第一篇：22《禮記》二則教案

《禮記》二則

知識與技能

了解《禮記》相關(guān)知識，理解重點文言詞語，熟讀并背誦課文。過程與方法

1．在反復(fù)誦讀中，讀出韻味，讀出文意，能當(dāng)堂成誦。2．了解類比說理的方法，認(rèn)識“大同”社會的基本特征。情感、態(tài)度與價值觀

1．明白教與學(xué)互相促進的道理，認(rèn)識到實踐的重要性。2．樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

重點

能對照注釋翻譯課文，引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。

難點

1．了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進的道理。

2．聯(lián)系《桃花源記》中所描繪的社會生活，與文中“大同”社會相比，看有無相似之處。

朗讀法、討論法與點撥法相結(jié)合。

多媒體課件

2課時

雖有嘉肴

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。或許同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷??可見，《禮記》影響之深廣。

今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟為學(xué)之道。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編纂。它與《周禮》《禮儀》合稱“三禮”。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂正克。《學(xué)記》對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

齊誦讀

1．生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。2．出示課件，認(rèn)讀，把握節(jié)奏。

(1)讀準(zhǔn)字音 嘉肴(yáo)

弗食(fú)

自強(qiǎng)．．．教學(xué)相長(zhǎng)兌命(yuè)學(xué)學(xué)半(xiào)(xué)．．．．(2)把握節(jié)奏

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學(xué)/相長也。《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”其/此之謂乎！

3．以學(xué)習(xí)小組為單位，合作探究，解決字詞句問題。

(1)解釋下列加點字詞的意思。①雖有嘉肴(嘉：美好； 肴：用魚、肉做的菜。)．．②弗食，不知其旨也(食：吃)．③雖有至道，弗學(xué)，不知其善也(至道：最好的道理；善：好處。)．．．④是故學(xué)然后知不足(是故：因此，所以)．．⑤知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也(反：反思；自強：自我勉勵。)．．．⑥故曰：教學(xué)相長也(長：促進)．⑦其此之謂乎(其：表示推測語氣；此之謂乎：說的就是這個道理吧！“此??之謂．乎”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是??吧。”)(2)古今異義詞。雖有嘉肴(古義：即使 今義：雖然)．．弗食，不知其旨也(古義：主旨 今義：味美)．教然后知困(古義：困惑 今義：困難)．學(xué)學(xué)半(古義：教 今義：學(xué)習(xí))．(3)翻譯下列句子。

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

即使做好了一桌美味的菜肴，如果不親自品嘗，就永遠(yuǎn)不會知道它的味美；即使有最好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不知道它的好處。

②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑的地方。③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。

知道自己不足，然后才能自己反省；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉勵。4．口頭翻譯全文，師生一起矯正。

1．文章開頭作者為什么要從“雖有嘉肴”寫起？

從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。

(類比推理是根據(jù)兩個或兩類對象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。)2．從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長”可以給我們怎樣的啟示？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有理解不了的地方。教和學(xué)是相輔相成、互相促進的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進，共同提高。

3．“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關(guān)系？ 相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點：前者是從教和學(xué)兩個方面來說明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達的主要觀點。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補充論證。

二者關(guān)系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。

4．本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？

本文主要論述了教學(xué)相長的道理。本文在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個結(jié)論。

學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時候就可以“知困”而“自強”。

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。

本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明。多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。

????教學(xué)能相長雖有嘉肴??學(xué)知不足，教后知困?實踐出真知 逐層論證?

?不足自反，知困自強???引用作結(jié)——學(xué)學(xué)半，此之謂?

學(xué)習(xí)本身是一種實踐活動，必須用實事求是的態(tài)度來對待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理的正確。

由此，我想到了教學(xué)活動。其實教學(xué)本身是一個雙邊活動，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅捷地獲取知識；沒有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動便不得施展，事倍功半。就像《師說》中說的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已，就讓我們共同學(xué)習(xí)吧。

大道之行也

同學(xué)們，在2013年國家主席習(xí)近平提出了“中國夢”這一偉大構(gòu)想。其實在兩千多年前，我們的孔圣人就提出了一種社會模式，他稱之為大同社會。那么大同社會到底是怎樣一種社會呢？它具有什么特征呢？今天我們就走進選自《禮記》的《大道之行也》。

《大道之行也》選自《禮記－禮運》。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，人民流離失所；周王室日漸衰微，禮崩樂壞。“士”私學(xué)興起，形成了許多思想流派，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，各個學(xué)派都提出自己的治國理念和主張，儒家提出了“上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦”的政見主張，以實現(xiàn)“大同”的理想社會。“大同”社會不僅僅是儒家治國理想，更是我國幾千年來的夢想。

1．自由朗讀課文，積累文言詞句。(1)掌握以下文言實詞。(多媒體投影)

?弗食佳肴，不知其旨類比引入?

?弗學(xué)至道，不知其善①大道之行也(施行)．②選賢與能(同“舉”)．③講信修睦(培養(yǎng))．④故人不獨親其親(故，所以。獨，單獨。親，以??為親)．．．⑤矜(guān，同“鰥”，老而無妻的人)⑥皆有所養(yǎng)(供養(yǎng))．⑦男有分(fèn，職分，職守)．⑧貨惡其棄于地也(憎恨)．⑨不必藏于己(私藏)．⑩謀閉而不興(興起)．?盜竊亂賊而不作(亂賊，指作亂害人的事。作，興起)．．．?故外戶而不閉(戶：門。閉：關(guān)閉，插門)．．(2)翻譯句子。①大道之行也。在大道施行的時候。②天下為公。天下是公共的。

③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。

2．在讀懂課文的基礎(chǔ)上，讀出課文節(jié)奏。

大道之行也，/天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。

3．感知文章整體內(nèi)容。

第一層(“大道之行也??講信修睦”)：對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第二層(“故人不獨親其親??不必為己”)：闡述“大同”社會基本特征。

第三層(“是故謀閉而不興??是謂大同”)：總結(jié)全文。指出“大同”社會的美好。

1．再讀課文，注意文中停頓：

(1)第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句用分列語氣讀。

(2)第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨??”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終??”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。(3)第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。

2．如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？(1)大道，指儒家推行的上古時代的政治制度。

(2)大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。(3)大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。3．“大同”社會的根本特征是什么？ 天下為公，選賢與能，講信修睦。

4．本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？ 課文第二層有三句話，三句話可以歸納為三個方面：

(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。

(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

5．任何想象都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子？ 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛呈，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

6．遷移探究

(開放性題目，分組討論，在對比中思考，在思考中復(fù)習(xí)。)(1)“大同”社會跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？

“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”了(由此推知矜、寡、孤、獨、廢疾者也同樣受到社會的照顧)。

(2)孔子的“大同”社會的理想實現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國社會，是“大同”社會嗎？ 學(xué)生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應(yīng)以表揚鼓勵為主。

(3)請說一段話描繪你心目中的理想社會。

重在激發(fā)學(xué)生進行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

1．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。

文章第一層首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。

2．闡述道理，條理清晰。

文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)出的誠信、和睦、平等、和諧的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又條理清晰地反映了作者的思路。

3．運用排比，突出氣勢。

本文語言氣勢強盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運用排比手法來做到這一點。如“使老有所終??幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢。

????社會關(guān)愛，安居樂業(yè)太平盛世?大道之行也?基本特征? ??貨盡其用，人盡其力心馳神往?理想社會謀閉不興，盜亂不作???外戶不閉

??

???

??天下為公，選賢與能社會綱領(lǐng)?

?講信修睦?

從軍事的角度我認(rèn)為：戰(zhàn)場是瞬息萬變的，課堂也是瞬息萬變。因為人是戰(zhàn)爭和課堂的主導(dǎo)者，所以如戰(zhàn)爭的雙方一樣，學(xué)生的學(xué)情變化是不以人的意志為前提的，這需要教師在課堂教學(xué)的過程中不斷地調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，及時加以引導(dǎo)。再好的教學(xué)案需要實戰(zhàn)檢驗才可以判定它的優(yōu)劣。

第二篇：禮記教案

禮記之禮儀

三維目標(biāo)： 知識和能力：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)禮樂文明中“禮”的要義及其現(xiàn)代意義，形成正確的觀點和態(tài)度。過程和方法：

通過對國學(xué)經(jīng)典選修教材的講授，開拓學(xué)生的人文視野；通過誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統(tǒng)禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國學(xué)經(jīng)典寫作素材。情感、態(tài)度和價值觀：

通過知禮、守禮教育，進一步弘揚民族傳統(tǒng)，傳承國學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認(rèn)識到以“禮”治國，建設(shè)和諧社會的重要性。

教學(xué)重點：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，在此基礎(chǔ)上從我國古代傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，形成自己的觀點和態(tài)度。

教學(xué)難點：

國學(xué)經(jīng)典篇目中有部分內(nèi)容比較深奧，需要借助工具書或其他文本進行解讀；需要借助教師和同伴的力量進行合作探究，突破難點。

教學(xué)方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。

2、講授式教學(xué)法。采取教師課堂講授和學(xué)生小組試講的方式進行。前者主要是由老師在課堂上點撥啟發(fā)，后者可由學(xué)習(xí)小組分工合作，自主學(xué)習(xí)，集體討論。結(jié)合經(jīng)典文本的各個專題，聯(lián)系社會現(xiàn)實，討論如何傳承和弘揚國學(xué)文化精髓，設(shè)計出演講內(nèi)容，由學(xué)生小組面向全班同學(xué)演繹。

3、探究式教學(xué)法。教師積極構(gòu)建開放的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供有關(guān)研究資料、網(wǎng)站、書籍等，讓學(xué)生先自行閱讀、探究，提出疑難問題，通過對話、探究，達成共識。課后提供相應(yīng)的研究話題，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，撰寫課題論文，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實踐能力。

教學(xué)安排：1課時

教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“禮”的視頻，多媒體。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

荀況在賦篇里提起一樣?xùn)|西，它不是絲不是帛，卻紋理分明；不是太陽不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長壽，死去的人憑它可以安葬。又說城市因它而堅固，三軍因它而強大無敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國，不按它的規(guī)律辦事，就要遭到滅亡。這個東西具有文飾卻不華麗，簡單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會更貼近圣人，它極明白簡約，有條理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我們今天要深入學(xué)習(xí)的“禮”。

（播放哈輝音樂視頻《禮》

二、禮的種類

1、講述古禮的種類。

中國古代禮樂文化歷來以繁難著稱，號稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。古代的禮總的來說可分成五類。

①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。

②兇禮。兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬（guì）禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國遭受災(zāi)禍時慰問、會聚財物接濟盟國。

③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。大田之禮

古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故稱大田之禮。大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰(zhàn)之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹，故稱大封之禮。

④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。

⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗（yàn xiǎng）、脤膰（shan fán）、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。

2、到了現(xiàn)代社會，關(guān)于禮，沒有那么多的講究了，但禮還是無處不在。請大家說說你所知道的現(xiàn)代社會的禮儀。

學(xué)生自由發(fā)言舉例，如：見面禮、握手禮、介紹禮、頒獎禮、首映禮、受洗、抓周、開學(xué)禮、成人禮、畢業(yè)禮、定婚禮、婚禮、紀(jì)念禮、壽禮、殯葬禮等。

三、1、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認(rèn)為它們有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。

全班以組為單位，分成兩大組，進行辯論。

主題：你認(rèn)為禮儀有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒有其存在的必要性。

在辯論之前，可以參考以下幾個問題：

①請大家看“公交車掌摑門”。（播放視頻）

②清明節(jié)有人卻花費大把銀子請人代理掃墓，買來昂貴的祭品，請人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三”畫像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮”？

③高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價值4千萬，這些是不是禮的表現(xiàn)？

明確：（1）“禮”的傳承和發(fā)揚光大在道德滑坡的社會起到喚醒和拯救的作用，至關(guān)重要。

(2）周禮對現(xiàn)代社會道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮”的表現(xiàn)形式會隨著時代的發(fā)展而變化，但“禮”作為維系中國社會的支柱，其基本精神是不會變的。現(xiàn)實生活中，無禮的行為卻處處可見，去銀行喜歡越過一米線，排隊喜歡插隊，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車喜歡搶座，開車喜歡沖紅燈，出門旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個手勢借此炒作，上個廁所也不沖沖水，吃完飯走的時候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽。現(xiàn)代中國呼吁“禮”的重建，要恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識之中。

（3）清明節(jié)有人卻花費大把銀子請人代理掃墓等這種“禮”脫離不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有違清明節(jié)慎終追遠(yuǎn)的本義，所以只是“虛禮”、“假意”，不能感動人。

（4）高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價值4千萬??這些均為“非禮”之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車費并送上溫馨的一句話“我掙錢比你容易”。是否合乎禮，公道自在人心。拯救道德滑坡的社會既靠法治，更要靠“禮治”，周公制禮直到今天仍然有其先進性及現(xiàn)實意義。

四、禮的地位

從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統(tǒng)文化；如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚中華文明實際上就是一句空話。禮對中國傳統(tǒng)文化的重要性可以用三句話來概括：

①中華是禮儀之邦；

②儒家文化是禮樂文化； ③禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。

五、禮的定義

儒家說的禮，一般包括“樂”在內(nèi)，因此“禮”和“禮樂”實際上是同一個概念。禮，即禮和，指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范。廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大學(xué)》里說：“君子務(wù)本”。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，而禮就是修身的工具，是成就君子風(fēng)范的不二法門。禮是從外部來節(jié)制和規(guī)范人的行為，樂是從內(nèi)部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會。

六、關(guān)于“禮”的知識競賽

①用“禮”字組詞知多少？

例如：頂禮膜拜 分庭抗禮 禮尚往來 彬彬有禮 先禮后兵 禮賢下士 克己復(fù)禮 知書達禮 禮順人情 三茶六禮 愛禮存羊 禮崩樂壞 博文約禮 禮儀之邦 傲慢無禮 以禮相待 禮節(jié) 禮貌 禮尚往來 禮拜天 禮花 禮服 禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制 禮節(jié)

禮儀

②關(guān)于“禮”的諺語，你知道多少？

例如：比喻禮輕但情義很重的一句話“千里送鵝毛，禮輕情義重”；

“油多不壞菜”的前一句是什么？（禮多人不怪）

“怪人不知禮 ”的后一句是什么？（知禮不怪人）

“讓禮一寸”的后一句是什么？（得禮一尺）

③關(guān)于“禮”的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。（你還能背出另一句嗎？）

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

七、小結(jié)：

我們今天這節(jié)課學(xué)習(xí)了禮記中的禮儀，通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了古禮的種類，禮的含義和地位，禮儀在我們現(xiàn)代社會存在的必要性以及有關(guān)禮的詞語和諺語、名句，同時，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學(xué)習(xí)。

第三篇：禮記教案

《禮記》一則

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《禮記》、《學(xué)記》相關(guān)知識，理解重點文言詞語，熟讀并背誦課文。

2、對照注釋翻譯課文；了解類比說理的方法。

3、明白教與學(xué)互相促進的道理，認(rèn)識到實踐的重要性。教學(xué)重難點：

1、能對照注釋翻譯課文；

2、了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進的道理。

教學(xué)手段：多媒體課件 教學(xué)時間：一課時 教學(xué)過程：

一、巧引入。

“四書”、“五經(jīng)”是國學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉。“四書”、“五經(jīng)”分別是哪幾部典籍？ 半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。或許同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟為學(xué)之道。

二、知作品。

1、有關(guān)《禮記》的資料。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮”。

漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，把孔子的弟子對“經(jīng)”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對“禮”的解釋。

《禮記》的內(nèi)容分為兩大類：一是關(guān)于禮樂的一般理論文章，二是關(guān)于禮樂制度的文章。

2、了解《學(xué)記》。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂正克。《學(xué)記》對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

三、齊誦讀

1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。（1）讀準(zhǔn)字音：

嘉肴（）弗食（）自強（）教學(xué)相長（）兌命（）學(xué)學(xué)半（）（）（2）把握節(jié)奏：

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學(xué)/相長也。《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”其/此之謂乎？

四、釋文意。

1、生對照注釋試譯文章 → 出示重點字詞理解 → 指名試譯點撥 → 同桌互譯→參看譯文。

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進的。《尚書〃兌命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”這話說的就是這個道理吧？

2、關(guān)注特殊詞句。①通假字 《兌命》曰 ②古今異義

（1）雖有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教學(xué)相長也 ．．．．③詞類活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一詞多義：學(xué)：學(xué)學(xué)半 其：不知其旨也;其此之謂乎 ．．．．

五、析文章。

1、文章開頭寫“雖有嘉肴“有何作用？

從“佳肴”寫起，是為了用“佳肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性。這種說理的方法叫做“類比說理”。

2、有人說由“說”過渡到“教”不自然，邏輯不嚴(yán)密，你是怎樣認(rèn)為的？

3、引用《兌命》有何作用？

引用（道理）論證。引用古代名言，來論證自己“教學(xué)相長”的觀點，增強了文章的說服力。

4、文章是怎樣論證“教學(xué)相長”的？

先是以類比強調(diào)要學(xué)習(xí)，要實踐，接下來指出“學(xué)”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效果（自反和自強），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進。

六、明主旨。

1、若用一個詞語概括文章，你會選哪個詞？它是何意？

2、讀完文章，你有何體會？

學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。

“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時候就可以“知困”而“自強”。

3、明確主旨。

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。

4、背誦全文。

七、妙拓展。

1、口語交際。

某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導(dǎo)若冰的語文學(xué)習(xí)，可曉雨說這樣影響自己的學(xué)習(xí)，不同意。假如你是曉雨的同學(xué)，你準(zhǔn)備怎樣勸說她？（請用上《雖有嘉肴》中出現(xiàn)的成語或句子）

2、積累《學(xué)記》中的名句。

（1）學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）要廣泛交流：獨學(xué)而無友，孤陋而寡聞。

（3）教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……

第四篇：22 《禮記》 教案

22《禮記》二則

目標(biāo)導(dǎo)航

了解《禮記》的相關(guān)知識，積累重點文言詞語，熟讀并背誦課文。準(zhǔn)確翻譯課文；學(xué)習(xí)對比論證和類比說理的方法，理解禮尚往來和教與學(xué)互相促進的道理。

理論聯(lián)系實際，提高個人的道德修養(yǎng)。

助讀資料

1．題目解說

“雖有嘉肴”與“大道之行也”均為所選二則短文的第一句話，兩篇文章的原文均無標(biāo)題，題目為編者所加。

2．作品簡介 《禮記》，又名《小戴禮記》，是戰(zhàn)國至秦漢間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是儒家思想的資料匯編。相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》做了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。《禮記》和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價值。有的用短小生動的故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

3．背景資料

《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方泫，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。所選課文主要談了關(guān)于“教學(xué)相長”的道理。

《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》。《禮運》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。課文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。

主題歸納

《雖有嘉肴》運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。

《大道之行也》通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

寫作特色

《雖有嘉肴》(1)邏輯嚴(yán)密，條理分明。開頭先指出教育的重要性，然后運用類比的手法，從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也（即使有美味可口的菜肴，不去品嘗，就不知道它的味美）”，引申到“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也（即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處）”的道理。接著講教與學(xué)的關(guān)系。一個人只有學(xué)習(xí)后，才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授別人之后，才能發(fā)現(xiàn)自己有不懂的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。最后得出教學(xué)相長的結(jié)論。邏輯嚴(yán)密，有條有理，且言簡意賅，淺顯易懂。

(2)多用對偶，朗朗上口。

文章多用對偶句，句式整齊，兩兩相對，有很強的節(jié)奏感，讀來朗朗上口。《大道之行也》

(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。

文章第一層首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。

(2)運用排比，突出氣勢。

本文語言氣勢強盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運用排比手法來做到這一點。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢。

問題探究

(1)怎樣看待“教學(xué)相長”的道理？ 探究①：“教學(xué)相長”是文中表達的觀點，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创膛c學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。

探究②：“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識的短缺。也只有這樣，才能在教與學(xué)的過程中使自己得到提升。教學(xué)相長告訴了我們實踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實踐，把理論和實踐結(jié)合起來。

(2)你如何理解和評價孔子理想中的“大同”社會？

探究①：孔子理想中的“大同”社會，是一個沒有階級、沒有剝削和壓迫、人人平等的社會。盡管這個理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來一直是許多進步思想家和社會改革家所向往和追求的目標(biāo)，是我國社會思想史上一份寶貴的財富。

探究②：孔子理想中的“大同”社會，是根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實構(gòu)想出來的。現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、造反作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的社會。這當(dāng)中折射出了當(dāng)時現(xiàn)實社會的真實情形：社會紛亂，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

讀后感悟

感悟①：《大道之行也》中的“大同”社會，是理想的社會形式，它需要每個人都貢獻出一分力量。我們要建立的和諧社會，也是一個美好的社會，也需要每一個人的參與。從我做起，從身邊的小事做起，哪怕僅是將廢紙拾進垃圾桶這樣一個小小的舉動，也將會帶來巨大的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。

感悟②：學(xué)習(xí)本身是一種實踐活動，必須用實事求是的態(tài)度來對待，一就是一，二就是二。

感悟③：《雖有嘉肴》啟發(fā)我們應(yīng)重視實踐，學(xué)到的道理應(yīng)付諸行動，通過行動來證明道理的正確。感悟④：學(xué)完《雖有嘉肴》，我明白了教和學(xué)是相互促進的，二者是相輔相成的，我將努力以此指導(dǎo)我的人生。

第五篇：《禮記》二則教案

1．了解《禮 記》相關(guān)知識，理解重點文言詞語，熟讀并背誦課文。

2．能對照注釋翻譯課文。

3．了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進的道理。

【課時計劃】2課時 第一課時完成《雖有嘉肴》，第二課時完成《大道之 行也》。

第一課時 學(xué)習(xí)《雖有嘉肴》

情景導(dǎo)入 生成問題

半部《論語》治天下，一帖《禮記》譽千秋。或許同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”，教育我們要有為國為民的情懷，等等。可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟為學(xué)之道。

自主 互研 生成新知

步驟一 知識梳理 夯實基礎(chǔ)

1．讀準(zhǔn)注意，認(rèn)準(zhǔn)字形

嘉肴(yáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)

學(xué)學(xué)半(xiào)弗學(xué)(fú)教學(xué)相長(zhǎng)

2．文言知識梳理

(1)古今異義詞

①雖有至道古：即使今：雖然

②不知其旨也古：味美今：意義

③教然后知困古：困惑今：困難

④教學(xué)相長也古：促進今：增長

(2)一詞多義

xiào）（教導(dǎo)）學(xué)學(xué)半（xué）（學(xué)習(xí)）

②其其此之謂乎（表推測，大概）不知其旨也（它的）

(3)詞類活用

不知其旨也 名詞作形容詞，味美。

(4)通假字

①兌命：“兌”同“說”，指殷商時的賢相傅說。

②學(xué)學(xué)半：“學(xué)”同“ xiào”，教導(dǎo)。

3．《禮記》簡介

了解《禮記》，《禮記》又名《小戴禮記》儒家經(jīng)典著作。戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。

步驟二 整體感知 走進文本

1．聽錄 音，范讀課文(多媒體播放)。掃清文字障礙。

2．自讀課文，對照詮釋了解文章的意思。

3．《雖有嘉肴》寫的是什么內(nèi)容？

【交流點撥】短文運用類比的手法引出要闡述的觀點，講述了“教學(xué)相長”的道理。

步驟三 質(zhì)疑問難 深層探究

1．文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？

【交流點撥】從“嘉肴”寫起，是為了用“嘉肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性。

2．解讀句子“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”

(1)翻譯此句的大意

【交流點撥】即使有美味的食物，不品嘗，不知道它的甘甜、甘美。即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，不知道它的好處。

(2)仿寫句子“雖有……弗……不知……”

流點撥】雖有異想，弗聞，不知其妙也；雖有萬卷書，弗讀，不懂其道 也。

步驟四 探究主旨 把握主題

1．若用一個詞語概括文章，你會選哪個詞？它是何意？

【交流點撥】“教學(xué)相長”，教和學(xué)是互相促進的。

2．讀完課文，你有何體會？

【交流點撥】學(xué)是第一位的，不學(xué)則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。

3．本文的主旨是什么？

【交流點撥】本文論述了學(xué)習(xí)要重視實踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。

當(dāng)堂演練 達成目標(biāo)

步驟五 總結(jié)課文 拓展延伸

1．總結(jié)課文

如果說學(xué)是一支紅燭，那教只是紅燭上的火苗；如果說學(xué)是一只春蠶，那教只是春蠶嘴里吐出的一根絲線。學(xué)是整個人生的常態(tài)，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能充實自我，才能有更多的感想與別人分享。

2．拓展延伸

搜集關(guān)于學(xué)習(xí)的名言，背誦感悟最深的。

【交流點撥】①三人行，必有我?guī)熝桑虎跇I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

【板書設(shè)計】

雖有,嘉 肴)嘉肴弗食，不知其旨至道不學(xué)，不知其善

學(xué)——知不足——自反教——知困——自強教學(xué),相長)

第二課時 學(xué)習(xí)《大道之行也》

【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】

．以誦讀為主，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，背得好，背得快。

2．整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

3．了解圣賢先哲關(guān)于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。．學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

情景導(dǎo)入 生成問題

“大道之行也”，為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想的社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但二千年來一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著世人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！

步驟一 知識梳理 夯實基礎(chǔ)

1．讀準(zhǔn)字音，認(rèn)準(zhǔn)字形

天下為公(wéi)

選賢與能(jǔ)

講信修睦(mù)矜(guān)

男有分(fèn)貨惡其棄于地也(wù)

2．文言知識梳理

(1)通假字

①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)

②矜、寡、孤、獨(“矜”同“鰥”，老而無妻)

(2)古今異義

①講信修睦古：培養(yǎng)。今：修改。

② 女有歸古：女子出嫁。今：歸來，歸屬。

(3)一詞多義

①為天下為公（動詞，是）不必為己（介詞，為了）

(前一個是動詞，以……為親；后一個是名詞，指父母親)

(4)詞類活用

選賢與能(動詞作名詞，有才能的人)

3．文學(xué)常識

“四書”：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。

“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)

步驟二 整體感知 走進文本

(一)朗讀指導(dǎo)

注意課文中下列句子的朗讀提頓：

【交流點撥】①故/人不獨/親其親，不獨/子其子；②是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶而不閉。

(二)疏通文意

1．結(jié)合文下注釋自行翻譯課文，圈點勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

2．小組討論、質(zhì)疑、解疑。

(三)整體感知

短文的主要內(nèi)容是什么？

【交流點撥】闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。

合作探究 生成能力

步驟三 理清脈絡(luò) 質(zhì)疑問難

1．默讀課文，把短文分成三層：

【交流點撥】第一層：“大道之行也……講信修睦”：對大同社會的綱領(lǐng)性說明。第二層：“故人不獨親其親，……不必為己”：闡述大同社會的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興… …是謀大同”：是全文的總括。

2．朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

【交流點撥】“大道”：可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；“大同”：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段；“大道之行”：是指執(zhí)政者施行大道，老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

步驟四 探究主旨 把握主題

1．短文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

【交流點撥】課文第二層有三句話。這三句話可歸納為三個方面：①滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛；②滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)；③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。

2．“大同 ”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？

【交流點撥】有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)的再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。

步驟五 總結(jié)課文 拓展延伸

1．總結(jié)短文

同學(xué)們，盡管這樣的理想社會在當(dāng)時不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上一份寶貴的財富，兩千年來一直被許多思想家追求，其思想意義極為深遠(yuǎn)。

2．拓展延伸

請說一段話描繪你心中的理想社會。

【交流點撥】人際關(guān)系上應(yīng)重禮尚往來，人人講文明，有道德修養(yǎng)，注重社會公德，以禮為度，形成一個良好的社會氛圍，這樣社會才安定，人們才能過上幸福美好的生活。

【板書設(shè)計】

大同社會滿足生存需要不獨親其親，子其子老有所養(yǎng)壯有所用幼有所長滿足發(fā)展需要安居樂業(yè)男有分，女有歸滿足精神需要物盡其用人盡其力