最大的 055耶穌過住棚節(jié) 056意見分歧

057耶穌在地上畫字

058耶穌斥責(zé)不信的猶太人 059耶穌醫(yī)好天生的瞎子 060羊圈的門,好牧人

061不接受耶穌的撒瑪利亞村莊

062耶穌差七十人

063良善撒瑪利亞人的比喻 064耶穌講饒恕,并祝福小孩子

065浪子離家 066浪子回頭 067筵席的比喻

068耶穌醫(yī)治十個大麻瘋 069寡婦和法官比喻 070富足的少年官 071拉撒路從死里復(fù)活 072雅各和約翰的要求,兩個瞎子得醫(yī)

073殺害耶穌的陰謀 074撒該一富有的稅吏

075西門家的筵席,馬利亞膏耶穌

076猶大答應(yīng)出賣耶穌 077凱旋進(jìn)入耶路撒冷城 078枯乾的無花果樹 079耶穌一次潔凈圣殿 080耶穌回答及不義農(nóng)戶的比喻

081耶穌回答問題

082耶穌叱責(zé)法利賽人,寡婦的兩個小錢

083幾個希臘人想見耶穌 084耶穌預(yù)言將來 085十個童女的比喻

086分錢給三仆人,綿羊和山羊的比喻 087仆人的仆人 088主的晚餐

089耶穌應(yīng)許差遣圣靈 090我是葡萄樹,你們是枝子

091客西馬尼園

092耶穌被賣,被拿和被棄 093耶穌在亞那面前 094耶穌在議會前 095彼得三次不認(rèn)主 096加略人猶大之死

097耶穌被解到彼拉多面前 098耶穌在希律王面前 099耶穌被送回彼拉多衙門 1.txt

100釘他十字架 101被釘十字架

102臨死的強(qiáng)盜蒙悅納 103耶穌照顧母親 104耶穌的死

105他們刺穿了他的肋旁 106安置在約瑟的新墳里 107主復(fù)活了 108一個假報告

109耶穌向馬利亞顯現(xiàn) 110往以馬忤斯的路上 111主耶穌向門徒顯現(xiàn) 112疑惑的多馬 113又一次在海邊 114耶穌的使命及升天 115安慰者的來臨 116使徒被禁傳道 117司提反殉道 118使徒保羅的故事 119掃羅的改變 120哥尼流的回轉(zhuǎn)