第一篇：先秦教案2

熊憲光 先秦散文研究

目錄

第一章 散體文的產(chǎn)生、發(fā)展與體式特征

第一節(jié) 散體文產(chǎn)生、發(fā)展的歷史軌跡 第二節(jié) 散體文的體式特征

第二章

先秦史家之文

第一節(jié)

平實暢達、風格不一的《國語》

第二節(jié)

典美博奧、委婉含蓄的《左傳》 第三節(jié)

亦史亦文的杰作《戰(zhàn)國策》 第三章 先秦諸子之文 第一節(jié) 儒、墨開山之作

一

言簡意賅、含蓄雋永的《論語》 二

講究邏輯、質(zhì)而不文的《墨子》 第二節(jié) 道家經(jīng)典《老》《莊》

一

《老子》：韻散結(jié)合，“五千精妙” 二

《莊子》：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方” 第三節(jié) 儒學(xué)重鎮(zhèn)《孟》《荀》

一

至精至密、氣盛辭壯的《孟子》 二

博大精深、嚴謹淳厚的《荀子》 第四節(jié) 法家、雜家代表作

一 《韓非子》：集大成的法家著作 二 《呂氏春秋》：“瑰瑋宏博”的雜家之書 第一章 散體文的產(chǎn)生、發(fā)展與體式特征

中國古代散文有廣、狹二義。就廣義而言，其文體范圍不僅包括記言、記事、抒情、寫景、論說、雜感以及經(jīng)傳史書之類的散體文，而且包括賦體文和駢體文，本書即取其廣義。而從狹義說來，散文即指散體文，又稱“古文”。散體文的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期，在千錘百煉中，形成了自身鮮明的體式特征。

第一節(jié) 散體文產(chǎn)生、發(fā)展的歷史軌跡

散體文的產(chǎn)生，始于文字記事。從現(xiàn)有材料看來，殷商時期的甲骨刻辭和銅器銘文，即為最早的散文。自1899年起陸續(xù)發(fā)現(xiàn)于河南安陽西北小屯村的殷墟甲骨卜辭，證明至遲在殷商中期（約前14世紀），就有了初步定形的文字和歷史文獻記載。甲骨

卜辭是刻在龜甲和獸骨上的占卜記錄，間或也有少量其他記事文字。卜辭作者即殷商時期身兼神、史之職的巫覡。殷人迷信鬼神，凡事必卜。占卜涉及狩獵、農(nóng)業(yè)、祭祀和戰(zhàn)爭等。卜辭可說是我國最早的散文。如：

癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北 來雨？其自南來雨？（《卜辭通纂》三七五）

戊戌卜貞，今日旦，王疾目，不喪明？其喪明？

（《殷墟文字乙編》**）所記清楚、明確，事關(guān)雨水、農(nóng)事、王目之疾，有疑問，有推測，有擔憂。形式較為整齊，語句含有感情。這類作品，還有《易經(jīng)》中的卦、爻辭。其共同特點是內(nèi)容簡單，形式樸拙，文辭省略，不成篇章。

此外，在傳世的數(shù)千件商、周有銘彝器中，也可見到早期散文的萌芽。鑄器勒銘原為頌揚祖先功德，昭示子孫，永保政權(quán)代代相傳。“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。”（《禮記·祭統(tǒng)》）這些銘文保留了較早的史家記事文字，可說是史家之文的源頭。如《小臣邑斝》和《丁巳尊》：

癸巳，王易（賜）小臣貝十朋，用作母癸尊彝。惟王六 祀，彡日，在三月。（《續(xù)殷文存》下）

丁巳，王省夔京。王易小臣俞夔貝，惟王來征彝方，惟王十祀有五，彡日。（《殷文存》上）

其文辭雖仍簡略，卻能緊扣制作彝器這一中心，明確記述時間、地點、人物和事件；內(nèi)容涉及賞賜、祭祀或征討，形式也大體一律。銘文特點大多如此。

商代彝器傳世者不多，今存者多周銘。西周鑄器勒銘為一時風尚，彝器之豐遠過于商。內(nèi)容既富，文字也大增，如《毛公鼎》銘文長達四百九十余字，形式亦頗講究。有的還雜以韻語，如清道光年間出土于陜西寶雞虢川司的《虢季子白盤》，銘文111字，記述虢季子白奉周王命伐獫狁于洛之陽，立戰(zhàn)功受賞于周廟，作寶盤以記之。主旨與商彝相似而敘事更詳，不僅記事，而且記言，除首句外還一韻到底，體現(xiàn)了 初期散文韻散相雜的特點。總之，殷商甲骨卜辭，《易經(jīng)》卦、爻辭和商、周彝器銘文，都是散文萌芽時期的代表作。

中國古代第一部兼記敘和論述的散文集是《尚書》。它是我國最早的一部歷史文獻匯編。其文字古奧艱澀，佶屈聱牙，體現(xiàn)了早期散文的風貌。

春秋戰(zhàn)國是古代散文第一次蓬勃發(fā)展的時期。春秋以前，學(xué)在官府，無私人之學(xué)，亦無

私家著述。到了春秋時代，禮崩樂壞，王綱解紐，王官之學(xué)散入民間。于是私人之學(xué)興起，私家著述亦相繼出現(xiàn)，散文因此得到了飛躍發(fā)展。這時散文的代表著作有孔子依魯史修訂而成的《春秋》，孔門弟子所纂輯的語錄《論語》，以及史家之文《國語》和《左傳》。

由春秋到戰(zhàn)國，社會發(fā)生了更大的變革，實為“古今一大變革之會”（王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論四》）。戰(zhàn)國時代，“諸侯異政，百家異說”（《荀子·解蔽》），處士橫議，諸子爭鳴。各家出其所學(xué)，自由論辯，于是著書立說，一時蔚為風尚。所謂諸子百家，主要指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等，其中以儒、墨、道、法、縱橫諸家最為活躍。他們代表著不同的政治利益，放言爭辯，形成了空前未有的思想活躍、精神解放的生動活潑的政治局面。散文作為記事、論辯和著述的有效工具，適應(yīng)了當時社會經(jīng)濟的發(fā)展和政治、外交、軍事、文化活動的需要，發(fā)生了質(zhì)的飛躍。清代史學(xué)家章學(xué)誠指出：

周衰文弊，六藝道息，而諸子爭鳴。蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也。（《文史通義〃詩教上》）章氏之言，雖未免夸大，但從散文發(fā)展的歷史來看，戰(zhàn)國確實是我國古代散文發(fā)展的一個黃金時期。

在這個歷史時期，不僅文章的變化空前，而且成就也遠遠超過前代。繼《國語》、《左傳》之后，出現(xiàn)了亦史亦文的杰作《戰(zhàn)國策》；繼《論語》之后，涌現(xiàn)出《墨子》、《老子》、《孫子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等一大批諸子之文，好似群星璀璨，相映生輝。其中最為杰出者，當推《戰(zhàn)國策》和孟、莊、荀、韓之文。

總之，散體文自殷商時期產(chǎn)生以來，隨著歷史前進的足跡而發(fā)展。從殷商、西周，到春秋、戰(zhàn)國，散體文由片段的文辭到詳贍的記事，由語錄體、對話體，到較為系統(tǒng)完整的長篇大論，走過了漫長的歷程。到了戰(zhàn)國，散體文由幼稚漸趨成熟，出現(xiàn)了散文發(fā)展史上的第一個高峰。

秦始皇一統(tǒng)天下，實行中央集權(quán)，文化專制，“燔滅文章，以愚黔首”（《漢書·藝文志》），故“秦世不文”（《文心雕龍·詮賦》）。秦之文章，今存者唯詔令奏議及歌功頌德的刻石之文。集權(quán)與專制扼殺了人們的文化創(chuàng)造精神，也阻礙了散文的發(fā)展。

漢魏六朝時期，中國古代散文的發(fā)展進入了一個新階段，呈現(xiàn)出前所未有的新特點。

漢初之文，繼承先秦遺風，尚能暢論直言，無所拘忌。以賈誼、晁錯為代表的“西漢鴻文”，和以枚乘、鄒陽為代表的縱橫之文，皆任氣逞說，頗有戰(zhàn)國文風。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，文章有了新的變化，產(chǎn)生了以董仲舒為代表的尊儒之文。

成書于武帝之世的司馬遷的《史記》，代表著漢代散文的最高成就，無愧為“史家之絕唱，無韻之離騷”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。唐宋以降，歷代散文大家，如韓、柳、歐、蘇、歸、方、姚等，無不崇奉、效法《史記》；后世“古文運動”，也無不高揚《史記》之旗。其影響之深遠，罕有可比。

到兩漢之際，成、哀之時，以劉向、劉歆父子和揚雄為代表的作家，倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)復(fù)古、文章復(fù)古，所寫文章不同尋常。

到了東漢，散體文之可稱者主要有班固的《漢書》和王充的《論衡》。《漢書》是我國第一部斷代史，散文成就也很可觀。《論衡》頗有“離經(jīng)叛道”的傾向。其文反迷信，反復(fù)古，反傳統(tǒng)；針砭時弊，指斥世風，具有強烈的批判精神。這種精神，一直貫穿在東漢之末仲長統(tǒng)等人的文章中。

魏晉南北朝時期，國家分裂，社會動蕩，但文化思想?yún)s異常活躍，散體文也出現(xiàn)了新的氣象。

曹操開一代新風。他的文章無論內(nèi)容和形式，都突破了舊的傳統(tǒng)，因而被魯迅稱為“改造文章的祖師”（《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。與曹操同時的孔融，以及曹丕、曹植 4 和其他建安諸子的文章，皆“雅好慷慨”，無不具有新的時代特點。

魏晉之際的嵇康、阮籍之文，繼承了漢末魏初為文“通脫”的特點，持論鋒銳而論說隨便。文章“師心獨見，鋒穎精密”，頗多憤世嫉俗之辭，體現(xiàn)了集權(quán)專制黑暗時代文章的特點。

西晉散文較有成就者，當數(shù)潘岳和陸機。潘岳善為哀誄之文，陸機時有“文章冠世”之譽。東晉最杰出的散文作者是王羲之和陶淵明。王文清新流暢，揮灑自如，有別于當時那些“溺于玄風”之作。陶文高標卓立，風格特異，具有自然和諧之美。

南朝時期，歷經(jīng)宋、齊、梁、陳幾代，朝代更易頻繁，士人的思想及文風變化很大。其間涌現(xiàn)了一些很有特色的散文作者，如鮑照、陶弘景、劉峻、吳均等，都有名篇傳世。

北朝之文，可稱者有酈道元的《水經(jīng)注》和楊衒之的《洛陽伽藍記》。文章皆重氣質(zhì)，風格剛健清新。此外還有顏之推，是由南入北的作者。他們的文章融合了南北文化的某些傳統(tǒng)，既有剛健之氣，又有雅麗之美，形成了一種新的文風。

魏晉六朝時期，文章趨于駢偶，駢體文蓬勃而興。但散體文仍在變化中發(fā)展，成就可觀。這一時期可說是散體文異彩紛呈的多變期。

到了隋唐五代，文章又由駢趨散。文風復(fù)古，漸成趨勢。特別在安史之亂后，唐王朝日益腐敗。一些有識之士，目擊時艱，志在變革。以韓愈、柳宗元為代表的文人學(xué)者，把為文與救世結(jié)合起來，主張文道合一，“文以明道”。他們借助儒學(xué)復(fù)古運動的旗幟，帶領(lǐng)了一批作者致力于古文（即散體文），文學(xué)史上稱之為“古文運動”。他們不僅有理論，而且有寫作實績，于是確立了散體文的基本體式，形成了比較完整的寫作規(guī)范，開啟了散體文的新局面、新氣象。

然而至晚唐五代，散體文的發(fā)展進入低潮。古文中衰，駢文繼起。但晚唐皮日休、陸龜蒙、羅隱繼承了先秦兩漢和韓、柳古文運動的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)作了不少富于戰(zhàn)斗性的小品文，閃現(xiàn)著光彩和鋒芒。

宋初駢文盛行，文風浮華頹靡。柳開、王禹偁倡導(dǎo)古文，為宋初古文運動之前驅(qū)。繼而真正開創(chuàng)宋代散文新局面的是歐陽修。他當時名冠天下，實為文壇領(lǐng)袖。在其門下，聚集了曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍等著名文士，上下呼應(yīng)，彼此推動，形成了一支遠比中唐壯大的古文創(chuàng)作隊伍。其影響之大，使得“天下翕然師尊之”（《宋史·歐陽修傳》）。北宋古文運動終于在理論和實踐上大獲成功，恢復(fù)了散體文的正宗地位。后世所稱“唐宋古文八大家”中，除韓、柳而外，宋代占六位（歐、曾、王、三蘇）。以他們?yōu)榇淼囊淮笈艹龅纳⑽淖骷遥瑒?chuàng)作了奏議、策論、書信、序跋、筆記、隨感、雜文、小品等大量傳世名篇，豐富多彩，蔚為大觀，開拓了中國古代散體文發(fā)展的新路。

南宋理學(xué)流行，文章不免有“腐語”之弊。但國家偏安一隅，危若累卵，文人系心國事，救亡圖存，亦多慷慨激昂之文。

金、元兩代之文，上承唐宋文統(tǒng)和宋儒道統(tǒng)，正如元代王惲挽劉祁詩所說：“道從伊洛傳心事，文擅韓歐振古風。”從元好問到姚燧、虞集，大都如此。

元末天下大亂，群雄并起，四海鼎沸，滿目瘡痍。產(chǎn)生于元明之際的劉基的《郁離子》和宋濂的《龍門子凝道記》，多為寓言、雜說。針砭時弊，頗見鋒芒，繼承發(fā)揚了中唐韓、柳等的“雜說”及晚唐皮、陸、羅諷刺小品的傳統(tǒng)。但入明以后，號稱“開國文臣之首”的宋濂，為文則多潤色鴻業(yè)之作，歌功頌德，雍容有度，乃明初文風之代表。他的“館閣之文”，實開此后“臺閣體”之先河。

至明代中葉，文壇上出現(xiàn)了前后“七子”之文，大興復(fù)古之風。“前七子”以李夢陽、何景明為領(lǐng)袖，標榜“文必秦漢”；“后七子”以李攀龍、王世貞為代表，亦主張為文“視古修辭”，摹秦仿漢。同時又有王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等，宣揚為文宗法唐宋，世稱唐宋派;其實亦主張復(fù)古，且往往以八股文的眼光看待唐宋古文。其中成就突出者是歸有光，5 他的文章如《項脊軒志》、《先妣事略》等，平易自然，文從字順，情真意摯，委婉動人，真正發(fā)揚了唐宋古文的優(yōu)良傳統(tǒng)。

至嘉靖、萬歷之際，先有“異端”李贄，倡“童心”之說，反“伊洛”道統(tǒng)；后有公安三袁（宗道、宏道、中道三兄弟），為文標舉“性靈”，反對“復(fù)古”，主張“獨抒性靈，不拘格套”。袁氏兄弟以宏道為代表，世稱“公安派”。他們的文章，可謂新體小品，無論內(nèi)容、形式，均新穎可觀，為散體文的發(fā)展注入了新的活力。

在“公安派”之后，又有以鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”。此派不僅反對擬古，主張為文“獨抒性靈”，而且提倡幽深孤峭，偏向“單情別緒”。散體文經(jīng)“公安”、“竟陵”二派的革新，加上王思任、祁彪佳、張岱等人的創(chuàng)作，涌現(xiàn)出大量內(nèi)容清新、形式活潑、瀟灑自適、情采俱勝的短篇佳制，后世稱之為“晚明小品”。這在散體文的發(fā)展史上，可謂標新立異，別開生面。

明末清初，以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的學(xué)者，為文主張經(jīng)世致用，且能放言無忌。但到了康、乾之世，統(tǒng)治者實行文化專制，迭興文字獄，以殘酷鎮(zhèn)壓的手段，迫害文人，鉗制思想。散體文的發(fā)展，受到前所未有的限制。這時產(chǎn)生了以安徽桐城人方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的“桐城派”。他們以古文正宗自命，提倡通經(jīng)明道，繼承孔孟、程朱道統(tǒng)。方苞提出“義法”論，劉大櫆標舉“神氣”說，姚鼐則主張義理、考據(jù)、文章三者并重，形成了一整套比較完整的文論，成為有清一代影響最大的散文流派，時有“天下文章出桐城”之說。直至晚清末世，世變促文變，梁啟超創(chuàng)建“新文體”，才給桐城派古文以沉重打擊。到“五四”運動前后，“白話文運動”興起，古代散體文的發(fā)展便走到了它的盡頭。

第二節(jié) 散體文的體式特征

就廣義而言，古代散文包括散體文、駢體文和賦體文。如果說古代散文主要是與詩歌相對而言的，那么，散體文則是與駢體文和賦體文相對而言，其體式特征可通過它們之間的比較鑒別顯示出來。

與詩歌相比較，散文的主要特點是形式自由，語言不受韻律的約束；表達方式隨便，或記言、敘事，或議論、抒情，或數(shù)者并用，不拘一格。散文始于文字記事，重在記言敘事和說理，而詩歌的產(chǎn)生與音樂、舞蹈密不可分，重在言志和抒情；前者偏于客觀事物的記述，后者偏于主觀情志的抒發(fā)。詩歌從它產(chǎn)生之時起，就要講究音韻和節(jié)奏，以便演唱和記誦，所以要受韻律的約束。隨著詩歌體式的不斷發(fā)展和完善，韻律的要求和限制更趨嚴格。散文則不然，盡管在一定程度上，它也講究句式的整齊和語言的節(jié)奏，并且早期散文還往往韻散不分，富于音樂美，但它不受韻律的約束。隨著散文體式的不斷發(fā)展、成熟和完善，其特征更加鮮明，與詩歌判然各別。

按照傳統(tǒng)的觀點，散體文與賦體文、駢體文同屬散文的范疇；但若細加分辨，它們在體式上顯然各具特征，自成一格。

賦體發(fā)端于戰(zhàn)國后期，成熟、興盛于漢代。作為“一代之文學(xué)”，應(yīng)該說是一種獨立的文體。但這一文體頗為特殊，它既像詩，又像文，兼有詩、文二者的特質(zhì)。也許是更多地著眼于它與散文共通的特點，歷來的學(xué)者和選家多將其歸入“文”的范疇。賦體文最基本的特征是鋪陳、鋪敘，因為“賦”的本意便是鋪陳直敘。正如劉勰《文心雕龍·詮賦》所說：“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。”故“義必明雅”、“詞必巧麗”。所以他把“麗詞雅義，符采相勝”稱為“立賦之大體”。

駢體文為中國文學(xué)之特產(chǎn)。由于漢字屬于表意文字體系，是形、音、義的統(tǒng)一體，其形為方塊，又單音只義，故易于屬對。漢字所獨具的這些特征，為駢體文的產(chǎn)生準備了條件。6 先秦之文，已不乏駢字驪句，但當時本無所謂駢、散之分。散文因受詩賦長期影響，日趨駢偶化。由東漢至魏晉，駢體文基本形成，魏晉之后日趨定型，至六朝而盛極一時。因其講究對偶，又多用四、六字句，兩句兩句成文，好似兩馬并駕，故稱“駢文”或“駢體文”。駢體文的主要特點有三：其一，著意對偶，辭藻華麗。即所謂“儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩》）。其二，講究平仄、聲律，即所謂“善識音韻”、“皆逐宮商”（《南史·陸厥傳》）。如：“將軍一去，大樹飄零；壯士不還，寒風蕭瑟。荊璧睨柱，受連城而見欺；載書橫階，捧珠盤而不定。鐘儀君子，入就南冠之囚；季孫行人，留守西河之館。”（庾信《哀江南賦序》）其文四、六字句交錯對偶，平仄相對，聲韻鏗鏘，具有形式美和音樂美。其三，多用典故，引古類今。即如以上引文所見，皆一句一個典故，或正用其意，或反用其意，旨在以古例今，引古道今。

明白了賦體文和駢體文的主要特點，再以散體文與之相比較，其體式特征便顯而易見了。

首先，在句式上，散體文的基本特征是散行單句，并不特意追求排偶；雖也講究文句的整飭，或用排偶，但僅如點綴而已。從整體上看來，是以散行單句為主的。

其次，在語言上，散體文并不特別講究平仄和聲律，不受韻律的約束。在散文發(fā)展的早期階段，如先秦散文中，雖有韻散不分的現(xiàn)象；但隨著散體文的發(fā)展成熟，韻散不再相雜。于是散文與韻文判然劃境，自成一體。就語言文采而言，散體文崇尚樸質(zhì)平易，所謂“況乎文章，述志為本”（《文心雕龍·情采》），所以強調(diào)“辭達而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），并不著意于鋪采摛文，追求“繡虎雕龍”似的華麗辭采。

再次，在表現(xiàn)手法上，散體文以敘事說理為主，不以鋪陳描繪為能事。雖也往往熔史入文，以古鑒今；但其“明理引乎成辭，征義舉乎人事”，旨在“據(jù)事以類義，援古以證今”（《文心雕龍·事類》），并不像饾饤似的堆砌典故。這是它區(qū)別于賦體文和駢體文的顯著特點。

概而言之：以散行單句為主，不重排偶，不拘韻律，不雕章琢句、鋪采摛文，不著意堆砌典故，可以說是散體文在體式上的主要特征。

思考題

1、散體文產(chǎn)生、發(fā)展的歷史軌跡。

2、散體文的體式特征。

第二章

先秦史家之文

我國自古就有重史的傳統(tǒng)。“惟殷先人，有冊有典”（《尚書·多士》）；大概至遲在商代，就已設(shè)立了專司記事的史官。史家記事之文綿綿不絕，日益發(fā)展。從殷商到戰(zhàn)國，從類同甲骨卜辭的鐘鼎銘文發(fā)展到洋洋大觀的史家散文，由簡而繁，由質(zhì)而文，由片段的文辭到較為詳細生動的記言、記事、記人，其發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期。

第一節(jié)平實暢達、風格不一的《國語》

《國語》是我國最早的一部國別史。舊傳《國語》與《左傳》均為春秋時左丘明作，其實《國語》主要來源于各國史官的記述，并非出于一人、一時、一地。它大約在戰(zhàn)國初年或稍后，由熟悉歷史掌故的人，將各國史料排比潤色，編纂成書。

《國語》分別記載周王朝及諸侯各國的史事，而以記言為主，故名為《國語》。它始創(chuàng)國別史之體。全書共二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的史事；上 7 起周穆王，下迄魯?shù)抗ǖ臅r代大體為西周末年至春秋時期（約前967-前453）。

《尚書》多載訓(xùn)誡之文，《春秋》多寓褒貶之言，《左傳》多敘列國之事，《國語》則多記教誨之語。其目的雖都在善善惡惡，為維護統(tǒng)治階級利益服務(wù)，但《國語》顯然按照某種明確的說教意圖，對史實作過一番選擇。其所記者，大都是能夠從中引出某種教訓(xùn)的言談和事件。其思想內(nèi)容出現(xiàn)了一些新的特點，主要表現(xiàn)為“重民”、“尚禮”、“崇德”，基本上體現(xiàn)了儒家的思想傾向。《國語》雖以記言為主，但也注意寫人，不同程度地揭示了當時形形色色的政治人物的精神面貌，刻畫了一些性格較為鮮明的人物形象。如《晉語》中的重耳、驪姬、子犯，《吳語》中的夫差，《越語》中的句踐，都堪稱有血有肉的生動形象。特別是對晉文公重耳著墨較多，通過一連串若斷若續(xù)的小故事，把人物置于矛盾沖突之中，顯示其性格特征和成長歷程，出色地刻畫了這位“春秋五霸”之一的豐滿形象。還以重耳為軸心輻射而及其妻姜氏、其舅子犯，用筆經(jīng)濟而傳神，給人以深刻印象。如《晉語四》記重耳避驪姬之難出奔的一段記述，與《左傳·僖公二十三年》所記雖大體相似，但《國語》之文更為具體，更富情趣，人物的性格特征也更鮮明。

《國語》包括二百四十三則長長短短的故實，各含繁簡不等的情節(jié)，其中尚有一些虛構(gòu)和想象的成分。如《晉語五》記靈公使鉏麑殺趙宣子，鉏麑自殺前的一番慨嘆，生無旁證，死無對證，記之鑿鑿，何從得知？再如《晉語一》記驪姬夜半而泣譖申生，向晉獻公“枕邊告狀”。如此“床笫之私，房中之事”，又何從得知？這些描寫，曾被指為“荒唐誣枉”，其實，正是這樣一些“不實”的描寫，閃耀著文學(xué)的光彩。《國語》于記言中展現(xiàn)故事情節(jié)，于情節(jié)中糅合虛構(gòu)與想象，再加上一些幽默風趣、引人入勝的小故事的穿插記述，體現(xiàn)了它在情節(jié)構(gòu)思上的藝術(shù)創(chuàng)新。這不僅是《尚書》與《春秋》所無，而且也是《左傳》有所不及的。如《晉語九》所記《董叔將娶于范氏》：

董叔將娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎！”曰：“欲為系援焉。”

他日，董祁愬于范獻子曰：“不吾敬也。”獻子執(zhí)而紡于庭之槐。叔向過之，曰：“子盍為我請乎？”叔向曰：“求系，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何請焉？”

晉大夫董叔意欲攀附貴親，結(jié)果被晉正卿范宣子之子范獻子綁懸于庭中槐樹之上，叔向一語雙關(guān)地嘲諷了他的“欲為系援”。所記不過三言兩語，卻意趣橫生，好似給一心“攀龍附鳳”者畫了一幅絕妙的漫畫，耐人尋味。

《國語》旨在說教，其所記載，往往不忘從中引出某種教訓(xùn)，而教訓(xùn)要從史事中自然引出，故其記言敘事，無論文章長短，都把時間、地點、人物、事件、情節(jié)、因果等交代得清楚明白、井然有序。這是散文藝術(shù)的一大進步，標志著史家之文的新發(fā)展。

《國語》的語言平實自然，明白流暢，既與《尚書》的“佶屈聱牙”大不相同，也有別于《春秋》的凝練含蓄和《左傳》的委婉典美。其用詞并不生澀，句式比較接近口語。特別是虛詞的大量出現(xiàn)，顯得通俗自然，富于生活氣息。

然而《國語》畢竟由八國史事匯編而成，非出一人之手，文章風格并不統(tǒng)一。《周語》、《魯語》頗重文辭，較為典雅，風格近于《左傳》；《晉語》多記謀略，事勝于辭而不乏幽默風趣之筆；《楚語》講究修飾，文章亦較有氣勢；《吳語》、《越語》文筆別具一格，精彩動人。例如《吳語》所記吳、晉之戰(zhàn)的場面：

吳王昏乃戒，令秣馬食士。夜中，乃令服兵擐甲，系馬舌，出火灶，陳士卒百人，以為徹行百行。行頭皆官師，擁鐸拱稽，建肥胡，奉文犀之渠。十行一嬖大夫，建旌提鼓，挾經(jīng)秉枹。十旌一將軍，載常建鼓，挾經(jīng)秉枹。萬人以為方陣，皆白裳、白旂、素甲、白羽之矰，望之如荼。王親秉鉞，載白旗以中陳而立。左軍亦如之，皆赤裳、赤旟、丹甲、朱羽之矰，望之如火。右軍亦如之，皆玄裳、玄旗、黑甲、烏羽之矰，望之如墨。為帶甲三萬，以勢攻，雞鳴乃定。既陳，去晉軍一里。昧明，王乃秉枹，親就鳴鐘鼓、丁寧、錞于振鐸，勇怯盡應(yīng)。8 三軍皆嘩釦以振旅，其聲動天地。晉師大駭不出，周軍飭壘。

這段描寫順依時序，線索分明。其中軍“望之如荼”，左軍“望之如火”，右軍“望之如墨”，以及萬人方陣、帶甲三萬的描繪，氣勢恢宏；金鼓齊鳴、三軍吶喊的渲染，驚天動地。如此有聲有色、雄偉壯觀的場面，在以記言為主的《國語》中，顯得極為突出。再如《越語上》記句踐志在滅吳而先謀生聚的一段文字，文筆恣肆奔放，明快暢達，與他篇風格迥然不同。《吳語》、《越語》之別具一格，可說是南、北文風有所不同的一個佐證。

第二節(jié) 典美博奧、委婉含蓄的《左傳》

《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年史，也是優(yōu)秀的散文典范。它原名《左氏春秋》，漢儒始稱之為《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。按儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，先師所言為“經(jīng)”，后師所言為“傳”，以“傳”解“經(jīng)”，為漢代官學(xué)通例。此書被認定為解《春秋》之“傳”，與西漢初年寫定的《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。實際上，此書本是一部自成一家的編年體史書，并非“依經(jīng)作傳”；但其記事之詳贍多有助于說明《春秋》，所以也不能說它與《春秋》毫無關(guān)系。

《左傳》相傳為春秋時左丘明作，但歷來對此多有異說。現(xiàn)在看來，《左傳》作者實難確指。它并非成于一人之手，但既以“左氏”為名，應(yīng)與“左氏”有某種關(guān)系。說其中部分史料可能出于左丘明傳誦，大概比較可信。

《左傳》記事起自魯隱公元年（前772），終于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53），比《春秋》增多二十七年。它大約成書于戰(zhàn)國之初，與《國語》成書同時或稍后。

《左傳》之文，洋洋大觀，歷來備受推崇。劉知幾說它“不遵古法，言之與事，同在《傳》中。然而言事相兼，煩省合理，故使讀者尋繹不倦，覽諷忘疲。”（《史通·載言》）劉大櫆贊其“情韻并美，文彩照耀”（《論文偶記》）。劉熙載更稱它是“眾美兼擅”（《藝概·文概》）之作。就散文藝術(shù)而論，《左傳》確已趨于成熟、完善，無論敘事、寫人、記言，都有不少新成就，達到其時最高水平，因而劉勰稱之為“實圣文之羽翮，記籍之冠冕”（《文心雕龍·史傳》），后世作家往往視為典范，奉為圭臬。

《左傳》散文最突出的成就是長于敘事，其主要特點是簡潔生動，工巧嚴謹。作者創(chuàng)造性地運用了不少出色的藝術(shù)手法，使其敘事文約事豐，精妙優(yōu)美，達到了微而顯、婉而辯、精而腴、簡而奧的辯證統(tǒng)一。諸如《鄭伯克段于鄢》（隱公元年）、《宮之奇諫假道》（僖公五年）、《燭之武退秦師》（僖公三十年）、《晉靈公不君》（宣公二年）、《晉侯夢大厲》（成公十年）、《呂相絕秦》（成公十三年），以及僖公四、五、二十三、二十四年記晉公子重耳出亡；襄公三十、三十一年記子產(chǎn)治鄭，敘事藝術(shù)都達到了前所未有的高度。且看《鄭伯克段于鄢》：

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。

及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也。虢叔死焉，他邑唯命。”請京，使居之，謂之京城大叔。

祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害！”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義必自斃。子姑待之。”

既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩。”

大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。

遂臵姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公。公賜之食。食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉！若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄！”遂為母子如初。

君子曰：潁考叔，純孝也。哀其母，施及莊公。《詩》曰：“孝子不匱，永錫爾類。”其是之謂乎！

此文記敘了鄭莊公兄弟、母子之間錯綜復(fù)雜的矛盾和爾虞我詐的斗爭，深刻地揭示了統(tǒng)治階級自私、虛偽的本質(zhì)及其內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾，無情地撕開了罩在封建倫理關(guān)系上的一層溫情脈脈的面紗，把所謂“父慈、子孝、兄友、弟恭”的虛偽本質(zhì)暴露無遺。作者成功地刻畫了幾個鮮明的人物形象，如鄭莊公的陰險狠毒，共叔段的愚昧張狂，姜氏的自私貪婪和潁考叔的淳厚機智，都給人留下深刻印象。作者精于揭示人物的內(nèi)心世界和精神面貌，表現(xiàn)人物的性格特征。文章敘事剪裁得當，煩省合度；首尾完整，結(jié)構(gòu)清晰；字句精嚴而微婉多切，均足見作者之匠心。

尤為出色的是，《左傳》特別善于描寫戰(zhàn)爭，這是它高超的敘事藝術(shù)的集中體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國之際，兼并戰(zhàn)爭頻繁。作者身當戰(zhàn)亂之世，耳濡目染，習(xí)于戰(zhàn)事，了解并善于描述戰(zhàn)爭。對當時一些著名戰(zhàn)役，如秦晉韓之戰(zhàn)（僖公十五年）、宋楚泓之戰(zhàn)（僖公二十二年）、晉楚城濮之戰(zhàn)（僖公二十七年）、秦晉殽之戰(zhàn)（僖公三十二、三 十三年）、晉楚邲之戰(zhàn)（宣公十二年）、齊晉鞌之戰(zhàn)（成公二年）、晉楚鄢陵之戰(zhàn)（成公十六年）、齊晉平陰之戰(zhàn)（襄公十八年）、吳楚柏舉之戰(zhàn)（定公四年）、齊魯清之戰(zhàn)（哀公十一年）等等，都有非常出色的描寫。《左傳》之寫戰(zhàn)爭，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)精彩，運筆靈活，并不局限于正面的戰(zhàn)斗場面描寫，而能著眼于戰(zhàn)爭的前后左右；重在描述戰(zhàn)爭的來龍去脈和勝敗的內(nèi)外因素，以歷史家的卓越識見，揭示其前因后果、經(jīng)驗教訓(xùn)，因而波瀾起伏、跌宕多姿。并且還以簡練形象之筆，描寫戰(zhàn)爭中的人物和事件，繪聲繪色。這樣的戰(zhàn)爭描寫，不僅前所未有，而且后所難及。比較典型的實例如記齊魯長勺之戰(zhàn)的《曹劌論戰(zhàn)》：

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。” 遂入見，問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將弛之，劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

值得玩味的是，此文與《國語·魯語上》所載《曹劌問戰(zhàn)》一節(jié)內(nèi)容大體相同，不妨作一比較：

長勺之役，曹劌問所以戰(zhàn)于莊公。公曰：“余不愛衣食于民，不愛牲玉于神。”對曰：“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子務(wù)治而小人務(wù)力；動不違時，財不過用；財用不匱，莫不共祀。是以用民無不聽，求福無不豐。今將惠以小賜，祀以獨恭。小賜不咸，獨恭不優(yōu)。不咸，民不歸也；不優(yōu)，神弗福也。將何以戰(zhàn)？夫民求不 10 匱于財，而神求優(yōu)裕于享者也，故不可以不本。”

公曰：“余聽獄雖不能察，必以情斷之。”對曰：“是則可矣。夫茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉。”

兩相對照，不難看出，《左傳》之文不僅記戰(zhàn)前之問，而且記了戰(zhàn)時之情和戰(zhàn)后之論。《國語》所載則僅記戰(zhàn)前之問而顯得冗長、蕪雜，不及《左傳》所記之精練、完整、細致、傳神。《左傳》描寫戰(zhàn)爭的卓越藝術(shù)由此可見一斑。

《左傳》散文藝術(shù)的另一突出成就是善于寫人。《左傳》雖以年為經(jīng)，以事為緯，并非自覺描寫人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。全書有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個性者為數(shù)不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動的描述，刻畫了許多各具性格特征的動人形象。如寫晉文公重耳避驪姬之亂出亡十九年，備嘗艱苦磨煉，終于稱霸諸侯。成功地刻畫了一個胸懷大志、堅定沉著、深謀遠慮的國君形象。又如寫子產(chǎn)，將他置身于矛盾斗爭之中，主要通過富于特征性的人物自身言行的描述，以濃墨重彩刻畫了一位勇于革新、有所作為的政治家形象。此外，如老謀深算、虛偽狡詐的鄭莊公，野心勃勃、強橫“汰侈”的楚靈王，學(xué)識超群、穩(wěn)健保守的叔向，德高望重、明達機智的晏嬰，勇于進取、厲行改革的吳王闔廬，忍辱負重、志在雪恥的越王句踐等等，都不愧為《左傳》中出類拔萃的人物形象。

《左傳》散文藝術(shù)的又一突出成就是工于記言。春秋時列國外交空前頻繁，行人聘問講究外交辭令。劉知幾說：“周監(jiān)二代，郁郁乎文。大夫、行人，尤重詞命。語微婉而多切，言流靡而不淫。”（《史通·言語》）“其文典而美，其語博而奧。”（《史通·申左》）這些外交辭令經(jīng)《左傳》采錄后精心提煉，都已成為千古傳誦的美文。

第三節(jié) 亦史亦文的杰作《戰(zhàn)國策》

《戰(zhàn)國策》不僅是戰(zhàn)國之史，而且是縱橫家言。它既是一部杰出的歷史著作，又是優(yōu)秀的散文匯編。它的出現(xiàn)，標志著史家之文的發(fā)展攀上了一個新高峰。

《戰(zhàn)國策》在未經(jīng)輯錄之前，曾有《國策》、《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《脩書》等不同名號。西漢成帝時，劉向受詔領(lǐng)校秘書，將所見各本加以整理、匯編，除去復(fù)重，集為一書，按東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國順序，分為三十三篇。劉向認為，此書乃“戰(zhàn)國時游士輔所用之國，為之策謀”（《戰(zhàn)國策書錄》）之作，故定名《戰(zhàn)國策》。后來此書散佚。至北宋，曾鞏訪求原書，重加校理，使之“復(fù)完”。這就是我們今天所見到的《戰(zhàn)國策》。

《戰(zhàn)國策》本是一部史料匯編，作者不可確指。但從它具有鮮明的“縱橫”色彩看來，可能原本出于戰(zhàn)國末或秦漢之際的縱橫家或習(xí)縱橫術(shù)者之手，并非一人一時一地之作。

《戰(zhàn)國策》的思想內(nèi)容較為駁雜，儒、墨、道、法、兵各家的思想都有所反映，但其主要思想傾向卻很鮮明。此書所記主要人物大多為戰(zhàn)國時代活躍于各國政治舞臺之上的謀臣策士、說客游士。作者對他們的言行、計謀大肆渲染，對他們的政治作用盡情鼓吹。縱橫之勢，長短之術(shù)，詭譎之計，詐偽之謀充溢全書。即便是儒、墨、法、兵各家代表人物，如孟軻、荀卿、墨翟、韓非、吳起之流，一入其書，也無不帶有縱橫色彩。這正表明，就總體而言，此書主要體現(xiàn)了縱橫家思想傾向。反映在政治觀上，主要為崇尚計謀策略，尊奉機巧權(quán)變。表現(xiàn)在人生觀上，則公開宣揚追求“勢位富貴”，爭名逐利。這樣的思想在《左傳》、《國語》諸書中都不曾有過，在當時無疑是觀念的重大轉(zhuǎn)變，具有新的時代特征。

《戰(zhàn)國策》是一部亦史亦文的杰作。它生動地反映了戰(zhàn)國時期尖銳激烈的斗爭形勢，錯綜復(fù)雜的社會矛盾。與同屬史家之文的《左傳》、《國語》相較，《戰(zhàn)國策》在人物描寫、語 11 言藝術(shù)等方面，顯示出不少新的特點，取得了新的成就。

《戰(zhàn)國策》以人物的游說活動為記敘的中心，描繪了形形色色的人物群像。它描寫人物的面非常廣泛，上自國君、太后，下至平民百姓；老者“年九十余”，少者年方“十二”；公子王孫、武將謀臣、說客策士、嬖臣寵姬，無所不有，而且各具風姿。其中尤以“策士”的各類形象最為突出。例如蘇秦、張儀、陳軫、公孫衍這四位縱橫策士的頭面人物，在《戰(zhàn)國策》中分別有三十六章、五十三章、十九章、三十章敘及其人其事，無疑是作者刻意描繪的主要人物。他們都具有崇尚計謀、志在進取、思想敏捷、機巧權(quán)變、明于時勢、長于辯難等縱橫家的共同特征。作者既寫出他們的共性，也描繪出他們獨特的個性。如蘇秦的堅韌倔強，張儀的奸險狡詐，陳軫的圓滑機智，公孫衍的老謀深算，個性都很鮮明，給人印象良深。且看《秦策一·蘇秦始將連橫》章描寫蘇秦：

說秦王書十上，而說不行。黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕。去秦而歸，羸縢履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說當世之君矣。”

于是乃摩燕烏集闕，見說趙王于華屋之下，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君，受相印。革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬鎰，以隨其后。約從散橫，以抑強秦。故蘇秦相于趙，而關(guān)不通。

當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰：“式于政，不式于勇；式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。”當秦之隆，黃金萬鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫熿于道，山東之國，從風而服，使趙大重。

且夫蘇秦，特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳。伏軾撙銜，橫歷天下，廷說諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。

將說楚王，路過洛陽。父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里；妻側(cè)目而視，傾耳而聽；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂！何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”蘇秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”

此章描敘了縱橫家的代表人物蘇秦以游說而致富貴的事跡。蘇秦始以連橫游說秦惠王，遭到失敗。于是發(fā)憤自勵，刻苦攻讀。轉(zhuǎn)而鼓吹合縱，游說趙王，大獲成功。作者以贊賞和歆羨的情調(diào)，渲染蘇秦的貴極富溢；通過言語和行動的描寫，展現(xiàn)了蘇秦自信、刻苦、堅韌、執(zhí)著的性格特點和他刻意謀求“勢位富貴”的內(nèi)心世界。作者還出色地運用了對比和細節(jié)描寫的手法，對蘇秦發(fā)跡前后其父、母、妻、嫂待他“前倨而后卑”的情狀作了生動描繪，不但深刻地揭示了人物的精神面貌，而且形象地暴露了當時的炎涼世態(tài)。司馬遷在《史記·蘇秦列傳》中曾指出：“世言蘇秦多異，異時事有類之者，皆附之蘇秦。”此章所記蘇秦事跡，即主要出于傳說和虛構(gòu)，并非史實，不可盡信。但作為人物描寫，則是相當出色的。其文可說已是一篇有聲有色的人物傳記。這對于此后司馬遷創(chuàng)為紀傳體的《史記》，有不容忽視的影響。

《戰(zhàn)國策》的語言精妙奇?zhèn)ィ瑲v來備受推崇。宋代李文叔稱它“文辭駸駸乎上薄六經(jīng)，而下絕來世”（《書戰(zhàn)國策后》），王覺贊之為“文辭之最”（《題戰(zhàn)國策》）。其語言藝術(shù)的總體風格是敷張揚厲、辯麗橫肆。《戰(zhàn)國策》之文，沉而快，雄而雋；氣勢充沛，如江河直下；詞鋒逼人，似高屋建瓴。正如章學(xué)誠所指出：“其辭敷張而揚厲，變其本而加恢奇焉，不可謂 12 非行人辭命之極也。”（《文史通義·詩教上》）策士說辭，大都酣暢流麗，明快犀利，故其論形勢，析利害，破敵說，陳己見，無不氣勢恢宏，文雄詞雋。如《齊策一·蘇秦為趙合從說齊宣王》形容齊國之強盛、臨淄之富實道：

齊南有太山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解如風雨。即有軍役，未嘗倍太山、絕清河、涉渤海也。臨淄之中七萬戶，臣竊度之，[不]下戶三男子，三七二十一萬，不待發(fā)于遠縣，而臨淄之卒，固以二十一萬矣。臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹踘者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。家敦而富，志高而揚。

又如《魏策四·秦王使人謂安陵君》章，記唐且針對秦王所謂“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”而論“布衣之怒”道：

夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。……若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也！

作者綜合運用比喻、夸張、對偶、排比等修辭手段，極盡鋪陳夸飾之能事，增強文章的氣勢和語言的力量，令人有天風海雨逼人之感。

《戰(zhàn)國策》記載策士之辭，于一般的比喻、夸張之外，還運用了大量的寓言故事。這些寓言雖大多沒有獨立成篇，只是各章的有機組成部分，但無不具有相對的獨立性。倘若分離出來，未嘗不是形完神備的文學(xué)佳作。如《齊策三·韓子盧逐東郭逡》：

齊欲伐魏，淳于髡謂齊王曰：“韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡者，海內(nèi)之狡兔也。”韓子盧逐東郭逡，環(huán)山者三，騰山者五。兔極于前，犬廢于后；犬兔俱罷，各死其處。田父見之，無勞倦之苦，而擅其功。今齊、魏久相持，以頓其兵，弊其眾，臣恐強秦大楚承其后，有田父之功。

齊王懼，謝將休士也。

這則寓言情節(jié)精彩，故事生動，寓意顯豁。與此異曲而同調(diào)者，尚有“兩虎相斗，一舉而兼”、“鷸蚌相爭，漁人得利”（分別見《秦策二》、《燕策二》）等，形象雖別而寓意如一。再如《秦策三·天下之士合從相聚于趙》章，記秦相應(yīng)侯（范雎）為說明天下之士無非“己欲富貴”，特地講了個《群狗爭骨》的寓言：

王見大王之狗，臥者臥，起者起，行者行，止者止，毋相與斗者；投之一骨，輕起相牙者，何則？有爭意也。

此以狗喻“天下之士”，不可謂不尖酸刻薄，但也確實揭示了縱橫策士惟利是圖的思想實質(zhì)。其“縱橫”色彩之鮮明和取譬設(shè)喻之傖俗，正是《戰(zhàn)國策》寓言的突出特征。他如膾炙人口的“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“驚弓之鳥”、“驥服鹽車”、“南轅北轍”等等，也莫不如此。《戰(zhàn)國策》載有寓言故事約七十則，千百年來為人們所喜聞樂見，無愧為我國古代散文藝術(shù)寶庫中的珍品。

《戰(zhàn)國策》語言的辯麗橫肆，較之《國語》語言的平實自然和《左傳》語言的委婉含蓄，其風格顯然別是一家。特別是其縱橫恣肆的文風和富麗華贍的文采，對后世作家如賈誼、司馬遷以及蘇洵、蘇軾等，都有重大影響。

當然，《戰(zhàn)國策》畢竟是一部匯編而成的作品，思想內(nèi)容和藝術(shù)形式并不完全統(tǒng)一，文學(xué)價值也參差不齊。其中有些篇章思想性比較低劣，情調(diào)頗為庸俗；或存在形象貧乏、拉雜復(fù)沓的缺點。

思考題

1、《國語》散文的特點和成就。

2、《左傳》的散文成就。

3、舉例說明《左傳》描寫戰(zhàn)爭的藝術(shù)特色。

4、《左傳·鄭伯克段于鄢》論析

5、《戰(zhàn)國策》的思想傾向和藝術(shù)成就。

6、舉例說明《戰(zhàn)國策》的寓言藝術(shù)。

7、《戰(zhàn)國策·蘇秦始將連橫章》論析。

第三章 先秦諸子之文

春秋以前，學(xué)在官府，無私人之師，亦無私家著述。春秋之末，王道既微，官學(xué)散入民間，私人之學(xué)興起，私家著述也相繼出現(xiàn)。戰(zhàn)國之時，百家爭鳴，諸子橫議，著書立說，一時蔚為風尚。各家各派，均以散文著述，但特色各異，風格不一。以文章體制而言，先秦諸子之文大體上是從語錄體、對話體到語錄與對話的連綴成篇，再到較為系統(tǒng)完整的長篇大論，其發(fā)展進程歷歷可見。

第一節(jié) 儒、墨開山之作

孔子、墨子分別為儒家、道家的開山祖師。儒、墨二家時稱“顯學(xué)”，足見其地位之高，影響之大。這兩家的代表著作便是《論語》和《墨子》。

一 言簡意賅、含蓄雋永的《論語》

《論語》之名，乃編纂者所定。一般認為，“論”即論次編纂，“語”指孔子及其弟子的言語。語經(jīng)論纂，故稱《論語》。《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

今本《論語》共二十篇。其記述非一人，論纂亦非一次。大約在戰(zhàn)國初年，由孔子的弟子后學(xué)編纂成書。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國陬邑（今山東曲阜）人。其先世為宋國貴族，后來沒落，又因變亂遷魯。概其一生，初嘗從政，曾任魯之司寇，未能得志；繼而周游宋、衛(wèi)、陳、蔡等國，到處碰壁；終于返魯，從事教學(xué)和著述。相傳《詩》、《書》、《春秋》等典籍都曾經(jīng)他整理。他授徒甚眾，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）。

《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是“仁”與“禮”。孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）可見“仁”是目的，“禮”是手段。在孔子看來，通過“克己復(fù)禮”可使“天下歸仁”，這說明“仁”在孔子心目中是涵蓋了主、客觀世界的理想境界。以“仁”和“禮”為核心的政治思想，反映了孔子的政治傾向。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，《論語》在文學(xué)上具有不容忽視的價值，并對后世散文有深遠影響。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。其議政論道之語有的不過三言兩語，如：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）“朝聞道，夕死可也。”（《里仁》）“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

14（《子罕》）等等。有的則如政治短評，如：

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（《季氏》）

此段議論主要從政權(quán)歸屬和群眾輿論兩方面，指出了所謂“天下有道”或“天下無道”的顯著差異，見解精辟而用語簡要。此外，還有篇幅稍長的政論，如論季氏將伐顓臾（《季氏》），論尊五美、屏四惡（《堯曰》）等。其特點是坐而論道，富于感情色彩。

孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》），主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），強調(diào)“知之為知之，不知為不知”，認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。他教學(xué)多方，重在啟發(fā)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）并有知人之明，善因材施教。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

《論語》中還記有孔子評文說藝的一些言論，反映了孔子的文藝觀，雖不夠系統(tǒng)，但頗為深刻。如“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《為政》）“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽貨》）等等，莫不言簡意深，文采斐然，不同于一般抽象的評論文字。

《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。且以《先進》篇《侍坐》一章為例：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。

“赤，爾何如？” 對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。” “點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎，亦各言其志也！” 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七

十、如五六十而非邦也者！唯赤則非邦也與？宗廟、會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

此章通過簡短的對話描寫人物，傳神寫照，各具風采。語言優(yōu)美雋永，充滿情趣。特別是記曾皙的一段話，宛如一幅春光爛漫、生意盎然的游春圖。凝練的語言包孕著深刻的思想，閃爍著智慧的光彩。

此外，在《憲問》、《微子》等篇寫到的一些隱逸之士，如譏嘲孔子“知其不可而為之”的“晨門”，被孔子稱為“果哉！末之難矣”的“荷蕢”，高歌“鳳兮鳳兮！何德之衰”的“楚 15 狂接輿”，諷刺孔子“四體不勤，五谷不分”的“荷蓧”丈人，以及自稱“辟世之士”，“耦而耕”的“長沮”、“桀溺”等等，都是隱者而形神各異。《論語》既刻畫了他們，也襯托并突出了孔子的形象。

《論語》首創(chuàng)語錄之體。語錄作為散文的早期體式，自有其局限性。然而從《論語》看來，這種文體并非沒有生命力。它旨在記言，多用口語，通俗活潑，真切感人。而且孔子重視文采，師徒問答皆言之有文。雖只言片語，也不同尋常筆墨。雖有加工潤色，卻似一出自然。這樣的著作，對后世文章影響極大。歷代作家行文用語無不取法于此。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。

二 講究邏輯、質(zhì)而不文的《墨子》

墨子名翟，魯國（一說宋國）人。生平事跡不詳，大約生于孔子之后，活動于戰(zhàn)國初期。墨子自稱“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”（《墨子·貴義》），大概出身于手工業(yè)者。他擅長機械，通曉軍事，曾親率門弟子助宋御楚。先始學(xué)儒，后自創(chuàng)墨家學(xué)派。這一學(xué)派有嚴密的組織，領(lǐng)袖號稱“鉅子”。其信徒不畏艱險，不辭勞苦，不尚空談，積極從事社會實踐活動，赴湯蹈火，在所不辭，宗教色彩頗濃。戰(zhàn)國時期，墨家影響甚大。墨子死后，“墨離為三”，三派各立門戶，代代相傳。但秦漢以后，墨學(xué)終為統(tǒng)治者所不容，日漸衰微，竟至后繼無人。

《墨子》一書，非墨子自撰，亦非一人一時之作。它是一部包括墨子及墨家各派學(xué)說的著作，由墨子弟子及其后學(xué)記錄、整理、匯編而成。《漢書·藝文志》著錄《墨子》七十一篇，今存五十三篇。其內(nèi)容較為駁雜，體例也不盡一致。書中《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》十篇，各分上、中、下篇，內(nèi)容大同小異，應(yīng)是墨家三派各記所聞的底本匯輯。它們是墨子的“十誡”，即十種主張，比較集中完整地保存了墨子思想的真相，既是全書核心，也是墨學(xué)綱要。

墨子的思想特征非常鮮明，自成體系，獨樹一幟，堪與儒學(xué)抗衡，基本代表小生產(chǎn)者的利益，既有進步性，也有保守性。總的看來，其社會政治思想較為進步，而有神論的世界觀則有保守落后的傾向。

在先秦諸子之文中，《墨子》的影響不及《論語》，也不如其他諸子。但《墨子》文章獨具一格，應(yīng)該占有一席之地。

《墨子》文章的一大特點是尚實尚質(zhì)講究實用，不重文采。這是與墨家思想崇尚質(zhì)實，富于現(xiàn)實性、針對性和功利性相適應(yīng)的。墨家惟恐“以文害用”，故其文反復(fù)申說，喋喋不休；意顯而語質(zhì)，言多而不辯。雖然質(zhì)樸而充實，但“言之無文”，也就“行而不遠”。《墨子》對后代散文影響不大，這應(yīng)是原因之一。

《墨子》文章的另一大特點是講究邏輯，明辨是非。其文極善辯駁，《非命上》篇提出了著名的“三表”（《非命》中、下篇稱“三法”）說：

故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。”于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢（通“發(fā)”）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

“三表”說主張論證問題應(yīng)有三方面依據(jù)：一是本之于歷史事實，二是原察百姓見聞，三是觀察政治實踐的效驗。這顯然是對歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗的總結(jié)。它標志著人類邏輯思維的發(fā)展。雖然《墨子》文章引述史實多取自古書，或借諸傳聞，不盡可靠。但其文邏輯嚴密，再分析、論證、駁論等方面，對后來的《荀子》、《韓非子》之文有所影響。

墨家講究論辯的目的在于明辨是非。《墨子·小取》指出：“夫辯者，將以明是非之分。”故《墨子》之文大都有所為而發(fā)，針對性極強，主旨突出，觀點鮮明。如其名篇《非攻上》 16 以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬牛”以至于“殺不辜人”等不義之事為例，層層深入地論證“茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻樱镆婧瘛钡牡览恚M而論斷：“今至大為不義攻國”。有力地批駁了對此“弗知非，從而譽之謂之義”的謬誤乃是混淆黑白、顛倒是非，從而突出了“非攻”這一主旨。其是非極為分明，且富于邏輯力量。

《墨子》還在文體因革方面，具有承前啟后的作用。它的文體已呈現(xiàn)出由“對話體”向“專論體”過渡的趨勢。這在《尚賢》、《兼愛》、《非攻》、《明鬼》、《非樂》等篇中，表現(xiàn)尤為突出。其特點是：首先，各篇出現(xiàn)了簡明扼要的標題。此標題并非可有可無，也不像《論語》那樣任取文章首句以為篇名，而是如一根紅線，貫串全篇，確實有概括全篇中心思想的作用。其次，《墨子》中雖也有墨子語錄，但不再是各自孤立的存在，而是圍繞中心論題連綴而成一個整體。就每段語錄而言，都是該篇文章中不可或缺的一個有機組成部分。再次，《墨子》文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺為文的傾向。其文綱目昭然，層次分明，已構(gòu)成頗具規(guī)模的完整篇章。不過《墨子》各篇中仍見“子墨子曰”、“夫子曰”或“子墨子言”，說明它在形式上仍未完全跳出“語錄體”、“對話體”的模式，顯示出《墨子》文體有因有革。它的出現(xiàn)，無疑是散文文體發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。

第一節(jié) 道家經(jīng)典《老》《莊》

老子、莊子是先秦道家代表人物，《老子》、《莊子》二書則是道家的主要代表著作。老、莊之并稱，不見于先秦，大約起自魏晉。《老子》、《莊子》之文各具風采，文辭美富，儀態(tài)萬方，在先秦諸子之文中獨樹一幟。特別是《莊子》之文，不僅在當時堪稱翹楚，而且對后世文學(xué)影響極為深遠。

一 《老子》：韻散結(jié)合，“五千精妙”

《老子》傳說為老子所著。據(jù)《史記》老子本傳，老子即李耳，字聃，故又名老聃，春秋時楚國人，大約與孔子同時而長于孔子，任“周守藏室之史”。但據(jù)后世學(xué)者考證，《老子》一書并非老子自著，而是成于后學(xué)之手。有如《論語》是孔子語錄，《老子》也大體薈萃了老子的語錄，并基本上反映了他的思想。其成書晚于《論語》，大約在戰(zhàn)國前期由道家后學(xué)纂輯、整理、加工而成。今存《老子》共八十一章，上篇三十七章，稱《道經(jīng)》，下篇四十四章，稱《德經(jīng)》，故《老子》又稱《道德經(jīng)》。但是1973年長沙馬王堆漢墓帛書《老子》卻是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，不分章，文字與今本大體相同。

《老子》五千言，文約而意豐。其文談玄論道，意蘊深邃，具有較為完整的思想體系。

《老子》的哲學(xué)思想以“道”為核心。老子認為“道”是天地萬物的本源，是萬事萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。“道”的提出，標志著人們認識世界的抽象思維能力已提高到一個新的層次。老子首創(chuàng)以“道”為哲學(xué)的最高范疇，反對上帝有知、天道有為，針鋒相對地提出天道自然無為的思想。這意味著天上神權(quán)的動搖，也正是地上王權(quán)衰落的反映。

老子學(xué)說的精髓，是辯證法思想。所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（二章）；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。……正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”（五十八章）；所謂“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”（八十一章）等等，都有樸素的辯證法思想的閃光。但他過分強調(diào)矛盾對立面的統(tǒng)一性，忽視其斗爭性，含有走向相對主義的可能性。脫離條件而講變化，無異于宣揚循環(huán)論。

老子的政治主張是“無為而治”，社會理想則是“小國寡民”。所謂“鄰國相望，雞犬之 17 聲相聞，民至老死不相往來”（八十章）的烏托邦式的社會理想，雖然在一定程度上含有對戰(zhàn)亂現(xiàn)實的不滿與批判，但它畢竟違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律，不僅是不切實際的幻想，而且是保守落后的思想。

《老子》之文凝練曉暢，瑯瑯可誦，語精意奧，啟人深思，在先秦諸子中獨標一格。其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為以下三點：

首先是韻散結(jié)合的特殊文體。《老子》文句，大體整齊，有的全是韻語，如：

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（六章）

像這樣整章用韻者，還有二十一章、三十九章等，而多數(shù)則為韻散結(jié)合。其押韻無一定格式，多隨文成韻，較為自由，字數(shù)不拘，用韻規(guī)則不一。這種文體，近似今之“散文詩”。行文韻散結(jié)合，在先秦諸子中多有所見，但從總體上看來，《老子》一書最為突出。

其次是寓理于形的表現(xiàn)手法。《老子》往往以人所共知的某些具體事物為喻，如十一章以車和制陶為喻：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。”五章以風箱為喻：“天地之間，其猶橐籥（古代風箱）乎？虛而不屈，動而愈出。”七十七章以射箭為喻：“天之道，其猶張弓歟？”都是運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。這本來是先秦諸子共有的特點，但《老子》用此手法，似更得心應(yīng)手，有其獨特之處。

第三是語言凝練精妙，多用格言、警句。諸如：

金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。（九章）

六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。（十八章）

師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。（三十章）

貴以賤為本，高以下為基。（三十九章）

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（六十四章）

這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，是智慧的結(jié)晶，閃耀著思想的光芒。《老子》被譽為“五千精妙”（《文心雕龍·情采》），在很大程度上即由于此。

二 《莊子》：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”

《莊子》和《老子》同是先秦道家一派的代表著作，作者傳為莊子。莊子（約前369-前286），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙（今河南商丘東北）人。據(jù)《史記》本傳所記，莊子曾為蒙漆園吏，大約與梁惠王、齊宣王同時，但其生平事跡不詳。從《莊子》書中的一些零星記載中，可略知其一生貧困，窮居陋巷，織屨為生；衣食粗劣，面黃肌瘦。但他鄙薄富貴，拒入仕途，安于貧困而不顯于世。

《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇，今存三十三篇，包括內(nèi)篇

七、外篇

十五、雜篇十一。一般認為內(nèi)篇為莊子自著，外、雜篇則為其門人后學(xué)所著。其實，《莊子》一書并非出于一人、成于一時，究竟何篇為莊子自著，難以確指。但可以肯定它是莊子一派文章的纂輯，大體上反映了莊子的思想。

就學(xué)術(shù)淵源而論，莊子的道家學(xué)說與老子一脈相承，但又有較大的發(fā)展變化。無論在哲學(xué)觀、政治觀、人生觀方面，莊子思想都具有自己鮮明的特征。

莊子繼承了老子“天道自然無為”的思想，而對其消極面作了更大的發(fā)揮。莊子也講“道”，認為“道”“先天地生”（《大宗師》），無始無終，實有而無形，自然而永恒，是神秘莫測、不可知的。在他看來，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》），世界只不過是人的主體觀念的產(chǎn)物。他主張從事物的不同角度認識事物，但又主觀地否認事物差別，否認是非標準和客觀真理，認為“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）；“萬物皆一”（《德充符》）；“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（《齊物論》）；宣稱“自我觀之，仁義之端，是非之涂，18 樊然殽亂，吾惡能知其辯！”（《同上》）莊子的認識論從相對主義走向虛無主義，這就不可避免地陷入絕對懷疑論、不可知論和詭辯論。

在政治上，孔子是“知其不可而為之”，老子是以“無為”而達到“無不為”，莊子則是“不為”。老子雖尚“無為”，而仍欲治天下，其所謂“無為而治”，實為“入世”之說。莊子則從“無為”而入于虛無，其所謂“無所用天下為”（《逍遙游》）之論，顯然是“出世”之說。但與老子一樣，莊子并未真正忘懷政治，而是心系天下。《莊子》書中，仍多憤激之言。所謂“方今之時，僅免刑焉”（《人間世》）；“今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？”（《山木》）“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門，而仁義存焉”（《胠篋》）之類的憤慨和議論，對于黑暗現(xiàn)實的揭露與批判，較之《老子》，猶有過之。正是出于對現(xiàn)實政治的無比厭恨，莊子選擇了消極逃避的道路。他把老子所謂“絕圣棄智”、“小國寡民”的思想推向極端，鼓吹棄絕一切文明的蒙昧主義，并且著意勾畫出一幅所謂“至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”（《馬蹄》）的社會藍圖。這樣的“至德之世”，無異于回到洪荒時代。其說雖有對抗現(xiàn)實的意味，但畢竟是與社會發(fā)展規(guī)律背道而馳的。

莊子的人生理想是追求絕對的精神自由和對現(xiàn)實社會的徹底超脫。他從齊物我、齊生死的觀念出發(fā)，幻想出一個不受任何條件限制而絕對自由的精神境界，臆造出“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格典型，聲稱“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”（《逍遙游》）他把無人無我、效法自然、毫無人間煙火氣的所謂“真人”，奉為堪稱師表的“大宗師”，借以表達自己的人生理想，沉浸在虛構(gòu)的精神世界里，自我體驗超脫現(xiàn)實社會苦難的“逍遙”之樂。然而現(xiàn)實畢竟不能超脫，精神更無絕對自由，因而他同時也主張“安時而處順”（《大宗師》）；“不譴是非，以與世俗處。”（《天下》）反映出莊子對當時的社會有深刻的批判，又有保全性命頤養(yǎng)心性的圓滑順世的另一面。不過，莊子超塵入圣的人生理想只是表層，其內(nèi)里卻隱現(xiàn)著恥與統(tǒng)治者同流合污的心態(tài)。《莊子》開辟了散文藝術(shù)的新境界，取得了光耀千秋的輝煌成就。

為了表達追求絕對自由和徹底超脫現(xiàn)實的思想主旨，《莊子》散文的構(gòu)思“意出塵外”（劉熙載《藝概·文概》），好似天馬行空，不落俗套。在莊子一派人物看來，天下黑暗而污濁，不能用實實在在、堂皇正大的言語與世人講論，故特“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也”；且倡言“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。實即采用異乎尋常的藝術(shù)形式，表現(xiàn)遺世絕塵的思想內(nèi)容。反映在題材的選擇上，《莊子》著意拉大與現(xiàn)實的距離，更多地注目于寓言和神話。其中既有對歷史故事、神話傳說的加工改造，如《逍遙游》中的“藐姑射之神”，《應(yīng)帝王》中的“渾沌鑿七竅”等；也不乏自出機杼的即興創(chuàng)作，如《齊物論》中的“莊周夢蝶”，《秋水》中的“鴟與鵷雛”，《至樂》中的“髑髏見夢”，《山木》中的“莊周游雕陵”等。《莊子》一書特擅形象思維，其中絕少空洞枯燥的說教。作者把深刻的哲理形象地寄寓于撲朔迷離、真?zhèn)文娴奶撏楣?jié)之中，在一種超現(xiàn)實的氛圍里巧妙地表現(xiàn)自己的真實思想。《莊子》中數(shù)以百計的寓言故事，既相對獨立，又互相聯(lián)系。就一篇文章而言，往往是一個個故事環(huán)環(huán)相套，連綴而成一個整體，共同表述一個中心，形成獨具特色的連環(huán)式結(jié)構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計，僅《莊子》內(nèi)篇就連綴了近五十則寓言故事。以《養(yǎng)生主》一篇為例：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰“譆，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。19 今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

文章旨在說明養(yǎng)生之道，可分六段。第一段為全文之綱，總論養(yǎng)生之道。以下第二、三、四、五段即“以寓言為廣”。全文除首段為說理，末段用比喻外，中腹四段連綴四個內(nèi)容各異而主旨如一的寓言故事。其中心思想則如一條隱線，若斷若續(xù)、若隱若現(xiàn)地貫串其間。《莊子》文章構(gòu)思之妙，于此可見一斑。

《莊子》散文的不朽藝術(shù)魅力，在很大程度上來自其中恢詭譎怪的藝術(shù)形象。這些藝術(shù)形象在《莊子》中層現(xiàn)疊出，令人于驚奇駭怪中獲得非凡的審美享受。其真實思想往往不露痕跡地寄寓于千奇百怪的形象之中。諸如：其大無比的鯤鵬，吸風飲露的神人，似有若無的罔兩與景，形體殘缺的支離疏，七竅皆無的渾沌，侃侃而談的髑髏，望洋興嘆的河伯，其圓五尺的神龜……如此光怪陸離的形象紛至沓來，美不勝收。例如膾炙人口的“觸蠻之爭”：

有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬；逐北，旬有五日而后反。（《則陽》）

在一對微不足道的小小蝸角上，居然幻化出宏闊悲壯的戰(zhàn)爭場面。這顯然是諷刺當時諸侯力戰(zhàn)爭雄、兵革不休的現(xiàn)實。通過這樣的形象描繪，把讀者引入了一個超越時間、空間，不辨上下古今的藝術(shù)境界。這正是《莊子》特異的魅力之所在，也是它高于晚周諸子的一大藝術(shù)成就。

莊子是我國文學(xué)史上一位杰出的語言藝術(shù)大師，為文得心應(yīng)手，意到筆隨。《史記》本傳稱其“屬書離辭，指事類情”，“其言洸洋自恣以適己”。《莊子》書中隨處可見窮形盡相的描寫和入木三分的刻畫。不管是鳥、獸、蟲、魚、靈龜、大樹，還是風、云、山、水、神怪、異人，都無不寫得惟妙惟肖，繪聲繪色。如《齊物論》描寫所謂“地籟”，先形容百圍大樹上形狀各異的竅穴：“似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者。”后形容風吹大樹竅穴發(fā)出的各種不同聲音：“激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者。”既有靜態(tài)的刻畫，又有動態(tài)的描繪；既有視覺的寫照，又有聽覺的傳真；可謂形神畢肖，體物入微。其描寫之揮灑自如，在同代的文章中罕有其匹。

第二節(jié) 儒學(xué)重鎮(zhèn)《孟》《荀》

孟子、荀子是孔子之后的儒家大師，《孟子》、《荀子》二書則是《論語》之外的重要儒家著述。歷來孟、荀并稱，《史記》也合孟、荀為一傳。宋代以后，《孟子》成為家弦戶誦的“經(jīng)書”，影響大過《荀子》。但從散文的角度看來，實各具特色。

一 至精至密、氣盛辭壯的《孟子》

孟子（約前372-前289），名軻，鄒（今山東鄒縣東南）人，魯國貴族孟孫氏后裔。孟軻受業(yè)于孔子嫡孫子思（孔伋）之門人，而子思又是孔子門人曾參的弟子，故其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承。他始而設(shè)教講學(xué)，繼而游說諸侯。齊宣王時，曾一度仕齊為卿。但因他的主張不合時宜，故到處碰壁，于是“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》）。《孟子》一書雖非盡出孟軻手筆，其中雜有公孫丑、萬章之徒的記述，但主要反映了孟子的思想和風格。

孔丘、孟軻并稱“孔孟”，向來是儒家正統(tǒng)的代稱；而《論語》、《孟子》同列《四書》，又都是儒家崇奉的經(jīng)典。比較《論》、《孟》二書，不難看出孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想。孟子也聲稱“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《公孫丑上》），表明他是以孔子傳人自居的。

孟子思想的基礎(chǔ)是“性善”論。“孟子道性善，言必稱堯舜。”（《滕文公上》）他說：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”（《盡心上》）這種“盡心、知性、知天”的理論，構(gòu)成了孟子唯心主義的哲學(xué)思想體系。

孟子政治思想的核心是所謂“仁政”和“王道”。他認為：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《離婁上》）宣揚“保民而王，莫之能御也”（《梁惠王上》）。從“保民而王”的思想出發(fā)，孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的觀點，并指斥桀、紂之流“殘賊”的君主為“一夫”（《梁惠王下》）。盡管他的“民”、“君”概念與后世有所不同，但畢竟是戰(zhàn)國巨變時期的新觀念，不僅堪稱驚世之論，而且對后代反封建專制的思想家產(chǎn)生過積極影響。

《孟子》一書的文章形式較之《論語》有所發(fā)展，它已將簡明扼要的語錄，發(fā)展為長篇大論。就書中主角而言，正如《論語》充溢夫子之風采，《孟子》也畢現(xiàn)孟軻之神情。全書以孟軻為中心，通過對他的言行舉止、神情語態(tài)的生動描述，鮮明地展示了這位思想家的情感傾向和性格特征。

《孟子》文章的特點是具有至精至密的論辯藝術(shù)。孟子在當時以好辯著稱。他堅決維護本派的學(xué)說，積極宣揚自己的主張，卻又不合時宜，因而不得不滔滔雄辯：“予豈好辯哉？予不得已也。”（《滕文公下》）客觀情勢逼使他不得不然。從主觀方面說，孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機智應(yīng)變的能力；再加上崇尚游說的時代風氣的熏陶和頻繁辯論的實踐鍛煉，遂成就了他的辯才。反映在《孟子》中，便是他那令人贊嘆的“析義至精”而“用法至密”的論辯藝術(shù)。他特別善于抓住所論問題的要害，重視把握論辯中的主動權(quán)，洞察矛盾變化情況，總是按照自己的意圖，將對方引入“埋伏圈”內(nèi)，使其“就范”。同時還適當?shù)剡\用比喻手法或穿插寓言故事，增強論辯的感染力和說服力。如著名的《齊桓晉文之事章》（《梁惠王上》），便是這樣的實例。再如《孟子見梁襄王》：

孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉，卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”

文章“深于取象”，以形象的比喻說明抽象的道理，生動透辟，明白曉暢。文字也極富感情色彩，梁襄王驕橫輕率、缺乏教養(yǎng)的言談態(tài)度歷歷如見，孟子對他的蔑視厭惡之情和冷嘲熱諷之狀也躍然紙上。

在諸子之文中，《孟子》以氣盛辭壯、明快暢達、雄辯犀利的風格著稱。其語言藝術(shù)，21 歷來備受稱道。趙岐說它“辭不迫切，而意已獨至”（《孟子題辭》）；蘇洵稱它“語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）。后世散文家崇奉《孟子》為典范之作，發(fā)人深思。

二 博大精深、嚴謹淳厚的《荀子》

荀子名況，戰(zhàn)國末期趙人，時人尊稱荀卿，也稱孫卿。其生卒之年，無從考定，大約活動于前298至前238年間。生于趙，游于齊、秦，仕于楚，為蘭陵令。前238年，楚李園殺春申君，荀卿亦被罷免，于是終老蘭陵。其一生行事類乎孔、孟，始則治學(xué)，繼而周游、出仕，終則講學(xué)著書。荀子是先秦諸子中最后一位學(xué)術(shù)上成就卓越的大師。

《荀子》一書，今傳三十二篇。其中雖不免有“弟子雜錄”，但大部分為荀子自著，基本上保存了荀子的思想和風格。

荀子是繼孟子之后的一位儒學(xué)大師，所謂“孫氏（荀子）之儒”是《韓非子·顯學(xué)》中所列孔子之后的儒家八派之一。他是先秦時期一位集大成的思想家。《荀子·天論》反映了他對于天人關(guān)系的新見解。他認為“天行有常”，主張“明于天人之分”，進而提出了“制天命而用之”的新觀點。在《性惡》篇中，他明確指出：“人之性惡，其善者偽也。”與《孟子》的“性善論”針鋒相對。他還在《非相》篇中表達了“法后王”的政治觀，與孟子“言必稱堯舜”的“尊先王”的思想相對立。這些引人注目的新觀點，在諸子之文中顯得異彩煥發(fā)。

諸子之文發(fā)展到《荀子》，已更趨成熟完善，不再是如《論》、《孟》的語錄或?qū)υ挼倪B綴，而是自成體系的專題論文，內(nèi)容和形式都有新的特點。

荀子是站在時代前列的通才大儒。通才之文，博大精深。對于眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、人才學(xué)以及音樂藝術(shù)等等，《荀子》中都有專論。引人注目的是，《荀子》中還出現(xiàn)了較為“純粹”的文學(xué)作品《成相》和《賦》篇。其書出入古今，廣涉眾學(xué)，弘博而深邃，“理懿而辭雅”（《文心雕龍·諸子》），充分顯示了通才之文的特點。《賦》篇之作，意義重大。在中國文學(xué)史上，荀子是以“賦”名篇的第一人，歷來被視為賦體的始祖之一。

同時，荀子又是淵博的學(xué)者。學(xué)者之文，嚴謹周詳。其文往往有總論，有分論，層層深入，節(jié)節(jié)變化，中心突出，條達細密，并且獨立成篇，結(jié)構(gòu)嚴整。荀文多系專題式學(xué)術(shù)論文，立意統(tǒng)一，體式宏偉，綱目昭然，條理明晰，標志著我國議論散文的成熟和完善，為后世論說文體的典范。

荀子還是一位年高德劭的長者。長者之文，老練淳厚。荀子其人，年壽頗高，在當時天下聞名的稷下學(xué)宮，“荀卿最為老師”，“三為祭酒”（《史記·孟子荀卿列傳》）。其弟子甚眾，著名者有韓非、李斯、浮丘伯等。荀文雖有辯論，但不像《孟子》似的高談闊論、滔滔雄辯，也不像《國策》似的縱橫捭闔、辯麗夸飾，確乎不失儒者之風、長者之度。荀文的獨特風格，是與其為人的特點分不開的。例如著名的《勸學(xué)》篇，緊扣“勸學(xué)”的中心論題，反復(fù)論述學(xué)習(xí)的重要性、必要性，理正辭雅，最能體現(xiàn)荀文老練淳厚、明晰條暢的藝術(shù)風格。與此相適應(yīng)，荀文多用比喻而少用寓言，文中比喻常連串而用，層見疊出。即以《勸學(xué)》篇為例：

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之后也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。??

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，22 臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

其用喻之多，令人目不暇接；而看似五光十色，用意卻十分明確，都為說明“勸學(xué)”的主旨。類似的取譬設(shè)喻，幾占全文之半。這樣的特點，正是荀文典重淳厚、圓熟老練的體現(xiàn)。

第三節(jié) 法家、雜家代表作

《韓非子》是先秦法家集大成的著作，《呂氏春秋》則歷來被認為是雜家之書。二書同出于戰(zhàn)國之末，思想、藝術(shù)各有特色和成就。

一 《韓非子》：集大成的法家著作

韓非（約前280-前233），《史記》本傳說：“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃、老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”據(jù)此可知其出身、愛好、學(xué)問淵源、生理特點、特長和才能。韓王安五年（前234），韓非使秦，被李斯、姚賈譖害，次年下獄而死。

《韓非子》集中匯編了韓非的著作。今傳五十五篇，基本上是韓非所著，但也雜有后學(xué)者之作。

韓非繼承、總結(jié)了前輩法家包括慎到、吳起、商鞅、申不害等的理論和實踐，加上自己的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了一套頗為完整的體系，為建立專制主義的封建政權(quán)準備了理論條件。韓非的法家思想有兩個主要特點：一是以“法”為中心，結(jié)合“術(shù)”與“勢”的政治觀；二是反對復(fù)古，主張革新的社會歷史觀，反映了新興地主階級改革舊制度的進取精神。與此相適應(yīng)，韓非在文學(xué)觀上則是重質(zhì)輕文，崇實反虛，因而非常強調(diào)內(nèi)容和功用，排斥形式和麗辭。

由于排“虛辭”而崇“實事”，韓文的一大特點就是揭露實情，無所掩飾。例如《備內(nèi)》篇無情地撕開覆蓋在人際關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，指出人與人之間都是利害關(guān)系，即使是“骨肉之親”，也“無可信者”。《八奸》篇專論內(nèi)奸篡權(quán)的危險和手段，寫得淋漓盡致。《說難》篇論游說之難，歷陳種種可致“身危”的情況，無微不至。韓非不善言辭而善著述，長于觀察現(xiàn)實，借鑒歷史，故能貫通古今，深謀遠慮，具有高度的總結(jié)性、非凡的深刻性。韓非的文章和他的思想、氣質(zhì)、性格、為人融為一體，具有鮮明的個性特征。

韓非之文，多屬政論，但體式多樣，不一而足。既有長篇或短篇專論，又有駁論和辯難之文。眾體之中，特擅駁論。如《難一》篇第二則：

歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信人乎！乃躬藉處苦，而民從之。故曰：圣人之德化乎！”

或問儒者曰：“方此時也，堯安在？” 其人曰：“堯為天子。”

然則仲尼之圣堯奈何？圣人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；圣堯，則去舜之德化：不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：“吾楯之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。今堯舜之不可兩譽，矛楯之說也。

且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜壽有盡，天下過無已者；以有盡逐無已，所止者寡已。賞罰，使天下必行之；令曰：“中程者賞，弗中程者誅。”令朝至，暮變；暮至，朝變。十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術(shù)乎？

且夫以身為苦而化民者，堯舜之所難也；處勢而矯下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可以為政也。

《難一》共分九個部分，此為其第二部分，旨在說明君主不必親歷勞苦去實施德化，而應(yīng)以掌握權(quán)勢、實施賞罰為要務(wù)。文章揭示了儒家所謂“堯之明察”而天下治與“舜之德化”而天下治的觀點是自相矛盾的，不能自圓其說。其批駁深中肯綮，富于說服力。此文不僅為矛盾律的運用提供了范例，也為駁論文章的寫法提供了經(jīng)驗。這樣的駁論，在韓文中不勝枚舉。

《韓非子》還有一個突出的特點是寓言薈萃。據(jù)統(tǒng)計，書中共有寓言故事三百多則，居先秦各家著作之首。這些寓言是韓非用來宣揚其法家思想的銳利武器。著名者如《和氏獻璧》（《和氏》）、《老馬識途》、《遠水不救近火》（《說林上》）、《濫竽充數(shù)》（《內(nèi)儲說上》）、《郢書燕說》（《外儲說左上》）、《守株待兔》（《五蠹》）等等，多已演為成語，廣為流傳。行文多用寓言故事，也就形成了“韓非著博喻之富”（《文心雕龍?諸子》）的藝術(shù)特點。

二 《呂氏春秋》：“瑰瑋宏博”的雜家之書

《呂氏春秋》是在秦相呂不韋主持下，由其門客集體撰著而成。

呂不韋（？-前235），濮陽（今河南濮陽縣西南）人，原為陽翟（今河南禹縣）大商人，后為秦相。《史記?呂不韋列傳》云：“莊襄王元年，以呂不韋為丞相。”“太子政立為王，尊呂不韋為相國，號稱仲父。”“當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士，喜賓客，以相傾。呂不韋以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十余萬言，以為備天地萬物古今之事。號曰《呂氏春秋》。”

此書不僅自定書名，而且成書年代明確。其《序意》篇所謂“維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔，朔之日，良人請問十二紀”，即秦始皇八年（前239）。此書體式新穎嚴整，前所未有。“八覽”為八組文章，各含八篇，共六十四篇；“六論”為六組文章，各含六篇，共三十六篇；“十二紀”則按春、夏、秋、冬四季編排，各含孟、仲、季三紀，每“紀”含五篇文章，共六十篇。全書總為一百六十篇文章，編排嚴整，自成系統(tǒng)。

《呂氏春秋》歷來被視為“雜家”著作，《漢書·藝文志》把它列入“諸子略”的“雜家”一類。此書“采精錄異，成一家言”（《呂氏春秋附考》引高似孫語），“諸子之說兼有之”（汪中《呂氏春秋序》）。

《呂氏春秋》是我國第一部有組織有計劃地集體編撰而成的百科全書式的大著。劉勰稱“呂氏鑒遠而體周”（《文心雕龍·諸子》）；章學(xué)誠說：“呂氏之書，蓋司馬遷之所取法也。”（《校讎通義》卷三）都肯定了《呂氏春秋》體式創(chuàng)新的價值及其對后世的影響。

《呂氏春秋》的文章，現(xiàn)實針對性強，敢于詆訾時君，指責時政。如《貴公》、《去私》、《圜道》等篇論堯、舜讓賢而“不肯與其子孫”，矛頭顯然直指當代。又如《節(jié)喪》篇揭露當時的厚葬之風，也是針對秦王的侈糜而發(fā)。如此放言無憚，仍是戰(zhàn)國諸子著書的特點，并非如明代方孝孺所說的“秦法猶寬”（見《遜志齋集·讀呂氏春秋》）。

《呂氏春秋》雖然時有放言無憚之論，但其文風卻比較平實，近似《荀子》。雖文出眾手，不盡統(tǒng)一，但大都章法謹嚴，條理清晰。

《呂氏春秋》還保存了豐富多采的寓言和歷史故事。此書共輯寓言故事三百余則，其數(shù)

量之多，在先秦諸子中與《韓非子》相侔。它們大多“雜取各家”，但也有自出機杼之作。著名者如《荊人遺弓》（《貴公》）、《網(wǎng)開三面》（《異用》）、《人有亡鈇者》（《去尤》）、《掩耳盜鈴》（《自知》）、《齊人攫金》（《去宥》）、《掣肘》（《具備》）等等，都是歷來膾炙人口的佳作。《呂氏春秋》引用寓言故事頗具匠心，往往連引數(shù)則而共同說明一個道理。如《察今》篇：

上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所欲同，其所為異。口惛之命不愉，若舟、車、衣、冠、滋味、聲、色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學(xué)者多辯，言利辭倒，不求其實，務(wù)以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。

凡先王之法，有要于時也。時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。

荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也而法之。以此為治，豈不悲哉！

故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世異時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論，則無過務(wù)矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守法者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非務(wù)相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥、驁。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉！

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。

本篇用了“循表夜涉”、“刻舟求劍”、“引嬰兒投江”三則寓言故事，分別說明治世應(yīng)“因時制宜”、“因地制宜”、“因人制宜”的道理，合而說明“因時變法”的重要性，三者各有側(cè)重而共同說明一個主旨，其構(gòu)思和手法新穎別致。

思考題

1、《論語》在散文史上的價值和影響。

2、《論語·先進》篇《侍坐》章論析。

3、《墨子》散文的主要特點。

4、《老子》何以被稱為“五千精妙”？

5、《莊子》散文的藝術(shù)成就。

6、舉例說明《莊子》寓言的藝術(shù)特色。

7、《莊子·逍遙游》、《莊子·養(yǎng)生主》論析。

8、《孟子》散文的藝術(shù)風格及其成就。

9、《齊桓晉文之事章》、《孟子見梁襄王章》論析。

10、《荀子》散文的主要特點。

11、《荀子·勸學(xué)篇》論析。

12、《韓非子》散文的特色和成就。

13、以《韓非子·難一篇》之第二則為例，說明其“特擅駁論”的特點。

14、《呂氏春秋》在散文史上有何價值？

15、《呂氏春秋·察今篇》論析。

第二篇：《先秦移民》教案

年級

五

主備人

孫瑞英

參加人員

五年級地校老師

內(nèi)容

我的家鄉(xiāng)第五

冊第一單元

課題：《先秦移民

》

參

加

人

員

建

議

1、通過調(diào)查、訪問等形式收集資料，了解先秦移民相關(guān)的歷史事件，通過圖片了解先秦移民的發(fā)展歷程。

2、在合作、自主、探究的學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)學(xué)生查找資料、訪談、資料研究、合作交往的能力。

3、通過展示越王勾踐的圖片，引出越王勾踐遷移的故事，進一步萌發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

4、滲透我校“真善美”生態(tài)課堂理念。

蘭亭小學(xué)地方課程集體備課記錄

《先秦移民》教案

教學(xué)目標：

1、了解我們的祖輩從哪里來的2、了解越王勾踐的故事

3、了解瑯琊城的歷史淵源

4、了解春秋和秦代移民的意義

5、滲透我校“真善美”生態(tài)課堂理念

活動準備：越王勾踐的電視片段、搜集瑯琊臺的傳說。

教學(xué)過程：

一：課前交流

1、交流你搜集到的瑯琊的一些傳說或故事（組內(nèi)交流、班內(nèi)交流）。

你了解到的關(guān)于越王勾踐的故事有哪些?從哪里知道的？（電視劇、電影、故事書、老人的講解）組內(nèi)交流、班內(nèi)交流

2、交流本村的村志中對本村的介紹。

我們的祖輩又是從哪里來的呢？是不是我們的祖輩一直就生活在這里的呢？

二、閱讀課本第一、二自然段

1、你知道了那些知識？（了解我們西海岸的人文風情的歷史）

2、介紹越王勾踐的故事：

越王勾踐遷徙西海岸的歷史故事。

3、瑯琊的由來：

交流：你還知道關(guān)于勾踐的那些故事？你還知道瑯琊臺那些傳說?

三、學(xué)習(xí)第二節(jié)：秦代移民

交流：交流關(guān)于秦始皇的故事或傳說。

了解秦始皇東巡、徐福東渡的故事、甸王家村的由來。

四、課堂檢查：

1、勾踐是何時遷都瑯琊的？

2、臥薪嘗膽的意思。

3、甸王家村的由來。

五、課后了解：

1、收集徐福東渡的故事。

2、秦始皇東巡的故事。

第三篇：古代文學(xué)先秦兩漢教案

古代文學(xué)課程導(dǎo)言

導(dǎo) 言

【教學(xué)目的要求】

對中國古代文學(xué)史有個大概的了解，簡單介紹學(xué)習(xí)的思維和方法。【教學(xué)內(nèi)容】

現(xiàn)在我們開古代文學(xué)課程一般用兩套教材，一套文學(xué)史，一套古代文學(xué)作品選。不妨從這兩套教材的關(guān)系說起，來說明我們應(yīng)當怎樣學(xué)習(xí)。

文學(xué)史顧名思義是一門歷史科學(xué)，就是研究文學(xué)（包括內(nèi)容、形式、思潮、流派等等）的發(fā)生、發(fā)展、變遷、興衰及其規(guī)律的一門科學(xué)。通史和斷代史里都要講到文學(xué)方面的內(nèi)容，文學(xué)史則是所謂專史，與科技史、宗教史、政治史、經(jīng)濟史、哲學(xué)史等等并列。

從另一個方面來說，文學(xué)史是以文學(xué)為對象的學(xué)科，這樣的學(xué)科可以分三大類：文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。一是文學(xué)理論，從理論的角度研究文學(xué)，講文學(xué)內(nèi)部外部的各種一般規(guī)律，與哲學(xué)、美學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等等有密切的關(guān)系；二是文學(xué)批評，一般來說它是指對于當前文學(xué)創(chuàng)作的評論，是運用理論來研究具體的作家、作品、風格流派等等；評論古代作家作品當然也可以說是文學(xué)批評，但由于這與文學(xué)史關(guān)系特別大，一般就納入文學(xué)史研究之中了。這三大類關(guān)系很密切，有時簡直分不開，為了術(shù)業(yè)有專攻，分開還是必要的。近年來賞析之風很盛，有人說可以成為第四大類。這還要再研究。

中國文學(xué)史從字面上看應(yīng)當包括從古到今的全部，但這個詞一般指古代的文學(xué)史，即從上古到五四運動之前，而五四到解放這一段稱為中國現(xiàn)代文學(xué)，解放后到當下的文學(xué)稱為當代文學(xué)。古代文學(xué)時間長，精華多，要建設(shè)有中國特色的社會主義，要代表先進文化的發(fā)展方向，要培養(yǎng)崇高的愛國主義精神和高尚的情操，都應(yīng)當學(xué)好古代文學(xué)。

中國古代文學(xué)因為時間甚長，內(nèi)容太多，一般要分段研究，分段學(xué)習(xí)。分段有不同的辦法，例如可以分這樣三段：先秦兩漢魏晉南北朝，唐宋，元明清；也可以這樣分：先秦兩漢，魏晉南北朝隋唐，宋元明清。第二種分法更有道理，因為這恰恰相當于中國文化史上的上古、中古、近古。我本人主要從事第二段，兼顧一、三兩段。分段只是為了研究的方便，更重要的還是要打通，不僅這三段要打通，古今也要打通，中外也要打通。但正是為了通，首先還得各個擊破，從基本的作品出發(fā)，積少成多，聚沙為塔，基礎(chǔ)打好了才能進一步求融會貫通。

要學(xué)好文學(xué)史首先是要認真讀作品，這是第一位的。要弄懂弄熟，要背誦一些最精彩的詩文。沒有作品的基礎(chǔ)，不掌握第一手材料，什么都是空的。除了讀教材以外，還要讀一些好的選本（例如人民文學(xué)出版社的文學(xué)讀本叢書，其中有余冠英先生編選的《詩經(jīng)選》、《樂府詩選》等等），翻閱一些成本的原著（用近人整理本，例如中華書局、上海古籍出版社出版的）；課堂上講授的只是極少的部分，只是舉些例子而已。

其次要加強理論方面的武裝，爭取能夠用馬克思主義的文藝理論來觀察和分析中國古代的文學(xué)現(xiàn)象。馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，馬、恩、列、毛的經(jīng)典著作中有不少關(guān)于文學(xué)問題的論述，我們應(yīng)當從中尋找立場、觀點、方法。同時我們還要注意學(xué)習(xí)中國古代的文學(xué)批評和文學(xué)理論，古人看古人的作品有他們的方便厲害之處，評論往往沒有隔膜；像《文心雕龍》那樣的理論巨著對我們學(xué)習(xí)古代作品顯然具有重大的參考價值。西方的文論包括最新的理論，也要有所了解，采取“拿來主義”，凡是有道理的，都可以作為研究古代文學(xué)的參考。魯迅先生研究中國小說史，便用了心理學(xué)的方法、比較文學(xué)的方法；錢鐘書先生研究古代文學(xué)更采用了大量的西方的方法，他的《談藝錄》、《管錐編》提出了許多新穎深刻的的見解，足供參考。無論用什么理論都要充分消化，切忌生吞活剝，亂搬亂套。1 更不能數(shù)典忘祖，全盤西化。

第三，要下決心過語言文字關(guān)，首先要認識繁體字（不一定能寫），要習(xí)慣豎排的書，能讀懂一般的文言文。要勤翻工具書（例如新版《辭源》）。解決這個問題古代漢語課會有極大的幫助，另外還要靠自己逐步積累。這一關(guān)非過不可。

第四，注意看有關(guān)的刊物，例如《文史知識》（中華書局）、《古典文學(xué)知識》（江蘇古籍出版社）、《文學(xué)遺產(chǎn)》（中國社會科學(xué)院）等等，考慮到你們畢業(yè)后到到中學(xué)工作，所以也要看與中學(xué)語文教學(xué)有關(guān)的刊物，例如《中學(xué)語文教學(xué)》（首都師范大學(xué)）等，了解中學(xué)語文教學(xué)界現(xiàn)在關(guān)心些什么問題。

一、【教學(xué)目的要求】

先秦文學(xué)概說

對先秦的時代背景及文化背景有大概了解，掌握先秦文學(xué)的形態(tài)。【重點難點】

史前文化背景的掌握，以及文史哲相交融的形態(tài)。【教學(xué)內(nèi)容】

所謂先秦，指的是從上古到戰(zhàn)國這一漫長的歷史時期，從社會形態(tài)的角度看，包括原始社會、奴隸社會和封建社會的初期（關(guān)于中國何時進入封建社會，學(xué)術(shù)界有不同的意見，我們同意在春秋戰(zhàn)國之交進入封建社會這一說）。在這一時期，中國社會幾次發(fā)生大的變化，而秦漢以后則相對穩(wěn)定下來。所以先秦這一段情況最為復(fù)雜，弄不大清楚的事情最多，研究起來也最有興味。

首先是一個漫長的原始社會。根據(jù)考古發(fā)掘，中華民族源遠流長，大約早在五十萬年之前就開始使用打制的石器并發(fā)明用火，到五萬年全，已經(jīng)進化到與現(xiàn)代人相近，氏族社會逐漸形成。這乃是所謂舊石器時代。到距今七八千年以前，進入新石器時代，廣泛使用磨制的石器，有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，已能制陶和紡織，生活資料有了比較穩(wěn)定的來源，過定居生活。中國新石器時代有不同類型的文化，如仰韶文化、龍山文化、馬家窯文化等等。

新石器時代也就是傳說中的三皇五帝的時代。所謂三皇有不同的說法，或謂天皇、地皇、人皇（《太平御覽》卷78引《春秋緯》，又王嘉《拾遺記》），或謂燧人、伏羲、神農(nóng)（清陳壽祺輯《尚書大傳》），或謂伏羲、神農(nóng)、女媧（司馬貞補《史記?三皇本紀》），或謂伏羲、神農(nóng)、黃帝（晉皇甫謐《帝王世紀》）。女媧或有或無，表明這一傳說大約起于母系氏族向父系氏族過渡的時期。伏羲出現(xiàn)的頻率很高，表明那時流行太陽崇拜，因為伏羲乃是日神。

五帝的說法也很紛紜，依《楚辭》的提法，是東方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝。所謂“炎黃子孫”的提法即由此而來五帝以后就是堯舜禹的時代了。這些都是傳說，沒有考古材料能夠證明，“古史辨派”完全否定這些傳說，但也沒有什么確證。許多曾經(jīng)被“古史辨派”否定掉的東西后來證明是有的，現(xiàn)在一個很時髦的提法是走出疑古時代。這些只能存疑。

奴隸社會從夏朝開始。夏禹將王位傳給自己的兒子啟，廢棄先前的氏族社會選舉制度，這顯然表明私有財產(chǎn)的確立和階級的形成。相傳夏王朝有四百年，可惜沒有多少確切的材料可以描述中國歷史上這第一個王朝。

繼夏而起的商，是奴隸制高度發(fā)達的時代。商可以分為前后兩期，以盤庚遷都至殷（今河南安陽）為界。這時已進入青銅時代，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)都有了很大發(fā)展，陶器和青銅器十分精美，考古工作者挖出了許多陶制的魚、龜、羊、虎、人，生動逼真。青銅器多為彝器（祭祀用品），形制花紋極其優(yōu)美，有雷文、饕餮（一種神話中的怪獸，有首無身，貪于飲食，面目猙獰）紋、夔（也是神話中的怪獸，《書經(jīng)?舜典》說夔為堯舜之臣，“擊石拊石，百獸率舞”。一說就是雷神，《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》：“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”）2 鳳紋、夔龍（龍鳳也是神話中的怪獸，綜合了多種鳥獸的形態(tài)，大約是上古某些氏族融合后的圖騰）紋等等。

關(guān)于商代，有出土的甲骨文可以說明它的許多情況。

殷的末年，殘暴的貴族統(tǒng)治激起奴隸的反抗，另一部落周起兵奪取政權(quán)，武王伐紂成功后提倡勤勞，反對飲酒逸樂，又得周公輔佐，有所謂“成、康之治”。社會安定了幾十年。周初大封建，形成系統(tǒng)周密的宗法制度，對中國歷史的影響至為深遠。周時青銅藝術(shù)達到新的高峰，風格渾樸自然，銘文增多。西周后期政治衰敗，經(jīng)濟下降，外族入侵，平王東遷（前770），稱為東周。

東周前期為春秋時代（其開始的年代有二說，一為東遷之前770，一為《春秋》記事的第一年，魯隱公元年，前722）。這時王室衰微，大國爭霸。在各諸侯國內(nèi)部，私門勢力擴張，一部分奴隸主除擁有周天子或諸侯分封的公田之外，大量開荒為私田，不納租稅，經(jīng)濟實力大大增強。魯宣公十五年（前594）“初稅畝”，承認公田和私田均為私有，一律征稅。地主制度正式形成。到春秋末年，各國奴隸主都改變了生產(chǎn)方式，變成了地主。有些國家“公門”腐朽頑固，被推翻或瓜分，例如田氏代齊（齊的諸侯本來是姜姓貴族），三家（韓、魏、趙）分晉。后者成為戰(zhàn)國時代開始的標志（戰(zhàn)國開始的年代有二說，一是《古本竹書紀年》以趙襄子一年即前475為開始，也就是以三家分晉為標志；另一說以《春秋》記事的最后一年魯定公十四年即前481為開始）。魏用李悝制定法律，秦用商鞅變法；楚國也曾經(jīng)有吳起變法，但失敗了。

戰(zhàn)國時代生產(chǎn)力得到新的解放，鐵器在生產(chǎn)中廣泛得到應(yīng)用，商業(yè)進一步繁榮，出現(xiàn)了大城市，一批專門從事精神生產(chǎn)的自由的知識分子——士極其活躍，聚徒講學(xué)，著書立說，干預(yù)政治；而各國的統(tǒng)治者也紛紛羅致人才，“養(yǎng)士”之風很盛，士人得以發(fā)揮所長，出現(xiàn)了一大批思想家、政治家、法學(xué)家、外交家、文學(xué)家，他們相互辯論，較量高下，百家爭鳴的局面于是形成，極大地推動了思想文化的繁榮，也奠定了中國文學(xué)進一步發(fā)展的良好基礎(chǔ)。

中國文學(xué)的根子在先秦，只有把這一段弄清楚，后面才比較順利。應(yīng)當注意下列幾點：首先是應(yīng)確認在原始社會只有口頭文學(xué)，那時還沒有文字，只好口耳相傳，在民間流傳。

原始文學(xué)與原始音樂舞蹈（傳說中黃帝時代有《咸池》，堯時有《大章》，舜時有《大韶》——這最后一種就是孔子聽了三月不知肉味的那種音樂）、原始美術(shù)（例如陶器的花紋和造型藝術(shù)）等等同時產(chǎn)生。夏侯玄《辨樂論》說：“昔伏羲氏因時興利，教民田漁，天下歸之，則有網(wǎng)罟之歌；神農(nóng)繼之，教民食谷，時則有豐年之詠。”所說雖然是一種推測，但頗合情理。

原始時代歌謠與音樂、舞蹈密不可分，與初民的生產(chǎn)勞動、原始宗教密不可分。《呂氏春秋·古樂》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，就表明了這種情形。上古歌謠有與勞動關(guān)系特別密切的，如《呂氏春秋·淫辭》所謂舉重勸力之歌，又如《彈歌》；另外一些則表現(xiàn)了對于自然神、祖先神的崇拜，當時溝通人神的巫祝同時也是文學(xué)家，其祝辭和祈禱辭都采用詩的形式，例如《卿云歌》、《蠟辭》等。

原始時代神話繁榮，人們把自然力神化，并希望借助于想象來解釋它，征服它。中國有大量的太陽的神話，如十日并出、十日代出、日中有金烏、日休止于扶桑等等，表明人們對于酷暑的敬畏，對太陽運行的理解與崇拜；此外還有羲和駕日、后羿射日的神話。夸父逐日、女媧補天、大禹治水、精微填海等神話反映自然給人們帶來的災(zāi)難和人們對自然的斗爭。黃帝戰(zhàn)蚩尤、舜逐三苗、共工怒觸不周山等神話反映了原始部落間的斗爭。中國神話的淵藪是《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等等。

《山海經(jīng)》是一部怪書，相傳為禹、益所作，現(xiàn)代學(xué)者一般認為它的作者非一人，成書也非一時，大約是戰(zhàn)國初年到西漢初年之間楚或巴蜀地方人所作。內(nèi)容復(fù)雜，魯迅認為是一部巫書。全書凡18篇，3萬余字，所載神話極多，且比較原始，其中有不少可以在《楚辭》中得到引證。今人袁珂有《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》，可以參看。《楚辭》是楚文化的產(chǎn)物，其中涉及許多上古神話。《淮南子》為次漢初年雜家的著作，本名《鴻烈》，由淮南王劉安主持、門客集體編撰，原有內(nèi)書21卷、又有外書、中篇若干，現(xiàn)僅存內(nèi)書，稱為《淮南子》。其中保存了不少重要的神話，如女媧補天、后 3 羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等等。此書舊有高誘注，今存，許慎注，有輯本。清人莊逵吉有校本，近人劉文典有《淮南鴻烈集解》。《列子》，戰(zhàn)國列御寇作，或認為是偽書，今本《列子》八篇一般認為已非《漢書·藝文志》著錄的原書，而是魏晉間人所作。其中多有神話、民間故事、寓言，如愚公移山、歧路亡羊、杞人憂天、紀昌學(xué)射等等。今人楊伯峻《列子集釋》可用。

總起來看，上古歌謠神話保存下來的不多，這一則因為儒家“不語怪力亂神”（《論語?述而》），往往將神話歷史化，或加刪節(jié)；二則原始思維長期存在，新出之神甚多，混為一談，暗淡無光了。其次，奴隸社會的主要文學(xué)作品是散文和詩。由于文字日趨進步，文章也就逐漸成熟。從甲骨文、金文、周易繇辭以至于《尚書》，可以看到書面語言由句而章，由章而篇的發(fā)展。《尚書》中已有完整的文章，如《盤庚》多紀言，《顧命》多敘事。這些乃是中國散文的萌芽。

《詩經(jīng)》中比較早的作品乃是反映周民族發(fā)展的史詩，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等等，帶有神話色彩。《國風》中的《豳風》為西周民歌，名篇如《七月》、《東山》、《鴟梟》等均膾炙人口；還有反映民間情緒的著名篇章《伐檀》、《碩鼠》。《詩經(jīng)》是中國詩歌發(fā)展史上第一塊里程碑，現(xiàn)實主義的奠基之作。

下面主要說一說封建社會初期的文學(xué)。

這時散文更加繁榮，詩歌出現(xiàn)了更多的優(yōu)秀作品，最重要的是出現(xiàn)了偉大的詩人屈原。春秋戰(zhàn)國時代王綱解紐，權(quán)力下移，文化也在下移，出現(xiàn)了大批的“士”，百家爭鳴，學(xué)術(shù)繁榮。《漢書·藝文志》將諸子分為十家：儒、墨、道、法、農(nóng)、陰陽、名、縱橫、雜、小說，出現(xiàn)了《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等許多著作，其中有不少片段是很好的散文。由語錄體到對話體再到專題論文，文章演進之跡十分明顯。先秦諸子善于運用寓言說理，荀子的《成相》是辭賦之祖。

諸子散文外有歷史散文。《春秋》是簡要的大事記，它的所謂“春秋筆法”寓褒貶于敘事之中，產(chǎn)生了極大的影響。《左傳》寫戰(zhàn)爭與行人之辭具有極高的水平。《國語》中也有逼真的情節(jié)和對話。到《戰(zhàn)國策》，則更多地有個性的描寫以夸張的筆法巧妙的情節(jié)寫出活生生的人物。這些歷史散文以真實性與形象性的深刻結(jié)合，為后世散文的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為小說和戲劇提供了豐富的題材。

屈原是中國歷史上第一位大詩人，他的人格之美，對后世產(chǎn)生了無比巨大的影響，至今仍然在發(fā)揮作用。屈原融合了楚文化和中原文化，吸收了當?shù)爻韬汀对娊?jīng)》的營養(yǎng)，創(chuàng)造了一系列輝煌的篇章，完成了詩體由四言向騷體的變化。長篇抒情詩《離騷》和組詩《九歌》極大地提高了詩歌的表現(xiàn)力，開創(chuàng)了浪漫主義的新潮流。屈原之后，宋玉、唐勒、景差之徒學(xué)習(xí)屈原的從容辭令，加以散文化，把配樂的歌詩演化為脫離音樂、不歌而誦的辭賦，對此后漢賦的繁榮產(chǎn)生了重大的影響。

先秦文學(xué)是中國文學(xué)的開端和基石，風騷這兩大類詩歌決定了中國詩歌發(fā)展的方向，先秦散文的影響首先在于思想方面，其多種文體和風格影響也極其深遠，正如劉勰所說的那樣：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其授首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端，紀傳盟檄，則《春秋》為根。并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）。

第一章 上古歌謠與神話

【教學(xué)目的】

了解上古歌謠的生發(fā)狀態(tài)，掌握神話的內(nèi)容、蘊含的民族精神以及對中國文化的影響。【基本概念】

上古歌謠；神話 【基本理論】

原始歌謠產(chǎn)生于文字產(chǎn)生之前，是原始人類口耳相傳的口頭創(chuàng)作。神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，它反映了先民的原始思維和華夏民族的集體無意識。

【重點難點】

1.綜合性特征：詩歌表現(xiàn)為詩、樂、舞三位一體，散文表現(xiàn)為文、史、哲不分家。

2.上古歌謠產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)。

3.神話的概念、內(nèi)容、蘊含的民族精神、思維特征、散失、對后世的影響。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合，合理運用圖片，使之直觀化。【所用課時】

3課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié)：原始歌謠

中國文學(xué)的源頭是原始歌謠，它在社會生產(chǎn)力極為低下，沒有文字記載的原始社會時代就已產(chǎn)生。它是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是原始人類口耳相傳的口頭創(chuàng)作。

與原始的音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式一樣，原始歌謠也起源于勞動。原始人在勞動的過程中，由于筋力的張弛和工具運用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲產(chǎn)生出簡單的節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起伏。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》曰：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一唱一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。從現(xiàn)實生活上看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。這些都可以說明原始歌謠起源于勞動。關(guān)于這一點，魯迅先生在其《且介亭雜文·門外文談》做出了一番論述：

人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作。大家也要佩服，應(yīng)用的，這也就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)；他當然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”。

當然，這種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。而隨著勞動實踐的發(fā)展，人的大腦和發(fā)音器官也進一步得到鍛煉和發(fā)展，于是逐漸把有節(jié)奏的呼喊演進為能明確表意的語言，并進而形成為一種富有韻調(diào)和節(jié)奏感的原始詩歌。

原始詩歌因為是口頭創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分沒有留存下來。現(xiàn)在所見的僅有《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，情調(diào)古樸，所反映的社會情況與語言音節(jié)等接近于原始形態(tài)，可以確信為原始詩歌。原始詩歌在內(nèi)容上的一個鮮明特點，是以勞動為中心主題，對勞動生活進行描繪和歌頌，帶有明顯的功利目的。例如《吳越春秋》中的《勾踐陰謀外傳》所載《彈歌》： 斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字，指禽獸）。

從前有人認為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據(jù)，但從它的內(nèi)容與形式上看，無疑是一首比較原始的獵歌。它雖然只有寥寥八字，卻能再現(xiàn)出原始人類伐竹、制弓、發(fā)丸、逐獸等連續(xù)的射獵過程和緊張歡快的圍獵場面，表現(xiàn)了原始人類對勞動生活的熱愛和對勞動工具的贊美。

原始詩歌在內(nèi)容上的另一特點，是表現(xiàn)了原始人類幻想指揮自然服從自己的愿望，帶有一種“咒語”的作用。例如《禮記·效特性》所載相傳為伊耆氏的《蠟辭》： 土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！

它雖以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實具有“咒語”的作用。在原始時代，人類對自然界和社會生活的認識還很幼稚，認為周圍的世界可以用自己的主觀意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，以為運用語言能夠影響某種神秘的力量，于是常常把詩歌當作“咒語”來使用。在這一首蠟辭中，與其說是祈禱，不如說是一種“咒語”式的命令，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，原始詩歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語”有著密切關(guān)系。同時，我們也從這首蠟辭中可以感知到原始人類揮斥自然的宏大氣派，感知到原始人類渴望征服自然的強烈愿望與頑強精神。

原始詩歌在藝術(shù)上的顯著特點，是常常與原始音樂、原始舞蹈融為一體。例如《呂氏春秋·古樂篇》中的一段記載：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。

又如《河圖玉版》所載：

古越俗祭防風神，奏防風古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。

由此可見，遠古時代的歌舞總是互相結(jié)合的。“投足”是一種舞的姿態(tài)。三個人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞與音樂相結(jié)合的最好說明。在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學(xué)獨立存在。

第二節(jié)：神話

一、神話的概念、產(chǎn)生及其價值

1、神話的概念：

神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，它反映了先民的原始思維和華夏民族的集體無意識。

2、神話產(chǎn)生的原因：

原始社會生產(chǎn)力水平低下，原始人不能解釋并掌握自然規(guī)律。

3、神話的內(nèi)容：

（1）主人公：自然神；人類英雄

（2）情節(jié)：變化、神力和法術(shù)神話的意義

4、神話的意義：

（1）解釋：一切自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象

（2）愿望：征服自然，延續(xù)生命；變革社會，改善生存。

5、神話的保存：

現(xiàn)存的中國上古神話，主要保存在《山海經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等典籍中，而尤其以《山海經(jīng)》最為古老，文化內(nèi)涵也最豐富深刻。

6、《山海經(jīng)》

約成書于戰(zhàn)國初到漢初之間，應(yīng)是由不同時代的巫覡、方士據(jù)當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。是我國古代保存神話資料最多的著作

二、中國神話的內(nèi)容及其蘊涵的民族精神

1、神話可分為：

1）創(chuàng)世神話：盤古開天地

2）始祖神話：女媧補天及摶土造人

3）洪水神話：鯀禹治水

4）戰(zhàn)爭神話：黃帝擒蚩尤、刑天舞干戚

5）英雄神話：夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海。

2、神話蘊含的民族精神：

憂患意識（惡劣環(huán)境，天災(zāi)人禍）；

厚生愛民意識（女媧、鯀禹、神農(nóng)嘗百草、后羿射日、夸父）； 反抗精神（精衛(wèi)、共工、刑天，明知不可為而為之）。

討論題：東西方神話有何差異性？反映出東西方文化的什么特色？

三、上古神話的思維特征

1、以己觀物、以己感物的思維特征。

2、具體、形象的思維。

3、濃烈的情感體驗。

4、象征性隱喻性的思維。

強烈地影響著中華民族的思維，以及古典文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

四、神話的散失和演化

歷史化：

歷史化是指人們總是把充滿了浪漫的幻想成分的神話故事落實到具體、現(xiàn)實的歷史進程中去，把天神下降為人的祖神把神話故事當作史實看待，剔除其中的虛幻內(nèi)容。如傳說中華民族都是炎帝和皇帝的子孫，如三皇五帝的傳說。

神秘化： 神秘化是指人們總是神化自己的祖先，使他們所具有的原始的自然因素一步步消弱，從而逐漸被抬高、被抽象，甚至具有各種神化的力量。如神話被道教仙化、西王母、嫦娥的傳說，《西游記》。

五、神話的影響：

神話浪漫主義的表現(xiàn)形式，豐富的想象，開闊的藝術(shù)境界，塑造的英雄人物，對后代有很大影響，如《楚辭》、《西游記》。

為后代的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，如《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓》。

中國神話中的民族精神哺育了一代又一代中華兒女。

【思考練習(xí)題】

1、神話的內(nèi)涵是什么？有哪些思維特征？

2、中國神話主要保存在哪些文獻中？

3、中國神話主要有哪些類型？

4、中國神話與民族精神有何關(guān)聯(lián)？

5、神話對后世的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？

第二章 《詩經(jīng)》

【教學(xué)目的】

1、了解《詩經(jīng)》產(chǎn)生的背景。

2、背誦《詩經(jīng)》的名篇佳作。

3、掌握《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點。

4、了解《詩經(jīng)》對后世的深遠影響。【基本概念】

風、雅、頌、賦、比、興 【重點難點】

1、風、雅、頌分類依據(jù)。

2、賦、比、興在具體作品中的應(yīng)用和分析。

3、重章疊句的藝術(shù)魅力。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】 6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 《詩經(jīng)》編定和體制 知識點：

1、《詩經(jīng)》的編定；

2、風、雅、頌的區(qū)別；

3、《詩經(jīng)》的應(yīng)用和傳授。重點難點：

風、雅、頌的區(qū)別。

一、《詩經(jīng)》的編定

從原始歌謠開始，我國詩歌經(jīng)過漫長的發(fā)展，到周代，終于以成熟的體裁，深廣的內(nèi)容，精湛的藝術(shù)，鮮明的風格，創(chuàng)造出我國詩歌的第一座高峰——《詩經(jīng)》，它以其深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。

《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，原稱《詩》或《詩三百》，共收詩305篇，另有６篇有目無辭的笙詩。《詩經(jīng)》內(nèi)容所涉及的時代，上起西周初期，下至春秋中葉，其作者上至王公貴族，下及平民、奴隸；其地域包括東之齊魯，西之陜渭，北之燕翼，南之江漢，范圍涵蓋了今天的河北、河南、山西、山東、陜西五省及湖北北部、安徽北部。因此，對于《詩經(jīng)》的編定一直是一個熱門話題。

原名《詩》，或稱“詩三百”。戰(zhàn)國時，被列為儒家“六經(jīng)”之一，漢代始有《詩經(jīng)》之名。

二、《詩經(jīng)》的結(jié)集

1、“獻詩說”——公卿列士獻詩、陳詩，以觀民風，以頌美或諷諫。

2、“采詩說”——設(shè)采詩之官到民間采詩，獻于朝廷以了解民情。

3、“刪詩說”——《詩經(jīng)》包括公卿列士所獻之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等。孔子刪詩不可信，但周王朝樂官刪詩是可信的。

三、風 雅 頌

風雅頌的區(qū)分主要有音別和義別兩說（p69）。

風：即音樂曲調(diào)，15國風即指15個諸侯國地區(qū)的樂調(diào)，共有160篇。

雅：正，指朝廷正樂，是西周王畿（政治中心地區(qū)）的音樂；分為大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇。

頌：宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂比較舒緩、莊重。頌分為商頌、魯頌、周頌。

四、《詩經(jīng)》的應(yīng)用和傳授

在春秋中葉以前，《詩經(jīng)》主要有三種用途：

第一，是周王朝觀風知俗、考正得失的政治參考書； 第二，是周王朝推行禮樂制度的工具書；

第三，是周王朝規(guī)定的國學(xué)教科書。當時的大師教授風、賦、比、興、雅、頌六詩。

總之，《詩》最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是實行教化的工具，是周代禮樂文化的重要組成部分。后來，《詩》又成為斷章取義、賦詩言志的工具。孔子提出的“興、觀、群、怨”說正說的是這種情況。

五、《詩經(jīng)》的流傳

西漢時《詩》成為五經(jīng)之一，并出現(xiàn)了魯、齊、韓、毛四家詩，其中前三家為今文經(jīng)學(xué)，西漢時立于學(xué)官，毛詩為古文經(jīng)學(xué)，出自毛亨和毛萇，一直傳到今天，前三家則散佚。從此，《詩經(jīng)》成為儒家經(jīng)典，歷代研究、傳授不絕，甚至到今發(fā)展成為《詩經(jīng)》學(xué)。

第二節(jié) 《詩經(jīng)》的內(nèi)容 知識點：

１、祭祖頌歌和周族史詩，如《生民》； ２、農(nóng)事詩，如《七月》； ３、燕饗始，如《鹿鳴》； ４、怨刺詩，如《碩鼠》；

５、戰(zhàn)爭徭役描寫，如《君子于役》

６、愛情詩，如《關(guān)雎》、《氓》、《靜女》； ７、《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義精神。

重點難點：《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義精神。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是當時生活的一副畫卷，對當時的政治、經(jīng)濟、文化及世態(tài)人情和風俗習(xí)慣均有形象地表現(xiàn)。

一、《詩經(jīng)》中的祭祖頌歌和周族的史詩

祭祀是上古時代的大事，春秋時期還認為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。祭祀的對象是神靈和祖先，其旨意無非是贊頌和祈福禳災(zāi)。大雅和頌之中的作品很多屬此類。其中《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》五篇，描寫了周部族從產(chǎn)生到壯大的過程，堪稱周族史詩。（這部分內(nèi)容我們主要講述《生民》）

二、《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩

中華民族是一個以農(nóng)業(yè)為主的民族，農(nóng)業(yè)在我國有著悠久的歷史，周人的祖先后稷就是發(fā)明農(nóng)業(yè)的一位專家。在《詩經(jīng)》時代，農(nóng)業(yè)有著極重要的地位，因此，《詩經(jīng)》當中有一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動的農(nóng)事詩。比如說《豳風·七月》及《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》和《良耜》等，均表現(xiàn)這類內(nèi)容，尤其以《七月》最為優(yōu)秀。（這部分內(nèi)容我們主要講《七月》）

三、《詩經(jīng)》中的燕饗詩及怨刺詩

《詩經(jīng)》中的燕饗詩，主要以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容，反映的是上層社會的歡樂、和諧。這方面的代表作是《小雅·鹿鳴》。這類詩歌主要在于宣傳一種宗法觀念。

由于社會的動蕩，政治的黑暗，《詩經(jīng)》之中還有大量的針砭時弊的怨刺詩。這類詩作大部分主要在雅和國風中，如《民勞》、《板》、《節(jié)南山》、《正月》、《伐檀》和《碩鼠》等。由于這部分詩充滿了怨憤之氣，不符合儒家詩教“溫柔醇厚”的原則，后人便稱之為“變風”、“變雅”。

四、《詩經(jīng)》中對徭役戰(zhàn)爭的描寫 西周初年，內(nèi)亂嚴重；西周后期，外患頻仍；春秋時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)端開始。因此，大量平民和農(nóng)奴被迫從軍打仗。再加上統(tǒng)治者濫使民力，徭役沒有止期。《詩經(jīng)》當中有大量關(guān)于徭役戰(zhàn)爭的描寫，如《小雅·采薇》（昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。）、《衛(wèi)風·伯兮》、《唐風·鴇羽》和《豳風·東山》等，均為這類詩的優(yōu)秀代表。（這部分內(nèi)容我們主要講《東山》）

五、《詩經(jīng)》中的愛情詩

愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重，《詩經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》就是愛情詩。這些愛情詩是《詩經(jīng)》當中最精彩、最動人的一部分。這類詩內(nèi)容非常豐富，既有男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)婚姻不幸的棄婦詩。這類內(nèi)容主要集中在國風中，也是我們講解的主要內(nèi)容。（我們主要講《關(guān)雎》、《蒹葭》和《氓》）

六、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神 《詩經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富，但都能立足于社會現(xiàn)實生活，絕少虛妄與荒誕，極少超自然的神話，因此，它是一幅當時政治狀況、社會生活和民風民俗的畫卷。更何況《詩經(jīng)》之中還有不少針砭時弊的作品。《詩經(jīng)》的這種立足生活實際，觀察生活現(xiàn)象，描寫生活畫面，抒發(fā)生活感受的基本創(chuàng)作方法，是一種現(xiàn)實主義精神的表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神特征是：善于描寫日常生活中的具體事物，刻畫日常生活的具體細節(jié)，塑造日常生活的具體場景，并通過這些生動自然地表達內(nèi)心的喜怒哀樂。這一特征在國風中尤為突出。

《詩經(jīng)》這種緣事而發(fā)，取事而寫，即事抒情的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，使它成為反映社會生活的一面鏡子。這與中原文化重人事而敬鬼神、親人事而遠鬼神的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。

第三節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

一、創(chuàng)作方法

立足生活實際，觀察創(chuàng)作方法，描寫生活畫面，抒發(fā)生活感受，是《詩經(jīng)》的基本創(chuàng)作方法。這一方法，近人或稱為“寫實”的創(chuàng)作方法，或稱為“現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法。

《詩經(jīng)》運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的主要特征是：善于描寫日常生活的具體事物，刻畫日常生活的具體細節(jié)，塑造日常生活的具體場景，并通過這些生動可感的事物、細節(jié)和場景，抒情寫意，自然而然地表達內(nèi)心的喜怒哀樂。

這一特征在《國風》中極為突出。《幽風·七月》、《東山》、《魏風·伐檀》都是眾所周知的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，“饑者歌其食，勞者歌其事”的作品。

正是這種緣事而發(fā)、取事而寫、記事抒情的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，使《詩經(jīng)》成了西周初期至春秋中葉這五百年間社會生活的一面鏡子。

二、藝術(shù)手法

《詩經(jīng)》在創(chuàng)作實踐中形成了與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法相適應(yīng)的表現(xiàn)藝術(shù)。《詩經(jīng)》的表現(xiàn)藝術(shù)高超地解決了三大難題：如何在詩歌中形象地展示生活，如何在詩歌中形象地講道理、說感受，如何在詩歌的開頭形象地創(chuàng)作一個情景交融的氛圍。

直接的描述事件、景物和人物是《詩經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩經(jīng)》講道理、說感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情密切相關(guān)的景物、事物為詩歌的開頭，是《詩經(jīng)》全詩創(chuàng)作中情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡言之，就是描述，比喻，發(fā)端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。摯虞說“賦者，敷陳之稱”，“敷陳”就是描述。又說“比者，類喻之言”，“類喻”即是比喻。又說“興者，有感之辭”，說的不大明確。

又如朱熹的“興者先言它物以引起所詠之辭”，“興”就是先言它物、發(fā)端起情。描述的手法即“賦”是《詩經(jīng)》最常用、最有用的手法。比喻即“比”手法也是《詩經(jīng)》最常用、最有用的手法。《衛(wèi)風·氓》“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。”

先言它物、發(fā)端起情即“興”的手法，是《詩經(jīng)》最有滋味、最有魅力的手法。先言它物是“興”的手段，發(fā)端起情是“興”的目的。“興”即要發(fā)端，先言它物一定位于詩篇的篇首或某篇的章首。“興”即要起情，先言它物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言它物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言它物能渲染烘托下文，或者能兼而有之，既能隱喻下文，又能烘托下文。“興”一般能隱喻下文。《秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”霜重蘆葦，秋色蒼涼，烘托愛心難遂的深長愁苦。也有既能隱喻，又能烘托下文的。《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在 10 河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩乃摯鳥，摯鳥合鳴，隱喻下文的君子逑淑女。河心鳥兒叫，又為下一章的淑女采荇烘托了環(huán)境。

《詩經(jīng)》中用來發(fā)端起情的事情，源于兩個途徑。一是作者的眼中所見，二是用來起興的事物不是作者眼中所見而是作者心中所存。作者有了感受想唱歌，就因情設(shè)景、因事借物，在心中選擇一個與詩義相關(guān)的事物為詩歌開個頭。

“興”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物，往往為詩歌創(chuàng)造出生動形象、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、韻籍深厚的意境。“興”本來就是民間技法，被《詩經(jīng)》民歌運用的最多最好。這正是《詩經(jīng)》民間詩的意境總比《詩經(jīng)》文人詩優(yōu)美的一個主要原因。

三、語言、章法、體裁

《詩經(jīng)》的語言，總的說來，樸素簡潔，精練準確，繪聲繪色。

樸素簡潔是《詩經(jīng)》語言的基本風格。《詩經(jīng)》本是一本樂歌，是要唱給別人聽的，歌詞理應(yīng)明快易懂。且《詩經(jīng)》的多數(shù)作品出于人民的口頭歌唱，語言更是新鮮活潑，通俗易懂。《詩經(jīng)》的章法特點是重章疊句。章，音樂名稱。“樂竟為一章”（許慎《說文解字》），即樂曲奏一遍為一章。《詩經(jīng)》中的詩是合樂唱歌的，所以每一篇詩都被作者分為若干章，猶如今天歌詞的分段。章與章往往句型重復(fù)，字面也大體相同，只是關(guān)鍵處更換個別字型。這一章法叫做重章疊句，或聯(lián)章疊沓。

詩經(jīng)的體裁有兩種。主要是四言體，其次是雜言體。均衡對稱的四言體是周代人民的獨創(chuàng)。

第四節(jié)、詩經(jīng)的地位與影響

1、《詩經(jīng)》的最大影響是以民間詩的“饑者歌其食，勞者歌其事”和文人諷喻詩的憫時傷政、憂國憂民的創(chuàng)作精神，以描寫具體生活、抒發(fā)切身感受的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2、詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，特別是“比”、“興”，愈傳愈新，愈用愈妙。

3、《詩經(jīng)》的四言體，雖體漫于戰(zhàn)國，卻流行于漢魏六朝。“漢初四言，韋孟首唱。匡諫之義，繼軌周人。”（《文心雕龍·明詩》）。《詩經(jīng)》的雜言體，也有不小的繁衍力。兩漢樂府民歌以雜言為主要體裁，就是對《詩經(jīng)》雜言體的繼承和發(fā)展。

此外，《詩經(jīng)》的詞匯、押韻等，后人也每每習(xí)而用之。如詩用疊字。

在我國文學(xué)的百花園中，《詩經(jīng)》是東風第一枝，展示了欣欣向榮的無邊春色。《詩經(jīng)》是千年長青樹，永遠蔚秀于中華文學(xué)之林和世界文學(xué)之林。

【思考練習(xí)題】

1、什么是風雅頌？它們是怎么劃分的？

2、舉例說明《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容。

3、什么是賦比興？舉例說明的內(nèi)涵及作用。

4、論述《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。

5、分析《氓》的棄婦形象。

6、分析《蒹葭》的藝術(shù)特色。

7、簡述《詩經(jīng)》對后世的影響。

【布置作業(yè)】

結(jié)合作品，分析《詩經(jīng)》中賦、比、興的藝術(shù)特點。

第三章 先秦歷史散文

【教學(xué)目的】

掌握《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》各書的成書情況、反映的思想、藝術(shù)特色。【基本概念】

《春秋》、《左傳》、編年體、國別體、策士、縱橫家 【重點難點】

1、《左傳》的藝術(shù)特色。

2、《國語》的藝術(shù)特色。

3、《戰(zhàn)國策》的“策士”形象、反映的縱橫家的價值觀、藝術(shù)特色。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合。【所用課時】 6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 從甲骨文卜辭到《春秋》 知識點：

1、散文的萌芽；

2、記言敘事散文之祖。

一、散文的萌芽

我國散文的最早源頭，可以追溯到甲骨文卜辭。所謂甲骨文卜辭，就是殷商時期人們用龜甲、獸骨等占卜，占卜之后將所占卜的時間、地點、事件和所占卜之人以及應(yīng)驗的情況刻寫在甲骨上，這些文字就是甲骨卜辭。這些甲骨卜辭最早發(fā)現(xiàn)在河南安陽，它們是殷商時代的記載，后來在陜西周原也有發(fā)現(xiàn)，則是周代的記載。這些甲骨卜辭，原是殷商時期和西周帝王、貴族占卜時的簡短記錄，一般只有幾個到十幾個字，長的有一百多字。由于文字難懂和甲骨的破損缺蝕，至今許多文句不能理解。卜辭的內(nèi)容，多為預(yù)測福禍、判斷吉兇之類，也有其他記事文字。有的記述邦國先君先王，有的反映氣象歷法，有的記錄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田獵，有的記載政治和軍事活動，也有表現(xiàn)日常生活的，內(nèi)容龐雜而豐富，真實樸素的反映了當時社會生活的各個方面的狀況。這些甲骨卜辭的記事還很簡單，不成系統(tǒng)，但未經(jīng)過后人的加工，保持了商周時期記事文字的原貌。其中有少量甲骨卜辭較為完整可讀，記事順暢明晰，初步具備了散文的某些因素。例如：

癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？(郭沫若《卜辭通纂》)這是甲骨卜辭癸卯日卜定要下雨，再進而卜問降雨來自何方的卜辭，可以窺見人們在蒙昧意識驅(qū)使下一切取決于卜筮的濃重迷信色彩。文字清晰，句意明顯，先敘述后發(fā)問，卜問雨來自東南西北哪個方向，完整周到，可以說是記事散文的萌芽。有的卜辭，時間、地點、人物、事件齊全，敘述較為詳細，略具敘事要素，因此，甲骨卜辭是先秦敘事散文的萌芽。

商周銅器銘文則反映了我國記言記事文字由簡單到繁復(fù)的發(fā)展。當時君王所鑄造的銅器被稱為國之重寶，如一些鼎器就是權(quán)力的象征。帝王們?yōu)榱思漓胱嫦龋乓儯袒罄ィ謱⑽恼络U刻在盤盂上。這些就是銅器銘文。殷商銅器銘文一般比較簡短，多者四五十字；周代銘文有所擴展，如最長的《毛公鼎銘》就將近五百字。銘文的內(nèi)容，多為記載商周帝王和貴族的功績、訟斷、賞賜等，是那個時代認為有意義的事件，從中可以看到上層社會某些政治生活的片段。銘文屬于當時官方的語言，風格多莊重典正，文句古拙板滯，缺乏感情與文采。大部分是散體，少數(shù)有韻。文字艱澀古奧，又多缺蝕，幾乎與甲骨卜辭一樣難懂。但是，也有某些銅器銘文敘述完整的事件，寫人的行為言論，已經(jīng) 12 有一定的文學(xué)性。銅器銘文記述的篇制與內(nèi)容，都比甲骨卜辭更為周詳。有的銘文還記錄了場面和人物言論，出現(xiàn)復(fù)雜化傾向。另外，殷商的銘文多用散語，周代銘文有不少的韻語。

總之，銘文旨在直錄，缺少修飾，典重有余，鮮活不足。作者只求典正地顯示王權(quán)的威嚴，還不可能考慮到銘文本身的文采。

二、記言敘事文之祖 《尚書》是我國最早的一部散文總集。先秦時期它被稱為《書》，原為夏商周原始歷史文獻，主要記載帝王的命令和言論，后來成為儒家的主要經(jīng)典之一。《尚書》一共二十八篇，文體包括典、謨、誓、訓(xùn)、誥、命等，即帝王和諸侯的文告、誓詞、命令、談話記錄等。大多為上古記言體散文，文字艱深，晦澀難懂。這是因為各王朝史官記錄這些文章時，普遍使用當時的官方語言，力求寫得雍容雅正，并盡量簡短扼要。在風格上，《尚書》各篇大都顯得質(zhì)直，往往直抒命令和意見，很少文飾。《尚書》之中還可以看到整齊的有韻之文，例如《洪范》所寫的九條治國大法。在語言藝術(shù)方面，《尚書》還大量的使用比喻來說明問題，這些喻體十分樸素，多為日常生活常見之物，如蓋房、耕地、乘船等，這樣很容易使對方明白自己的意思。

總之，《尚書》的文字古奧典雅，語言技巧超過了甲骨文卜辭和銅器銘文，而且這些文告都單獨成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響。

《春秋》是魯國的編年體史書，具有自覺的記事意識和寫作義例。據(jù)說它是由孔子編定的。從文學(xué)角度看，《春秋》語言簡練、準確，用詞嚴謹，但它的含義卻非常豐富，作者的思想情緒均蘊涵其中，開創(chuàng)了后世所謂的“春秋筆法”。但是，由于《春秋》記事過于簡單，一般只記錄事情的結(jié)局，缺少對具體過程的細致描寫，因此它還不是真正意義上的敘事散文。但它在我國史學(xué)史、思想史、經(jīng)學(xué)史上都有重要的地位。

《尚書》和《春秋》雖然并不是嚴格意義上的敘事散文，但它們卻是我國記言敘事文之祖。

第二節(jié) 《左傳》的文學(xué)成就（上）知識點：

1、《左傳》的成書；

2、《左傳》的思想；

3、《左傳》的敘事藝術(shù)。重點難點：《左傳》的敘事藝術(shù)。

一、《左傳》的成書

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又叫《左氏春秋》。傳統(tǒng)的觀點認為，《春秋》的注釋有三個本子，分別是《春秋榖梁傳》、《春秋公羊傳》和《春秋左氏傳》。而《左傳》的作者卻有三種不同的說法：一是承襲司馬遷和班固的說法，認為是左丘明所著；另一種說法是認為非左丘明著，做傳人不受經(jīng)于孔子，《左傳》也并不傳《春秋》；第三種說法認為《左傳》是西漢劉歆偽造，成書于西漢末年，這種觀點最早由康有為提出，后來崔適進行了補充。這幾種說法，以第一種說法影響較為廣泛，但也缺少足夠的史料作為支撐。今人一般認為此書大約成書于戰(zhàn)國早期，最后編定者是一位儒家學(xué)者。但是《左傳》不同于其他兩傳的是，它可以獨立成書，內(nèi)容也比《春秋》詳細得多，其他兩傳卻依附于《春秋》，這是它們不同的地方。

二、《左傳》的思想

《左傳》作為一部直錄式的史書，它直言不諱的通過記事十分鮮明的表達了自己的思想傾向。正是它豐富的思想內(nèi)涵，使得它成為儒家經(jīng)典之一，對中國的文化產(chǎn)生了深遠的影響。

首先，《左傳》有豐富的記事，記錄了春秋時期各國諸侯的歷史業(yè)績，也記述了統(tǒng)治階級殘暴荒淫的行為。春秋時代的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐都是政績卓著的國君，史稱“春秋五霸”，他們的事跡在《左傳》中有較為詳細的記載。如晉公子重耳流亡在外19年，最后城濮一 13 戰(zhàn)最終確定了霸主的地位。但《左傳》也揭露了統(tǒng)治階級內(nèi)部的殘暴與腐敗，如寫齊莊公和姜氏私通，最后在他“拊楹而歌”時為崔杼所殺。這表現(xiàn)了作者認為貴族統(tǒng)治階級腐敗必然滅亡的思想；

其次，《左傳》對于具有遠見卓識、富于改革精神的政治人物進行了熱情地贊揚，如對于晉國叔向、齊國晏嬰和鄭國子產(chǎn)的描寫；

再次，重視民眾的力量、以民為本則是《左傳》一以貫之的思想。《左傳》借助歷史人物之口，反復(fù)強調(diào)“民”在封建統(tǒng)治中的重要地位和作用，如鄭然明告誡子產(chǎn)為政首先要作到“視民如子”等，這些生動的事例，說明“民”在國家經(jīng)濟、軍事、政治中舉足輕重的作用；

最后，《左傳》在戰(zhàn)爭的記寫中表現(xiàn)出先進的軍事思想，是當時豐富的戰(zhàn)爭實踐的總結(jié)。春秋是戰(zhàn)爭頻繁的時代，在全書記錄的上百次戰(zhàn)役中，可以清楚地得知那個時代的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)都已達到相當高的水平。一方面，重視戰(zhàn)爭的性質(zhì)，重視人（將帥、士兵）在戰(zhàn)爭中的作用；另一方面，講究克敵制勝的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，如誘敵設(shè)伏、避實擊虛等均在《左傳》中有生動的戰(zhàn)例。

此外，《左傳》中還有許多關(guān)于災(zāi)祥、卜筮的記事，是那個時代人們認識能力的標志。關(guān)于占卜、奇異的災(zāi)祥、夢囈、星象、以及鬼神，在《左傳》里有不少文字，如《宮之奇諫假道》中的形象描寫即是。這是人們當時認識世界的局限所致。《左傳》的思想傾向還以“君子曰”、“仲尼曰”的形式出現(xiàn)，而“君子曰”的方式對于后世小說的寫作和史書寫作都有影響。

三、《左傳》的敘事藝術(shù)

作為編年體史書，《左傳》在敘事以及思想感情的抒發(fā)方面取得了巨大的成就，被劉知己在《史通》中譽為“敘事之最”。《左傳》敘事，提供的是一部形象的春秋史。作者不僅對歷史事件、社會生活做了如實的記述，而且進行了真切、具體的描寫；不僅記敘事件的前因后果，而且重視人與事的聯(lián)系，在尋求人們得失成敗的原因中對歷史進行形象的加工，藝術(shù)的再現(xiàn)了生活。可以這樣說，《左傳》的敘事，為我們提供了一幅生動的生活畫面。

《左傳》的敘事藝術(shù)有以下幾個特征：

第一，《左傳》在敘事結(jié)構(gòu)方面一般按時間的順序交代事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過程，但倒敘、預(yù)序、追敘和補記的手法也使用頻繁。如“初”字的使用便是出于這種需要，這種方法充分表現(xiàn)了《左傳》在剪裁、組織素材方面的獨具匠心。林琴南在論及《左傳》的倒敘時說：“又或一事之中，斗出一人，此人為全篇關(guān)鍵，而偏不得其出處，及于間間中補入數(shù)行，即為此人之小傳，卻穿插在恰好地步，如天衣無縫。”（《左傳·拮華自序》）；

第二，《左傳》敘事，往往注意完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系。這一點在寫戰(zhàn)爭方面最為突出，我們放在《左傳》寫戰(zhàn)爭一節(jié)再講；

第三，《左傳》敘事還有一定的戲劇性。在《晉公子重耳之亡》中，介之推母子的對話便是如此，這種敘事視角的轉(zhuǎn)換為其增加了許多藝術(shù)魅力；

第四，《左傳》的敘事有許多神秘化色彩，如對許多災(zāi)祥和卜筮的描寫，對許多傳說和傳聞的采用等，均為其增加了神秘性，也因此招來了很多非議。

總之，《左傳》的敘事藝術(shù)是非常杰出的，我們可以用前人的話來做總結(jié)：“左氏之敘事也，述行師則簿領(lǐng)盈視，嚨聒沸騰；論備火則區(qū)分在目，修飾峻整；言勝捷則收獲都盡，記奔敗則披靡橫前；申盟誓則慷慨有余，稱譎詐則欺侮可見；談恩惠則煦如春日，紀嚴切則凜若秋霜；敘興邦則滋味無量，陳亡國則凄涼可憫。或腴辭潤簡牘，或美句如詠歌。跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。”（劉知己《史通雜說上》）唐人啖助也在《春秋啖趙集傳纂例》卷一稱《左傳》：“敘事尤備，能令百代之下，頗見本末。”

第三節(jié) 《左傳》的藝術(shù)成就（中）知識點：

1、《左傳》寫人的廣泛性；

2、在事件中刻畫人物；

3、在人物描寫中注重對人物個性的刻畫；

4、細節(jié)描寫的運用。

重點難點：《左傳》寫人的特征。

一、《左傳》的人物描寫

《左傳》記錄的歷史人物，大約有一千四百多個。其中天子、諸侯、卿士、大夫、將相、武士、學(xué)者、說客、祝史、良醫(yī)、商賈、倡優(yōu)、宰豎、役人、盜賊、俠勇等。這些人物中有較為詳細的事跡或者形象較為鮮明的約占三分之一。其中，統(tǒng)治集團的成員是《左傳》描寫的主要對象。特別是成就卓著的國君和執(zhí)政大臣，在他們稱霸、當政或任職的若干年內(nèi)，《左傳》留下了他們所作所為的生動記錄。由于受編年體結(jié)構(gòu)和分年記事的局限，《左傳》人物形象的塑造主要是通過分散在各年的記事融合而成的。其中一種是由分年記事逐漸展示某一個人的性格，從而構(gòu)成完整的形象，屬于“積累型”；另一種是僅寫一件事情就勾勒出人物的形象或表現(xiàn)出其性格特征，可稱為“閃現(xiàn)型”。前者的典型人物如晉文公和子產(chǎn)等，有關(guān)他們的事跡往往延續(xù)數(shù)年或數(shù)十年。

《左傳》的人物描寫為我們展示了一幅春秋社會眾生圖。

二、在事件中刻畫人物

要表現(xiàn)一個人物，必須把他放在事件當中去刻畫，否則，人物的形象不會鮮明。《左傳》充分認識到了這一點，因此它在人物描寫方面取得了巨大的成就。如晉公子重耳的形象，在國君當中是十分鮮明的一個。他的生平事跡，在莊公二十八年至僖公三十二年的記事中，大致分為三個階段：遇難出奔，周游列國；復(fù)國即位，勵精圖治；功成業(yè)就，稱霸中原。作者以倒敘的手法記敘了重耳遇難的完整經(jīng)過。書中以“晉公子重耳之及于難也”一語提起，陸續(xù)寫到他在秦國受到秦穆公的款待，這段文字可謂是“在記事中寫人”的精彩段落。在重耳后來的流亡中，作者只是有選擇的記錄下一兩件事情，以表現(xiàn)重耳經(jīng)過生活的磨練，正在逐漸的成熟，最后終于具備了國家最高統(tǒng)治者的品格。晉文公重耳也就成為《左傳》中所描寫的霸主形象中最完美的一位國君。

《左傳》中絕大多數(shù)的人物形象是只通過一時一事來表現(xiàn)性格特點。他們的出現(xiàn)雖然一縱即逝，一閃而過，卻給人們留下了深刻的印象。好象繪畫藝術(shù)中的速寫，幾筆便勾勒出人物的生動形象。這類“閃現(xiàn)型”人物中有一大批是“士”的典型，他們的基本性格特征是真誠、尚公、忠于職守、信守誓言。如對晉臣解楊的描寫：

“使解楊如宋，使無降楚，說曰：“晉師悉起，將至矣。”鄭人囚而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言。不許。三而許之。登諸樓車，使呼宋而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使于之言曰：“爾既許不谷，而反之，何故？非我無信，女則棄之。速即爾刑！”對曰：“臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義行之為利。??臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考死，又何求？”（宣公十五年）

這種為君命而死的描寫充分顯示了解楊的守信忠誠。另外，有許多地位低下的小人物，如寺人、閽人、庖廚、樂師、卜人及刺客等，還有一些女性形象如楚武王夫人鄧曼（桓公十三年）、晉獻公寵姬驪姬等，都在《左傳》中留下了一筆。他們的形象在某一件事中表現(xiàn)了某個方面，所以顯得有些單薄，且有倫理化傾向，如“孝”、“忠”、“信”等。

三、在人物描寫中注重人物個性的刻畫

《左傳》在描寫人物的過程中還努力表現(xiàn)人物的個性。這主要表現(xiàn)在《左傳》展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性，并且展現(xiàn)人物性格的變化。如晉文公重耳是《左傳》著力歌頌的人物，他由一個貴族公子成為一個政治家，由四處流亡到一代霸主，人物性格有一個曲折發(fā)展的過程。楚靈王是《左傳》中被否定的形象，他在即位前的爭強好勝，野心勃勃，弒王自立；即位后的殘暴，驕奢狂妄等，都說明了他是一個十足的昏君。但《左傳》還表現(xiàn)了他的寬容納諫，知過能改，不記前怨，風趣等性格特點，并且還寫了他最后悔恨自己的殘暴，刻畫出一個性格復(fù)雜的人物形象。《左傳》在表現(xiàn)人物個性方面，還借助了人物對話和行為描寫，但缺少人物外貌、心理的主觀靜態(tài)描寫，通過人物在事件中的 15 言行，人物的性格得以展現(xiàn)，這種實錄式的描寫，不加過多的評價，是《春秋》筆法的繼承與發(fā)展。如在《齊晉安之戰(zhàn)》中對解楊、鄭丘等人的描寫即是。

四、細節(jié)描寫的運用

《左傳》寫人，如同現(xiàn)代的人物描寫，開始使用了描寫情節(jié)和細節(jié)的手段。細節(jié)描寫是《左傳》中寫人的主要手法。在記寫人物事跡或刻畫人物性格時，作者大量使用了細節(jié)描繪的手法。如在寫城濮之戰(zhàn)時，晉國告捷，舉國慶賀、朝野歡欣，但晉文公重耳并沒有樂而忘憂，直到子玉自殺，他才“聞之而后喜可知也”。這一情態(tài)細節(jié)是人物性格的特征性行為，表現(xiàn)出晉文公重耳身為霸主、深謀遠慮的性格特征。先軫怒晉襄公聽信婦人之言，“不顧而唾”，這一細節(jié)與他激烈的言辭相接，充分表現(xiàn)了他剛烈、耿直的個性。衛(wèi)獻公恃權(quán)傲下、得意忘形的形象是由他重新返國時的一個細節(jié)表現(xiàn)的：“大夫逆于竟者，執(zhí)其手而與之言；道逆者，自車揖之；逆與門者，頷之而已。”從進入國境到城門的一段路程，衛(wèi)獻公對在不同地點迎接他的大夫做出不同的反應(yīng)，從他態(tài)度的微妙變化，可以看出這位言如“糞土”的國君的修養(yǎng)水平。宋華督父好色，《左傳》僅記了他一個細節(jié)：“見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷。’”類似的細節(jié)描寫在《左傳》中還有很多。《左傳》還通過細節(jié)描寫交代人物所處的環(huán)境和事件發(fā)生的背景。

五、《左傳》寫人小結(jié)

總之，《左傳》在人物描寫方面取得的成就是空前的。在先秦著作中，是它第一次提供了如此眾多生動可感的人物形象，并開創(chuàng)了人物描寫的基本方法。概括的說，《左傳》善于通過具體的記事描寫人，在記事中寫人，在寫人中記事；描寫人物事跡時，特別注意選取最有代表性的事例；人物性格與時代的政治標準（“禮”）密切相關(guān)，表現(xiàn)為明顯的倫理傾向。這些特點對于后來的文學(xué)創(chuàng)作和人們的審美觀念產(chǎn)生了深遠的影響。

第四節(jié) 《左傳》的藝術(shù)成就（下）知識點：

1、《左傳》的記言藝術(shù)；

2、《左傳》的敘事語言藝術(shù)；

3、《左傳》對戰(zhàn)爭的描寫。重點難點：

1、《左傳》的語言藝術(shù)；

2、《左傳》對戰(zhàn)爭的描寫。

一、《左傳》的記言藝術(shù)

《左傳》的語言，是歷代文人學(xué)者推崇的典范。從唐宋到明清，如劉知己、蘇軾、劉熙載、馮李驊等都做過許多精當?shù)脑u價。

《左傳》所記之言，主要為人物對話、外交辭令和諫說、議論之辭。這些文字簡潔精煉，委曲達意，婉而有致，栩栩如生。如人物對話的語言具有鮮明的個性特征。作者常常通過記載一兩句性格化的語言，以突出人物形象。例如鄭莊公在制勝公叔段的過程中，說了三句有典型特征的話：“多行不義必自毖，子姑待之”；“無庸，將自及”；“可矣”。在作者筆下，鄭莊公老謀深算、虛偽陰險的個性特征躍然紙上，在整個事件中他復(fù)雜的心理活動也昭然可辨。又如僖公二十三年所記重耳避難至楚，與楚成王的一段對話：

及楚，楚子饗之，曰：“公子若反晉國，則何以報不榖？”對曰：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也。其何以報君？”曰：“雖然，何以報我？”對曰：“若以君之靈，得反晉國，晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭，右屬橐鞬，以與君周旋。”

這一段對話，將楚成王施恩望報、乘機敲索的心理和重耳自重自信、不卑不亢的態(tài)度，都表現(xiàn)得淋漓盡致。

《左傳》的外交辭令和議論、諫說之辭，是歷來為人們稱道的。記寫行人辭令，尤為《左傳》獨擅之處。書中有許多膾炙人口的篇章均是如此，如僖公四年屈完對齊侯：

齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不谷是為，先君之好是繼。與不谷同好，如何？”對曰：“君惠繳福于弊邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齊侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”

這一段對話，表現(xiàn)了楚成王的自大和驕橫，同時也表現(xiàn)了屈完的不卑不亢的義正詞嚴。另外像僖公五年宮之奇諫假道，僖公二十六年展喜犒師，宣公三年王孫滿對楚子，襄公三十一年子產(chǎn)壞晉館垣等，這些辭令，由于行人身份不同以及對象的不同，語言風格也各異，有的委曲謙恭，不卑不亢；有的詞鋒犀利，剛?cè)嵯酀＿@些辭令又因事因人不同而具有不同的特點，但都用詞典雅，淵懿美茂，生氣勃勃。

關(guān)于《左傳》的記言，劉知己在《史通·申左》中說：“尋左氏載諸大夫辭令，行人應(yīng)答，其文典而美，其語博而奧。述遠古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。必料其功用薄厚，指意深淺。諒非經(jīng)營草創(chuàng)，出自一時，琢磨潤色，獨成一手。”《左傳》中的富有文采的行人辭令，顯然是經(jīng)過加工和潤飾的，與《國語》所記大段辭令相比，論理的邏輯更為嚴密，已經(jīng)有剪裁和選擇性，用詞洗練，更有說服力和感染力。《左傳》的行人辭令開啟了戰(zhàn)國時代縱橫馳騁、酣暢淋漓的文風，是歷代文人諷誦和學(xué)習(xí)的楷模。

二、《左傳》的敘述語言 《左傳》敘述語言的特點是準確和精煉，生動和富于文采，同時因簡潔凝練而蘊藉含蓄。蘇軾說：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致，如《禮記》、《左傳》可見。”（《蘇文忠公全集》）劉知己的評論是：“言近而旨遠，辭淺而意深，雖發(fā)雨已殫，而含義未盡，使讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于句外。”（《史通·敘事》）如宣公十二年晉楚之戰(zhàn)，寫晉師潰敗時狼狽之狀，“中軍、下軍爭舟，舟中之指可掬也。”為爭渡船逃命，先上船者以亂刀砍爭攀船舷者手，落入船中的手指竟然“可掬”。簡練的一句，寫盡晉師爭先恐后、倉皇逃命的緊張混亂場面。《左傳》敘述語言的這些特點，說明它在語言方面已經(jīng)獲得了超越于當時許多經(jīng)典著作的成就，達到了爐火純青的境界。

另外，《左傳》在修辭方面大量運用了比喻的手法，并采用了生動的俗語、諺語和民謠。其中許多語言具有警句的性質(zhì)，后世演化為成語，如“唇亡齒寒”、“數(shù)典忘祖”、“風馬牛不相及”等。

三、《左傳》對戰(zhàn)爭的描寫

《左傳》在敘事、寫人和語言三方面的文學(xué)特點，在關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫中表現(xiàn)得最為集中和充分。《左傳》長于寫戰(zhàn)爭，歷來為人們所道，書中有許多生動而精彩的片段。春秋時期有數(shù)百次軍事行動，《左傳》詳細的記載了其中十三次比較重要的戰(zhàn)爭。《左傳》善于調(diào)動各種表現(xiàn)手法記載了許多戰(zhàn)爭實例，力圖從中探索出得失成敗的經(jīng)驗，對各次大戰(zhàn)不同側(cè)重面的描寫，反映了他對每次戰(zhàn)事成敗的看法。在記載戰(zhàn)爭全過程的前提下，戰(zhàn)爭在哪個階段上失誤、在哪個階段上取勝，這一階段就成為作者描寫的重點。馮李驊說：“左氏極工于序戰(zhàn)，長短各極其妙，??篇篇換局，各各爭新。”（《左繡?讀左卮言》）《左傳》描寫戰(zhàn)爭之所以精彩生動，各不雷同，其奧妙就在于此。如晉楚城濮之戰(zhàn)，《左傳》重在描寫戰(zhàn)前醞釀的過程，從晉伐曹、衛(wèi)的外圍戰(zhàn)寫起，繼而宋國告急、晉設(shè)連環(huán)計、子玉治兵、晉師退避三舍，直寫到重耳占夢堅定了出戰(zhàn)的信心，兩國才開始正式交兵。因為此戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵是晉文公和將帥謀劃的結(jié)果。

《左傳》還善于抓住戰(zhàn)爭中的主要矛盾，通過個別場面和情節(jié)的描寫來反映戰(zhàn)爭的全貌。描寫角度的不斷轉(zhuǎn)換，充分反映了戰(zhàn)爭的多樣性和復(fù)雜性。例如齊魯長勺之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的發(fā)動到結(jié)束是圍繞曹 17 劌的言行來寫的。通過曹劌請戰(zhàn)、與魯莊公論戰(zhàn)、同乘指揮戰(zhàn)斗的前前后后，將這次戰(zhàn)爭的全過程展現(xiàn)出來。

《左傳》重視人在戰(zhàn)爭中的作用，用了大量筆墨描寫戰(zhàn)爭中的人。《左傳》中的一些重要人物，往往在戰(zhàn)爭中大顯身手。這些人物形象，有的足智多謀，運籌帷幄，有的優(yōu)柔寡斷，坐失良機，有的英勇善戰(zhàn)，視死如歸，有的輕狂驕縱，敗死敵手。作者善于在差別中寫人，例如同樣是英勇善戰(zhàn)的武士，或同樣是足智多謀的將帥，書中通過種種細節(jié)的描寫來展示人物的不同表現(xiàn)；即使是類似的情節(jié)，作者也注意到不同性格人物所持態(tài)度的細微差別。正是這數(shù)以百計栩栩如生、千差萬別的人物形象，給《左傳》的戰(zhàn)爭描寫增添了無窮的藝術(shù)魅力。

另外，《左傳》對有些戰(zhàn)爭的描寫，還表現(xiàn)了作者先進的軍事思想。

總之，《左傳》的戰(zhàn)爭描寫是全書中最精彩的部分，對后代以戰(zhàn)爭為題材的小說，以及歷史演義等其他小說中的有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫，產(chǎn)生了深遠的影響。

第五節(jié) 《國語》、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就和先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響 知識點：

1、《國語》的文學(xué)成就；

2、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就；

3、先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響。重點：先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響。

一、《國語》的文學(xué)成就

《國語》是一部國別體的史書，它匯集了西周至春秋時代周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越各國的史料，共二十一卷。它大約成書于戰(zhàn)國初年，而它的作者并不是左丘明。《國語》的思想主要反映了儒家崇禮重民等觀念，但它也有不少近似其他各家的思想，如縱橫家、黃老道家的思想在其中也有體現(xiàn)。它所記載的內(nèi)容，大都是作者認為值得肯定的言行，全書強調(diào)和推崇的基本觀念是“重民”、“忠恕”、“天命”等等。另外，《國語》在不少地方還體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。以上是《國語》的成書、體例和思想內(nèi)容。

《國語》在文學(xué)方面也取得了一定的成就。它以記言為主，以記事為輔。《國語》的記言，多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭，其文字周詳縝密，又有很多口語化和通俗化的色彩。由于其內(nèi)容來源不一，因此，語言風格和藝術(shù)水平并不一致。據(jù)《楚語》記載，當時教誨太子的教材中有“語”一類，當是口頭傳說資料，有別于史官的正式記錄。《國語》的素材可能就源于口頭傳說，屬于“語”的一類。因而其中有許多語氣詞、助詞和連詞。大部分的名詞、動詞和形容詞也很明白易懂，文句比較暢達流利。如：“居！吾語汝！”這是長輩對晚輩命令的語氣。“我王者也乎哉？”用語氣詞“也乎哉”來表示反問。“美矣夫！”“樂夫哉！”等如此口吻的句子隨處皆是。風格接近《論語》，和《尚書》則相距很大。《國語》有很多精彩的外交辭令。如越王勾踐求成于吳，卑躬屈膝，低聲下氣。又如展喜犒齊師，齊侯傲慢地提出：“魯國恐乎？”答以“小人恐矣，君子則否”，然后再從齊魯歷史關(guān)系論證，有禮有節(jié)，不卑不亢，充分表現(xiàn)了辭令的作用。《國語》的長篇議論文字，說理細密，分析精辟，層次清晰，章法嚴謹，向來為古文家所稱道。如《晉語八》記韓宣子憂貧，叔向反而祝賀。他列舉晉國近期的歷史教訓(xùn)，通過欒郗兩家正反經(jīng)驗的對比以為借鑒，立意剴切，利害分明。古人對此評論說：“從來賀字不與憂字為類。叔向故出一奇，以聳宣子之聽，及至說來，俱極平實道理。可悟小題文字化平為奇之法”（倪承茂《古文約編》）。

另外，《國語》已將某個人的言行集中在一起，向人物小傳過渡，在體裁上向紀傳體過渡。如《晉語三》共八章專記惠公事跡。但這些小故事是各自獨立的，沒有融會成有機的整體，所以只能算一組，不能算一篇。可見在作者的心目中，記言仍是重點，集中記人只是一種初步的嘗試。《國語》在敘事 18 中還塑造了一些鮮明的人物形象，有的敘事還運用了幽默和滑稽的手法，達到了批評和諷刺的目的，寫得活潑有趣。有的場面描寫采用了夸張渲染手法，著意制造氣氛，顯得十分火熱。

《國語》的文學(xué)成就雖不如《左傳》，但在文學(xué)史上也有一定的地位，經(jīng)常受到評論家的稱贊。柳宗元在《非國語》中說：“其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。”明人黃省曾說：“文辭高妙，非后世操觚者可及。”（《五岳山人集》）明王世禎說：“其所著記，蓋列國辭命載書訓(xùn)誡諫說之辭也。商略帝王，包括宇宙，該治亂，跡善敗，按籍而索之，斑斑詳竅，奚翅二百四十年之行事，其論古今天道人事備矣。即寥寥數(shù)語，靡不悉張弛之義，暢彼我之懷，極組織之工，鼓陶鑄之巧，學(xué)者稍稍掇拾芬芳，猶足以文藻群流，黼黻當代，信文章之巨麗也。”（《經(jīng)文考》引）

二、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

《戰(zhàn)國策》共三十三卷，主要記錄了春秋戰(zhàn)國時期謀臣策士游說諸侯或進行謀議、論辯時的政治主張和斗爭策略。其最初的作者，應(yīng)該是各國的策士，后來，西漢的劉向?qū)⒅幮３蓵怪蔀橛涗浛v橫家言行的史料。

《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就，古人曾一致給予肯定。宋李格非欣賞“其說之工”，“文辭之勝”（《書戰(zhàn)國策后》），王覺說它“辯麗橫肆，亦文辭之最”（《題戰(zhàn)國策》），鮑彪認為：“其文辯博，有煥洱明，有婉而微，有約而深，太史公之所考本也。”（《戰(zhàn)國策序》）其主要藝術(shù)成就表現(xiàn)在以下幾點：

首先，在人物塑造方面，它對形形色色的人物進行了生動地描寫，尤其是對“士”的描寫更是栩栩如生，光彩照人，如蘇秦和張儀。它以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細節(jié)來描寫人，還發(fā)展了集中許多事件來寫人的方法，并把他們放在一篇，為紀傳體的創(chuàng)立開了先例，如《齊策四》寫馮諼之事；

其次，在語言方面，其辯麗橫肆的文風，雄雋華贍的文采，是當時縱橫捭闔時代特征的體現(xiàn)，標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。

另外，《戰(zhàn)國策》還運用了豐富多彩的修辭手段，如鋪陳、夸張、比喻和排比的熟練運用。它還創(chuàng)作了很多寓言，如“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“南轅北轍”等。

三、先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響 《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等敘事散文對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。其影響主要表現(xiàn)在以下三點：

首先，先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)； 其次，先秦敘事散文在散文史上具有崇高的地位，成為后世散文寫作的楷模；

最后，先秦敘事散文的敘事藝術(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨特的藝術(shù)個性的形成有著不可低估的影響。

【思考練習(xí)題】

1．舉例說明《左傳》的戰(zhàn)爭描寫特色

2．舉例分析《左傳》的外交辭令的特色。3.舉例分析《左傳》的人物刻畫特色。

3．分析《蘇秦始將連橫》中蘇秦的形象及刻劃手法。4．簡析《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特色。

第四章 先秦說理散文

【教學(xué)目的】

掌握《論語》、《老子》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》各自的學(xué)派理論、文學(xué)形式及藝術(shù)特色。【基本概念】

儒家、道家、墨家、法家；語錄體、語錄體和韻散結(jié)合體、對話體和寓言體、獨立成篇的專題論文。

【重點難點】

1、儒、道、法、墨各家的代表人物和理論主張。

2、諸子作品的文學(xué)形式。

3、諸子作品的藝術(shù)特色。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】 8課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 先秦說理散文體制的逐步成熟 知識點：

1、語錄體和韻散結(jié)合體；

2、對話體和寓言體；

3、獨立成篇的專題論文。

先秦出現(xiàn)的《論語》、《老子》、《孫子兵法》等著作標志著諸子散文的萌芽。這些作品以語錄體和格言體為主要形式，語言質(zhì)樸，篇章短小，但富于哲理，說明哲理散文還處于初創(chuàng)階段。戰(zhàn)國中后期是先秦文學(xué)的大盛時期，其主要成就是諸子散文，代表作品是《孟子》和《莊子》。前者為孟子和他的門人所作，主要闡述仁政等民本思想，其特色是多譬善辯。后者是莊周及其門人后學(xué)的作品合集，以汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的“無端崖之辭”繼承和發(fā)揮老子德和道的學(xué)說于極致，形成了詭譎怪異的文章風格，極富于浪漫主義的色彩和濃郁的詩情，使之和《楚辭》一起成為我國浪漫主義的兩大源頭，故后世以莊、騷并稱。

一、語錄體和韻散結(jié)合體

《論語》記載孔子（公元前551——公元前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。作為說理文，《論語》還很幼稚。但先秦說理文的一些文體特征在《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特征，卻比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。雖然也有較長的段落，如《先進》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，詳細記載孔子門生間的一場談話，敘述清晰，間有一定的人物描寫。作為敘述性的文字，比較成功；但作為說理文字，卻還有一段距離。但《論語》中有一些對話性的文字，如“季氏將伐顓臾”一段，針對性強，說理清晰，具有說理散文的某些特點。這種以對話來說理的形式，直接影響了先秦說理散文的體制，而《論語》的文學(xué)成就主要在其語言方面，它的言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理散文的主要形態(tài)。

《論語》以當時通俗平易、明白曉暢的口頭語言為主，又吸收古代書面語言精粹洗練、典雅嚴謹?shù)拈L處，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素無華、雋永有味的獨特風格。詞匯豐富、新鮮、生動、活 潑，虛詞特別是語氣詞大量出現(xiàn)。句式靈活多變，舒展自如，長短不拘，有很強的表現(xiàn)力。尤其善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象之中，使抽象的說理文字具有某種詩意。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”通過贊揚耐寒的樹木，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人的詩情畫意。“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”用樸素的筆調(diào)，刻畫出一個安貧樂道者的心境，平凡而又高雅。《論語》中有的話還用了“比物連類”的含蓄手法，如：“不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠也哉，焉能系而不食？”（《陽貨》）連用三件具體實物，一層進一層的表明自己的政治態(tài)度，把微妙的心理寄寓在淺近的形象中，再輔以重疊反問的句式，更顯出一種無可奈何的苦衷，耐人尋味。另外，《論語》還描寫了不同的人物個性，如對孔子一生的描繪，凸現(xiàn)出孔子誨人不倦、循循善誘、溫和謙恭、樸素風趣的個性特征。

但作為語錄體的《論語》，它還只是先秦說理散文的萌芽，在說理方面雖有獨特之處，但總體上還不成熟。

《老子》作為道家的著作，以韻文為主，但又有較為整齊的片段，且多押韻，表現(xiàn)為韻散結(jié)合的形式，則是先秦說理散文的另一形態(tài)。

《老子》主要是李聃所著，它主要探討玄而又玄的哲學(xué)問題，它的文學(xué)成就主要在語句的情感表現(xiàn)和詩意的語言方面。其文章猶如一組詞義洗練的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，猶如魚龍曼延，變化多端，像詩，也像歌謠，常以比喻來表示深刻的哲理，如“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數(shù)窮，不若守中。”清人鄧廷楨在《雙硯齋筆記》卷二說：“諸子多有韻文，惟《老子》獨密；《易》《詩》而外，斯為最古。”但總的來說，它還不是結(jié)構(gòu)完整的說理散文，然而它和《論語》卻奠定了先秦說理散文的基本特征。

二、對話體和寓言體

先秦說理散文的對話體著作，主要是指《孟子》。其實，《孟子》也主要由語錄體構(gòu)成，它沒有標題，每篇也不是說一個固定的主題，但有一些章節(jié)卻圍繞一個中心論題反復(fù)論述，形成了對話體的說理散文。我們在后面會詳細介紹《孟子》的文學(xué)成就，這里我們暫不多講。

先秦說理散文的寓言體著作，主要是指《莊子》。《莊子》中雖然也有許多對話來說理，但更多的是借助寓言來說理，語言和章法都有自己獨特的風格，我們以后詳講，此處從略。

三、獨立成篇的專題論文

獨立成篇的先秦說理散文，最早是兵家的《孫子兵法》。它是由春秋末期孫武所著，今本一共十三篇，均有標題，整個議論都圍繞著中心展開，許多篇章已經(jīng)顯出謀篇布局的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。但真正說理散文的定型，還是《荀子》和《韓非子》中的一些專題論文，這些文章往往長篇大論，有一個標明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，代表著我國說理散文體制的成熟。從此這種體制成為我國說理散文的主要形式。

第二節(jié) 《孟子》散文的藝術(shù)成就 知識點：

1、孟子和《孟子》一書；

2、《孟子》的論辯技巧；

3、《孟子》氣勢浩然的文風。

一、孟子和《孟子》一書

孟子（公元前373——公元前289），名軻，字子輿，鄒人。他是儒家在戰(zhàn)國時期的主要代表人物，他的思想主要是“仁政”、民貴君輕以及“性善論”和“良知論”。他一生游說諸侯，希望推行“仁政”，顯示了他激越的情感和剛直的個性。他后世的地位僅次于孔子，被稱為“亞圣”。《孟子》一共七篇，主要記載了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。它反映了孔子以后，最重要的儒學(xué)大師孟子對儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論，人們從中可以清晰的感受到孟子的個性、情感和精神，并能看到他鮮活的形象。正是它這種真實的個性體現(xiàn)，才使得它一直擁 21 有永恒的藝術(shù)魅力。《孟子》的文體和《論語》大致接近，都以語錄和對話為主。《論語》中獨白式語錄占總條數(shù)的三分之二以上，對話不到三分之一。《孟子》有長足的演進，即使是獨白，有的篇幅也較長，有逐漸向比較成熟的說理文過渡的趨向，文風帶有戰(zhàn)國中期的特征和孟子本人的個性色彩。

二、《孟子》的論辯技巧

長于論辯，是《孟子》的特征。孟子曾說：“予豈好辯哉？予不得已也。”（《滕文公下》）在百家爭鳴的時代，要闡明自己的觀點，維護自己的立場，批評其他的學(xué)派，就不得不進行論辯。事實上，好辯不僅是《孟子》的特征，《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等莫不如此。《孟子》的辯論文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴謹，但卻更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。

《孟子》中的辯論，靈活地運用了邏輯推理的技巧，表現(xiàn)出了縝密純熟的論辯技巧。他所使用的方法主要是類比推理，往往欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對手引入自己的結(jié)論中。如《梁惠王上》中的“齊桓晉文之事”章，就是最為人稱道的代表作之一。

齊宣王想學(xué)霸術(shù)，向孟子了解齊桓公晉文公的事情。孟子說：仲尼之徒不講齊桓晉文之事，要講的是王道。齊王問他怎樣才可以王天下？孟子說：“保民而王，莫之能御也。”齊王說：像我這樣可以保民嗎？孟子說可以。于是他就舉齊王不忍以牛釁鐘為例，說明“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者”，是“不為也，非不能也”。一席話說得齊王十分高興。這是第一大段，說明行王道并不難。周文麒說：“只開首數(shù)行文字，使如生龍活虎，不可捉摸。”（《孟子讀法附記》）接著，孟子反問齊王，為什么不行王道呢？是不是要“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”，然后才痛快呢？齊王說不是，“我將求吾所大欲也”。孟子明知所謂“大欲”是什么，偏偏故意發(fā)問，齊王笑而不答。孟子還裝糊涂：“為甘肥不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視與目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？”這一系列發(fā)問，屬于“空中撰設(shè)，以廓其勢。此文章家故做挪展挑弄處”（牛運震《孟子論文》）經(jīng)過一而再的欲擒故縱，斂氣蓄勢已足，他才挑明：“然則王之所大欲可知矣。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”一語道破了齊王的隱秘。緊接著指出，“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，“盡心力而為之，后必有災(zāi)”。齊王不相信。孟子便以鄒國與楚國打仗設(shè)喻，說明小固不可敵大，弱固不可敵強，齊只有天下的九分之一，以一服八，豈不像以鄒敵楚嗎？這是第二大段。蘇洵點評說：“至此上下之間，呼吸變化，奔騰控御，若捕龍蛇，真至文也。” 把利害關(guān)系分析清楚之后，孟子才提出，還是從根本上著手，實施仁政，那樣誰也比不過你。接下去便大談實行王道的具體內(nèi)容，作為第三大段，文勢亦由浩瀚奔騰轉(zhuǎn)為平恬清暢。最后再以王道必然勝過霸道作結(jié)，與首句照應(yīng)。這篇文章雖然屬于問答體，可是起伏開闔，鋪張揚厲，波瀾曲折，搖曳多姿，具有步步入勝的情致。牛運震說：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波疊浪，而后王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣。”（《孟子論文》）

由以上可以看出《孟子》一書的論辯藝術(shù)。

三、《孟子》氣勢浩然的文風

孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”因此，《孟子》一書也充分體現(xiàn)了孟子的鮮明個性和精神面貌，氣勢浩然也就成為《孟子》散文的重要風格特征。由于孟子本人的精神與人格修養(yǎng)，使他作文時自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大。”（《上樞衛(wèi)韓太尉書》）同時，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，增強了文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。如：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）是《孟子》中最富于氣勢并常為人稱引的文字。

另外，《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。成為我國后世標準的書面語。《孟子》書中還使用了許多精彩的比喻和寓言，增強了說理的形象性和生動性，也使晦澀的道理明朗化，這一點也值得足夠重視。

第三節(jié) 《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn) 知識點：

1、莊子和《莊子》一書；

2、寓言為主的創(chuàng)作方法；

3、《莊子》散文的想象和虛構(gòu)；

4、《莊子》的論辯藝術(shù)；

5、《莊子》的語言。重點：

1、寓言為主的創(chuàng)作方法；

2、《莊子》散文的想象和虛構(gòu)；

3、《莊子》的論辯藝術(shù)；

4、《莊子》的語言。

一、莊子和《莊子》一書

在先秦說理散文中，最有文學(xué)價值的是《莊子》。它是莊子及其后學(xué)所著。莊子（約公元前369——公元前283），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，即今河南商丘人。他生活的時代，比孟子稍晚而略早于屈原。他一生窮困潦倒，只做過漆園小吏的官職。但鄙棄榮華富貴，不慕權(quán)勢名利，力圖在亂世保持自己獨立的人格，一生都在追求逍遙無待的精神自由境界。后來，他一直隱居生活，“窮閭陋巷，困窘織履”（《莊子·列御寇》），曾以編草鞋為生，有時還要靠貸粟度日。楚威王聽說他是賢者，曾派人請他以重金做國相，但他不愿受官場的羈絆，表示“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志焉。”（《史記·老子韓非列傳》）總之，他是一個不愿意和統(tǒng)治者同流合污，潔身自好的人。

《莊子》一書，據(jù)《漢書·藝文志》記載有五十二篇。晉時司馬彪注本為五十二篇，又有孟氏注亦五十二篇，陸德明以為即漢志之舊。但其他各家注釋《莊子》的篇數(shù)則有所不同。如李頤定為三十篇，向秀定為二十六篇等。這些注本都已經(jīng)失散，傳世的只有郭象的三十三篇本，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。今本《莊子》，就是郭象的整理注釋本。唐代尊奉道教，把莊子封為南華真人，《莊子》便被稱為《南華真經(jīng)》。自從宋朝以來，蘇軾就懷疑《莊子》中雜有偽作，經(jīng)過歷代學(xué)者的考證，一般認為《莊子》內(nèi)篇思想一貫，風格一致，構(gòu)成比較完整的思想體系，當出自莊子手筆，而外篇和雜篇思想傾向存在一定的差異，且多為對內(nèi)篇某一思想的演繹和發(fā)揮，當為莊子門人和后學(xué)所作。但從總體風格看，內(nèi)篇、外篇和雜篇基本上還是一致的，都集中體現(xiàn)了莊子一派的哲學(xué)。莊子的哲學(xué)，主要是繼承和發(fā)展了老子天道自然無為的思想，同時還吸收了楊朱“全性葆真，不以物累形”、田駢“貴齊”“因性任物”的思想。莊子把老子的樸素的辯證法加以絕對化，發(fā)展為相對主義，相對主義理論的基本思想在于“萬物一齊”。人生觀是莊子哲學(xué)的重要內(nèi)容，他要求人應(yīng)該追求“真人”的境界。莊子的社會政治觀接受并發(fā)展了老子的“絕圣棄知”、“使民無知無欲”、“小國寡民”的主張，把重點放在“民之常性”的肯定上，設(shè)想建立一個與社會現(xiàn)實不同的社會圖景。莊子的美學(xué)思想則以“道”為核心，對凡是合乎“道”的藝術(shù)都給予肯定，主張以技進道。

二、寓言為主的創(chuàng)作方法

《莊子》中曾經(jīng)說其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以語言為廣。”（《天下》）寓言也就是虛擬的寄寓于他人他物的語言。人們習(xí)慣于以“我”為是非標準，但為了避免主觀性，以取信于人，必須要“藉外論之”。（《寓言》）重言就是借助長者、尊者和名人的口來說出自己的話，以使別人更好的接受。卮言就是出于無心、自然流露的語言，這種語言變化多端。《莊子》使用這三種語言方式來說理，往往不可分辨，但卻又以寓言為主。在《內(nèi)篇》之中，寓言占很大比重。《莊子》的寓言大致可以分為三類。

第一類是揭露社會風氣的黑暗惡劣，諷刺統(tǒng)治集團的虛偽污穢，鞭撻對一切功名利祿的追求。如《則陽》中的“觸蠻之戰(zhàn)”：

有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬又五日而后反。

蝸牛已經(jīng)夠渺小，但諸侯國還要在它的角上爭奪地盤，莊子這種夸張和想象的手法使得這類寓言往往嬉笑怒罵皆成文章，既辛辣犀利，又妙趣橫生。

第二類是莊子對理想盛世和理想人物的熱烈追求和贊頌，宣揚一種自由和超凡脫俗的人格，如“藐姑射之神”。

第三類是闡發(fā)莊子處世的哲學(xué)，多以日常生活中的事件借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。這類寓言數(shù)量最多，意義也最復(fù)雜。如《庖丁解牛》等。

莊子是我國文學(xué)史上第一位有意識大量創(chuàng)作寓言的作家，也是先秦諸子中寓言成就最高的作家。莊子這種大量使用“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”的寓言手法，使得他的文章散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸，并且具有一種抒情詩的意境。

三、《莊子》散文的想象和虛構(gòu)

《莊子》中的寓言，多表現(xiàn)出他意出塵外、怪生筆端的想象。莊子的散文，主要是要表達他的哲學(xué)思想，而思想的表達卻會因為概念的使用而不得要領(lǐng)。所以他就用想象來暗示和象征他那博大精深、深奧玄妙的哲學(xué)。由于莊子以宇宙作為自己的考察對象，所以他的想象往往超越時空的界限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千，比較著名的如《莊生夢蝶》。

四、《莊子》的論辯藝術(shù) 《莊子》說理不以邏輯推理取勝。而以比喻、象征等形象的手法來取代抽象的說理，因此體現(xiàn)出形象恢詭的論辯風格。作者幾乎不直接告訴讀者他要倡導(dǎo)什么，但卻讓讀者從大量奇特荒誕、生動形象的寓言中去體會領(lǐng)悟其中的哲理。在辯論中，莊子表現(xiàn)出驚人的思辨能力，由于他的相對主義哲學(xué)立場，使他的論辯有些近于詭辯。《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所折服，不如說是被其奇詭的藝術(shù)境界和充沛的感情所感染。如莊子和惠子關(guān)于“無用之用”的論辯，其結(jié)語為：

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，按所困苦哉？

這樣，就將論辯超出了形式邏輯的規(guī)范，進入了“無言無意之域”。莊子和惠子關(guān)于“子非魚”的論辯則更為詭異。因此，莊子的哲學(xué)是詩意的哲學(xué)。

五、《莊子》的語言

《莊子》的語言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。清代人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”（《昭昧詹語》卷二十）。另外莊子的句式錯綜復(fù)雜，富于變化，喜歡用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖信奇特。

莊子在文學(xué)史上與屈原并稱，史稱“莊騷”。他開創(chuàng)了不同于儒家的新文學(xué)傳統(tǒng)。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說他“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”金圣嘆甚至稱《莊子》為“天下第一奇書”。可見《莊子》在文學(xué)史上影響之大。

第四節(jié) 《荀子》《韓非子》及先秦說理散文在文學(xué)史上的影響 知識點：

1、《荀子》說理特色；

2、《韓非子》中的寓言；

3、先秦說理散文的影響。重點：先秦說理散文的影響。

一、《荀子》說理特色

《荀子》為戰(zhàn)國時期的儒家大思想家荀子所寫。荀子名況，字卿。在思想方面，荀子和正統(tǒng)的儒家有很多不同之處，他主張性惡論，法后王而講霸道，強調(diào)禮和術(shù)，并不諱言利。荀子對當時的各家思想都有所批判和吸收，是當時的思想集大成者。《荀子》今存32篇，集中反映了他的思想和學(xué)說。他的《成相》辭和《賦》，對漢賦的產(chǎn)生有直接影響。

荀子認為“君子必辯”，可見他對論辯的重視。但在先秦諸子中，荀子以說理的清晰和邏輯的嚴密而著稱。他的論證嚴謹詳密，不僅表現(xiàn)在單篇行文之中，而且全書各個章節(jié)也都相互照應(yīng)，顯示出非常難得的嚴謹周詳。如《性惡》篇開頭即云：“人之性惡，其善者偽也。”提出了“性”和“偽”兩個概念。并表明要改變這種現(xiàn)狀，必須用禮義進行教化，使人從善，明確界定“性”是“天之就也”，即先天的自然本性。“偽”即人為，“可學(xué)而能可事而成之在人者”，即后天通過禮義的學(xué)習(xí)而形成的道德觀念。性惡論是荀子禮樂法術(shù)論的理論基礎(chǔ)，故而不僅此篇論述周詳，而且與荀子的整個理論系統(tǒng)相一致。由此可以看出，荀子之文思理嚴整，論證全面。為說明觀點，層層論述，反復(fù)推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴密，各篇之間頗有照應(yīng)，故而綿密嚴謹，恢宏博大，風格渾厚。

同時，《荀子》大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。

關(guān)于《荀子》的文章特色，郭沫若做了簡短的概括。他說：“荀子的文章頗為宏富，??他以思想家而兼長文藝，在先秦諸子中與孟軻、莊周可以鼎足而三，加上相傳是他弟子的韓非，也可以稱之為四大臺柱子了。孟文的犀利，莊文的恣肆，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。”（《十批判書》）

二、《韓非子》中的寓言

《韓非子》是戰(zhàn)國時期韓非的作品，它主要反映了大思想家韓非的哲學(xué)思想。韓非的思想非常復(fù)雜，其中既有儒家的思想，也有黃老道家和刑名之術(shù)，因此，他是另一位當時的思想集大成者。韓非的散文和他的思想一樣，具有峻峭犀利和鋒芒畢露的特點。在先秦說理散文中確實能夠獨樹一幟。

《韓非子》中最具文學(xué)意味的還是數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事。在從前，寓言僅是作為議論說理文的一部分，而非獨立的文學(xué)體裁，從韓非開始有意識的系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，輯為各種形式的寓言故事集。如《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《喻老》、《十過》，都是寓言專集。《韓非子》中寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實中微量的擬人化動物故事及神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實的虛幻境界和人物。和《莊子》中的寓言故事風格截然不同。韓非寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。和莊子一樣，他取材于歷史，讓歷史人物說話，來反映自己的思想觀點。如孔子在《莊子》和《韓非子》中都一反其儒者的面目。《莊子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個醉心于道學(xué)的形象；《韓非子·內(nèi)儲說上》主張釋賞行罰的孔子，則是冷峻的法家形象。而取材于現(xiàn)實社會和民間故事的寓言，更是韓非對社會現(xiàn)象深入仔細觀察后提煉出的，“鄭人買履”、“郢書燕說”等則是韓非寓言思想深度的反映。

題材的平實，使韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，常能化腐朽為神奇，《外儲說左上》中的“棘刺母猴”是其典型代表。

三、先秦說理散文的影響

先秦說理散文在中國文學(xué)史乃至在中國文化史上都具有崇高的地位。它們作為中華文化的源頭，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，無論在思想還是在審美方面都給后世以深遠的影響。大致說來，它對后世文學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、先秦說理散文確立了我國說理文的體制和形象化的說理方式

說理文中的語錄體和對話體，在后世作品中時有繼承者，而長篇的專論體說理文更成為我國說理散文的主要模式。在論說之時，作者不是僅僅局限于抽象的說理和邏輯思辯，而是在用形象化的語言以及 25 充沛的感情在說理，這種手法不僅增加了作品的文學(xué)性，而且對后世影響深遠。在這方面，寓言是其典型代表。

2、先秦說理散文影響了后世的創(chuàng)作風格

先秦諸子的不同風格，為后世的作家創(chuàng)作留下了豐富的借鑒材料，后世的作家根據(jù)自己才性的不同，選取不同的作品作為學(xué)習(xí)和借鑒的對象，從而豐富了我國的文學(xué)形態(tài)。如曹植、郭璞、李白和蘇軾的學(xué)莊，韓愈的學(xué)孟，柳宗元的學(xué)韓等。

3、先秦說理散文在語言藝術(shù)上的成就

先秦說理散文在語言藝術(shù)上的成就，極大地豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為后世文學(xué)提供了豐富的文學(xué)語言范式。如一些修辭手法的開創(chuàng)。

【思考練習(xí)題】

1、簡述孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子所處的時代及生平、思想。

2、舉例分析《論語》一書的語言特色。

3、舉例分析《孟子》散文的藝術(shù)風格。

4、舉例分析《莊子》散文的藝術(shù)特色。

6、簡述先秦說理散文對后世的影響。

第五章 屈原與楚辭

【教學(xué)目的】

了解屈原其人、楚辭的地方性特色，重點掌握《離騷》、《九歌》、《九章》的思想及藝術(shù)特色，及楚辭的新的文學(xué)形式，能背誦名篇佳作。

【基本概念】

楚辭、離騷、香草美人、九歌、浪漫主義色彩。【重點難點】

1、屈原的生平、思想。

2、楚辭的地方性特色如重視巫術(shù)鬼神的文化傳統(tǒng)。

3、香草美人的比興傳統(tǒng)。

4、楚辭相對于《詩經(jīng)》而言的新的文學(xué)樣式。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】

6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的背景和屈原的生平及作品 知識點：

1、楚辭產(chǎn)生的背景；

2、屈原的生平；

3、屈原的作品。重點難點：

1、楚辭產(chǎn)生的背景；

2、屈原的作品。

以

一、楚辭產(chǎn)生的背景

楚辭作為我國文學(xué)花園中的一朵奇葩，它和《詩經(jīng)》一起構(gòu)成了我國詩歌的源頭。它那非同尋常的南國絢爛氣質(zhì)，使它和它的主要創(chuàng)作者屈原在中國文學(xué)史上具有十分特殊的意義。

楚辭是公元前四世紀產(chǎn)生于我國南方楚國的一種新詩體。它是戰(zhàn)國時代楚文化高度成就在文學(xué)方面的集中體現(xiàn)，是先秦時代與中原文化相對的南方文化長期發(fā)展的碩果。

楚國所在之地在江漢流域，史書稱之為“荊蠻”或“楚蠻”，本為多民族雜居之地。楚國雖然在江南偏安一隅，但并沒有割斷與中原文化的聯(lián)系，他們主動學(xué)習(xí)中原文化，中原的一些典籍他們也有，從當時的記載來看，楚國甚至有和儒家如出一轍的思想。

但是，作為楚國的文化卻是非常復(fù)雜的。楚國最早具有的或吸收的是夏商周的中原文化，在江漢建國并開拓領(lǐng)域之后，與南方土著民族相交往，不可避免的相互吸收和融合，逐漸創(chuàng)造了富有特色的代表南方文化系統(tǒng)的楚文化。從所謂“楚人”的構(gòu)成來說，它包括所謂的“九夷八蠻”，即南中國諸多部族、民族，如越、巴、苗、濮、氐、羌等，他們和楚國的創(chuàng)建者共同形成了楚民族。楚文化便是這樣一種多元文化的產(chǎn)物。由于楚文化所處的地理流域及其產(chǎn)生的民俗環(huán)境不同，所以它和中原文化有明顯的差異。

在生活習(xí)俗和審美趣味上，楚文化和中原文化不同。楚人“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志下》），這種崇尚巫風的習(xí)俗，既有夏商文化的遺跡，更有南方文化的特色。今天的很多出土文物以及南方的民俗無一不說明了這一點。王逸《楚辭章句·九歌序》中說：“其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌樂鼓舞以樂諸神。”而在“南郢之邑，沅湘之間”，巫風更是濃烈。這種巫風是和當時當?shù)氐淖诮堂芮邢嚓P(guān)的。蠻俗遍布，巫風盛行，熏染了整個楚文化。這種文化下的藝術(shù)，于是就形成飄逸艷麗、深邃神秘的藝術(shù)特色。

楚國雖然曾經(jīng)強大一時，但在屈原生活的時代，楚國已經(jīng)走向衰落，政治黑暗，小人當?shù)溃窃谶@樣的環(huán)境下，屈原才創(chuàng)作出了不朽的詩篇。

總之，楚辭的產(chǎn)生，是多種文化的產(chǎn)物，從屈原的作品來看，他既有楚國民俗、楚國民間文學(xué)（包括楚地神話和民歌）的豐富營養(yǎng)，又在歷史傳統(tǒng)、政治思想和理想方面，深深打著中原文化的烙印。只有這樣看，對于偉大詩人屈原的出現(xiàn)及其偉大楚辭作品的豐富性、復(fù)雜性，以及所達到的輝煌成就，才能做出全面的解釋。

二、屈原的生平

屈原，名平，字原。關(guān)于他的生平事跡，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》是主要史料，另外《史記·楚世家》和劉向的《新序·節(jié)士》篇也有所記載。他的生卒年月，由于記載不詳，很難確定，大約生于楚宣王三十年，即公元前340年，死于楚頃襄王二十二年，即公元前277年。他是楚國國王的同姓貴族，曾任楚懷王左徒，他“博聞強識，明于治亂，嫻于辭令”，對內(nèi)主張舉賢任能，對外主張聯(lián)齊抗秦，深得楚懷王的信任。上官大夫靳尚由于嫉妒屈原，就在楚懷王面前誣陷他，于是屈原被疏遠了。由于楚懷王不聽屈原的建議，使得在秦國被殺。楚頃襄王即位后，屈原又受到令尹子蘭和上官大夫靳尚的讒害，被楚頃襄王放逐，后來屈原飲恨投汨羅江而死。由于屈原是楚國的同姓貴族，他一向忠于楚國，并且對于自己的理想和信念有一種宗教似的狂熱和執(zhí)著，所以一旦希望破滅，他的一腔哀怨憤激之情便只能在他的作品當中來表現(xiàn)了。后世有端午節(jié)的風俗，據(jù)說是紀念屈原，聞一多的《端午考》不這樣認為，可以參看。由于在司馬遷時代對屈原的事情已經(jīng)不太了解，所以對于屈原，我們只能談這么多。

三、屈原的作品

“楚辭”一詞，始見與《漢書·朱買臣傳》，在西漢武帝之時，已經(jīng)成為一門學(xué)問，和儒家的“六經(jīng)”相并列。宋朝黃伯思《翼騷序》中說：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”這就是說，楚辭是在形式和內(nèi)容方面不同于北方詩歌的新的文學(xué)形式。楚辭的直接源頭在楚國民歌的《九歌》，它帶有神奇浪漫的精神，屈原的一些作品就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

屈原的作品，保存在西漢劉向輯錄的《楚辭》中。《漢書·藝文志》記載有25篇，而在東漢王逸的《楚辭章句》中卻認定有24篇。長期以來，在楚辭研究學(xué)界，屈原作品的真?zhèn)纬蔀橐粋€熱點，然而，由于文獻的散失，我們?nèi)詿o法確切的認定屈原作品的數(shù)量。就目前的研究來看，王逸的《楚辭章句》目錄中，除去《遠游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計23篇，這些作品奠定了屈原在文學(xué)史上的地位。

第二節(jié) 《離騷》及屈原的其他作品 知識點：

1、《離騷》題旨及其創(chuàng)作年代；

2、《離騷》的思想內(nèi)涵；

3、《離騷》的藝術(shù)特色；

4、《九歌》的文化內(nèi)涵和藝術(shù)；

5、《九章》的記事、抒情和寫景；

6、《天問》和《招魂》。重點難點：

1、《離騷》題旨及其創(chuàng)作年代；

2、《離騷》的思想內(nèi)涵；

3、《離騷》的藝術(shù)特色。

一、《離騷》題旨及其創(chuàng)作年代

《離騷》是屈原的代表作，這首帶有自傳性質(zhì)的卓絕古今的宏偉壯麗的政治抒情詩，共三百七十三句，兩千四百多字，從篇幅的宏闊來看，也是我國古典詩歌中少有的。詩人屈原的這首不朽之作，震古爍今，千百年來深深震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史乃至世界詩史上，最為激動人心而具有永久魅力的篇章。

關(guān)于《離騷》的題旨，司馬遷在《史記》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”班固《離騷贊序》也說：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”司馬遷去古未遠，其說可信。另外，王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》說：“離，別也；騷，愁也。”也是一種很有代表性的說法。游國恩先生認為“離騷”是楚曲名，“我認為《離騷》可能本是楚國一種歌曲的名稱，其意義則和‘牢騷’二字相同。”這種觀點也值得重視。

《離騷》的創(chuàng)作年代，根據(jù)司馬遷的記載以及作品的分析，我們認為是在楚懷王疏遠屈原之時，也即屈原前期任左徒時。

二、《離騷》的思想內(nèi)涵

一般認為，《離騷》的主旨是忠君和愛國。司馬遷在《史記》中說屈原的寫作原因時說：屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。

因此，貫穿于《離騷》的情，也就是怨情。更確切地說，是一種忠怨之情。這是一條貫穿《離騷》的主線，從全詩結(jié)構(gòu)上看，作品可以分為兩部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，敘述自己的身世。后一部分則敘述自己的憤懣之情。

在這部作品中，作者表達了一種“美政”思想和身世之感。所謂美政，就是明君賢臣共興楚國。然而由于他的理想不能實施，所以他在詩歌中反復(fù)哀嘆他的不幸和身世的遭遇，悲憤之情溢于言表。

《離騷》還塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公形象。由于作品具有自傳性質(zhì)，所以這個形象就是作者形象的寫照。作者傲岸的人格和不屈的斗爭精神對后世的文人影響深遠，并成為民族精神的一個象征。

三、《離騷》的藝術(shù)特色

《離騷》在抒情之時，大量運用了香草美人的象征手法。這種手法是屈原創(chuàng)造的，它和楚國的文化有關(guān)。香草是祭祀與宗教巫術(shù)的飾物，是愛情的表征，其內(nèi)核是宗教情節(jié)，而美人又是楚文化人神相戀所常追求的，它代表一種超越的情感體驗。香草多比喻君王和自己，而美人卻多為自喻，這種以夫婦比喻君臣的做法是中國詩文的一大特色。對后世文學(xué)影響很大。

《離騷》的語言和形式也是獨特的。屈原學(xué)習(xí)楚國民歌的形式，創(chuàng)作了一種新鮮、生動、自由和長短不齊的句式來抒情，在語言方面大量使用了楚國方言，增強了詩歌的生動性和形象性。詩歌中“兮”字的運用，靈活而富有節(jié)奏。

四、《九歌》的文化內(nèi)涵和藝術(shù)

《九歌》本來是楚國的民間祭歌，屈原只是把它加工了一下保留下來。因此，《九歌》有濃厚的巫祭文化色彩。因為除掉首尾兩章，中間一共九節(jié)，所以叫《九歌》。詩歌的精華部分也正是在中間九節(jié)。

《九歌》所寫的人神之間的情感是纏綿哀婉的，這種情感正是屈原長期放逐生活心情的自然流露。其中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”被王世貞譽為“千古情語之祖”。

因為《九歌》是民間祭歌，所以它是詩歌、音樂和舞蹈三位一體的。它對唱的形式和戲曲的因素，可以用來表演。聞一多先生曾經(jīng)把它改編成表演的形式。其中《湘夫人》被后人稱為“千古言秋之祖”。

五、《九章》的記事、抒情和寫景

《九章》是屈原所作的一組抒情詩的總稱，它包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。《九章》的紀實性比《離騷》強，所以我們可以從中了解屈原的更多情況。在藝術(shù)手法上，《九章》采用了直接鋪敘、反復(fù)抒寫的手法，表現(xiàn)的感情比較直接、奔放，但不如《離騷》浪漫。

六、《天問》和《招魂》

《天問》一共提出172個問題，對天發(fā)問，探討宇宙的奧秘。全詩以四言為主，間有五言、六言、七言，整齊而不呆板。在詩歌中，還保留了大量神話，是很珍貴的資料。

《招魂》據(jù)說是要招楚懷王之魂，全詩由引言、正文和亂組成，想象豐富，辭藻華麗，頗有漢大賦氣象。

第三節(jié) 楚辭的流變和屈原的地位 知識點：

1、宋玉等楚辭作家；

2、屈原人格力量的垂范；

3、楚辭藝術(shù)形式的影響。

一、宋玉等楚辭作家

在屈原之后，還有一些楚辭作家，他們深受屈原的影響，創(chuàng)作了一些楚辭作品。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”但這幾個人中只有宋玉的作品流傳于世。

宋玉是我國文學(xué)史上賦體文學(xué)的開創(chuàng)者，他主要的代表作是《九辯》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》和《神女賦》等。

《九辯》的內(nèi)容主要抒發(fā)他的不同流俗以及被讒見疏、流離失所的悲哀，同時還批判了楚國政治的黑暗。作品中對秋的描寫成為中國文學(xué)“悲秋”主題的開端。《高唐賦》和《神女賦》主要寫楚王遇巫山高唐神女之事，其中寫景與對美人的描寫，非常生動傳神，對后世文學(xué)影響很大，他所運用的鋪陳手法以及曲終奏雅方式，已經(jīng)開了漢大賦的先河。

宋玉的作品，是楚辭向漢賦發(fā)展的一個過渡階段，在文學(xué)流變過程中地位非常特殊。

二、屈原人格力量的垂范

屈原對后世文人產(chǎn)生了積極深遠的影響，這主要表現(xiàn)為他的砥礪不懈、獨立特行的操守，以及在逆境中敢于堅持真理、敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。這種精神和人格操守，成為中國文人的精神支柱，并且，也成為中國文人內(nèi)在精神的一部分，時刻激勵著人們在逆境中抗爭。司馬遷、陸游等人均受到屈原人格精神的激勵和感召。

三、楚辭藝術(shù)形式的影響

楚辭對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說屈原的作品是“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。”這種評價并不過分。總的說來，楚辭的影響在以下幾個方面：

首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)方面，都比《詩經(jīng)》自由而富于變化。因此，它能夠更加有效的塑造人物和抒發(fā)復(fù)雜強烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了以往的四言格式，就語言來說，楚辭善于渲染、形容，詞語豐富，強調(diào)形式美，對漢賦的產(chǎn)生有一定的影響。

其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。楚辭的浪漫精神表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求和抒情主人公形象的凸現(xiàn)，以及想象的奇幻等。楚辭的另外一種浪漫特征表現(xiàn)在它通過神話和幻想來創(chuàng)造雄偉壯麗的圖景。在《離騷》中有很多奇特的想象和神話色彩，讀起來激動人心。楚辭中的神話，使得詩歌飄渺迷離，譎怪神奇，李白和李賀對此有不少的借鑒。

最后楚辭的象征手法對后世文學(xué)的創(chuàng)作有重大影響。楚辭中典型的象征意象可以概括為香草美人，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，但內(nèi)涵更加豐富和鮮明，因而也更具有藝術(shù)魅力。這些正如王逸所說：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；漂風云霓，以為小人。”它成為中國文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。但楚辭中的香草和美人意象又與深厚的巫術(shù)宗教文化傳統(tǒng)有關(guān)，它包含有濃厚的宗教體驗。如《九歌》中的人神交接的困難以及苦苦追求的悲劇精神。由于屈原的卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實感，贏得了后世文人的認同，并形成了一個源遠流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)，張衡、曹植、李賀和蒲松齡均受此影響很大。

【思考練習(xí)題】

1.屈原被稱為我國第一位愛國詩人，你覺得這個稱呼適當嗎？ 2.你覺得楚辭最難懂的是什么? 3.屈原最后為什么會選擇自殺？

4.為什么楚辭中有那么多的鮮花香草的配飾描寫? 5.屈原的精神能給你什么樣的感悟? 6.如果讓你選擇,你會選擇做莊子還是屈原?為什么?

秦漢文學(xué)概說

【教學(xué)目的】

簡單掌握秦漢文學(xué)的時代背景、發(fā)展脈絡(luò)、文學(xué)形式。

【教學(xué)內(nèi)容】

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建大帝國，并推行一系列政策措施，包括禁錮思想摧殘文化在內(nèi)，于是百家爭鳴的局面結(jié)束了，造成一個不要文學(xué)的局面。

秦朝基本無文學(xué)。在文學(xué)史上有一定地位的《呂氏春秋》是秦王朝建立以前的產(chǎn)物，唯一的名篇李斯的《諫逐客書》也寫于秦王朝建立以前。只是因為方便和習(xí)慣才算是秦的文學(xué)。

《文心雕龍·詮賦》云：“秦世不文，頗有雜賦。”但已經(jīng)全部亡佚。又《文心雕龍·明詩》云：“秦皇滅典，亦造仙詩。”這就是所謂《仙真人詩》，內(nèi)容無非是追求長生不老，也已經(jīng)亡佚。在《全秦文》中只能看到一些政治方面的應(yīng)用文。秦代的刻石在書法史上有極高的地位；從文學(xué)角度看乃是四言詩，三句一押韻，也有特色。

兩漢是中國封建社會最強大的時代之一，文學(xué)相當繁榮，突出的成就一在司馬遷《史記》，一在樂府民歌；此外漢賦、政論散文和文人五言詩也有很高的水平。

從漢王朝開國之初到武帝時代之前，天下尚動蕩不定，內(nèi)部諸侯的叛亂此起彼伏，社會問題的焦點在于如何總結(jié)秦王朝覆滅的教訓(xùn)，尋求長治久安之策。在文化方面，惠帝時取消了秦的挾書律，“大收簡籍，廣開獻書之路”（《漢書·藝文志》），加之戰(zhàn)國時代的余風未泯，各地王侯紛紛養(yǎng)士，例如吳王、梁孝王、淮南王等均有門客多人，其中很有些文學(xué)家。這一階段的成就主要在散文和辭賦方面，散文方面的主要代表有賈誼和晁錯，他們議論弘闊，論理暢達，感情充沛，富有文采。此時的辭賦以騷體為主，現(xiàn)存的佳作有淮南小山的《招隱士》、賈誼的《吊屈原賦》和《服鳥賦》。枚乘的《七發(fā)》則標志著漢大賦的形成，影響非常深遠。

武帝時西漢進入全盛時期，趕走了匈奴，經(jīng)濟得到恢復(fù)，于是制禮作樂，思想文化方面實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)的政策，兼采陰陽五行、黃老、刑名思想，逐步形成一套正統(tǒng)思想，但一時還未能控制全局。另一項影響深遠的措施乃是擴建樂府，采集民歌。

漢賦進入全盛時期，鼓勵賦家“潤色鴻業(yè)”（班固《兩都賦序》），《漢書·藝文志》著錄兩漢辭賦約900篇，武帝時有400篇。代表作家有司馬相如、東方朔、枚皋。宣帝時為漢賦另一繁榮時段，作家有王褒、劉向等。漢末又出現(xiàn)了大賦家揚雄。東漢辭賦家以班固、張衡最為著名。

史傳方面，班固的《漢書》是繼《史記》之后的又一高峰。政論散文方面西漢有《鹽鐵論》，東漢有王符的《潛夫論》、崔實《政論》和仲長統(tǒng)《昌言》（此人已屬建安，但習(xí)慣上仍算東漢政論散文）。

在樂府民歌影響下，文人五言詩日見繁榮，《古詩十九首》是其中的高峰，鐘嶸評為“驚心動魄，一字千金”（《詩品》）。

第一章 秦及西漢散文

【教學(xué)目的】

重點掌握李斯的《諫逐客書》、賈誼的《過秦論》，以及晁錯的《論貴粟疏》。【基本概念】

《呂氏春秋》、《淮南子》、。【重點難點】

1、秦及兩漢散文與先秦相比有差別的論述重點。

2、散文與時代背景的緊密結(jié)合。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合。【所用課時】 3課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 《呂氏春秋》及李斯的散文 知識點：

1、《呂氏春秋》的成書過程及其體例；

2、《呂氏春秋》文學(xué)藝術(shù)特色；

3、李斯的《諫逐客書》；

4、李斯的刻石文。

一、《呂氏春秋》的成書過程及其體例

《呂氏春秋》是呂不韋召集門客所編撰的，大約成書于公元前239年左右，其思想非常復(fù)雜，是先秦雜家的主要代表作。當時諸侯各國養(yǎng)士之風盛行，四大公子的門客盛極一時，呂不韋作為秦國的國相，自然也不示弱，就召集門客三千人，號令他們將自己的見解和學(xué)說都寫下來，以論述天下之理。書成之后，呂不韋將它懸于咸陽市門，聲稱能改動一字者賞賜千金。關(guān)于《呂氏春秋》的創(chuàng)作目的，呂不韋在書中說：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知夭壽吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”因此，《呂氏春秋》是秦國在文化上爭霸的產(chǎn)物。

在內(nèi)容方面，《呂氏春秋》的思想比較駁雜，但又以道家、儒家和陰陽家為主，而這些思想又不是正宗的，都是經(jīng)過加工和改造的，它們有自己的思想體系。《呂氏春秋》的出現(xiàn)，標志著先秦諸子文化的結(jié)束和秦國大一統(tǒng)文化的到來。全書共十二紀（每紀五篇）、八覽（每覽八篇）、六論（每論六篇），再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。全書條理清晰，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出“法天地”的思想，其思想不是先秦諸子所能包涵的。

二、《呂氏春秋》的文學(xué)藝術(shù)特色

《呂氏春秋》出于多人之手，作為一部理論性的著作，它的風格是不統(tǒng)一的。其中有的文章很有文學(xué)色彩，這些文章短小精悍，平實暢達，在說理敘事方面很為生動，堪稱是散文的優(yōu)秀之作。其中《重己》、《貴公》、《順民》、《正名》和《大樂》等，均為出色的名篇，而《大樂》還有《老子》的文風，語言簡潔而流暢。

《呂氏春秋》中的寓言也是其突出的藝術(shù)特色之一。全書共有寓言二百多則，多取材于中國上古的神話傳說和故事，也有的是書中自己創(chuàng)造的，在我國寓言史上有非常重要的地位。它的寓言特色是：一般先提出自己的論點，然后再引述一至幾個寓言來進行論證，比較著名的如《刻舟求劍》、《引嬰兒投江》等等。這些寓言的使用，為《呂氏春秋》增色不少。

三、李斯的《諫逐客書》

秦國統(tǒng)一六國之后，在文化上施行專制制度，當時的文學(xué)創(chuàng)作受到很大的影響。當時的長城民謠流傳很廣泛，《水經(jīng)注》中所引用的如：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支柱。”但就整個秦代文學(xué)來說，有作品流傳下來的只有李斯。他是今河南上蔡人，據(jù)說曾經(jīng)和韓非一起在荀子那里學(xué)習(xí)。李斯的作品主要是《諫逐客書》。這篇文章是一封寫給秦王的書信，建議不要驅(qū)逐在秦國的外地人。這篇文章辭采華美，音節(jié)流暢，排比鋪張，理氣充足，有戰(zhàn)國縱橫家文辭之風，同時兼有漢賦的華麗。在文章的中間一段，語詞泛濫，語奇字重，極具開合之勢，可謂駢體之祖。這種氣勢，也成為后世奏疏的楷模。

在說明事實時，作者著重于正面敘說，而略于反面推論，點到為止，一正一反，對比強烈，是非清楚。如列舉自穆公至昭王進用客卿，終于國富兵強的事實后，只用三言兩語設(shè)想不用客卿將會出現(xiàn)怎樣的 后果。又如詳舉秦王從異國的珍寶聲色之中得到精神上的享受和快感的事實，然后以簡要的語言說明秦地音樂之單調(diào)原始。如此對比設(shè)想，話語不多，卻能使秦王深思，由古及今，從物到人，豁然在目，引導(dǎo)他自然想到逐客之非。本文語言極富有文采，多用對偶排比句式，詞語也極其豐富。如連用“拔”、“平”、“收”、“取”、“包”、“制”、“據(jù)”、“割”等動詞來寫秦惠王開拓疆土之功。許多句子既整齊又注意變化，讀起來很有韻致。

四、李斯的刻石文

秦始皇統(tǒng)一六國之后，到處巡游各地來刻石記功。就目前所能看到的文獻來說，秦代石刻文一共有7篇，大都出自李斯之手。這些刻石文以四字句為韻文，大多三句一韻，文辭整飭簡潔，朗朗上口，堪稱秦代文學(xué)的獨創(chuàng)。刻石文的體制上承西周的《雅》、《頌》和秦前的《石鼓文》，但在李斯手中卻有所變化，在雍容華貴之中，李斯又加入了法家的辭氣，堪稱碑銘之祖，后世均以此為則。

第二節(jié) 賈誼的政論文與《淮南子》等散文 知識點：

1、陸賈、賈誼和晁錯；

2、賈誼的《過秦論》；

3、《淮南子》；

4、董仲舒、劉向以及西漢的散文。

一、陸賈、賈誼和晁錯

秦代文學(xué)的總體成就是不大的，這個短命的王朝給西漢的文人留下了很多深刻的啟示。他們在政治方面有很多見解，然后形成文字，這就是西漢的政論文。最先寫這種政論文的是晁錯，他總結(jié)秦代滅亡的原因和西漢奪取天下的經(jīng)驗，一共寫了十二篇文章，這就是后來的《新語》。在陸賈之后，是賈誼，他把政論文推到了一個新的高度。賈誼的文章一共五十八篇，收錄在《新書》中。在這些作品中，又分為三類，一類是專題的政論文，一類是就具體問題所寫的疏牘文，還有一些是雜論。在賈誼之后，晁錯也是西漢很重要的政論文作家，他曾經(jīng)在漢文帝舉賢良文學(xué)的對策中名列第一。他的文章的主要思想內(nèi)容是上述皇帝加強邊防，重視農(nóng)業(yè)，深受文帝的賞識。他的主要代表作是《論貴粟疏》，這篇作品上承賈誼的《論積貯疏》，進一步提出務(wù)農(nóng)貴粟的主張，從古代的圣王治國之法、當今的農(nóng)民生活狀況、民貧商富的潛在危害等幾個方面進行分析，立論深刻，邏輯嚴密，說服力強。文風樸素無華，語詞懇切，為后人所稱道。

二、賈誼的《過秦論》

在賈誼的《新書》中，最著名的作品是《過秦論》。這是一篇專題政論文，分上中下三篇，文章不僅見解深刻，而且在藝術(shù)方面極其富有感染力。

文章的上篇先講秦國自孝公至秦始皇逐漸強大的原因：具有優(yōu)勢的地理，實行變法圖強的主張，正確的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略，幾代人的苦心經(jīng)營等。在寫作方法上，文章大量采用了排比和鋪陳的句式，極盡夸張和渲染之能事，猶如秦國統(tǒng)一六國的排山倒海氣勢。接下來，文章筆鋒陡轉(zhuǎn)，運用對比的手法，寫秦始皇竟然被陳涉所滅，很具有強烈的心靈震撼力。這樣，文章就很自然地得出結(jié)論：“仁義不施，而攻守之勢異也”。

中篇重點分析秦在統(tǒng)一六國之后的政策失誤，百姓希望過太平清靜的生活，而二世卻橫征暴斂，實行酷刑嚴法，官逼民反，終于失去了天下。接下來也很自然地得出“牧民之道，務(wù)在安之”的精辟結(jié)論。

下篇指出秦國滅亡的原因：第一是子嬰的不才；第二是秦王的暴政和君臣分離，這一點也是最主要的。從三篇文章一起來看，可以知道秦國的滅亡不在外因，而在于自身，“本末并失，故不能長”。三篇文章層層分析，思維嚴謹，說理透辟，見解非凡。文章表面看是在寫秦國的滅亡，其實是在勸戒西漢王朝，所以最后用“前事不忘，后事之師也”收結(jié)全文。在這篇文章中，我們不但可以看到賈誼的政治智慧，而且還可以看出他的人格風采。文章的風格有戰(zhàn)國縱橫家的遺風，而且有詩人的氣質(zhì)，語詞講究，多用修飾，感情充沛，行文流暢，可以視為漢初散文的典范。

文章的主要藝術(shù)特點是鋪排和排比的句式，如“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”；“追亡逐北，伏尸百萬，流血漂鹵，因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝”。這種句式和氣勢，都使人讀起來大氣磅礴，文采飛揚，非常酣暢。

賈誼還有一些很有特色的疏牘文，其中的代表作是《論積貯疏》和《陳政事疏》。前者是主張要重視農(nóng)業(yè)，后者則陳述治理國家的主張，均有很強的說服力。作為一個出色的政治家和文學(xué)家，他的政論文全面而深刻的闡述了他的政治思想和高瞻遠矚的治國方略，體現(xiàn)了西漢初年知識分子積極入世的人生態(tài)度和昂揚向上的精神面貌。

三、《淮南子》

《淮南子》是劉安召集門客所編撰的，一共21篇，十幾萬字，它原名是《淮南鴻烈》，是西漢的一部大部頭的書，內(nèi)容以黃老道家為主，又夾雜有孔、墨、申、韓的思想，是漢初黃老思想的繼續(xù)。雖然它是以講述道理為主的，但它的講道理卻處處和現(xiàn)實結(jié)合，其中的很多歷史、神話、傳說、故事等，很富有文學(xué)性。如“女媧補天”、“羿請不死之藥”等。劉熙載在《藝概》中說：“《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇?zhèn)ズ旮唬帜茏杂闷洳牛m使與先秦諸子同時，亦足成一家之作。”該書行文多形容鋪張，繁富有序，很重視語言的修飾和整飭，而且還使用了大量的排比句式，與陸賈和賈誼的文章共同開創(chuàng)了后世駢體文的先河，《要略》是這方面的代表作。

四、董仲舒、劉向以及西漢的散文

在西漢散文作家中比較著名的還有董仲舒和劉向，他們的策對敘錄是很出色的。董仲舒著名的作品是《賢良對策》三篇，這就是影響中國文化深遠的“天人三策”。在這些文章中，他提出了罷黜百家、獨尊儒術(shù)的學(xué)說和春秋大一統(tǒng)的理論，其文風明晰曉暢，理致細密，語言樸素無華，儒雅雍容。而其《春秋繁露》則比較晦澀難懂。

劉向的著作很多，《說苑》、《新序》等書，有很多類似小說性質(zhì)的作品，如“齊桓公出游”等，這些作品雖然篇幅短小，但敘事生動，開《世說新語》類小說的先河。在政論文中，《極諫用外戚封事》與《諫營昌陵疏》顯示出他出色的文筆，也極富有教育意義。劉向的主要貢獻在文獻整理方面，這里我們不再多講。

除了以上的作家外，司馬相如、東方朔、桓寬和揚雄等也在散文方面很出色。在西漢散文中，以政論文的成就最高，這和西漢的社會政治背景是有關(guān)的。但總的方面來看，這些文章都有一個大氣的特點。

【思考練習(xí)題】

1、李斯《諫逐客書》的特點。

2、賈誼《過秦論》的特點。

第二章 兩漢辭賦

【教學(xué)目的】

了解漢大賦形成的時代背景，對西漢賦和東漢賦的差異能有較全面的把握，簡單掌握漢賦的藝術(shù)特色。

【基本概念】

漢賦、漢賦四大家、騷體賦、“九體”、“七體”、天子游獵賦、京都賦、紀行賦、述志賦、抒情小賦。

【重點難點】

1、漢賦之所以鋪張揚厲與漢代的時代背景的結(jié)合。

2、漢賦“勸百諷一”的特點。

3、漢賦的代表作家作品。

4、漢賦的發(fā)展線索。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合。【所用課時】 4課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 司馬相如的辭賦 知識點：

1、司馬相如其人；

2、《子虛賦》和《上林賦》。

一、司馬相如

司馬相如，字長卿，蜀郡成都人。少年時代喜歡讀書，又學(xué)習(xí)過擊劍。后來他在漢景帝身邊做武騎常侍，隨從天子狩獵，然而不符合他的志向。后來，他看到枚乘由于文學(xué)出眾而受到特殊的禮遇，他就加入了梁圓的文學(xué)群體之中。后來，司馬相如又客游到蜀郡，由于他精通音樂，就琴挑文君，二

人結(jié)為伉儷。漢武帝即位后，看到他的《子虛賦》，說：“朕獨不得與此人同時哉！”就招來了他。司馬相如又為漢武帝寫了《上林賦》，極敘天子狩獵之盛，武帝很喜歡，就以他為郎。再之后，司馬相如又寫了《喻巴蜀檄》，以安撫蜀郡的百姓。不久，司馬相如又被拜為議郎，還被人陷害而丟官。他又被錄用后，寫下了《大人賦》以諷諫漢武帝的好神仙，但文章中對神仙的描寫使?jié)h武帝飄飄有凌云氣、游天地之意，從而誤解了文章的用意。

在司馬相如的作品中，《長門賦》備受到后人的稱道。作品以一個受到冷遇的賓妃自稱，寫她對君主的渴望與期待，情景交融，別開生面。如作品后部分為：

日黃昏而絕望兮，悵獨托于空堂。懸明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長。案流徵以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼妙而復(fù)揚。

這段描寫是很感人的。作品中的女主人公在確信君王不會再來之后，更加孤獨，就援琴來抒發(fā)幽思；她只能在睡夢中和君王相會，但醒來卻更加悲傷。這篇騷體賦幽怨深婉，情味雋永，獨具匠心，為歷代宮怨作品之祖。

另外，司馬相如還有《美人賦》和《難蜀父老》。

司馬相如口吃，但善于做文章，這一點和韓非有一點相似。他不慕官爵，不樂意和公卿交游。他患有消渴病，因此常常稱病來避事。漢武帝元狩五年（公元前118年），司馬相如終于因病逝世。當時，他的文章只有《封禪文》被奏上。不同于同時代作家的其他地方，是司馬相如有很強烈的社會責任感，在作品中，他雖然極盡文學(xué)的鋪陳，但均能夠在末尾有所諷喻，有所針砭，在當時也能夠被委以重任。

二、《子虛賦》和《上林賦》 《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢賦中具有開拓意義和典范性的作品，前者是司馬相如任梁孝王賓客時的作品，后者是作于漢武帝召見他之際，但兩篇作品構(gòu)思一貫，內(nèi)容相屬，結(jié)構(gòu)嚴謹，可以說是一篇作品的上下篇。

作品虛構(gòu)子虛、烏有先生和亡是公三人，并且通過他們講述齊、楚和天子田獵的狀況，他們對此事的態(tài)度，構(gòu)成作品的基本骨架。

《子虛賦》寫楚臣子虛使于齊，齊王款待子虛，悉發(fā)車騎，與使者出獵，獵罷，子虛訪問烏有先生，遇亡是公在座。子虛講述齊王田獵之盛，而自己卻在齊王面前夸耀楚王游獵云夢的盛況。在子虛看來，齊王對他的盛情接待中流露出大國君主的自豪，作為楚國的使者，他要借楚王游獵云夢來顯示自己的國力強盛，烏有先生則批評子虛，不應(yīng)該只夸耀楚國的奢侈，應(yīng)該稱頌楚王的公德。這是一中很巧妙的勸喻手法。

《上林賦》上承烏有先生的言論展開，寫亡是公對子虛、烏有乃至齊楚諸侯的批評，并通過渲染上林苑游獵之盛以及天子對奢侈生活的反省，藝術(shù)地展現(xiàn)了漢代盛世的景象，表達了作者對游獵生活的態(tài)度以及對人民的關(guān)心。但其立意比《子虛賦》要高出許多。在文章的敘述中，天子的奢華生活得到生動的表現(xiàn)，對上林苑的描寫極盡巨麗之美，但作品卻以天下大治的理想來否定這種巨麗之美，從而達到了諷喻的目的和宗旨。

兩篇文章體現(xiàn)了一種恢弘壯麗之美，這表現(xiàn)在對楚國云夢和上林苑的描寫和天子狩獵的宏大氣勢上，通過作者夸張的描繪，賦予作品以極大的藝術(shù)感染力，使得作品具有了一種超乎尋常的巨麗之美，這種夸張渲染的藝術(shù)手法和嚴正的藝術(shù)旨趣緊密的結(jié)合在一起，使藝術(shù)美和藝術(shù)的社會意義較好地融為了一體。

兩篇文章的結(jié)構(gòu)，都是前幾段用散文領(lǐng)起，中間用韻文鋪敘，結(jié)尾又用散文，作品氣勢恢弘，波瀾起伏，一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，但氣脈連貫，一瀉千里。在句法上靈活多變，中間有很多排比句，又夾雜長短句，在進行景物描寫時，作者善于使用短句，以四字句寫山水景物，以三字句寫游獵，音節(jié)短促，使人應(yīng)接不暇，和作品的內(nèi)容相得益彰，氣勢宏偉，文采斑駁陸離。

總之，《子虛賦》和《上林賦》在許多方面都超越了前人，成為千古絕調(diào)，是漢賦的典范之作，也是后世賦體文學(xué)的楷模，司馬相如正是因此而成為“漢賦三大家”之一。

第二節(jié) 西漢的其他辭賦家 知識點：

1、西漢初期的辭賦家；

2、司馬相如時代的辭賦家；

3、西漢后期的辭賦家。

一、西漢初期的辭賦家

西漢建國之初，社會政治穩(wěn)定，文學(xué)創(chuàng)作再度出現(xiàn)繁榮局面。由于西漢的開國之臣多為楚地人，他們就不自覺地選擇了楚辭的形式來抒情言志。陸賈是開國第一文人，他的以賦來抒發(fā)情志的做法，為漢代文學(xué)創(chuàng)作揭開了序幕。當時的很多文人和陸賈一樣，他們都具有縱橫家和文學(xué)家的氣質(zhì)。這一點對漢初的文學(xué)面貌影響很深。

賈誼是當時重要的文學(xué)家，他的政論文卓絕一時，而他的賦作也獨步當時。《吊屈原賦》是他最重要的作品，也是漢初以騷體來抒懷的重要作品。在作品中，他對屈原表達了深切的同情和尊敬，揭露了造成詩人不幸的社會現(xiàn)實，同時也表達了作者自己深深的自傷和自悼。但作者并不贊成屈原的以身殉國，因為他和屈原有不同的價值觀和人生觀。這篇作品對比鮮明，感情激切，堪稱漢初賦的代表之作。賈誼的另外一篇很有影響的作品是《鵩鳥賦》，在這篇作品中，作者表達了自己的生死觀和禍福觀，在抒發(fā)對社會和人生的責任感時，表現(xiàn)出明顯的道家傾向。這兩篇作品都有對屈原作品的模仿痕跡。

對漢代文學(xué)有重要推動作用的是以諸侯王為中心的文學(xué)群體的出現(xiàn)。這些劉氏的宗親有很多具有較高的文化修養(yǎng)，其中以梁孝王劉武對漢初的文學(xué)推動最大。在他的周圍，形成了梁園文學(xué)群體，這些作家都擅長辭賦，其中又以枚乘最為突出。

枚乘的《梁王菟園賦》、《忘憂館柳賦》都很有名，而尤其以《七發(fā)》最為著名。《七發(fā)》以楚太子有病，吳客前往探病為開端。在作品中，作者極盡鋪陳，最后卻陳述“天下要言妙道”，太子聽后病就霍然而愈。作品“說七事以啟發(fā)太子”，從思想到內(nèi)容都是對先秦文學(xué)的借鑒。但它又創(chuàng)造出新的審美取向，昭示出新的文學(xué)時代的到來。它最精彩的部分是對觀潮的描寫，在描寫之中，作者的主觀精神灌注到其中，顯示出人類生命的光輝，波瀾壯闊，激動人心。作品辭藻豐富，多用比喻和疊字，以敘事狀物為主，是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的正式確立。從此以七段成篇的賦成為一種專門的文體，號稱“七體”，后世時有模仿。

二、司馬相如時代的辭賦家

司馬相如時代有很多賦家，只是他們生活在和司馬相如同時代，而司馬相如的文才又很高，所以他們的光彩都被壓下去了。在這一時代，文人都圍繞在漢武帝的周圍，形成了龐大的文學(xué)侍從群體。西漢盛世的氣象從這一時代的文學(xué)可見一斑。東方朔在當時文才出眾，但卻得不到重任，他的作品《答客難》與《非有先生論》均為感慨述志之作。

枚皋是當時成果最多的作家。史載他的作品可讀者有一百二十篇，其作品以諷喻諫說為宗旨，表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的審美情趣，可惜其作品 流傳下來的不多，他和東方朔共同開創(chuàng)了漢代文壇最輝煌的時代。當時文人最杰出的是司馬相如，這里我們不重復(fù)講述。

三、西漢后期的辭賦家

漢武帝后期到昭帝時期，由于以司馬相如為代表的一批作家去世，賦體文學(xué)的創(chuàng)作陷入低落。到宣帝和成帝時期，由于宣帝劉詢修漢武故事，文壇又重新放出光輝。這一時期的文人不再簡單地滿足于做文學(xué)侍從，而是或者身為學(xué)者，或者有較高的學(xué)識，好做深湛之思。在他們的作品中，思想性與當時的文學(xué)夸飾以及賦的諷喻還沒有較好地結(jié)合起來。當時最有代表性的作家是王褒和揚雄。王褒生活在漢宣帝倡導(dǎo)文學(xué)的時代，當時很多大臣不贊成朝廷獎掖賦體文學(xué)的創(chuàng)作，認為賦體文學(xué)是“淫靡不急”之事。而漢宣帝卻對這種娛樂性的文學(xué)給予合理的肯定，對以后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的影響。王褒的代表作是《洞簫賦》和《甘泉賦》。

《洞簫賦》是西漢文壇具有“辯麗可喜”、“虞說耳目”特點的代表作，它的描摹物態(tài)在文學(xué)史上占有一席之地。作品主要描述洞簫的奇妙的藝術(shù)感染力，對洞簫的前身——竹子做了很多地描寫。文章顯示出作者對洞簫的藝術(shù)有較深刻地體驗，同時在文學(xué)創(chuàng)作的選題方面對后世文學(xué)也有很多啟迪，東漢一些以樂器和音樂為體裁的作品受其影響很大。

揚雄身兼學(xué)者和作家兩種身份，是西漢文壇取得突出成就的重要作家。前期的揚雄很癡迷辭賦的創(chuàng)作，但后來由于他的思想以及文學(xué)觀的變化，他對文學(xué)斷然就否定了。他早期的作品《蜀都賦》已經(jīng)開后來京都賦的先河。揚雄的代表作是《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》和《長楊賦》。它們都具有較強地針對性。《甘泉賦》主要寫甘泉宮的華麗，《河?xùn)|賦》和《長楊賦》寫成帝的喜歡打獵，《羽獵賦》寫于天子巡游之后，均有諷諫之意。但由于他過于追求辭賦的審美效果，作品中又滲入了他過多的主觀成分，顯示出虛無飄渺的色彩，給人的感受只是巨麗之美，諷諫的用意卻使皇帝不易覺察了。他的辭賦風格馳騁想象，鋪排夸飾，有漢賦的基本特征，但同時又典麗深湛，語詞蘊藉。顯示出不同于司馬相如的風格。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他的創(chuàng)新不多。

當時的劉向在辭賦方面也有很出色地表現(xiàn)，但他的創(chuàng)新不多，作品以《遂初賦》為代表。他的主要貢獻在文學(xué)典籍的整理方面。

第三節(jié) 東漢辭賦 知識點：

1、京都賦的崛起；

2、抒情賦的興起。

一、京都賦的崛起

東漢文壇同西漢相比，變化很大。東漢士人失去了作為文學(xué)侍從參與上層統(tǒng)治集團重大活動的條件，環(huán)境和地位的變化給予他們廣泛接觸社會的機會，現(xiàn)實生活的動蕩不定也給他們以極大的震撼。他們所關(guān)注的熱點已經(jīng)跨出宮廷苑囿，從更廣闊的范圍尋找有價值的題材。于是，各個時期較突出的社會問題，往往成為他們創(chuàng)作的直接、間接誘因。

東漢社會由于社會生活和文化思想的變化，作家的審美情趣和藝術(shù)視野與西漢辭賦鼎盛時期有明顯的差異。漢光武帝定都洛陽，朝野震動，文學(xué)家杜篤創(chuàng)作《論都賦》議論此事，在作品中顯示出不同于西漢辭賦的特色，它的出現(xiàn)，是東漢辭賦風格轉(zhuǎn)變的重要標志，作品中充滿了社會責任感。

但是，真正開創(chuàng)京都賦范例的還是班固的《兩都賦》，作品規(guī)模宏大，別具特色，影響也最大。《兩都賦》其實分為上下兩篇，作品的前面有序言，解釋了作品的創(chuàng)作意旨。在上下兩篇中，作者運用了對比手法，把都城的選擇、人們的感受和主張的差異歸結(jié)為法度的不同，這樣就賦予作品以較強的理性色彩。

《兩都賦》虛擬了兩個人物，一個是“西都賓”，一個是“東都主人”，兩個人物其實代表西都和東都，由不同的名稱可以看出作者的立場和趨向。《西都賦》重在抒發(fā)“懷舊之蓄念”，“思古之幽情”，在這一部分，作者極力描寫西都得天獨厚的條件，在描寫西都城市和宮殿時，表現(xiàn)出一種壯麗之美。這種極力地渲染和描寫，并不代表作者的贊同，他不認為只有西都可以做京城，他的新的京都意識表現(xiàn)在《東都賦》中。

在《東都賦》中，作者借助“東都主人”的口否定了舊的京都意識，他認為都城的選取不在于品物的繁盛，而在于禮樂文化的建設(shè)，這種新的京都觀是《兩都賦》的核心宗旨。在作品中，作者所要諷喻的對象是天子，他希望天子能夠在文治和文化禮樂方面做出成績，超越前賢。作品對天子風范的向往和描繪，帶有鮮明的理想化色彩。這使得作品有更高的旨趣。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，《兩都賦》對司馬相如和揚雄的成功經(jīng)驗有不少借鑒，如對比的結(jié)構(gòu)和主客問答的形式。但作品的獨創(chuàng)性還是很多的，最突出地是他對漢賦藝術(shù)表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)關(guān)系的重大突破，在《東都賦》中主要是作者的諷喻和誘導(dǎo)，加大了諷喻的比重。至于作品的藝術(shù)風格，《西都賦》汪洋恣肆，《東都賦》平正典實。另外，作品中還 37 大量運用了對偶的句子，增加了藝術(shù)表現(xiàn)力。

在以京都和都會為題材的作品中，比較著名的還有張衡的《二京賦》和王延壽的《魯靈光殿賦》，前者以規(guī)模宏大被稱為京都賦的極軌，后者使王延壽獲得了“辭賦英杰”的聲譽。

二、抒情賦的興起

以賦來抒情，最早應(yīng)該出自屈原。兩漢辭賦家運用辭賦來抒情便是對屈原的繼承。在西漢時期，以鋪陳為主的賦是正宗，抒情賦只是一股細流。東漢時期，由于社會政治文化發(fā)生了很大的變化，士人滿腔的郁結(jié)只能在賦中來抒發(fā)，這樣，抒情賦便成為當時的主要代表賦體。

東漢的抒情賦主要分為紀行賦和述志賦兩類：

1、紀行賦

所謂紀行賦，就是在敘述旅途所見中抒發(fā)自己的感慨。這類作品源于劉歆的《遂初賦》，一般以紀行為線索，兼有抒情和寫景敘事，一般篇幅不太長，和當時的京都賦相差很大。這種賦是抒情表意的一種嘗試，也是后世游記文學(xué)的先聲。

紀行賦的代表作有班彪的《北征賦》和班昭的《東征賦》以及蔡邕的《述行賦》。《北征賦》作于兩漢易代之際，寫自己由長安到天水避難的沿途所見，主張以德化邊，并表現(xiàn)了對人民苦難的同情，作品四句一轉(zhuǎn)，曲盡其意，文辭典雅，很有情韻。《東征賦》是作者隨兒子到陳劉時所寫，抒發(fā)的感情更加細膩，在作品中，作者把自己內(nèi)心的矛盾和苦悶曲折而真實地反映了出來，這種情感低徊往復(fù)，顯得無可奈何，文風古淡。《述行賦》是紀行賦殿軍的代表作。這篇作品寫作者被迫往京的沿途的所見所感，抒發(fā)了內(nèi)心的抑郁不平，感情痛切沉著，幽思婉轉(zhuǎn)。在對一事一物的描寫中，表現(xiàn)了作者壓抑在心中的憤懣和不平，而且直斥東漢的天子。作品把歷史和景物與情感有機地融為一體，前半篇為吊古，后半篇為傷今，層次清晰分明。全篇以淫雨作為襯托，氣氛悲涼沉重，對于景色的描寫也很傳神，可以稱的上是紀行賦的名作。

2、述志賦

所謂述志賦，是指辭賦家在社會**、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品。馮衍的《顯志賦》是這一類作品的代表作，作品從他辭官返回故里寫起，流露出強烈的不平之氣。在精神上和屈原相似，但作品形式卻是新穎的。另外，班固的《幽通賦》富有幽深的哲思，文風典雅深邃，語言古奧，也是述志賦的代表作。而為述志賦注入巨大活力的是張衡。他的《思玄賦》篇幅較長，結(jié)合自己的處境來思考社會和人生的命運問題，形式上則借鑒騷體。他的《歸田賦》則表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性和藝術(shù)才能，使他成為文壇上獨領(lǐng)風騷的作家，作品描寫了一派充滿自然情趣的田園景象，表現(xiàn)了作者的生活熱情，這種身心和外界的和諧，有明顯的道家色彩。這篇作品成為中國文學(xué)史上第一篇描寫田園隱逸樂趣的作品，也是漢代第一篇比較成熟的駢體賦。在文學(xué)發(fā)展史上，具有重要的意義。

東漢末年趙壹的《述志賦》也很有特色。他的《窮鳥賦》以象征的手法表達了自己窘迫的困境和苦惱，并對拯救自己的人表達了由衷的感謝。他的《刺世疾邪賦》在體制上活潑自由，不循常規(guī)，篇幅短小，語言剛勁樸素，是早期抒情小賦的名篇。漢代的抒情賦常常理勝于情，東漢的抒情賦也不例外，只是情的內(nèi)容不同，西漢辭賦家多以“悲士不遇”為抒情的主題，而東漢辭賦家則以知命為解脫，反映出多生命的理性態(tài)度，流露出個人在命運面前的無助和無奈。另外，由于對命運的思索，東漢抒情賦中還不時流露出隱逸的傾向，但關(guān)心社會與國家的思想也并未熄滅，二者通常交互在一起，這一點可以結(jié)合具體的作品來感受。

【思考練習(xí)題】

1、漢賦鋪張揚厲的風格和漢代的時代背景有何契合點？

2、漢賦為何有“勸百諷一”的特點？

3、漢賦的代表作家作品有哪些？

4、漢賦的發(fā)展線索是怎樣的？

第三章 《史記》與《漢書》

【教學(xué)目的】

了解司馬遷的生平、思想和創(chuàng)作；掌握《史記》的體例、宗旨、刻畫人物的手法、風格特征；能具體分析《史記》的名篇佳作；了解班固的生平、思想，掌握《史記》與《漢書》的體例、風格的異同。

【基本概念】

本紀，世家，列傳，志，表，發(fā)憤著書說，旁見側(cè)出法，悲劇性氛圍，傳奇性色彩，書。【重點難點】

1.司馬遷的生平中的重要事件，尤其是宮刑對他的思想的觸動和改變。

2.深刻理解“發(fā)憤著書說”。

3.《史記》的思想內(nèi)容、人物刻畫手法、風格特征。4.《史記》與《漢書》的異同。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合。【所用課時】

6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 司馬遷的生平、思想與創(chuàng)作

一、了解司馬遷的生平中的重要事件：

1．史官家庭的環(huán)境和教育。師從董仲舒習(xí)公羊《春秋》和師從孔安國習(xí)古文。2．博覽群書與青年時期的漫游經(jīng)歷。3．任職太史令和修《史記》。

4.李陵之禍。

二、司馬遷的思想：

1．司馬遷的思想深受孔子的儒家思想的影響。司馬遷非常崇拜孔子的人格與學(xué)術(shù)思想，也非常熟悉儒家的“六經(jīng)”。他自覺地接受了儒家的倫理道德思想和政治思想。這在《史記》中都有反映。同時董仲舒的漢儒思想體系對司馬遷的思想也有一定的影響。

2．司馬遷的思想也接受了道家思想的影響。漢初黃老思想的流行，以及父司馬談《論六家要旨》中的道家傾向，都對其接受道家思想產(chǎn)生了一定的影響。道家自然無為的精神和社會批判精神，都對其思想有一定的影響。

3．但是，司馬遷畢竟又是一個博學(xué)的學(xué)者，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，既是他修史的宗旨，也是他思想的追求。傳統(tǒng)的天人哲學(xué)是其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，通變思想是其追求歷史客觀真實的歷史觀。他兼宗百家，融取儒道，自成一家。

三、司馬遷的創(chuàng)作。

司馬遷的畢生精力用在了《史記》的寫作上，此外，還有書信體散文《報任安書》和賦作《悲士不遇賦》。

四、“發(fā)憤著書說”

“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意 39 有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”（《報任安（少卿）書》）

第二節(jié) 《史記》的體例、宗旨和思想內(nèi)容。

一、《史記》的體例

我國第一部以寫人物為中心的紀傳體的通史，它記載了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。52萬字，130篇，有12本紀、10表、8書、30世家、70列傳，由五個部分組成。

二、《史記》的宗旨

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報任安書》）為“明主賢君忠臣死義之士”立傳

三、《史記》的思想內(nèi)容。

《史記》是我國第一部紀傳體通史，記敘了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。它主要以人物傳記的體例再現(xiàn)了廣闊的歷史生活畫面。

1．《史記》通過各種各樣的歷史人物的思想行為、精神面貌及由人物組成的社會關(guān)系，形象地表現(xiàn)了時代的豐富的社會生活內(nèi)容。

2．《史記》追求歷史真實的“實錄”精神。正如班固所評價的：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”（《漢書·司馬遷傳》）

3．《史記》體現(xiàn)了作者鮮明的思想傾向性。《史記》歌頌了那些對歷史有貢獻的英雄人物和具有某種值得肯定的品行的歷史人物。《史記》還批判和暴露了丑惡腐朽的社會勢力。具有善惡分明的價值尺度和強烈的歷史批判精神。

第三節(jié) 《史記》的人物刻畫特色 1.閭巷之人入傳

2.人物個性與共性的展現(xiàn)

3.復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出筆法

第四節(jié) 《史記》的風格特征 1.宏闊畫面和深邃意蘊 2.濃郁的悲劇氣氛 3.強烈的傳奇色彩

第五節(jié) 《史記》的地位和影響

一、《史記》是我國紀傳體史學(xué)的奠基之作，也是我國傳記文學(xué)的開端。先秦時期的史著主要是編年體和國別體，以記事和記言為主，已有記敘人物的成分。《史記》綜合借鑒了前代史著的體例，首創(chuàng)了以人物為中心的紀傳體，在我國歷史散文的發(fā)展史中具有承前啟后的地位，也是傳記文學(xué)發(fā)展成熟的標志。

二、《史記》是后世史學(xué)和文學(xué)學(xué)習(xí)的范本，產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．《史記》的求實求真的創(chuàng)作精神和批判精神影響著后世的史學(xué)和文學(xué)的創(chuàng)作。《史記》中優(yōu)秀的人物形象的人格精神沾溉著后世文人的人格精神。

2．《史記》是古代文章的典范之作，其寫作方法、語言藝術(shù)、文章風格等，都為后世散文家所模范、學(xué)習(xí)。唐宋古文運動、明代前后“七子”、清代的桐城派都推崇《史記》，并深受其影響。

3．《史記》對后世小說和戲劇也產(chǎn)生了一定的影響。《史記》有些篇章具有很強的故事性和戲劇性因素，為小說、戲劇的創(chuàng)作提供了藝術(shù)手法上的借鑒。并且《史記》中的一些人物故事，也為后世歷史小說、歷史戲劇所取材。

第六節(jié) 班固和《漢書》

一、班固

1．班固的家學(xué)淵源和正統(tǒng)儒家思想。自西漢武帝以后儒家思想漸進成為社會意識形態(tài)及文化領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。班固的祖父班穉、父班彪，均是崇尚儒學(xué)的學(xué)者。因此社會的文化思想背景及家學(xué)的淵源育成了班固的正統(tǒng)儒家思想。班固的儒家思想所秉承的是董仲舒開創(chuàng)的漢儒思想體系，原始儒學(xué)的基本精神和陰陽五行天人互滲的理論色彩，在其思想中都有明星的體現(xiàn)。

2．班固是集經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家于一身的博學(xué)的學(xué)者。《漢書》經(jīng)學(xué)著作有《白虎通德論》（又稱《白虎通義》），是根據(jù)章帝建初四年詔令群儒在白虎觀講論五經(jīng)大義而撰集的。史學(xué)著作有著名的《漢書》。文學(xué)創(chuàng)作成就最突出的是辭賦。

二、《漢書》

1．《漢書》的成書

《史記》的漢代史只寫到漢武帝太初年間，班固的父親班彪曾寫《史記后傳》欲補足漢史。在此基礎(chǔ)上，班固完成了《漢書》的寫作。《漢書》的部分是由班昭和馬續(xù)補寫的。

2．《漢書》的體例

《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，體例上基本承襲《史記》，只是改“書”為“志”，將“世家”并入“列傳”。《漢書》開創(chuàng)了紀傳體斷代史的體例，對后代史家多有影響。《漢書》不僅增補了武帝后的歷史，也對武帝前的歷史進行了一番加工、整理和補充。《漢書》還增添了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》等。總之《漢書》承《史記》的體例而更加詳備嚴整。

3．《漢書》的思想觀點

（1）《漢書》的基本思想觀點，是立足于儒家的正統(tǒng)思想，從維護社會的統(tǒng)治秩序和道德秩序出發(fā)，并以之作為立論和評價歷史的根據(jù)和尺度。因此，它顯得具有儒家學(xué)術(shù)思想的醇正性，而缺乏《史記》學(xué)術(shù)思想的兼融性、宏闊性和個性特征，以及深刻的批判精神。

（2）但是《漢書》仍繼承了原始儒學(xué)的實用理性、道德精神和人本思想，以及古代的“實錄”的史學(xué)傳統(tǒng)，重視對歷史的深刻反思和客觀反映。因而，還是能夠以嚴肅的學(xué)術(shù)態(tài)度比較真實地再現(xiàn)了一代的歷史。它歌頌褒揚了那些忠于國家和民族、對社會有所貢獻、能夠體恤人民疾苦、個人品德高尚的歷史人物。批判和暴露了那些專橫暴虐、魚肉百姓、殘忍狠毒、諂媚卑鄙的歷史人物。維護封建正統(tǒng)的價值觀、道德中心主義和對人本思想的重視，構(gòu)成了《漢書》思想的核心。

4．《漢書》的藝術(shù)成就

（1）《漢書》的藝術(shù)成就也和《史記》一樣主要在于人物形象的塑造。《漢書》的優(yōu)秀篇章，如《蘇武傳》、《李陵傳》、《朱買臣傳》、《霍光傳》等，都以生動細膩的藝術(shù)表現(xiàn)手法成功地再現(xiàn)了人物的形象。一部《漢書》也是西漢各類人物的形象的畫卷。

（2）《漢書》在選材結(jié)構(gòu)上同《史記》一樣都是以主要人物為中心，在敘事上也以人物行為和人物語言為主，人物描寫也具有形象、生動、傳神的特點，也注重細節(jié)的描寫。因此，《漢書》的基本的藝術(shù)手法仍繼承于《史記》。

（3）但由于時代的變遷和個人學(xué)術(shù)思想的淵源不同，以及個人的人格、氣質(zhì)、才情各異，《漢書》還是顯示著自己的特點。首先，《漢書》材料更豐富，組織更嚴密、條理更清晰，較《史記》更加謹嚴整飭。其次，《漢書》的敘事描寫，雖不象《史記》那樣疏蕩爽朗、奇崛變化，但卻具有細膩工致、精確嚴謹?shù)奶攸c。正如前人所評，“太史公書疏爽，班固書密塞”（朱熹《朱子語類》卷一三四），《史記》“文直而事覈”、《漢書》“文贍而事詳”（范曄《后漢書·班固傳贊》）。第三，《漢書》 41 的主體風格典雅溫厚，與《史記》宏放恣肆的主體風格迥然不同。劉知幾《史通·論贊》評曰：“孟堅辭惟溫雅，理多愜當。其尤美者，有典誥之風。”班固的文風是其儒者風范的顯現(xiàn)。

【思考練習(xí)題】

1.宮刑對司馬遷的思想有何觸動和改變？對其修史動機有何改變？

2.“發(fā)憤著書說”理論與文學(xué)史中的著名作家的創(chuàng)作之間有何關(guān)聯(lián)？ 3.如何理解《史記》的悲劇性氛圍？ 4.《史記》與《漢書》有何異同？

【布置作業(yè)】

結(jié)合具體作品，分析《史記》的人物刻畫特色。

第四章 兩漢樂府詩

【教學(xué)目的】

了解樂府詩的產(chǎn)生、發(fā)展、收錄情況，重點掌握樂府詩的藝術(shù)特色，能分析、背誦名篇佳作，提升詩歌的審美及感知能力。【基本概念】

樂府、樂府詩、《樂府詩集》 【重點難點】

1、樂府的演變、搜集和分類。

2、樂府詩的現(xiàn)實主義精神。

3、兩漢樂府詩的敘事手法。

4、兩漢樂府詩對詩體演變的作用。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】

6課時

【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 樂府及樂府詩與現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神 知識點：

1、樂府的演變；

2、樂府詩的搜集和分類；

3、樂府詩的現(xiàn)實主義精神。

注：本章內(nèi)容可參考人民文學(xué)出版社出版的蕭滌非先生的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》。

一、樂府的演變

兩漢文學(xué)的精華部分不在于漢賦，而在于樂府和古詩，這是聞一多先生的觀點。我們認為這觀點是很有見地的。在《詩經(jīng)》和《楚辭》之后，樂府詩以其獨特的命意、熟練的敘事技巧和靈活多樣的體制，在中國古代詩歌發(fā)展史上又展現(xiàn)了一幅壯麗的畫面。

所謂樂府詩歌，是指由朝廷樂府系統(tǒng)或者相當于樂府職能的音樂管理機構(gòu)搜集、保存而流傳下來的兩漢詩歌。樂府是朝廷設(shè)立的音樂管理機構(gòu)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這種機構(gòu)早在秦代就已經(jīng)設(shè)立，西漢只是承

襲了秦代的這一制度。西漢時期，掌管樂府的是樂府令，另外，負責管理音樂的還有太樂令，二者分工各司其職。太樂令負責掌管郊廟之樂，也就是古代流傳下來的雅頌古樂，而樂府令則掌管天子及朝廷平時所用的音樂，也就是以楚聲為主的流行樂調(diào)。《安世房中歌》和劉邦的《大風歌》都屬于楚聲演唱的樂府詩歌。

樂府在漢武帝時期得到擴充和發(fā)展，而且職能也得到強化，除了組織文人進行朝廷所用的詩歌之外，還廣泛地搜集各地的歌謠。許多民間詩歌得以流傳下來。文人創(chuàng)作的樂府詩也被廣泛地應(yīng)用，樂府的地位明顯提高。漢成帝末年，樂府達到八百多人，規(guī)模非常龐大，這一時期是樂府發(fā)展的鼎盛時期。哀帝時，樂府被廢除，自此，漢代再無樂府。

東漢管理音樂的機構(gòu)也有兩個，一個是太予樂署，由太予樂令掌管，相當于以前的太樂令，還有一個是黃門鼓吹署，由承華令掌管，和以前的樂府有密切的關(guān)系，發(fā)揮以前樂府的職能。東漢的樂府詩因此得以保存。

二、樂府詩的搜集和分類

兩漢樂府詩在魏晉時期還在流傳，六朝時期已經(jīng)有人開始搜集樂府詩并把它們結(jié)集，沈約的《宋書》收錄兩漢樂府很多。宋朝的郭茂倩編《樂府詩集》，收錄漢至唐的樂府詩，共分為12類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。兩漢樂府主要在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜歌謠辭中，而相和歌辭數(shù)量最多。兩漢樂府詩的作者涵蓋了各個社會階層。現(xiàn)在能見到的西漢樂府詩不多，只有五十幾首。

三、樂府詩的現(xiàn)實主義精神

《漢書·藝文志》在敘述西漢樂府詩時說：“皆感于哀樂，緣事而發(fā)。”這其實說的就是漢樂府詩的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神。這種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時大都是有感而發(fā)，針對性很強，并且創(chuàng)作的入口也是日常的具體事件，是人們普遍關(guān)心的敏感問題，真實的展現(xiàn)了一個時代人的內(nèi)心世界。正是這種現(xiàn)實主義精神，使兩漢樂府為我們描繪了兩漢社會豐富多彩的藝術(shù)畫面。兩漢樂府詩表達的思想主題大致分來有以下三種：

1、苦與樂的深刻揭示

由于兩漢樂府詩的作者來自不同的階層，因此對于社會的真實狀況有深刻的描繪，不同社會成員的貧富懸殊和苦樂不均得到充分的表現(xiàn)。比如《東門行》、《婦病行》和《孤兒行》都表現(xiàn)了貧民百姓的疾苦，是來自社會最底層的呻吟和呼號。在表現(xiàn)他們的疾苦的同時，作者還對他們寄寓了深深的同情，惻隱之心可見一斑。這些作品，無不感人淚下，摧人肺腑。

兩漢樂府詩除了對貧苦的生活做細致地描繪之外，還對富貴的生活有所描寫，《雞鳴》、《相逢行》和《長安有狹斜行》就是這一類的作品。三首詩描寫的富貴程度有所不同，但對于中國古代文學(xué)的創(chuàng)作卻有示范作用。后來的許多文學(xué)作品都以此為藍本，如詩歌中的黃金為門，白玉為堂，在《紅樓夢》中演變?yōu)椤鞍子駷樘媒鹱鲴R”。而詩歌中“三婦織錦”則成為富貴的象征，積淀為一種有特定意義的文學(xué)符號。

以上兩類詩歌反差很大，對比鮮明，給人以強烈的心靈震撼。

2、對愛與恨的坦率表白

愛情詩是兩漢樂府詩中的精彩部分，這些愛情詩大多來自民間，或者出自下層文人之手，在表現(xiàn)愛恨時，大膽潑辣，毫不掩飾，真率感人。最典型的是《上邪》：“上邪！我欲與君相絕，長命無絕衰。山無陵，江水為節(jié)，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”全詩用語奇警，別開生面，感情激烈，不可遏止。尤其值得一提的是，在兩漢樂府詩中，年輕女子的表達愛情方面，甚至比男子還要直接和大膽，《有所思》便是這樣的一篇作品。而《孔雀東南飛》作為一篇長篇敘事詩，更是愛情的絕唱。《陌上桑》寫美女羅敷，極盡夸飾，是刻畫美女的典范之作。

兩漢樂府詩還表現(xiàn)了好生惡死的傾向。《蒿里行》和《戰(zhàn)城南》等是描寫死亡的凄慘悲哀的，在詩歌中表現(xiàn)了對生命的珍惜和留戀，對死亡的疏遠和拒斥，死亡成為人生的一件無法回避的殘酷事實。這種惡死的思想，反過來就是對長生的祈求。因此兩漢樂府詩中有很多描寫神仙和天國的詩歌，《日 43 出入》、《艷歌》和《董逃行》等就是這方面的代表作。在寫神仙時，它的特點是人的神仙化和神仙的世俗化。

總之，兩漢樂府詩的寫人間疾苦及愛恨時，更多的是一種現(xiàn)實主義精神，受《詩經(jīng)》的影響很深。在寫神仙以及表達樂生惡死時，則是一種浪漫的現(xiàn)實主義精神，立足點仍然在人世社會，但也可以看作是受《莊子》和《離騷》的影響。

第二節(jié) 兩漢樂府詩的敘事手法及其對詩體演變的作用 知識點：

1、兩漢樂府詩的敘事手法；

2、兩漢樂府詩對詩體演變的作用。

一、兩漢樂府詩的敘事手法

1、生活鏡頭的選取

兩漢樂府詩中有敘事詩，也有抒情詩，但文學(xué)成就最突出的還是敘事詩。這些敘事詩的出現(xiàn)，標志著我國敘事詩的成熟。

由于兩漢樂府詩的創(chuàng)作原則是感于哀樂，緣事而發(fā)，所以作者在選取敘事對象時，善于發(fā)現(xiàn)生活中有詩意的鏡頭，將它們寫入詩中。生活中的一些地方是人們注意的焦點，這些地方往往聚集了很多人，這樣的地方，就會有很多故事發(fā)生。比如酒店，是熱鬧場所，而其中的女主人，則又是眾人關(guān)注的焦點，漢樂府詩中就有兩首以她們?yōu)槊鑼憣ο蟮模阂皇资恰峨]西行》，寫女主人善持門戶的場面；一首是《羽林郎》，寫女主人反抗強暴的故事，為我們再現(xiàn)了漢代市井生活的畫面。京都因為是繁華之地，所以也會有很多故事發(fā)生，《相逢行》和《長安有狹斜行》選取的就是這樣的背景，渲染富貴人家的豪華。另外如《陌上桑》等也都極富有生活情趣。

兩漢樂府詩在選取生活鏡頭的時候，還善于選取偶然性和突發(fā)性的事件，因此就顯得有戲劇性。比如《上山采蘼蕪》寫棄婦與以前丈夫的相遇，這在生活中是很偶然的事；另外像《艷歌何嘗行》寫夫妻二人同行，妻子突然生病，兩人含淚分別，這些都是很常見的事件，一旦寫進詩中，就很有感染力。

兩漢樂府詩的取材還有尚奇的傾向，如《天馬》詩寫大宛的汗血寶馬，一些寫應(yīng)神求仙的天界與神仙，更是新奇，使人耳目一新。

2、故事情節(jié)的完整敘述

兩漢樂府詩大多數(shù)有比較完整的情節(jié)，尤其是一些有代表性的作品都講了一個有頭有尾的、有連續(xù)情節(jié)的故事。比如說《孤兒行》、《十五從軍征》和《婦病行》等。而最著名的《孔雀東南飛》則更是故事曲折，情節(jié)波瀾起伏，在詩歌中敘事的線索不是單線進行的，而是兩條線同時交錯進行，表現(xiàn)了高超的敘事技巧。到詩歌的最后，劉、焦二人相繼自殺，愛情的悲劇升華到極點，故事也就基本結(jié)束。也正是在這個層面上講，我們說兩漢樂府詩的出現(xiàn)標志著中國古代敘事詩的成熟。

3、人物形象的生動刻畫

在兩漢樂府詩中，還塑造了一批栩栩如生的人物形象，這些人物各有特色，互不雷同。比如同樣寫反抗強暴的婦女，羅敷以機智取勝，詩歌帶有戲劇因素；胡姬則以生命來反抗，演出的是一場悲劇。《孔雀東南飛》中的人物均惟妙惟肖，劉蘭芝的剛強，焦仲卿的忠厚、焦母的蠻橫和劉兄的勢利，以及太守使者的傲慢，都刻畫得入木三分。在塑造人物形象的時候，作者還注意用對話、細節(jié)來描寫，并且利用環(huán)境和景物來襯托。

4、詳略得當?shù)臄⑹?/p>

兩漢樂府詩的敘事技巧還表現(xiàn)在詳略得當，繁簡有法方面。關(guān)于繁簡的原則，有以下幾點： 第一，詳于敘事而略于抒情；第二，鋪陳場面、詳寫中間過程而略寫首尾始末；第三，詳寫服飾儀仗而略寫容貌形體。這些原則在兩漢樂府詩中都有明顯的體現(xiàn)。

【思考練習(xí)題】

1.了解樂府的演變、搜集和分類情況。2.樂府詩反映了什么樣的現(xiàn)實主義精神？

3.結(jié)合具體作品，分析兩漢樂府詩的藝術(shù)特色。

第五章 文人五言詩

【教學(xué)目的】

了解詩體語言的發(fā)展線索，熟悉代表作家作品。重點掌握《古詩十九首》的藝術(shù)特色，能分析、背誦名篇佳作，提升詩歌的審美及感知能力。【基本概念】

五言詩，《古詩十九首》，游子思婦。【重點難點】

1、詩歌如何從四言發(fā)展至五言？

2、《古詩十九首》反映了什么樣特殊的思想內(nèi)容？

3、《古詩十九首》的藝術(shù)特色。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】

6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

知識點：

1、班固、張衡和秦嘉的詩；

2、酈炎、趙壹和蔡邕的五言詩；

3、《古詩十九首》。重點難點：《古詩十九首》

一、班固、張衡和秦嘉的詩

東漢的文人詩創(chuàng)作出現(xiàn)了新的局面，五言詩取代了四言詩，七言詩也開始產(chǎn)生，這些文人詩大都獨立成篇，有的依附在賦的結(jié)尾，保存至今。但東漢的文人五言詩有的有明確的作者可考，而有的卻沒有姓名或者姓名存疑，這也就是文學(xué)史上的“古詩”和“蘇李詩”。

現(xiàn)存最早的文人五言詩是班固的《詠史》，詩的內(nèi)容寫緹縈救父，按時間的順序來寫，以敘事為主，也寄托了自己的感慨。全詩語言質(zhì)樸，很少修飾。班固的五言詩還有幾句在《太平御覽》中，另外還有一首七言詩的殘篇，叫做《竹扇賦》，其風格都和《詠史》相似。

張衡是班固之后又一個創(chuàng)作五言詩和七言詩的著名文人，取得的成就也很大。他的《同聲歌》寫新婚夫婦的情景，以新娘為抒情主人公，寫得大膽真率，同時借鑒了民歌的手法，措辭奇妙，興寄高遠。

張衡的《四愁詩》是經(jīng)過改造的騷體，全詩均七言，得《離騷》之神韻，是后世七言歌行的先聲。張衡的五言詩和七言詩的技巧比班固有所提高，他們對樂府詩都有借鑒，班固吸收其質(zhì)樸，而張衡吸收其典麗。

秦嘉的《增婦詩》三首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標志。三首詩寫作者夫婦二人的相思愁緒，情感復(fù)雜，感人至深。這樣，經(jīng)過班固到秦嘉的長期發(fā)展，文人五言詩的創(chuàng)作進入繁榮的局面。

二、酈炎、趙壹和蔡邕的五言詩

東漢末期，由于社會現(xiàn)實的改變，詩人身世的不幸，使文人詩的創(chuàng)作出現(xiàn)了不同以前的風貌。這些詩歌是對現(xiàn)實的控訴和批判，為東漢文壇注入了新的風氣。

酈炎的作品現(xiàn)在只有五言詩《見志詩》二首，抒發(fā)懷才不遇的感慨，傳達受壓抑的不平之氣。第一首寫得氣勢宏大，第二首則又寫得低沉。兩首詩前后對比鮮明，反映出作者的思想變化，詩歌成功地運用了比喻和象征的手法，寄寓良多，感慨無窮。

趙壹的作品主要為《疾邪詩》五言詩二首。詩中感情極為激烈，表達對東漢王朝的絕望之情，批評當時顛倒是非的現(xiàn)實，其憤世嫉俗的程度為當時之最。

蔡邕的《翠鳥詩》是亂世文人全身遠害的心態(tài)寫照。全詩以翠鳥為象征，寫出東漢末期文人在亂世的惶恐之心。

以上的詩作是典型的亂世文學(xué)，這些作品不再是溫柔敦厚的風格，而是崩射出強烈的批判意識，后世建安文學(xué)梗概多氣、志深筆長的特征，在這一時期已經(jīng)露出端倪。

三、《古詩十九首》

《古詩十九首》代表著東漢文人詩的最高成就，但是沒有作者可考，應(yīng)該是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。作品中的基本內(nèi)容是抒發(fā)羈旅情懷的游子之歌和抒發(fā)思婦閨愁的思婦之辭，二者相互補充，是一個問題的兩個方面，這種思想感情在中國文學(xué)中有普遍性和典型意義，我們讀起來也能引起心靈的共鳴。

描寫游子的思鄉(xiāng)之情，在《古詩十九首》中有濃烈的表現(xiàn)。《涉江采芙蓉》寫采摘芳草贈送自己的妻子，“還顧望故鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”寫得凄傷感人。《明月何皎皎》以月亮來襯托鄉(xiāng)思，在古典文學(xué)中有典型意義。《古詩十九首》中的游子，多是失意的士人，他們的鄉(xiāng)思，多和愛情聯(lián)系在一起，這是和《詩經(jīng)》不同的地方。

《古詩十九首》中有很多是寫宦游子弟的，《今日良宵會》和《回車駕言邁》便是寫立功來揚名后世的思想，這樣積極入世的精神在《古詩十九首》中是不多見的。值得一提的是，《古詩十九首》中的敘事詩的風格和兩漢樂府詩非常相似，二者一定有些聯(lián)系，這一點我們的研究還很薄弱，需要我們重視。在《古詩十九首》中，人的個體意識的覺醒，使他們不相信神仙只是事，及時行樂表現(xiàn)得很突出。但在詩句中卻傳達了深深的悲哀！

《古詩十九首》中寫思婦的詩很多，她們的思想感情是復(fù)雜的，盼游子早歸是她們相同的心愿。《客從遠方來》和《青青河畔草》是比較著名的詩作。思婦作為孤獨的形象，和游子一道為人同情，他們徘徊在禮教和世俗之間，傳達出深邃的人生意義，對后世文學(xué)影響很大。

1．《古詩十九首》的思想內(nèi)容主要有兩個方面：

（1）抒寫游子思婦的離別思念之情。游子漂泊的凄苦、思親思鄉(xiāng)的情結(jié)、思婦寂寞孤獨的心態(tài)，詩中都有細膩而深刻的表現(xiàn)。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《青青河畔草》《庭中有奇樹》、《客從遠方來》等。

（2）傷時感亂，慨嘆人生。抒發(fā)一種對死的恐懼和對生的欲望的情緒，體現(xiàn)了生命意識的覺醒和人生價值的思考，反映了人生觀的巨大變化。如《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《回車駕言邁》、《驅(qū)車上東門》、《生年不滿百》等。

2.《古詩十九首》之所以有深邃的哲理，是因為它主要涉及了以下幾個方面： 永恒和有限的關(guān)系

“人生非金石，豈能長壽考”，但卻又“人生不滿百，長懷千歲憂”。

人的心態(tài)和生理周期的關(guān)系

人生是悲苦的，但每個人生年齡段的人卻有不同的悲苦，《行行重行行》和《冉冉孤生竹》都寫女性的苦悶，且都有“思君令人老”，但一是寫思婦的哀嘆，一是寫待嫁女子的怨艾。憂郁和歡樂的關(guān)系

這方面主要表達的是及時行樂的思想。來去親疏的關(guān)系

《西北有高樓》和《明月皎夜光》表達的就是這種事態(tài)人情。

《古詩十九首》中的人生感受是多方面的：敏銳的節(jié)序感；微妙的空間感；深切的世態(tài)炎涼。

3．《古詩十九首》的藝術(shù)特點：

（1）《古詩十九首》最突出的藝術(shù)特色是長于抒情，最常用的藝術(shù)手法是將敘事、寫景、抒情融而為一。它善于將深婉真摯的情感極其自然和諧地熔鑄到生活場景的敘寫和景物的描寫之中；善于捕捉生活中的典型細節(jié)以表現(xiàn)人物的情感與心理，因而形成了天然渾成的藝術(shù)境界和含蓄曲折、低回婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風格。

（2）《古詩十九首》也繼承了詩騷的比興傳統(tǒng)，常以比興、象征的手法，曲婉地傳達出深沉的寄托。陸時雍評之曰：“情動于中，郁勃莫已，而勢又不能自達，故托為一意，托為一物，托為一境以出之。”（《古詩鏡總論》）是說《古詩十九首》的不是直抒胸臆，而是借助于外在的景象、物象來傳達出內(nèi)在的情感與意緒。

（3）《古詩十九首》的語言質(zhì)樸自然，淺近洗練，平易淡遠，生動妥貼，不刻意雕琢求工，而意蘊深厚，實是厚積薄發(fā)的結(jié)果。它還善于化用典故以濃縮的字句傳達出豐富的內(nèi)涵，有的還汲取了民歌的疊字、雙關(guān)等手法。鐘嶸評曰：“文溫以麗，意悲而遠。驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）胡應(yīng)麟評曰：“畜神奇于溫厚，寓感愴于和平。意愈淺愈深，詞愈近愈遠，篇不可句摘，句不可字求。”（《詩藪》）

【思考練習(xí)題】

1、《古詩十九首》反映出什么樣的思想內(nèi)容？

2、《古詩十九首》反映出什么樣的哲學(xué)思想？

3、結(jié)合具體作品，分析《古詩十九首》的藝術(shù)特色。

第四篇：原創(chuàng) 精品教案 先秦諸子選讀

先秦諸子選讀（概說）

一、概說

1、形成時間：春秋戰(zhàn)國

2、名稱：各學(xué)派的代表或著作，統(tǒng)稱“先秦諸子”

3、成因：春秋戰(zhàn)國時期需要人才，新士人可以按自己的意思著書立說或發(fā)表言語，成為不同階級和階層的代表，于是出現(xiàn)了不同的學(xué)派，形成百家爭鳴的局面。

4、主要流派：儒家、墨家、道家 法家

5、形成局面：百花齊放，百家爭鳴

6、結(jié)果：留下一批彌足珍貴的文化遺產(chǎn)

二、主要人物、著作

儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《論語》、《孟子》、《荀子》。墨家的代表人物是墨子，代表著作是《墨子》。

道家的代表人物是老子、莊子，代表性的著作有《老子》 《道德經(jīng)》、《莊子》。法家的代表人物是韓非子，代表性著作有《韓非子》等。

三、主要思想、主張:

儒家：孔子＝禮、仁、中庸孟子＝性善、民本、仁政

墨家：兼愛、兼相愛（尚賢、尚同、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、、、）道家：道

莊子：以道為師、隨順造化

四、著作特點：

《論語》平實質(zhì)樸、富含哲理；

《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；

《荀子》行文氣魄雄渾；

《老子》哲思清遠深邃；

《墨子》質(zhì)樸；

《莊子》想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言故事和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義

風格。

三、知之為知之，不知為不知

教學(xué)目標：

1、熟讀背誦課文。

2、積累文言詞匯

3、理解文章的深刻道理和做人的準則。

教學(xué)重點、難點：

重點：目標1、2、3。

難點：目標3。

教學(xué)時間：一課時。

教學(xué)過程：

一、1、理清學(xué)習(xí)障礙：（見《完全解讀》P14）

? 1）、拼音

? 2）、通假字……..2、背誦課文

二、導(dǎo)入：

1）孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世稱孔子，魯國陬邑（今山東曲阜）人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

2）《論語》是早期語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。

3）《論語》中所討論的問題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實生活和倫理道德范疇的。

三、學(xué)生整體翻譯，教師指導(dǎo)（詳解見《完全解讀》）

四、全面理解、感悟課文的內(nèi)容，討論并得出文章中的哲理。（學(xué)生討論，教師指正）

例：

1、知之為知之，不知為不知，知也。

人為什么能進步，與自身的學(xué)習(xí)無不關(guān)系，對于臉子，那倒是次要的，一個人的謙虛，不但體現(xiàn)人的知識水平，也能體現(xiàn)人的素質(zhì)層次人。

教師解讀：

2、態(tài)度往往決定一切，包括別人對你的態(tài)度。

3、放條寬路，大慈大悲。

4、今人如有文過之念，便是小人。

5、人始終是一切的主宰。

6、心急吃不了熱豆腐。

………

……

五、全文背誦

七、小結(jié)

六、練習(xí)：《完全解讀》P16-

第五篇：高中歷史先秦----春秋戰(zhàn)國(教案)

先秦時期

（二）----春秋戰(zhàn)國 知識結(jié)構(gòu)表

一、政治：選修

1、(改革)前4世紀中期，秦國商鞅變法。*背景：

①時代特征：春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大動蕩、大變革和大發(fā)展時期 ②戰(zhàn)國時期各國紛紛變法，以富國強兵，稱霸諸侯

③秦國落后于其他國家，客觀要求通過變法以增強國力。④秦孝公希望建立功業(yè),廣納賢才,主觀上要求變法圖強。⑤商鞅的變法宣傳和改革精神。*內(nèi)容：

①經(jīng)濟上廢除井田制，以法律形式承認土地私有，允許土地買賣；重農(nóng)抑商，獎勵耕織，統(tǒng)一度量衡。

②軍事上獎勵軍功，實行二十等爵制；廢除“世卿世祿制”。

③政治上廢除分封制，普遍推行縣制；建立嚴密的戶籍制度，制定連坐法。制定秦律 ④文化上“燔詩書而明法令”，加強思想文化統(tǒng)治。⑤社會風俗上禁止父子兄弟同室居住

*特點：全面性、有效性和在法律上確立封建制度

*性質(zhì)：戰(zhàn)國時期最徹底最成功的一次地主階級改革。*總體評價：

①推動秦國社會進步，促進經(jīng)濟繁榮，壯大國力，為后來秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。②對秦國以至中國歷史的發(fā)展都起了重要作用。

③輕視教化，鼓吹輕罪重罰；加重廣大人民所受剝削與壓迫；未予舊的制度文化習(xí)俗徹底劃清界限

2、(人物)中國儒家文化的創(chuàng)始人孔子：仁、禮的政治主張，性相近的人性論，“中庸”的哲學(xué)主張；創(chuàng)辦私學(xué)擴大了教育對象的范圍，整理編撰了“六經(jīng)”。他是中國傳統(tǒng)文化的奠基人，對中國和世界文化的發(fā)展影響深遠。

二、經(jīng)濟：

1、農(nóng)業(yè)：

鐵犁牛耕春秋出現(xiàn)、戰(zhàn)國推廣： 土地私有制確立：

原因：春秋時期，由于_______的發(fā)展，井田以外的荒地被大量開墾為_______，_______遭到破壞。

經(jīng)過：①公元前594年，魯國首先規(guī)定：不論公田、私田，都要按_____收_____，這實際上承認了___________。②到戰(zhàn)國時期，各諸侯國先后進行變法。秦國的商鞅變法，廢除井田制，以_______形式確立了______________。男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟：

原因：①春秋戰(zhàn)國時期，_______的出現(xiàn)和_______的逐漸推廣，提高了___________。②______________的確立

特點：以_______為單位、男___女___、生產(chǎn)主要是為了滿足自家的基本生活需要和交納賦稅（______的______經(jīng)濟）、中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。

積極作用：小農(nóng)經(jīng)濟下的農(nóng)民，擁有一定的土地、農(nóng)具或耕畜等生產(chǎn)資料，具有_______。他們的經(jīng)營規(guī)模很小。農(nóng)民在自己有限的土地上，努力提高耕作技術(shù)，為我國農(nóng)業(yè)的_______作出了重要貢獻

古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點。

2、手工業(yè)：

（1）戰(zhàn)國鐵農(nóng)具推廣；

（2）民營手工業(yè)發(fā)展受到鼓勵（3）古代中國手工業(yè)發(fā)展的特征。

3、商業(yè)：（1）打破官府控制，涌現(xiàn)大商人（春秋末范蠡被尊為商人祖師）：春秋戰(zhàn)國時期，我國_______繁榮。_______的局面被打破，商人______提高，各地出現(xiàn)了許多_______和擁有雄厚資產(chǎn)的______。

（2）商業(yè)發(fā)展促進城市繁榮，各主要諸侯國都城成為繁華商業(yè)城市。

三、文藝：

1、思想：

孔子與老子的思想： ①孔子的主要觀點：核心是“______”。實現(xiàn)“______”，要做到待人寬容，“____________”。孔子強調(diào)統(tǒng)治者要______，愛惜______，取信于民，反對______和______。他希望恢復(fù)____________制度，主張“______”。首創(chuàng)______，主張“______”打破了貴族壟斷文化教育的局面。

②春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“______”。他強調(diào)一切要順應(yīng)______，提倡______、______提出“______”的政治主張。他希望回到______的理想社會，老子還認為世界萬物和人類社會總在不停地______，有無、難易、貴賤、禍福都是相互______，不斷______的。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；

①原因: 春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大______。原來社會地位較低的______，在社會生活中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的______。到了春秋戰(zhàn)國時期，______逐漸下移，從“______”發(fā)展為“______”，這就為“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件

②諸子百家的主要代表人物:道家學(xué)派的________和________；儒家學(xué)派的________、__________和__________；墨家學(xué)派的_________；法家學(xué)派的_________。

③意義:“百家爭鳴”是中國歷史上第一次______運動，是中國______、______發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國______發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家思想的形成: ①孟子的主要觀點：把孔子“仁”的思想，發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“______”思想。發(fā)揮孔子的民本思想，認為“____為貴，社稷次之，______為輕”；在倫理觀上主張“______”。所以要實行______來回復(fù)和擴充人的______。

②荀子的主要觀點：主張施政用“______”和“王道”，“______”。看到了_______力量的巨大，提出“君者_____也，庶人者____也。_____________，亦能覆舟”的著名觀點。（3）倫理觀上主張“__________”,強調(diào)用______來規(guī)范______，使人向善。

③孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加____，儒家思想更能________的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的__________。

2、文藝：

《詩經(jīng)》: 春秋末年，中國出現(xiàn)了第—部______。《詩經(jīng)》收錄了西周至春秋中期的三百多首詩歌，分為______、______、______三部分。《詩經(jīng)》的詩，以______為主，多____________，語言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實感強。《詩經(jīng)》經(jīng)______整理編定，奠定了中國古典文學(xué)______的基礎(chǔ)，被后世奉為______經(jīng)典。《離騷》: 戰(zhàn)國時期，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁——______。采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。屈原的抒情長詩《離騷》想象奇特，具有______風格，是楚辭的代表作，因此又稱“______”。

戰(zhàn)國繪畫從萌芽走向成熟:留存至今的戰(zhàn)國帛畫《______》《______》表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟 階段特征

春秋戰(zhàn)國時期奴隸制度崩潰，封建制度確立。這一鮮明的時代特征反映在以下方面：

（1）經(jīng)濟上：春秋戰(zhàn)國時期，鐵器的使用和牛耕的推廣，標志著社會生產(chǎn)力的顯著提高。生產(chǎn)力的飛躍引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命。春秋戰(zhàn)國時期，井田制（公田）逐漸被封建土地私有制所取代，并最終通過各國變法確立了下來。

（2）政治上：春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸戰(zhàn)爭破壞了奴隸制的舊秩序，給人民帶來了災(zāi)難和痛苦。但戰(zhàn)爭的結(jié)果加快了統(tǒng)一進程，促進了民族融合，也加快了變革的步伐。隨著新興地主階級力量的壯大，他們在各諸侯國先后開展了變法運動，新的封建制度終于建立起來。變法最徹底的秦國，成為各諸侯國中實力最強者，后來發(fā)展成統(tǒng)一的核心力量。

（3）文化上：文化是一定時期的政治、經(jīng)濟的反映。春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟的發(fā)展，推動了科學(xué)技術(shù)的進步；社會的變革，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立，新的階級力量在壯大。隱藏在這一過程中并構(gòu)成這一社會變革的根源則是以鐵器為特征的生產(chǎn)力的革命。生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致各國的變革運動和封建制度的確立，也導(dǎo)致思想文化的繁榮。知識鞏固

春秋戰(zhàn)國是我國重要的社會轉(zhuǎn)型時期，閱讀下列材料結(jié)合所學(xué)知識回答：

材料一：

（1）以上材料是圍繞什么主題選取的?能證明這一主題最有價值的材料是哪一個?你的理由是什么? 材料二 樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏。從今不再受那奴役苦，夫妻雙雙把家還。你耕田來我織布，我挑水來你澆園。寒窯雖破能避風雨，夫妻恩愛苦也甜。你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間。——黃梅戲《天仙配》插曲（2）上面材料體現(xiàn)的歷史現(xiàn)象與鐵農(nóng)具的使用存在著一定的聯(lián)系，請指出它們的內(nèi)在關(guān)系? 材料三 郭沫若把春秋戰(zhàn)國時代比擬為“第一次五四運動”，深刻地指出，是“社會的轉(zhuǎn)變”“促成春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴、群花怒放”，“由秦到現(xiàn)在兩千多年了，我們依然感覺著春秋戰(zhàn)國在學(xué)術(shù)思想史上是中國的黃金時代。那時的思想學(xué)術(shù)，無論是南派、北派，都富有獨創(chuàng)精神。”

（3）為什么郭洙若稱“春秋戰(zhàn)國在學(xué)術(shù)思想史上是中國的黃金時代”?分析春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想史上黃金時代的原因?（4）在探究活動中，分組討論是重要的環(huán)節(jié)，對于春秋戰(zhàn)國時期，甲組給出的結(jié)論是“戰(zhàn)亂與災(zāi)難”；乙組給出的結(jié)論是“進步與發(fā)展”，如果你是此次討論的參與者，你如何吸收融合兩組的觀點? 答案要點：

（1）主題：春秋戰(zhàn)國時期鐵器的使用。最有價值：長沙出土的鐵鋤。

理由：①第一手材料：②實物史料。

（2）鐵農(nóng)具的使用為小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。（3）因為出現(xiàn)了“百家爭鳴”

原因：經(jīng)濟：井田制的崩潰、封建土地所有制確立，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展； 政治：分封制瓦解，周于室衰微，諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭；士大夫崛起； 階級關(guān)系：諸侯“士”階層的活躍和受重用； 思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)逐漸下移，“學(xué)在官府” 到“學(xué)在民間”。根本原因：社會轉(zhuǎn)型期：奴隸社會過渡到封建社會。

（4）春秋戰(zhàn)國時期首先是社會的轉(zhuǎn)型時期，生產(chǎn)力發(fā)展，社會經(jīng)濟獲得長足進步，分封制崩潰，郡縣制逐漸形成；文化領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面；另一方面，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷，跟人民帶來了深重的災(zāi)難，但是，進步和發(fā)展是春秋戰(zhàn)國時期的主要特征。檢測反饋

1.閱讀材料，回答問題：

東周時期（公元前771－256年），王朝軟弱無力，封建主相互混戰(zhàn)不絕，表面上是個多事的時期。不過，這也是一個社會經(jīng)濟發(fā)生根本變革，從而決定而且永久地決定中國發(fā)展進程的時期。??前面論述的混亂和改革深深地影響了中國思想界，迫使他們重新估價自己的傳統(tǒng)，或?qū)⑵鋻仐墸蚴怪m應(yīng)時期的需要。因而，東周時期是一個思想文化大變動、富有創(chuàng)造力的時期。

----《全球通史》 請回答（1）戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟有哪些根本性變革？

答案要點：鐵農(nóng)具和牛耕逐漸推廣，鐵犁牛耕成為主要耕作方式；井田制遭到破壞，封建土地私有制確立；以一家一戶為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成。

伴隨經(jīng)濟變革而來的是重大的政治變革，請說出商鞅變法的內(nèi)容和影響。

經(jīng)濟：廢井田，開阡陌, 以法律形式承認土地私有,允許土地買賣；重農(nóng)抑商，獎勵耕織，統(tǒng)一度量衡

軍事：獎勵軍功，廢除世卿世祿制，實行二十等爵制

政治：建立戶籍制度，制定連坐法；廢除分封制,普遍推行縣制；制定秦律 思想：燔(fán)詩書而明法令

社會生活：強制推行一夫一妻小家庭政策；禁止父子及成年兄弟同居一室

性質(zhì)：商鞅變法是一次較為徹底的改革運動,在政治,經(jīng)濟,軍事和思想習(xí)俗等領(lǐng)域推行全面改革.經(jīng):確立(封建)土地私有制,促成了(封建)經(jīng)濟繁榮 政:中央集權(quán)制度的建設(shè)從此開始 軍:提高軍隊戰(zhàn)斗力

總:推動了秦國社會的進步，壯大了國力，為秦國的富國強兵和后來統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。對秦國以至中國歷史的發(fā)展都起了重要作用

（3）生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整使生產(chǎn)力得到解放,請說出戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)。民間手工業(yè)發(fā)展，官營手工業(yè)、民營手工業(yè)和家庭手工業(yè)就成為古代中國手工業(yè)三種主要經(jīng)營形態(tài)；官府控制商業(yè)的局面被打破，商人社會地位提高，各地出現(xiàn)了許多商品市場和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人；商業(yè)發(fā)展促進城市繁榮，各主要諸侯國都城成為繁華商業(yè)城市。社會變革和經(jīng)濟發(fā)展促進了科學(xué)文化的繁榮,戰(zhàn)國時期有哪些重大的思想文化成就？

形成“百家爭鳴”局面，是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

孟子把孔子“仁”的思想，發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想。發(fā)揮孔子的民本思想，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”； 荀子主張施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”。看到了人民群眾力量的巨大，提出“君者舟也，庶人者水也。水能載舟，亦能覆舟”的著名觀點。

孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

戰(zhàn)國時期，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁——楚辭。屈原的抒情長詩《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風格，是楚辭的代表作，因此又稱“騷體”。戰(zhàn)國繪畫從萌芽走向成熟:留存至今的戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟

2.閱讀材料，回答問題：

東周時期（公元前771－256年），王朝軟弱無力，封建主相互混戰(zhàn)不絕，表面上是個多事的時期。不過，這也是一個社會經(jīng)濟發(fā)生根本變革，從而決定而且永久地決定中國發(fā)展進程的時期。??前面論述的混亂和改革深深地影響了中國思想界，迫使他們重新估價自己的傳統(tǒng)，或?qū)⑵鋻仐墸蚴怪m應(yīng)時期的需要。因而，東周時期是一個思想文化大變動、富有創(chuàng)造力的時期。

----《全球通史》

請回答（1）春秋時期社會經(jīng)濟有哪些根本性變革？請舉例說明在此過程中改革起了怎樣的作用？

答案要點：鐵農(nóng)具和牛耕逐漸推廣，鐵犁牛耕成為主要耕作方式；井田制遭到破壞，封建土地私有制確立；以一家一戶為單位男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成。

公元前594年，魯國首先規(guī)定：不論公田、私田，都要按畝收稅，這實際上承認了土地私有的合法性。

（2）春秋時期有哪些重大的思想文化成就？ 答案要點：①孔子的主要觀點：核心是“仁”。實現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”。首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

②春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲，提出“無為而治”的政治主張。他希望回到小國寡民的理想社會，老子還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。

③《詩經(jīng)》: 春秋末年，中國出現(xiàn)了第—部詩歌總集。《詩經(jīng)》收錄了西周至春秋中期的三百多首詩歌，分為風、雅、頌三部分。《詩經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。

3.材料一：王者之制祿爵：公、侯、伯、子、男、凡五等??天子之田方千里，公後之田方百里，伯七十里，子男五十里??。——《禮記·王制篇》

材料二：適諸侯曰巡狩，諸侯朝與天子曰述職??一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。——《孟子?告子》

材料三：正妻所生之子稱嫡子，其他妻室所生之子為庶子。周王的嫡長子、嫡長孫一系有繼承王位的權(quán)利，稱其為大宗。次子、庶子的后裔相對于大宗稱為小宗。而次子、庶子的嫡長子、嫡長孫于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此類推，形成一個龐大的宗族網(wǎng)。小宗必須服從大宗。——白鋼《中國政治制度史》 請回答： ⑴材料一、二反映了西周時期的哪種制度？依據(jù)這兩段材料，指出為什么“周王先貶其爵”后“削其地”?

答案要點：分封制；因為是按爵位的高低賜給土地。

⑵材料三反映了西周時期的哪種制度？由材料看出，該制度的最大特點是什么？ 答案要點：宗法制；嫡長子繼承制。

⑶三段材料所反映的兩種制度之間的關(guān)系如何？各有何積極作用？ 答案要點：

關(guān)系：宗法制是維系分封制的血緣紐帶，分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)，兩者是相輔相成、互為表里的政治性質(zhì)的制度。

積極作用：分封制有利于穩(wěn)定當時的政治秩序，加強了周天子對地方的統(tǒng)治；宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。