第一篇：先秦齊魯名人

先秦齊魯名人

山東號稱“齊魯文化之邦”，是中國古代文化發(fā)源地之一，也是中國古代文化的中心。自古至今數(shù)千年來，在這片土地上，誕生了眾多杰出的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家。他們當(dāng)中有生于齊魯成就于齊魯者，有生于齊魯然大部分人生在異地他鄉(xiāng)做出貢獻(xiàn)者，也有祖籍于齊魯之外，則為齊魯昌盛獻(xiàn)出畢生精力者。他們?yōu)辇R魯文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造出無盡的智慧，譜寫出光輝的典籍篇章。

（一）齊魯歷史文化名人1.先秦時(shí)期

姜太公（生卒年不詳）姓姜，名尚，字子牙。中國商周之際杰出的政治家、軍事家，為西周王朝的建立和鞏固立下了卓著功勛；同時(shí)，他也是春秋戰(zhàn)國時(shí)代最強(qiáng)大的封國之一——齊國的開國始祖。姜太公的政治思想和軍事謀略，對中國古代政治文化和軍事文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。相傳兵書《六韜》為其所作。

齊國賢相管仲管仲（？—前645）名夷吾，字仲，被尊稱為“仲父”。管仲是春秋初期齊國杰出的政治家，他輔佐齊桓公改革內(nèi)政，振興經(jīng)濟(jì)，富國強(qiáng)兵，使齊國“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋五霸之首。他也是先秦“管仲學(xué)派”的開創(chuàng)者和奠基人，其政治改革思想對后世產(chǎn)生了重要影響。《漢書·藝文志》著錄《管子》86篇。

晏子（？—前500）名嬰，字平仲。先秦時(shí)代著名的思想家、政治家、外交家。他歷相齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，盡忠極諫，機(jī)敏善辯，政績卓著，是繼管仲之后，齊國歷史上又一位有名的賢相。《晏子春秋》一書，記述了他的一生言行。

孔子（前551—前479）名丘，字仲尼。中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻(xiàn)，并刪修魯史官所記我國第一部編年體史書《春秋》。相傳從學(xué)弟子三千人，其中著名的有七十多人。他大力宣傳“仁”的學(xué)說，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，反對主觀臆斷和墨守成規(guī)，提出“正名”的主張。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千多年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。孔子的整個(gè)思想體系最集中地體現(xiàn)在《論語》這部語錄體著作中。

兵學(xué)大師孫子孫武（生卒年不詳）字長卿。被尊稱為孫子或?qū)O武子，是春秋末期著名的軍事理論家，被譽(yù)為“兵圣”、“兵學(xué)鼻祖”。著有《孫子兵法》13篇，是中國古代最杰出的兵書，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。

左丘明（前556—前451）春秋末期史學(xué)家，可稱“史壇巨匠”。工匠始祖魯班著有史學(xué)巨著《春秋左氏傳》，這是先秦時(shí)代內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的一部歷史著作，也是中國第一部編年體歷史著作。相傳《國語》為其所著，這是中國最早的一部國別史。

魯班（前507—前444）又稱公輸子。中國古代一位最優(yōu)秀的土木建筑師，被尊為中國土木工匠的“始祖”。曾創(chuàng)造了攻打城池用的云梯，發(fā)明了磨、碾等農(nóng)用機(jī)械以及刨、鉆等木工工具。魯班的發(fā)明，涉及建筑、木工、工藝、機(jī)械、軍事科學(xué)等行業(yè)，是中國古代科技文化的集大成者。

墨學(xué)始祖墨子墨子（約前470—前382）姓墨，名翟。戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他從小生產(chǎn)階級的利益出發(fā)，提出“非命”和“兼愛”的學(xué)說，主張“非攻”、“尚賢”。墨子學(xué)說成為先秦時(shí)代唯一能與儒家學(xué)派相抗衡的“世之顯學(xué)”。其思想集中保存在《墨子》一書中。

子思（前483—前402）姓孔，名伋，孔子之孫。把“中庸”作為自己學(xué)說的核心，開創(chuàng)了先秦時(shí)代的思孟學(xué)派，是先秦儒家在孔子和孟子之間具有承上啟下作用的重要代表人物，被后人尊為“述圣”。現(xiàn)存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》，相傳是他所作。

吳起(約前440—前381)戰(zhàn)國初軍事家。他博覽群書，注意吸收各家學(xué)派的思想，是法家的重要代表人物。著有《吳子兵法》。

扁鵲（約前407—前310）姓秦，名越人，號盧醫(yī)。戰(zhàn)國時(shí)醫(yī)學(xué)家。精通各科醫(yī)學(xué)，反對以巫術(shù)治病。著有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》。司馬遷著《史記·扁鵲傳》為他立傳，這是中國正史中現(xiàn)存最早的一篇為醫(yī)學(xué)家所作的傳記。

淳于髡（約前385—前305）戰(zhàn)國時(shí)期齊國著名的政治家和思想家。以博學(xué)多才、善于辯論著稱；兼重禮法而更傾向于法治，是稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一。著有《王度記》等。儒家亞圣孟子孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期著名的思想家、政治家、教育家。由他的思想和孔子的思想結(jié)合而成的“孔孟之道”，構(gòu)成了中國儒家思想的核心。著有《孟子》。他把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，主張“法先王”、“民貴君輕”，整個(gè)思想體系的理論基礎(chǔ)是他著名的“性善論”。

孫臏（生卒年不詳）孫武的后人。戰(zhàn)國時(shí)期齊國的軍師，中國歷史上卓越的軍事家、軍事理論家。“圍魏救趙”、“攻魏救趙”戰(zhàn)例使其名揚(yáng)天下。著有《孫臏兵法》傳世。莊子（約前369—前286）名周。戰(zhàn)國中后期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，先秦道家學(xué)派的集大成者。提倡意志自由和避世脫俗的人生哲學(xué)，思想具有鮮明的思辨性和相對主義色彩。著有《莊子》33篇。

鄒衍（約前305—前240）戰(zhàn)國后期著名哲學(xué)家。陰陽五行學(xué)說的代表人物。他提出“五德終始說”，把“五行”附會到社會歷史變動和王朝興替上，這種理論，后來成為漢代讖緯學(xué)說的基石。《漢書·藝文志》陰陽家類著錄《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇。

荀子（約前313—前238）名況，字卿。戰(zhàn)國時(shí)代的思想家、教育家，先秦時(shí)代最后一位儒家大師。他反對“性善論”，首創(chuàng)“性惡論”，主張禮法兼治，王霸并用，堅(jiān)持儒家正名之說。成為集先秦諸子之大成的唯物主義思想家。著有《荀子》32篇。

甘德（生卒年不詳）又稱甘公。戰(zhàn)國末年的天文學(xué)家，中國古代天文學(xué)的先驅(qū)之一。在恒星區(qū)劃命名、行星觀測以及歷法制定方面做出了杰出貢獻(xiàn)。相傳他所測定的恒星有118座510個(gè)，他與魏人石申創(chuàng)建了世界上最古老的恒星表。著有《天文星占》等。

第二篇：先秦名句

1、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《詩經(jīng)?周南?關(guān)雎》

2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。《詩經(jīng)?小雅?采薇》

3、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經(jīng)?國風(fēng)?王風(fēng)?黍離》 譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此？

4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》

譯：這個(gè)文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。

5、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經(jīng)?王風(fēng)?采葛》

6、青青子衿，悠悠我心。《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?子衿》

7、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》

8、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。《詩?衛(wèi)風(fēng)?碩人》 譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細(xì)。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。

9、執(zhí)子之手，與子偕老。《詩經(jīng)?國風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》

10、人而無儀，不死何為。《詩經(jīng)?鄘風(fēng)?相鼠》

11、言者無罪，聞?wù)咦憬洹！对娊?jīng)?大序》

12、高山仰止，景行行止。《詩經(jīng)?小雅?車轄》

13、他人有心，予忖度之。《詩經(jīng)?小雅》

14、高岸為谷，深谷為陵。《詩經(jīng)?小雅》

15、他山之石，可以攻玉。《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》

譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。

16、靡不有初，鮮克有終。《詩經(jīng)?大雅?蕩》

譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。

17、投我以桃，報(bào)之以李。《詩經(jīng)?大雅?抑》

譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報(bào)。

18、桃之夭夭,灼灼其華.《詩經(jīng)?國風(fēng)?周南?桃夭》譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。

19、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》 20、投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。《詩經(jīng)?國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

21、兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。《詩經(jīng)

大雅云漢》

譯： 形容做事謹(jǐn)慎、勤懇

22、風(fēng)雨如晦,雞鳴不已.既見君子,云胡不喜? 《詩經(jīng)?國風(fēng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨》 譯：風(fēng)雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？

23、言者無罪，聞?wù)咦憬洹！对娊?jīng)?周南?關(guān)雎?序》》

譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。

24、月月出皎兮，佼人僚兮。《詩經(jīng)?國風(fēng)?陳風(fēng)》

譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。

25、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫釹，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。《魏風(fēng).碩鼠》 譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開你，到那舒心地。(這里把剝削階級比作老鼠)

26、秩秩斯干幽幽南山《小雅。鴻雁。斯干》

譯：潺潺的山澗水，深遠(yuǎn)的南山。

27、言之者無罪，聞之者足戒。《詩經(jīng)

大序》

譯：進(jìn)言的人沒有罪過，聽的人足以引起警戒。

28、乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《詩經(jīng)“衛(wèi)風(fēng)”氓》 【周易】

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。《周易?象辭上傳?乾卦》

2、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知《智》。《周易?系辭上》仁者見仁，智者見智。

3、君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭《周易?系辭上》

君子為人處世的準(zhǔn)則，要么入世要么出世，要么沉默要么發(fā)言。兩個(gè)人心齊志一，就像利刃可斬?cái)嘟饘伲恍凝R志一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。

4、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《周易?系辭下》

君子安定的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時(shí)候不忘記可能滅亡，國家大治的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。

5、見善則遷，有過則改。《周易?益?象》看見善行就效法，有了過錯(cuò)就堅(jiān)決改正。

6、同聲相應(yīng)，同氣相求。《易經(jīng)?乾》

同類的事物相互感應(yīng)。指志趣、意見相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。

7、易窮則變，變則通，通則久。《周易.系辭下傳》

8、君子上交不諂，下交不讀。《周易.系辭下》

9、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。《周易.系辭下傳》

10、水至清則無魚，人至察則無徒。《易經(jīng)》

11、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《易經(jīng)》

12、物以類聚，人以群分。《易經(jīng)?系辭上》

13、居上位而不驕，在下位而不憂。【尚書】（書經(jīng)）

1、滿招損，謙受益。《尚書?大禹謨》

2、為山九仞，功虧一簣。

3、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

4、玩人喪德，玩物喪志。《尚書.旅獒》

5、靜言庸違，象恭滔天。《尚書.堯典》

6、民為邦本，本固邦寧。

7、星星之火，可以燎原。【左傳】

1、多行不義必自斃多行不義必自斃。

2、輔車相依，唇亡齒寒。

3、皮之不存，毛將焉附。

4、欲加之罪，何患辭。

5、言之無文，行而不遠(yuǎn)。

6、不去慶父（慶父不死），魯難未已。

7、外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。

8、居安思危，思則有備，有備無患。

9、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。

10、末大必折，尾大不掉。尾巴太大，掉轉(zhuǎn)不靈。舊時(shí)比喻部下的勢力很大，無法指揮調(diào)度。現(xiàn)比喻機(jī)構(gòu)龐大，指揮不靈。

11、一鼓作氣，再而衰，三而竭。

12、愛子，教之以義方，弗納于邪。《左傳?隱公三年》

13、人誰無過，過而能改，善莫大焉。《左傳?宣公二年》 【國語】

1、防民之口，甚于防川。

2、從善如登，從惡如崩。

3、輕則寡謀，驕則無禮。【戰(zhàn)國策】

1、亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。（戰(zhàn)國策?楚策）

2、道不拾遺，夜不閉戶。（戰(zhàn)國策?秦策）

3、前事不忘，后世之師。（戰(zhàn)國策?趙策）

4、鷸蚌相爭，漁翁得利。（戰(zhàn)國策?燕策）

5、戰(zhàn)無不勝，攻無不克。（戰(zhàn)國策?齊策）

6、士為知己者死，女為悅己者容。（戰(zhàn)國策?趙策）

7、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。（戰(zhàn)國策?荊軻刺秦王）

8、行百里者半九十。《戰(zhàn)國策?秦策五》

一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會功虧一簣，前功盡棄。

9、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《戰(zhàn)國策“鄒忌諷齊王納諫》）

10、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！（《戰(zhàn)國策”鄒忌諷齊王納諫》）

11、群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。【老子】

1、曲則全，枉則直。

2、知人者智，自知者明。

3、知足不辱，知止不殆。

4、信言不美，美言不信。

5、將欲取之，必先與之。

6、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

7、民不畏死，奈何以死懼之。

8、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

9、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

（大智若愚，大巧若拙。）

10、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

11、道可道，非常道；名可名，非常名。

12、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。

13、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。【論語】

1、言必信，行必果，果必信。（論語?子路）

2、既來之，則安之。（論語?季氏）

3、朝聞道，夕死可矣。（論語?里仁）

4、是可忍，孰不可忍。（論語?八佾）

5、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（論語?述而）

6、敏而好學(xué)，不恥下問。（論語?公冶長）

7、己所不欲，勿施于人。（論語?顏淵）

8、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。（論語?子罕）

9、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!（論語?述而）

10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（論語?衛(wèi)靈公）

11、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。（論語?學(xué)而）

12、工欲善其事，必先利其器。（論語?衛(wèi)靈公）

13、往者不可諫，來著猶可追。（論語?微子）

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語?述而）

15、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語?子罕）

16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語?為政）

17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語?子罕）

18、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語?子罕）

19、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）

20、誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。（論語?為政）

21、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語?雍也）

22、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語?子路）

23、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹＃ㄕ撜Z?述而）

24、溫故而知新，可以為師矣。（論語?為政）

25、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

26、不患人之不已知，患不知人也。《學(xué)而》

27、貧而無諂，富貴無驕。（學(xué)而）

28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》

26、君子務(wù)本。（學(xué)而）

27、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）

28、君子周而不比（勾結(jié)），小人比而不周。（為政）

29、成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》 30、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》

31、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）

32、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）

33、君子欲訥于言而敏于行。（里仁）

34、今吾于人也，聽其言而觀其行。《公冶長》

35、不遷怒，不貳過。《雍也》

36、君子周急不繼富。

37、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

38、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

39、夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。（雍也）

40、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？《泰伯》

41、逝者如斯夫，不舍晝夜。《子罕》

42、后生可畏，焉知來者之不如今也？（子罕）

43、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》

44、君子成人之美，不成人之惡。（顏淵）

45、見義不為，無勇也。

46、君子上達(dá)，小人下達(dá)。〈憲問〉

47、古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。（憲問）

48、君子恥其言而過其行。（憲問）

49、可與人言而不言，失人（錯(cuò)過人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（衛(wèi)靈公）

50、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛(wèi)靈公）

51、躬自厚而薄責(zé)人，則遠(yuǎn)怨矣。（衛(wèi)靈公）

52、道不同，不相為謀。（衛(wèi)靈公）

53、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）

54、往者不可諫，來者猶可追。（微子）

55、大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。（子張）

56、君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語.子張》

57、周任有言曰：“陳力就列，不能則止。”（《論語?季氏將伐顓臾》04年高考湖南卷）

58、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語?雍也》03年高考）

59、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《論語》）60、往者不可諫，來者猶可追。（《論語》）61、不義而富且貴，于我如浮云。（《論語》）62、欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。（《論語》）63、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（論語?學(xué)而）64、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 65、未知生，焉知死？

66、人而無信，不知其可也。《論語?為政》

67、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！墩撜Z?季氏》 68、溫、良、恭、儉、讓。《論語?學(xué)而》 69、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。《論語?公冶長》 70、朝聞道，夕死可矣。《論語?里仁》

71、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。《論語?衛(wèi)靈公》 72、眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

74、與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。75、不以言舉人，不以人廢言。76、飽食終日，無所用心，難矣哉。77、禮之用，和為貴。

78、節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。79、篤信好學(xué)，守死善道。

80、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。

81、君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。82、智者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼。83、名不正，則言不順。【禮記】

1、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記?雜記））

2、一張一弛，文武之道。（《禮記?雜記下》）

3、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記?學(xué)記》）

4、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記?中庸》）

5、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記曲禮上》

6、博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

7、茍利國家，不求富貴。《禮記?儒行》

8、故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。學(xué)然后知不足，教然后知困。

9、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。《禮記?曲禮上》

10、大道之行，天下為公。《禮記?禮運(yùn)》

11、使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。《禮記?禮運(yùn)》

12、差若毫厘，謬以千里。《禮記?經(jīng)解》

13、茍日新，日日新，又日新。《禮記?大學(xué)》

14、好而知其惡，惡而知其美。《禮記?大學(xué)》

15、君子之接如水，小人之接如醴。《禮記?表記》

16、人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。《禮記?中庸》

如果自己不如別人聰明，那么）別人花一分力氣就能學(xué)好的，自己就花百分的力氣學(xué)好它；人家花十分的力氣能學(xué)好的，自己就花千分的力氣學(xué)好它。這句話說明人要自強(qiáng)，不甘落后。有了自強(qiáng)的心態(tài)，必然會勤奮，“勤能補(bǔ)拙”，原本不夠聰明的人也會聰明起來了。

17、生有益于人，死不害于人。《禮記?檀弓上》

18、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。《禮記?學(xué)記》

雖有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；雖有很好的道理，不學(xué)它，就不知道它的高妙。這句話強(qiáng)調(diào)重在實(shí)踐，重在參與，重在學(xué)習(xí)，重在汲取。在當(dāng)今這樣的信息時(shí)代，資源是非常豐富的，你不去學(xué)習(xí)就得不到。旨：味美。

19、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。《禮記?中庸第一章》 20、隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。《禮記?中庸第六章》

21、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記?中庸第二十章》

22、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊

天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。《禮記?中庸第二十二章》

只有天下至誠的人，才能竭盡他的天性；能竭盡他的天性，就能竭盡人們的人性；能竭盡人們的人性，就能竭盡萬物的物性；能竭盡萬物的物性，就可以助天地的化育；可以助天地的化育，就可以和天地并列為三了呀。

23、修身、齊家、治國、平天下《禮記?大學(xué)》

24、放之四海而皆準(zhǔn)。

25、口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。

26、苛政猛于虎。

27、皇皇不可終日。《禮記?表記》

28、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《禮記?大學(xué)》

29、大學(xué)之道，在明明德，在清明，在止于至善。《禮記?大學(xué)》 30、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。《禮記?大學(xué)》

31、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。《禮記?大學(xué)》

32、民為邦本，本固邦寧。(書經(jīng))【孟子】

1、盡信書，不如無書。（孟子?盡心下）

2、生于憂患，死于安樂。（孟子?告子下）

3、得道者多助，失道者寡助。（孟子?公孫丑）

4、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子?盡心上）

5、人有不為也，而后可以有為。（孟子?離婁下）

6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子?盡心上）

7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。（孟子?公孫丑）

8、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。（孟子?盡心上）

9、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子?滕文公）

10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子?梁惠王下）

11、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

12、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

13、夫子言之，于我心有戚戚焉。

14、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

15、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子?告子上）

16、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

17、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

18、人有不為也，而后可以有為。

19、賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。

20、不以規(guī)矩，不成方圓。

21、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（孟子?公孫丑上）

22、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（孟子?公孫丑上）

23、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（孟子?梁惠王下）

24、養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

25、以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（孟子?公孫丑上）

26、上有所好，下必甚焉。

27、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。《孟子?告子上》

28、仰不愧于天，俯不怍于人。《孟子?盡心上》 【莊子】

1、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》

2、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

3、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子?知北游》

4、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

5、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

6、彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》

7、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》

8、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？??吾將曳尾于途中。《莊子?外篇?秋水》

9、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？” 子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子?外篇?秋水》

10、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。《莊子?外篇?秋水》

11、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

12、天地與我并生，萬物與我合一。

13、彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《莊子?養(yǎng)生主》）【荀子】

1、持之有故，言之成理。（荀子?非十二子）

2、騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子“勸學(xué)》

3、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（《荀子”勸學(xué)》）

4、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。《荀子“勸學(xué)》

5、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子”勸學(xué)》）

6、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。《荀子“勸學(xué)》

7、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

8、積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。《荀子”勸學(xué)》

9、水能載舟,亦能覆舟《荀子?王制》

10、流言止于智者。

11、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。《荀子?修身》

12、公生明，偏生暗。《荀子?不茍》

13、國將興，必貴師而重傅。【韓非子】

1、遠(yuǎn)水不救近火。

2、千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子?喻老》

3、以子之矛，攻子之盾。（韓非子?難一）

4、行成于思,毀于隋。業(yè)精于勤,荒于嬉。《韓非子?大體》

5、華而不實(shí)，虛而無用。《韓非子?難言》

6、不吹毛而求小疵。《韓非子?大體》

7、長袖善舞，多錢善賈。《韓非子?五蠹》

8、巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。《韓非子?說林上》 【呂氏春秋】

1、流水不腐，戶樞不蠹。《呂氏春秋?盡數(shù)》

2、察己則可以知人，察今則可以知古。

3、良馬期乎千里，不期乎驥驁。【管子】

1、倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。管子?牧民》

2、十年樹木，百年樹人。《管子?修權(quán)》

3、知子莫若父。《管子?大匡》

4、圣人擇可言而后言，擇可行而后行。《管子?形勢解》

5、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。《管子?牧民》

6、治國之道，必先富民。【孫子】

1、避其銳氣，擊其惰歸。（孫子兵法?軍爭）

2、靜如處女，動如脫兔。（孫子兵法?九地）

3、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。（孫子兵法?謀攻）

4、投之亡地然后存，陷之死地然后生。【先秦其他】

1、為者常成，行者常至 《晏子春秋》

2、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。（《晏子春秋》）

3、疑行無成,疑事無功 《商君書?更法》

4、塞翁失馬，焉知非福。（淮南子?人間訓(xùn)）

5、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。（淮南子?說林訓(xùn)）

6、非規(guī)矩不能定方圓，非準(zhǔn)繩無以正曲直。（淮南子）

7、良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。(家經(jīng))

8、一葉障目，不見泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。(冠子)

9、螳螂捕蟬，黃雀在后。（吳越春秋）【楚辭】

1、朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。(屈原《離騷》)

2、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原（離騷》）

3、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原（離騷》）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（楚辭（離騷》）

4、悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知。(屈原《九歌》)

5、舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。(屈原《漁父》)

6、鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。(屈原《九章》

7、吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。（屈原《涉江》）

8、尺有所短，寸有所長。（《楚辭?卜居》）

9、帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸

攝提貞于孟陬兮 惟庚寅吾以降

皇覽揆余初度兮肇錫余以嘉名

名余曰正則兮 字余曰靈均 紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能

扈江離與辟芷兮 紉秋蘭以為佩 汨余若將不及兮恐年歲之不吾與

朝搴阰之木蘭兮 夕攬洲之宿莽 日月忽其不淹兮春與秋其代序

惟草木之零落兮 恐美人之遲暮 不撫壯而棄穢兮何不改乎此度也

乘騏驥以馳騁兮 來吾道夫先路也

11、其曲彌高，其和彌寡。宋玉《對楚王問》

第三篇：先秦文化

先秦文化感想與收獲

先秦，中國歷史學(xué)名詞。泛指中國古代秦朝以前的歷史時(shí)代，起自遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生時(shí)期，直至公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國為止。

先秦的另一含義，先秦時(shí)期（公元前21世紀(jì)-公元前221年秦朝成立），先秦是指原始社會到戰(zhàn)國時(shí)期這段歷史。原始社會經(jīng)過原始的群居生活到氏族公社的出現(xiàn)。進(jìn)入階級社會后，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。先秦是中國歷史上自原始。社會進(jìn)入文明社會的重要?dú)v史階段。在長達(dá)1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，其中夏商時(shí)期的甲骨文，殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標(biāo)志。

傳說禹之子啟建立夏王朝，這是中國第一個(gè)朝代。四百余年后（即約公元前1600年），最后一個(gè)王桀王暴虐無道，成湯革夏，立商朝。商時(shí)，青銅器工藝非常發(fā)達(dá)，甲骨文文字也十分成熟。約前1046年，黃河上游周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)取勝后建西周，定都鎬京，疆域逐步擴(kuò)大。前841年“國人暴動”，反抗周厲王暴政，此后實(shí)行六卿合議，史稱“共和行政”，這是中國歷史有確切紀(jì)年的開始。

前770年，在西北游牧部落犬戎的侵襲下，周平王遷都洛邑，史稱東周。此后，隨著周王朝勢力衰落，分封諸侯形成了眾多諸侯國，相互爭戰(zhàn)，著名的先后有春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，這被稱為春秋戰(zhàn)國。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子，百家如儒家、道家、法家，史稱“百家爭鳴”。

先秦產(chǎn)生許多能子，儒家的孔子、曾子、子思、孟子、荀子；道家的老子、莊子《莊子（南華經(jīng)）》；法家申不害、韓非。墨家的墨子。

先秦時(shí)期也有不少的經(jīng)典作品： 《論語》，以及傳為左丘明所著的《國語》、左丘明所著《春秋左氏傳》。孔子所著的《春秋》為經(jīng)，此書則為傳，并與《國語》的內(nèi)容互相參證。《易經(jīng)》、《禮記》、《孫子兵法》、《呂氏春秋》、《詩經(jīng)》等一大批著名作者和這個(gè)作品。先秦產(chǎn)生了許多著名帝王諸侯，三皇五帝及炎帝（共九位皇帝）：開啟了“禪讓制”。夏禹：傳說“大禹治水”，是“禪讓制”的最后一位部落首領(lǐng)。夏啟：結(jié)束了原始社會，開始了奴隸制；商湯：第一位被考證確實(shí)存在的中原地區(qū)的國王，創(chuàng)建了商朝，滅了夏朝；盤殷：將商都遷至“殷”，商王朝的中興者；以后商便稱“殷商”；夏桀、商紂荒淫無道，二人并稱“桀紂”；周文王：周武王的父親，稱為“圣人”，傳說寫了《周易》，治國賢明；周武王，滅商紂，建周；春秋五霸等等。。。

先秦文化作為中國，文化的開始階段，作為中國文明的開端這里產(chǎn)生了不少能人才子。充分證明了，老祖宗的聰明才智。在這里我們領(lǐng)略了先輩在困難混亂的世界里闖蕩。在這個(gè)歷史的海洋里我充分認(rèn)識到，只有不斷地奮斗才能獲取更多的成就，要成功就必須有雄心壯志。我們必須牢記歷史，但是牢記歷史不是死死得盯著歷史而是要從歷史的腳步中前進(jìn)并從中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先輩的精神，感受歷史的潮流，學(xué)習(xí)人生的精華，感受歷史生命的真諦。

第四篇：先秦歷史

先秦歷史

古人類

距今最早約一百七十萬年前元謀人

距今約115萬年前到70萬年前 藍(lán)田人 距今68到70萬年前北京人母系氏族

晚期距今3萬年前山頂洞人

夏，商，西周約公元前2070年,禹建立夏朝 禹死啟繼,標(biāo)志著王位世襲制代替

了禪讓制（我國歷史上第一個(gè)

奴隸制國家）

約公元前1600年,商湯發(fā)奴隸制達(dá)到鼎盛

兵滅夏朝，建立商朝五谷在商朝時(shí)期均已種植

青銅為主要部門，但多供于貴族使用夏，商，西周:是奴隸社會的國有土地制度一切土地屬于國王所有,分賜

給諸侯臣下享用,不得轉(zhuǎn)讓與買賣,并要想周王交納一定

貢賦

公元前1046年,周武王建分封制:是西周紛分封諸侯的制度紂 立西周，定都鎬京王把一定的土地和人民分別

授予王族功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國以拱衛(wèi)

王室.分封制鞏固了統(tǒng)治,擴(kuò)

大了西周的疆土

771年西周滅亡

根本原因：階級矛盾尖銳.公元前841年，爆發(fā)“國人暴動”

重要原因:王室衰微,國立貧

困

直接原因:公元前771年,犬

戎攻破鎬京,西周滅亡

夏、商、西周的社會經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)

(1)作物品種:“五谷”在商潮時(shí)期都已種植

(2)耕作技術(shù)

①農(nóng)具:絕大部分是木、石和骨、蚌所制,僅有極少量青銅農(nóng)具

②施肥:已懂得施用糞便、草木灰和綠肥等 奴 隸 會

(3)農(nóng)田水利有較大發(fā)展牧畜業(yè):飼養(yǎng)的家畜很多,除食用外還用于拉車和祭祀手工業(yè)

(1)青銅鑄造:青銅鑄造是商周手工業(yè)的主要部門

①商朝:青銅鑄造集中在王都.產(chǎn)品供國王和貴族時(shí)永使用

②西周:青銅產(chǎn)品趨向生活化,日用器具數(shù)量增多

(2)玉器加工:商代玉器雕刻精美,數(shù)量多.安陽婦好墓有大量出土

(3)陶瓷業(yè):商周遺址出現(xiàn)原始陶瓷,是我國陶瓷發(fā)展史上的一次飛躍

(4)漆器制造:我國是世界上用漆歷史最悠久的國家

春秋戰(zhàn)國時(shí)期

春秋戰(zhàn)國紛爭和民族融合春秋諸侯爭霸

(1)背景:周王室勢力衰微,諸侯不再朝覲和納貢

(2)表現(xiàn)

①齊桓公稱霸:任用管仲為相改革內(nèi)政,以“尊王攘夷”號令諸侯,葵丘會盟確立霸王地位 ②晉楚爭霸:城濮之戰(zhàn)后,晉文公成為中原霸主.公元前6世紀(jì)初,楚莊王稱霸中原 ③吳越爭霸:吳王闔閭和越王勾踐是春秋后期在南方稱霸的兩個(gè)霸主戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭

(1)背景:諸侯國內(nèi)的卿大夫逐漸取代國君掌握了大權(quán).三家分晉和田氏代齊,形成了戰(zhàn)國七

雄爭霸的格局

(2)表現(xiàn)

①齊魏交戰(zhàn):公元前4世紀(jì)中期,雙方經(jīng)桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn),魏國大為削弱

②秦趙交戰(zhàn):公元前260年的秦趙長平之戰(zhàn),是戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭中規(guī)模最大 殺傷最多的一

次戰(zhàn)役民族融合(1)途徑:通過經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭,各民族逐步融合(2)表現(xiàn):北方的匈奴、東胡,西方的戎,南方的越等民族與中原的華夏族逐步融合(3)影響:為秦朝建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國的社會經(jīng)濟(jì)

1農(nóng)業(yè)

(1)鐵農(nóng)具:春秋時(shí)期開始出現(xiàn),戰(zhàn)國時(shí)期使用范圍擴(kuò)大

(2)牛耕:耕犁的出現(xiàn),使耕作效率大大提高;牛耕的運(yùn)用是我國農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動力的一

次革命

(3)水利事業(yè)

①中原地區(qū)普遍用桔槔灌溉農(nóng)田

②春秋時(shí)楚相孫叔敖在淮水修建芍陂

③戰(zhàn)國時(shí)期李冰主持修建都江堰,使成都平原成為“天府之國”

④水工鄭國在秦修建鄭國渠,使關(guān)中平原成為沃野

2手工業(yè)

(1)冶鐵業(yè)有劃時(shí)代的發(fā)展,發(fā)明了鑄鐵柔化處理技術(shù)

(2)青銅鑄造工藝有更新的創(chuàng)造,出現(xiàn)金銀錯(cuò)新技術(shù)

(3)漆工業(yè)有新成就,戰(zhàn)國出現(xiàn)夾纻技術(shù)

(4)煮鹽業(yè) 釀酒業(yè)有較大發(fā)展,已能用曲造酒

(5)出現(xiàn)了關(guān)于手工業(yè)的專著《考工記》

3商業(yè)和城市

（1）商業(yè)發(fā)達(dá)，在中原市場可以買到各地的特產(chǎn)

（2）城市繁華，主要有齊國臨淄 趙國的邯鄲 楚國的郢等

春秋戰(zhàn)國的社會變革

1春秋稅制改革

（1）背景：鐵器的使用和牛耕的推廣，使大量私田出現(xiàn)。私田主人控制私田產(chǎn)品，并采用

地租剝削方式

（2）內(nèi)容

①齊國管仲的“相地而衰征”，根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征稅

②魯國的“初稅畝”，開始實(shí)行按畝收稅

（3）影響：促使土地由國有轉(zhuǎn)為私有戰(zhàn)國政治變法

（1）背景：封建土地私有制形成，新興地主階級勢力壯大，與奴隸主貴族頑固勢力之間的矛盾加深

（2）目的：廢除奴隸主貴族的特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級統(tǒng)治

（3）事件魏國的李悝變法；楚國的吳起變法；秦國的商鞅變法

（4）作用：變法運(yùn)動進(jìn)行了一百多年，新的封建制度在各諸侯過確立起來

3商鞅變法

（1）內(nèi)容

①“令民為什伍”，實(shí)行連坐法；重農(nóng)抑商；獎(jiǎng)勵(lì)耕織

②獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功受爵；“燔詩書而明令法”，統(tǒng)一度量衡

③廢分封，行縣制，“為田開阡陌封疆”，廢除井田制

（2）影響

①為秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)

②法家思想成為秦國占統(tǒng)治地位的政治思想

③嚴(yán)刑峻法和文化高壓政策對后來秦朝統(tǒng)治有消極影響

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化

1百家思想

（1）儒家

①孔子：思想體系的核心是仁，教育思想是“有教無類”

②孟子：主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想

③荀子：主張“制天命而用之”，具有唯物思想

（2）道家

①老子：其學(xué)說含有樸素的辯證法思想，政治上主張“無為”

②莊子：認(rèn)為世界是“我”的主觀產(chǎn)物，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會

現(xiàn)象

（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，其思想代表了平民的利益

（4）法家：戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者是韓非子，主張按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，主張“以

法為本”“法不阿貴”，建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家

2文學(xué)藝術(shù)

（1）《詩經(jīng)》：我國第一步詩歌總集，分為風(fēng)、牙、頌三個(gè)部分

（2）“楚辭”：屈原采用楚國方言創(chuàng)作出一種新的詩歌體裁，代表作《離騷》

（3）散文：孟子的文章以辯論見長；莊子的散文名篇有《秋水》、《逍遙游》等

（4）繪畫

①繪畫成為一種獨(dú)立的藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期

②我過現(xiàn)存最古老的帛畫是在長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》 ③四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧

（5）音樂：湖北隨州出土的全套青銅變種說明了當(dāng)時(shí)音樂的發(fā)展

3科學(xué)技術(shù)

（1）天文

①世界公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄出自《春秋》

②春秋時(shí)，我國歷法已基本確立十九年七潤的原則

③戰(zhàn)國時(shí)，出現(xiàn)世界最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》

（2）物理：《墨經(jīng)》里面關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等的記載，被現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》

光學(xué)八條”

（3）醫(yī)學(xué)：戰(zhàn)國時(shí)期最著名的醫(yī)生是扁鵲，被后代醫(yī)學(xué)家奉為“脈學(xué)之宗”。主要成就是

切脈，四診法成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病發(fā)

第五篇：先秦歷史文化

學(xué)習(xí)先秦歷史文化學(xué)習(xí)心得

在商代和西周時(shí)代，中國的政治文化已經(jīng)開始形成，武王伐紂時(shí)說“牡雞無晨，牡雞之臣，唯家之索。”，伯夷、叔齊事件，都為當(dāng)時(shí)政治文化的體現(xiàn)。然而當(dāng)時(shí)的政治文化發(fā)展尚未成熟，各種思想激烈碰撞。各地部落的普遍現(xiàn)實(shí)存在和分封制的施行，加之政治軍事兼并的不斷發(fā)生，各國尋求治國之法，使得在東周時(shí)期各地各國學(xué)者們持有大相徑庭的各種思想。交相辯難，百家爭鳴。這是中國政治文化迅速發(fā)展并趨于成熟的時(shí)代。就中國的實(shí)際政治文化發(fā)展而言，百家之中對后世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。

1）儒家思想

孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁義孝悌，一方面，他說“君君，臣臣，父父，子子”，維護(hù)禮制進(jìn)而維護(hù)等級制度，維護(hù)君主的地位；另一方面，又說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，提出了君主的義務(wù)和責(zé)任；又說“危邦不入，亂邦不居”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)作為民眾的獨(dú)立人格。

孔子之后的孟子更將民眾提到了高于君和社稷的地位，孟子曾說過：民為貴，社稷次之，君為輕。一方面，儒家維護(hù)等級制度和君權(quán)，另一方面，他們主張君臣履行各自的義務(wù)和權(quán)利，任何一方都不該要求對方無條件的服從和妥協(xié)。孔子主張以“仁政”治國，反對過分剝削壓迫，提出了富民、惠民的主張。先秦儒家并不主張禁欲，而是推己及人。“禮”是儒家思想推行的工具。

儒家思想強(qiáng)調(diào)維護(hù)內(nèi)部制度和社會的穩(wěn)定，因此在競爭角逐激烈的春秋戰(zhàn)國時(shí)代并不能得以特別的任用。但是人們?nèi)绻虼司驼J(rèn)為儒家在先秦至秦代地位尚低，確是有失公允的。儒家在戰(zhàn)國時(shí)代，已經(jīng)遍布七雄諸國。到了秦朝，秦始皇要坑殺方士、術(shù)士時(shí)，公子扶蘇就以其中有些人畢竟是儒生為理由，為他們辯護(hù)；而秦朝朝堂之上也有儒生為臣。這些都說明秦朝是并不特別排斥儒生的。所謂“坑儒”，其實(shí)是坑殺包括一些儒生在內(nèi)的方士、術(shù)士。一旦統(tǒng)一，維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一就成了當(dāng)務(wù)之急，儒家也就順理成章地成為了統(tǒng)治者的思想骨干之一。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，在外部政治環(huán)境穩(wěn)定的前提下，儒家思想對國家制度和社會的穩(wěn)定作用是顯著的、驚人的。

2）道家的政治文化

老子是道家的代表人物，道家并不像其他學(xué)派一樣奔走諸侯之間，尋求任用。因?yàn)樗麄兊恼嗡枷氡旧砭褪侵鲝垷o為而治的。老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”。道家的自然哲學(xué)是其治國之道的理論基礎(chǔ)。“道”即“自然”是永恒常在的、無所為的，天地萬物都因“道”而生成，那么“道”又是“無不為”的。作為國家統(tǒng)治者，如果能夠謹(jǐn)守“道”而勿失，百姓就可以自生自化，安寧質(zhì)樸地生活。與老子同為道家代表人物的楊朱認(rèn)為“損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。

道家的政治主張是“無為而治”，然而“無為而治”并不是消極怠慢而無所作為。道家學(xué)派的思想，對后世一些新朝代建立時(shí)順應(yīng)人民的普遍政策期望，制定百廢待興、休養(yǎng)生息的政策是有很大的影響的。“大軍之后，必有兇年”，道家對戰(zhàn)爭等劇烈的社會動蕩，十分反感。他們進(jìn)而認(rèn)為，好的政府，是人民安居樂業(yè)，而不知管理者之管理的政府。使人們處處能感覺到管理者的痕跡，進(jìn)而認(rèn)為高質(zhì)量的生活是拜管理者所賜的看法道家并不認(rèn)同。在西漢初年，統(tǒng)治者大都以道家思想

作為主要管理思想，我們可以看到道家思想對一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國家所能起到巨大積極作用。

3）法家政治文化理論

法家思想的代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人。他們主張以法治代替禮治，法律統(tǒng)一，不分親疏。但事實(shí)上法家這種“法治”與現(xiàn)在的法治大相徑庭。因?yàn)樵趹?zhàn)國時(shí)代，由于各國以貴族世襲，貴族擁有特權(quán)，并把持國家政治，這造成了君權(quán)旁落和政治腐敗。法家在這種環(huán)境下通過提高君權(quán)，反對貴族特權(quán)而被君主所賞用。在法家理論中，君主同時(shí)具有立法和司法權(quán)力。而君主制定的法律為民眾遵守的同時(shí)，統(tǒng)治者也使用一些手段來對屬下進(jìn)行考核和考驗(yàn)，甚至動用一些“術(shù)”，目的是使權(quán)力顯得高不可攀、神秘莫測，使人畏君，從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。這也是后世君權(quán)被一再抬高的理論源頭之一。而且統(tǒng)治者雖然是法律的制定者，但并不受到法律的約束。

先秦法家也受到儒家的影響，比如吳起就主張國之安危“在德不在險(xiǎn)”。法家和儒家，對后世影響很深。有人說“陽儒暗法”，不是沒有道理的。比如隋文帝雖然尊崇儒教，卻曾經(jīng)派自己的手下以一些物品為誘餌賄賂官員，然后對這些不知是計(jì)的官員予以重罰，這其實(shí)是對“術(shù)”的一種使用。儒家是維護(hù)舊有的君權(quán)與貴族制度，法家則是抬高君權(quán)，壓抑貴族的權(quán)力。

4）先秦其他學(xué)派思想

除了儒、道、法三家以外，先秦還有陰陽家、名家等其學(xué)派。如陰陽家的代表人物鄒衍提出的五德思想，是后世帝王統(tǒng)治國家的重要理由理論根據(jù)。每個(gè)朝代，都會宣揚(yáng)五行中的一“德”，以五德相克相生之理，確定其統(tǒng)治的合法性。再如名家的代表人物是公孫龍、惠施，名家研究名辯之學(xué)，啟迪各派圍繞“名”和“實(shí)”的問題反復(fù)辯難討論，成為中國政治文化的源流之一。

應(yīng)該說，先秦諸子百家的思想雖成為后世政治文化發(fā)展的基座，但后人并不再像先秦這樣競相創(chuàng)造流派，而是以先秦各流派為基礎(chǔ)，雜糅其他外來思想，或者相互融會貫通，進(jìn)一步發(fā)展；或者借先秦流派的名與理論，闡述自己觀點(diǎn)。2先秦平民政治與士風(fēng)的形成先秦時(shí)代，失勢貴族、布衣平民通過游說宣傳自己政治觀點(diǎn)和主張這個(gè)辦法來影響政治的例子很多。君主通過采納這些人的意見和政治理論，或提高君權(quán)的實(shí)力以更好地控制國家，或提高國家的實(shí)力以稱霸。而一些貴族也迎合這個(gè)潮流，大量收養(yǎng)門客，增強(qiáng)自己的實(shí)力，以便更容易地操縱政局，維護(hù)自己的利益。這種參與政治的形態(tài)，我們可以稱為“門客政治”。平民百姓大肆議論政治，而一躍成為官僚乃至貴族的門客政治形態(tài)，在中國政治文化的歷史上絕無僅有。沒落貴族、平民百姓均用這種方式以圖任用。這種風(fēng)氣在戰(zhàn)國時(shí)代最為盛行。到了禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，等級制度變得并不森嚴(yán)。個(gè)人的尊嚴(yán)和自由人格得到時(shí)人重視，“士風(fēng)”盛行于人際交往、政治活動之中。士風(fēng)具體體現(xiàn)在：

一、重視個(gè)人尊嚴(yán)；

二、個(gè)人尊嚴(yán)要靠個(gè)人道德來承托和維持；

三、個(gè)人道德要靠他人的認(rèn)同來達(dá)到。

西方人普遍認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)是神所賦予，而中國人的個(gè)人尊嚴(yán)，則是通過眾人的認(rèn)可來取得的。春秋戰(zhàn)國之士人，為了“士”的精神，可以拋棄生命，去做必死之事。“士為知己者死”，“士可殺不可辱”等成為了士人的信條，以“忠”、“信”作為個(gè)人準(zhǔn)則。士風(fēng)對中國造成的影響，延續(xù)千年而不變。人們相對于對

自我人格的認(rèn)同，更傾向于使他人認(rèn)同自我。表現(xiàn)在政治文化上，經(jīng)常會傾向于忽略事件的過程與結(jié)果，不惜損失利益和退讓或者進(jìn)而以過激手段以求得到對方的尊重。士風(fēng)傳承千年，成為中國政治文化極重要的一部分，在各個(gè)時(shí)代，它的內(nèi)涵，也有很大變化，但都不會離開以嚴(yán)守個(gè)人道德與價(jià)值觀的方式，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)。

我們再說說先秦哲學(xué)：先秦哲學(xué)的發(fā)展大體可分為中國哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：①萌芽時(shí)期。哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會占統(tǒng)治地位的思想是上帝神權(quán)觀念，周滅殷后發(fā)展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。②諸子前哲學(xué)。西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學(xué)思想的主要代表。③諸子哲學(xué)。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是中國哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。

這就是我的學(xué)習(xí)心得