第一篇：人們的意識(shí)是客觀存在的反映-教學(xué)教案

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)技能

用實(shí)例表明，由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別；列舉社會(huì)生活中的實(shí)例，或聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有不同的反作用。過(guò)程與方法

教師可以讓學(xué)生分析古今中外的人們對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的反向思維的能力，讓學(xué)生明白意識(shí)不光來(lái)源于物質(zhì)還能對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。情感、態(tài)度、價(jià)值觀

通過(guò)意識(shí)反作用的教學(xué)，使學(xué)生明白現(xiàn)代化建設(shè)中不光要建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。培養(yǎng)學(xué)生積極為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的思想情感。教學(xué)建議 教材分析

一、關(guān)于意識(shí)的三組類(lèi)型

1、意識(shí)的第一組類(lèi)型：正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。

可由學(xué)生舉例說(shuō)明“正確的思想意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”，教師要著力分析錯(cuò)誤的思想意識(shí)為什么是客觀事物在人腦中的反映，尤其要重點(diǎn)分析宗教觀念。講述時(shí)，可讓學(xué)生提出問(wèn)題，在議論與講解中明確認(rèn)識(shí)。要注意，教材僅限于從認(rèn)識(shí)論的一個(gè)角度去分析宗教，不是從認(rèn)識(shí)論根源上全面講述宗教的產(chǎn)生，更不是專(zhuān)門(mén)分析宗教，必須注意控制教學(xué)的深度與廣度，切不可展開(kāi)論述。當(dāng)然，在有神論影響教大的地區(qū)，如何展開(kāi)論述，則應(yīng)根據(jù)具體情況處理。

2、意識(shí)的第二組類(lèi)型：無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。

這里首先涉及到第一組類(lèi)型和第二組類(lèi)型的關(guān)系問(wèn)題。必須明確，無(wú)論是“正確的思想意識(shí)”還是“錯(cuò)誤的思想意識(shí)”，它們對(duì)客觀事物的反映形式都有“具體感覺(jué)”和“抽象思維”的區(qū)別。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“具體感覺(jué)”可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的，“抽象思維”可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的。教材偏重于對(duì)正確的思想意識(shí)進(jìn)行說(shuō)明，兩個(gè)事例都是屬于正確思想意識(shí)的具體感覺(jué)和抽象思維。這一理解，教師要心中有數(shù)，課堂教學(xué)不要向?qū)W生主動(dòng)講解，否則容易把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化。重點(diǎn)要抓住抽象思維是對(duì)客觀事物深刻的反映。講解這個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)以基本事實(shí)為依據(jù)，多分析事實(shí)，把理論滲透于對(duì)事實(shí)的分析之中，無(wú)須講述過(guò)多的理論。

3、意識(shí)的第三組類(lèi)型：無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。

對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的認(rèn)識(shí)，也有正確與錯(cuò)誤之分。教材仍然偏重于對(duì)正確的思想意識(shí)的說(shuō)明，事例全屬于正確的思想意識(shí)。要重點(diǎn)講解對(duì)未來(lái)的正確認(rèn)識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。在分析時(shí)請(qǐng)注意，一是它根源于客觀事物的過(guò)去和現(xiàn)狀。二是它根源于客觀事物的發(fā)展規(guī)律。雖然哲學(xué)上的規(guī)律概念尚未學(xué)習(xí)，但學(xué)生學(xué)過(guò)的具體規(guī)律是不少的，使用規(guī)律概念可以接受要闡釋的觀點(diǎn)。從加強(qiáng)思想教育性來(lái)說(shuō)，要特別重視第25段的教學(xué)。這是思想教育的一個(gè)難點(diǎn)，在此處應(yīng)給予理論上的回答。應(yīng)該教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到，既然人們能夠做出關(guān)于自然界的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，同樣人們也能夠做出關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見(jiàn)；既然我們相信自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，也就應(yīng)該相信社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。

二、意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用

第一，意識(shí)對(duì)自然界的反作用相對(duì)于意識(shí)對(duì)社會(huì)的反作用而言，較易理解，可在自學(xué)基礎(chǔ)上稍加講解。只要求用事實(shí)表明這種反作用“是什么”，不必展開(kāi)論述“為什么”起這樣的作用。

第二，意識(shí)對(duì)社會(huì)的反作用相對(duì)于意識(shí)對(duì)自然界的反作用而言，這是重點(diǎn)，應(yīng)多用些時(shí)間講述。講述中應(yīng)充分利用歷史知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生用歷史事實(shí)進(jìn)行議論，自己得出結(jié)論。應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)實(shí)際，突出講解第11段，以加強(qiáng)思想教育性。

要注意進(jìn)行鮮明的對(duì)比。要抓住同一件事情，看看不同性質(zhì)的意識(shí)各起了什么作用。在教師講解的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生自己得出結(jié)論：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

三、意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的方法論意義

1、結(jié)合事例指出方法論要求的內(nèi)容是“要重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)”，其中包括培養(yǎng)積極健康的心理情緒。

2、重點(diǎn)分析社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義，尤其是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。一般道理，可由教師講述。社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，建議采取討論的方式，在學(xué)生的爭(zhēng)議中明確觀點(diǎn)。

3、結(jié)合第25頁(yè)的“議一議”，啟發(fā)學(xué)生把社會(huì)主義精神文明建設(shè)落到實(shí)處。要恰當(dāng)選用反面材料，教育學(xué)生“抵制資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕”。

四、意識(shí)能否反映客觀事物的主要原因

1、要正確運(yùn)用比喻。應(yīng)在學(xué)生閱讀基礎(chǔ)上進(jìn)行講解。使用比喻是為了便于對(duì)問(wèn)題的理解，但比喻就是比喻，絕不可把比喻同要說(shuō)明的問(wèn)題等同起來(lái)。教師講解時(shí)要注意，一方面要使用電視機(jī)呈現(xiàn)圖象的比喻，另一方面要指出人腦對(duì)外界的反映與電視機(jī)呈現(xiàn)圖象的過(guò)程有根本的區(qū)別。前者是一個(gè)物理過(guò)程，后者是一個(gè)生理和心理過(guò)程；前者呈現(xiàn)圖象完全是被動(dòng)的，后者作出的反映是一個(gè)社會(huì)的能動(dòng)過(guò)程。

2、要指明教材是從“主觀方面”分析“主要原因”的。關(guān)于獲得正確認(rèn)識(shí)的社會(huì)實(shí)踐方面的原因的講述，不是本課的教學(xué)任務(wù)。

3、關(guān)于“立場(chǎng)不同”這個(gè)原因的講解。在觀點(diǎn)方面要注意：要明確立場(chǎng)是指“利益立足點(diǎn)”，并非都是指階級(jí)立場(chǎng)。要明確立場(chǎng)不同帶來(lái)的認(rèn)識(shí)差異，有兩種情況：一是是否承認(rèn)客觀事實(shí)，二是對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)。要突出講解當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中人們立場(chǎng)不同可能帶來(lái)的認(rèn)識(shí)差異。講解時(shí)要結(jié)合第19頁(yè)的漫畫(huà)和“議一議”。要讓學(xué)生欣賞漫畫(huà)，發(fā)表意見(jiàn)。通過(guò)看漫畫(huà)和議論，要達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)：一是懂得立場(chǎng)為什么會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確，二是懂得我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持站在人民根本利益的立場(chǎng)上去觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題。

4、關(guān)于“世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同”這些原因的講解。這是一個(gè)重要問(wèn)題，但在本框內(nèi)不是重點(diǎn)，教學(xué)中有所提示即可。但應(yīng)使學(xué)生明白，講得少，不等于不重要；講得少，是因?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)都在解釋這個(gè)問(wèn)題，并由此引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好哲學(xué)知識(shí)。

5、關(guān)于“知識(shí)構(gòu)成不同”這個(gè)原因的講解。要注意理清教材所述的觀點(diǎn)。一是從知識(shí)的性質(zhì)來(lái)說(shuō)。原有知識(shí)是否正確，會(huì)影響人們新獲得的認(rèn)識(shí)是否正確。二是從知識(shí)的數(shù)量來(lái)說(shuō)的。正確知識(shí)的廣度與深度，也會(huì)影響人們新獲得的認(rèn)識(shí)是否正確?？梢赃m當(dāng)作些理論分析。人的對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是一個(gè)信息選擇和加工的過(guò)程，選擇什么與怎樣加工，在與人們利害無(wú)關(guān)的情況下，首先就受到原有知識(shí)的影響。人們總是習(xí)慣于用原有的知識(shí)去接受新的信息，解釋新的信息。因而，知識(shí)性質(zhì)的正誤和數(shù)量的深廣度，就會(huì)影響對(duì)新的信息的認(rèn)知。要著重指出知識(shí)結(jié)構(gòu)中的錯(cuò)誤成分所帶來(lái)的有害影響，除講述教材事例外，再啟發(fā)學(xué)生舉出新的事例，并做出一定的說(shuō)明，以加深理解觀點(diǎn)。按照“議一議”的要求，或分組討論，或提問(wèn)回答。目的在于引導(dǎo)學(xué)生盡可能多學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。因?yàn)?，一個(gè)人掌握的科學(xué)知識(shí)越多，對(duì)新的問(wèn)題取得正確認(rèn)識(shí)的可能性就越大。熱愛(ài)科學(xué)是思想教育的任務(wù)之一。

6、上述三個(gè)原因的講解，總的來(lái)說(shuō)應(yīng)采取“對(duì)比分析，講清道理”的方法。立場(chǎng)對(duì)比，世界觀對(duì)比，人生觀對(duì)比，思維方法對(duì)比，知識(shí)構(gòu)成對(duì)比，它們的不同帶來(lái)了認(rèn)識(shí)的不同。在對(duì)比中恰當(dāng)?shù)剡x用事例，結(jié)合事例進(jìn)行對(duì)比分析講述道理，始終要強(qiáng)化一個(gè)觀點(diǎn)：主觀因素極大地影響著人們對(duì)客觀事物的看法。

五、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

這一部分內(nèi)容比較多，教師在教學(xué)中總體要求是應(yīng)做到：分清兩個(gè)層次，突出三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。

所謂兩個(gè)層次是把“意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映”分作兩層來(lái)講解。第一個(gè)層次是講人惱在產(chǎn)生意識(shí)中的作用。要明確，只有人腦才是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官。在教學(xué)中，可結(jié)合“憶一憶”進(jìn)行，不必花去太多時(shí)間。要強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的腦不可能產(chǎn)生意識(shí)，但不必細(xì)致講解人的意識(shí)與高等動(dòng)物心理活動(dòng)的區(qū)別。第二個(gè)層次是講客觀事物在產(chǎn)生意識(shí)中的作用。要明確，“有了人腦不等于就有了意識(shí)”。要著力于說(shuō)明，意識(shí)的根源在于客觀存在，只有客觀事物通過(guò)實(shí)踐作用于人腦，才能在人腦中形成意識(shí)。

所謂三個(gè)重點(diǎn)是指意識(shí)的三組類(lèi)型。

六、意識(shí)為什么能夠正確反映客觀事物

1、要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的證明作用。實(shí)踐證明了正確的觀點(diǎn)，同時(shí)就駁斥了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。對(duì)世界可知性的證明，對(duì)不可知論的駁斥，雖然也是一個(gè)理論問(wèn)題，但最有力的是實(shí)踐。對(duì)中學(xué)生的教育，更應(yīng)側(cè)重于實(shí)踐的證明。教學(xué)中應(yīng)再補(bǔ)充些事例。

2、可適當(dāng)做些理論分析。一是從客觀事物的角度來(lái)分析?？陀^事物有其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，有其固有的屬性和規(guī)律，它不是捉摸不定的，因而人是可以認(rèn)識(shí)它的。二是從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)分析。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人們過(guò)去難以正確認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐的發(fā)展，今天或明天就會(huì)正確認(rèn)識(shí)它。三是從人的認(rèn)識(shí)能力來(lái)分析。人有正確認(rèn)識(shí)世界的能力，主要是抽象思維能力。這種能力也隨著實(shí)踐的發(fā)展處于不斷提高之中，人的認(rèn)識(shí)能力今天達(dá)不到的正確認(rèn)識(shí)，將來(lái)會(huì)有一天能夠達(dá)到。以上三點(diǎn)分析事實(shí)上已經(jīng)蘊(yùn)涵在教材的敘述之中，教師的任務(wù)是要把它抽出來(lái)。作這些理論分析時(shí)，要控制到適當(dāng)程度，不必強(qiáng)求學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題有多么深的理解。

3、結(jié)合“想一想”小欄目，通過(guò)教學(xué)一方面直接使學(xué)生認(rèn)識(shí)不可知論的危害，另一方面要使學(xué)生堅(jiān)定獲得正確認(rèn)識(shí)的信心，努力學(xué)好科學(xué)知識(shí)。

第二篇：身邊的哲學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映

《身邊的哲學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映

教學(xué)目標(biāo)： 1.知識(shí)方面

識(shí)記宗教觀念的本質(zhì)，理解意識(shí)概念的含義。

理解概念，就是理解的定義，而定義是由判斷來(lái)表達(dá)的，因此在一些情況下，對(duì)概念定義的理解也就是對(duì)觀點(diǎn)的理解。學(xué)習(xí)本框題必須理解的中心觀點(diǎn)是：“意識(shí)根源于物質(zhì)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映”。

進(jìn)一步了解唯物主義與唯心主義的分歧，主要是在意識(shí)本質(zhì)上的分歧。2.能力方面

要使學(xué)生通過(guò)對(duì)意識(shí)三種類(lèi)型的分析及對(duì)其進(jìn)行概括，繼續(xù)體會(huì)學(xué)哲學(xué)的思維要求。重點(diǎn)是培養(yǎng)抽象概括能力和比較能力。3.覺(jué)悟方面

通過(guò)關(guān)于宗教本質(zhì)的教學(xué)，進(jìn)一步進(jìn)行無(wú)神論的教育。

通過(guò)對(duì)“人們關(guān)于未來(lái)的正確判斷和預(yù)測(cè)”的分析，進(jìn)行社會(huì)主義信念的教育。重點(diǎn)和難點(diǎn)：

本框題的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)是相同的。

一是：“宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映”。第一，它是理解本框題中心觀點(diǎn)的障礙。由于學(xué)生把“反映”理解為“直觀的等同”，就認(rèn)為既然意識(shí)是客觀事物在人腦中反映，那么宗教觀念中的神鬼應(yīng)是客觀存在的神鬼的反映。但學(xué)生又認(rèn)為“客觀上有鬼神”也是不對(duì)的，從而處于思維兩難的境地。第二，從思想教育來(lái)說(shuō)，認(rèn)清宗教觀念的本質(zhì)，有助于進(jìn)一步樹(shù)立唯物主主，克服唯心主義，尤其是有神論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

二是：“抽象思維是客觀事物在人腦中的反映”。這也是理解本框題中心觀點(diǎn)的一個(gè)障礙。原因仍在于學(xué)生把“反映”理解為“直觀的等同”。當(dāng)這樣理解時(shí)，就怎么也不能從直觀上找到與抽象思維等同的客觀事物。

三是：“關(guān)于未來(lái)的正確判斷和觀測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映”。這也是理解本框題中心觀點(diǎn)的一個(gè) 障礙。原因同樣在于學(xué)生把“反映”理解為“直觀的等同”。在直觀上找未來(lái)，無(wú)論如何也找不到，于是，關(guān)于未來(lái)的認(rèn)識(shí)就不可能是 客觀事物在人腦中的反映。這就是直觀思維所帶來(lái)的結(jié)論。

這樣，從難點(diǎn)看，主要的問(wèn)題是對(duì)“反映”內(nèi)涵的理解有誤。

第三篇：意識(shí)是客觀事物存在人腦中的反映教案

意識(shí)是客觀事物存在人腦中的反映教案

第二節(jié)人們的意識(shí)是客觀存在的反映第一框

意識(shí)是客觀事物存在人腦中的反映

一、新導(dǎo)航學(xué)習(xí)重點(diǎn)：意識(shí)的含義；意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映學(xué)習(xí)難點(diǎn)：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映

二、前自學(xué)序號(hào)內(nèi)容了解理解運(yùn)用1意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物ü

2意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映ü

3意識(shí)的概念，意識(shí)根源于物質(zhì) ü

4宗教的本質(zhì) ü

1意識(shí)的含義（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是

發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更是 的直接產(chǎn)物。（2）從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是

在人腦中的反映。2所有意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。（1）從意識(shí)的性質(zhì)來(lái)看，的意識(shí)與 的意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。（2）從意識(shí)對(duì)客觀事物的反映程度來(lái)看，無(wú)論是人的 還是人的，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。（3）從意識(shí)的表現(xiàn)形式來(lái)看，無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)

的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)

的預(yù)測(cè)，都是

對(duì)客觀事物的反映。

二、堂互動(dòng)1意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映【想一想】如何正確理解意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映①

。但有了人腦并不等于就有了意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)的內(nèi)容不是與人腦，而是與客觀存在。人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的時(shí)間作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才產(chǎn)生了意識(shí)。②

。錯(cuò)誤思想意識(shí)與正確的思想意識(shí)的區(qū)別在于是否如實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目；具體感覺(jué)與抽象思維的區(qū)別知識(shí)反映了形式和內(nèi)容不同；人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)是根據(jù)客觀事物而作出的一種超遷反映，根源與過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的客觀存在。③這種對(duì)客觀存在的反映與客觀存在，表現(xiàn)形式也是

。人腦能對(duì)感受到的信息進(jìn)行選者、加工，因此這種反映是能動(dòng)反映，而不是原封不動(dòng)的機(jī)械反映?！军c(diǎn)撥】宗教的本質(zhì)

宗教的觀念是客觀事物在人腦中的一種反映。從本質(zhì)上看，它是客觀事物在人腦中虛幻的、歪曲的反映。

宗教觀念中的鬼神不是對(duì)客觀存在的“鬼神”反映，但仍是對(duì)客觀事物的反映。現(xiàn)實(shí)世界中鬼神是不存在的，但鬼神觀念在人間卻有它的原型機(jī)客觀事物，它是客觀事物的“幻想的反映”。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，意識(shí)對(duì)客觀事物的反映是能動(dòng)反映，絕不是“直觀的等同”。2物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系【思考】（1）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是什么（1）

區(qū)別：第一，概念不同。物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，；意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。第二，物質(zhì)是客觀的、第一性的，不依賴(lài)與人的意識(shí)獨(dú)立存在；意識(shí)是

的、第二性的，不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在。（2）

聯(lián)系：第一，物質(zhì)決定意識(shí)，是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的反映。第二，意識(shí)具有

作用。（2）意識(shí)和錯(cuò)誤的關(guān)系如何？（1）

區(qū)別：正確的思想意識(shí)是

本來(lái)面目的意識(shí)；錯(cuò)誤的思想意識(shí)是指

反映客觀事物本來(lái)面目的意識(shí)。二者的區(qū)別就在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。（2）聯(lián)系：無(wú)論正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是。

四、堂小結(jié)（學(xué)生小結(jié)）

五、智能提升

一、單項(xiàng)選擇1

據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》載問(wèn)指出，人類(lèi)與其他哺乳動(dòng)物的根本區(qū)別就是人的思維活動(dòng)，人的大腦以語(yǔ)言、文字、圖形以及它們的載體為基本工具，吧接觸到的各式各樣的表象，用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行分析推理，最后作出理性的判斷，作為總結(jié)的行動(dòng)指南。這段材料反映的哲理是（）①

意識(shí)是人腦特有的機(jī)能

②意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展帶一定階段的產(chǎn)物

③人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官

④有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí)A①②

B①③

①②③

D①②④2在客觀世界中，本來(lái)沒(méi)有上帝神鬼，但在中交中卻有上帝神鬼之類(lèi)的觀念。道教的玉皇大帝，佛教的菩薩、佛，基督教上得得上帝、耶穌，它們既有人的外貌又具有人的思想感情，并且按照人的行為方式和活動(dòng)。從本質(zhì)上看，宗教就是（）A人腦對(duì)客觀事物作出的超前反映B客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在D人們對(duì)歷史的思考與總結(jié)3為了節(jié)約資源，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)，一些地區(qū)試行教科書(shū)免費(fèi)循環(huán)使用方法。學(xué)期結(jié)束后，教科書(shū)由學(xué)校收回，供下一個(gè)年級(jí)使用，幾年更新一次。教科書(shū)之所以可以循環(huán)使用，從哲學(xué)上看是因?yàn)椋ǎ〢．思想內(nèi)容的存在同物質(zhì)載體無(wú)關(guān)B．思想內(nèi)容的穩(wěn)定要求物質(zhì)載體的穩(wěn)定．物質(zhì)載體在一定范圍內(nèi)的變化不影響思想內(nèi)容D．物質(zhì)載體的穩(wěn)定有利于思想內(nèi)容的穩(wěn)定4到目前為止，人們已經(jīng)知道有30多個(gè)嬰兒是由各類(lèi)哺育成長(zhǎng)的，其中狼孩最多。他們雖然為人所生，但是由于他們生活在動(dòng)物群體中，長(zhǎng)期脫離社會(huì)實(shí)踐，不可能參加任何社會(huì)實(shí)踐，雖然客觀存在作用于他們的頭腦，但是并沒(méi)有形成人的意識(shí)，這表明（）A人腦并非是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)

B意識(shí)并非是客觀存在的反映只有正常的大腦才能產(chǎn)生意識(shí)

D意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物

二、非選擇題歷史遺跡既是一種客觀存在的，同時(shí)又是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。正如前蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫所說(shuō)：“人們慣于把建筑稱(chēng)作世界的編年史，當(dāng)歌曲和傳說(shuō)都已經(jīng)沉寂，已無(wú)任何東西能使我們回想一下一去不復(fù)返的古代民族時(shí)還有建筑還在說(shuō)話(huà)，在‘石頭’的篇頁(yè)上記載著人類(lèi)的歷史時(shí)代?！笔沁\(yùn)用意識(shí)的有關(guān)知識(shí)分析上述材料。

第四篇：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的

我國(guó)企業(yè)與內(nèi)部各部門(mén)之間及企業(yè)與上級(jí)企業(yè)之間，在資金管理及使用、利益分配等方面存在權(quán)責(zé)不明、管理混亂的現(xiàn)象，造成資金使用效率低下，資金流失嚴(yán)重，資金的安全性、完整性無(wú)法得到保證。

具體表現(xiàn)在對(duì)外部環(huán)境的不利變化不能進(jìn)行科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，反應(yīng)滯后，措施不力，由此產(chǎn)生財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

企業(yè)通過(guò)籌資活動(dòng)取得資金后進(jìn)行投資的類(lèi)型有三種：一是投資生產(chǎn)項(xiàng)目，二是投資證券市場(chǎng)，三是投資商貿(mào)活動(dòng)。然而，投資項(xiàng)目并不都能產(chǎn)生預(yù)期收益，從而引起企業(yè)盈利能力和償債能力降低的不確定性。如出現(xiàn)投資項(xiàng)目不能按期投產(chǎn)，無(wú)法取得收益；或雖投產(chǎn)但不能盈利，反而出現(xiàn)虧損，導(dǎo)致企業(yè)整體盈利能力和償債能力下降；或雖沒(méi)有出現(xiàn)虧損，但盈利水平很低，利潤(rùn)率低于銀行同期存款利率；或利潤(rùn)率雖高于銀行存款利息率，但低于企業(yè)目前的資金利潤(rùn)率水平。

在進(jìn)行投資風(fēng)險(xiǎn)決策時(shí)，其重要原則是既要敢于進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)投資以獲取超額利潤(rùn)，又要克服盲目樂(lè)觀和冒險(xiǎn)主義，盡可能避免或降低投資風(fēng)險(xiǎn)。在決策中要追求收益性、風(fēng)險(xiǎn)性、穩(wěn)健性的最佳組合，或在收益和風(fēng)險(xiǎn)中間體現(xiàn)穩(wěn)健性原則的平衡器作用。

收益分配是企業(yè)一次財(cái)務(wù)循環(huán)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。收益分配包括留存收益和分配股息。留存收益是擴(kuò)大規(guī)模來(lái)源，分配股息是股東財(cái)產(chǎn)擴(kuò)大的要求，兩者既相互聯(lián)系又相互矛盾。企業(yè)如果擴(kuò)張速度快，銷(xiāo)售與生產(chǎn)規(guī)模高速發(fā)展，需要添置大量資產(chǎn)，稅后利潤(rùn)應(yīng)大部分留用。但如果利潤(rùn)率很高，而股息分配低于一定水平，就可能影響企業(yè)股票價(jià)格，由此形成企業(yè)收益分配上的風(fēng)險(xiǎn)。

第五篇：美是客觀存在一辯稿

謝謝主席

給位評(píng)委，對(duì)方辯手以及到場(chǎng)的觀眾，大家晚上好 下面由我來(lái)代表正方進(jìn)行開(kāi)篇立論 我方觀點(diǎn)是：美是客觀存在

我們欣賞西施的美貌；我們感慨霓虹燈的絢麗；我們徜徉桂林的山水；我們贊嘆蒙娜麗莎那微笑的神秘??無(wú)論是西施還是蒙娜麗莎，無(wú)論是霓虹燈還是桂林山水??這一切都讓我們產(chǎn)生了美的感受，古今中外，概莫能外。不難發(fā)現(xiàn)，讓我們產(chǎn)生著美的感受的美，是實(shí)際存在的。

首先，我們先來(lái)明確一下什么是美，什么是審美，什么是美的感受。我們說(shuō)美是一種屬性，而非一種標(biāo)準(zhǔn)，他并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而審美則是一種主觀的心理活動(dòng)的過(guò)程，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的看法。并且，審美同時(shí)受制于客觀因素。如所處的時(shí)代背景，自身的文化程度等等。因此，審美所得到的美感并非完全是人主觀意愿的體現(xiàn)。接下來(lái)我們看看什么是美感。美感就是具有一定審美觀點(diǎn)的人對(duì)客觀存在的事物的外在美和內(nèi)在美的特征進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，我們是通過(guò)“審美”從“美”中得到了“美的感受和體會(huì)”。那么，美其實(shí)就并不等同于美感了。舉個(gè)例子，針是尖的和你被針扎到有尖的感覺(jué)，這兩個(gè)尖就不等同。如果說(shuō)這個(gè)例子很難理解，那么我們換一種語(yǔ)言就很好解釋了，譬如英語(yǔ)，用最簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)說(shuō)，美，可以是beauty，而美感則是the sense of beauty，其中的差別就不言而喻了吧。

其次，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)美是客觀存在。所謂客觀存在就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而人們對(duì)同一事物有不同的看法則是由于人們所處的文化環(huán)境不同，導(dǎo)致人們的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式存在不同，影響人們的世界觀人生觀價(jià)值觀。這些都是客觀因素所致。所以應(yīng)該是客觀的。就好像從地心說(shuō)到日心說(shuō)，再到現(xiàn)在太陽(yáng)只是太陽(yáng)系的中心。變得不是世界，也不是我們的主觀感受，而是我們對(duì)客觀世界的了解又有了一定的加深。美也一樣，我們是否能從一件事物得到美的感受，事物中美的屬性其實(shí)沒(méi)變，不同的是人們審美能力。所以，美是客觀存在的。

最后，如果我們非要說(shuō)美是主觀感受，那么每個(gè)人的主觀感受都不盡相同，那是不是說(shuō)每個(gè)人得到的感受都是正確的呢?既然都是正確的，那我們?yōu)槭裁催€存在著審美能力的強(qiáng)弱，為什么還會(huì)說(shuō)品味的高低呢？為什么社會(huì)還在提倡提升每個(gè)人的審美能力呢？這似乎有些矛盾吧！

綜上，我方堅(jiān)定的認(rèn)為美是客觀存在的。