第一篇：先秦文化

先秦文化感想與收獲

先秦，中國歷史學名詞。泛指中國古代秦朝以前的歷史時代，起自遠古人類產生時期，直至公元前221年秦始皇統一六國為止。

先秦的另一含義，先秦時期（公元前21世紀-公元前221年秦朝成立），先秦是指原始社會到戰國時期這段歷史。原始社會經過原始的群居生活到氏族公社的出現。進入階級社會后，經歷了夏、商、西周，以及春秋、戰國等歷史階段。先秦是中國歷史上自原始。社會進入文明社會的重要歷史階段。在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創造了光輝燦爛的歷史文明，其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標志。

傳說禹之子啟建立夏王朝，這是中國第一個朝代。四百余年后（即約公元前1600年），最后一個王桀王暴虐無道，成湯革夏，立商朝。商時，青銅器工藝非常發達，甲骨文文字也十分成熟。約前1046年，黃河上游周武王伐紂，牧野之戰取勝后建西周，定都鎬京，疆域逐步擴大。前841年“國人暴動”，反抗周厲王暴政，此后實行六卿合議，史稱“共和行政”，這是中國歷史有確切紀年的開始。

前770年，在西北游牧部落犬戎的侵襲下，周平王遷都洛邑，史稱東周。此后，隨著周王朝勢力衰落，分封諸侯形成了眾多諸侯國，相互爭戰，著名的先后有春秋五霸、戰國七雄，這被稱為春秋戰國。這一時期，學術思想自由，文化繁榮，產生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子，百家如儒家、道家、法家，史稱“百家爭鳴”。

先秦產生許多能子，儒家的孔子、曾子、子思、孟子、荀子；道家的老子、莊子《莊子（南華經）》；法家申不害、韓非。墨家的墨子。

先秦時期也有不少的經典作品： 《論語》，以及傳為左丘明所著的《國語》、左丘明所著《春秋左氏傳》。孔子所著的《春秋》為經，此書則為傳，并與《國語》的內容互相參證。《易經》、《禮記》、《孫子兵法》、《呂氏春秋》、《詩經》等一大批著名作者和這個作品。先秦產生了許多著名帝王諸侯，三皇五帝及炎帝（共九位皇帝）：開啟了“禪讓制”。夏禹：傳說“大禹治水”，是“禪讓制”的最后一位部落首領。夏啟：結束了原始社會，開始了奴隸制；商湯：第一位被考證確實存在的中原地區的國王，創建了商朝，滅了夏朝；盤殷：將商都遷至“殷”，商王朝的中興者；以后商便稱“殷商”；夏桀、商紂荒淫無道，二人并稱“桀紂”；周文王：周武王的父親，稱為“圣人”，傳說寫了《周易》，治國賢明；周武王，滅商紂，建周；春秋五霸等等。。。

先秦文化作為中國，文化的開始階段，作為中國文明的開端這里產生了不少能人才子。充分證明了，老祖宗的聰明才智。在這里我們領略了先輩在困難混亂的世界里闖蕩。在這個歷史的海洋里我充分認識到，只有不斷地奮斗才能獲取更多的成就，要成功就必須有雄心壯志。我們必須牢記歷史，但是牢記歷史不是死死得盯著歷史而是要從歷史的腳步中前進并從中學習，學習先輩的精神，感受歷史的潮流，學習人生的精華，感受歷史生命的真諦。

第二篇：第一部分先秦文化 - 上海開放大學

第一部分 先秦文化

1、天人合一

“天人合一”在某些思想家那里演化為“天人相類”，這種類比有時顯得相當怪誕和荒謬，但也可以有“溫情的理解”。比如教材里提到的演先天易數的邵雍，就有人會溫和地想念他的觀點。

邵雍，北宋人，被當時人認為有奇才，能推算天地的演化和歷史的循環。

我（指蕭公權，政治學學者）在一九六七年“冬季”授畢“中國社會制度”之后，接著在一九六八年“春季”（本學年最后的學季）講授“中國政治思想”。學生知道我即將退休，爭著來選修這課。一間大教室擠滿了人。進來稍晚，得不著座位的只好站在墻邊或坐在地上。五月三十一日我在華大授我最后的一堂課，結束我四十二年連續不曾中斷的教學生涯。當下課鈴響，我將要走下講臺的時候，坐著的學生一齊起立，鼓掌致意。在美國近年來教師尊嚴日趨下降的時候，我得著這樣的禮遇，使我相信十九年的光陰不曾虛擲。我在走出教室之前對他們說：“當五十六年前一個春天，名哲學家兼詩人的珊達雅納（George Santayana）正在哈佛大學授課的時候，一只知更鳥飛來站在教室的窗檻上，他注視這鳥一下，回過頭來對他的學生說，‘我與陽春有約’（I have a date with spring），于是宣布下課，跟著向學校辭職，退隱著書。他那是年紀還不滿五十，竟已從心所欲，悠然而逝。我沒有資格學珊達雅納。但我知道一件他不曾聽見的秘密。照中國十一世紀哲學家邵雍計算，世界上的事物，在十二萬九千六百年后，一一完全重現重演。現在我與你們約定，十二萬九千六百年后，我們在這間屋子里會面吧。”——蕭公權《問學諫往錄》

2、德

孔子曾按照弟子的品行和專長，將他們分為四科，即：德行、言語、政事、文學，魏晉時期的《世說新語》一書中，第一類便為“德行”，茲舉一個小故事如下：

“華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。“

白話譯文如下：

“（有一次）華歆和王朗一同乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆表示為難。王朗卻說：“好在船還比較寬敞，為什么不可以呢？”后來強盜來了，王朗就想丟下那人不管了。華歆說：“開始我之所以猶豫不決，正是為了這一點。既然允許他搭我們的船，怎么可以因為情況危急便把他扔下呢？”于是仍像當初那樣攜帶關照那個人。世人憑這件事來判定華歆、王朗的優劣。”

對于女性，歷來有“三從四德”之說，三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。

3、無為

比較而言，儒家、法家的思想在中國漫長的政治統治中發揮了重要的作用，而老子的“無為”思想大約只在漢代初年的政治統治中起到過重要的實踐作用。

西漢初年，漢文帝、漢景帝吸取秦朝滅亡的教訓，實行休養生息政策，包括：減輕農民的徭役和賦稅，提倡節儉，開放原來歸國家所有的山林川澤，減輕刑罰，對周邊的少數民族不輕易動兵。休養生息政策的實施，使中國出現了第一個治世，史稱“文景之治”。

漢初的政治統治中，對“為”的排斥，讓百姓過上了比較安定的生活，而農業生產逐漸有了起色，國力逐漸增強。

4、禮

鍾毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。毓拜而后 飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會 曰：“偷本非禮，所以不拜。”——《世說新語》

白話譯文如下：

鐘毓兄弟小時候，趁父親午睡時一起偷藥酒喝。他們的父親當時已發覺，暫且故意裝睡，看他們怎么樣。（只見）鐘毓行禮后才喝酒，鐘會只喝酒不行禮。隨后父親問鐘毓為什么要行禮，鐘毓回答說：“酒是用來完成禮儀的，（所以）不敢不行禮。”又問鐘會為什么不行禮，鐘會說：“偷，本來就是非禮的行為，所以用不著行禮。”

5、仁

關于“仁”，《論語》“鄉黨”篇有這樣一則故事： “廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。” 白話譯文如下：

“孔子的馬棚失了火。孔子從朝廷回來，道：‘傷了人嗎？’不問到馬。”

原文因為斷句的不同歷來有不同的解釋，但從語言習慣和孔子的思想上來看，上述理解應該是比較準確的。孔子解釋“仁”，說是“仁者愛人”，故事里體現的也是這一點。

6、知

“知”通“智”，儒家強調“格物致知”，意思是：窮究事物原理，從而獲得知識（格：推究；致：求得）。今上海有“格致中學”，校名即取此意。

儒家的這一思想在中國歷史上占主流，而道家對“知”的看法也會影響到一部分人，道家提出的是“絕圣棄智”。

另外，“哲學”一詞在希臘文的原意是“愛智慧”。

7、陰陽

關于陰陽，清代小說《紅樓夢》中有一回借史湘云和丫環翠縷的口有一段明白又有趣的敘述：

“湘云聽了由不得一笑，說道：‘我說你不用說話，你偏好說。這叫人怎么好答言？天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。’翠縷道：‘這么說起來，從古至今，開天辟地，都是陰陽了？’湘云笑道：‘糊涂東西，越說越放屁。什么‘都是些陰陽’，難道還有個陰陽不成！’陰、陽兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。’翠縷道：‘這糊涂死了我！什么是個陰陽，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽是怎么個樣兒？’湘云道：‘陰陽可有什么樣兒，不過是個氣，器物賦了成形。比如天是陽，地就是陰，水是陰，火就是陽，日是陽，月就是陰。’翠縷聽了，笑道：‘是了，是了，我今兒可明白了。怪道人都管著日頭叫`太陽'呢，算命的管著月亮叫什么`太陰星'，就是這個理了。’湘云笑道：‘阿彌陀佛!剛剛的明白了。’翠縷道：‘這些大東西有陰陽也罷了，難道那些蚊子，虼蚤，蠓蟲兒，花兒，草兒，瓦片兒，磚頭兒也有陰陽不成？’湘云道：‘怎么有沒陰陽的呢？比如那一個樹葉兒還分陰陽呢，那邊向上朝陽的便是陽，這邊背陰覆下的便是陰。’翠縷聽了，點頭笑道：‘原來這樣，我可明白了。只是咱們這手里的扇子，怎么是陽，怎么是陰呢？’湘云道：‘這邊正面就是陽，那邊反面就為陰。’翠縷又點頭笑了，還要拿幾件東西問，因想不起個什么來，猛低頭就看見湘云宮絳上系的金麒麟，便提起來問道：‘姑娘，這個難道也有陰陽？’湘云道：‘走獸飛禽，雄為陽，雌為陰，牝為陰，牡為陽。怎么沒有呢！’翠縷道：‘這是公的，到底是母的呢？’湘云道：‘這連我也不知道。’翠縷道：‘這也罷了，怎么東西都有陰陽，咱們人倒沒有陰陽呢？’湘云照臉啐了一口道‘下流東西，好生走罷！越問越問出好的來了！’翠縷笑道：‘這有什么不告訴我的呢？我也知道了，不用難我。’湘云笑道：‘你知道什么？’翠縷道：‘姑娘是陽，我就是陰。’說著，湘云拿手帕子握著嘴，呵呵的笑起來。翠縷道：‘說是了，就笑的這樣了。’湘云道：‘很是，很是。’翠縷道：‘人規矩主子為陽，奴才為陰。我連這個大道理也不懂得？’湘云笑道：‘你很懂得。’”

第三篇：先秦名句

1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《詩經?周南?關雎》

2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。《詩經?小雅?采薇》

3、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經?國風?王風?黍離》 譯：知道我的人，說我心煩憂；不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此？

4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經?衛風?淇奧》

譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。

5、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。《詩經?王風?采葛》

6、青青子衿，悠悠我心。《詩經?鄭風?子衿》

7、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經?秦風?蒹葭》

8、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。《詩?衛風?碩人》 譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。

9、執子之手，與子偕老。《詩經?國風?邶風?擊鼓》

10、人而無儀，不死何為。《詩經?鄘風?相鼠》

11、言者無罪，聞者足戒。《詩經?大序》

12、高山仰止，景行行止。《詩經?小雅?車轄》

13、他人有心，予忖度之。《詩經?小雅》

14、高岸為谷，深谷為陵。《詩經?小雅》

15、他山之石，可以攻玉。《詩經?小雅?鶴鳴》

譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。

16、靡不有初，鮮克有終。《詩經?大雅?蕩》

譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。

17、投我以桃，報之以李。《詩經?大雅?抑》

譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。

18、桃之夭夭,灼灼其華.《詩經?國風?周南?桃夭》譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。

19、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經?小雅?鹿鳴》 20、投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經?國風?衛風?木瓜》譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

21、兢兢業業，如霆如雷。《詩經

大雅云漢》

譯： 形容做事謹慎、勤懇

22、風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,云胡不喜? 《詩經?國風?鄭風?風雨》 譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢？

23、言者無罪，聞者足戒。《詩經?周南?關雎?序》》

譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

24、月月出皎兮，佼人僚兮。《詩經?國風?陳風》

譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。

25、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫釹，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。《魏風.碩鼠》 譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發誓要離開你，到那舒心地。(這里把剝削階級比作老鼠)

26、秩秩斯干幽幽南山《小雅。鴻雁。斯干》

譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。

27、言之者無罪，聞之者足戒。《詩經

大序》

譯：進言的人沒有罪過，聽的人足以引起警戒。

28、乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《詩經“衛風”氓》 【周易】

1、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。《周易?象辭上傳?乾卦》

2、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知《智》。《周易?系辭上》仁者見仁，智者見智。

3、君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭《周易?系辭上》

君子為人處世的準則，要么入世要么出世，要么沉默要么發言。兩個人心齊志一，就像利刃可斬斷金屬；心齊志一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。

4、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《周易?系辭下》

君子安定的時候不忘記可能出現的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘記可能出現的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。

5、見善則遷，有過則改。《周易?益?象》看見善行就效法，有了過錯就堅決改正。

6、同聲相應，同氣相求。《易經?乾》

同類的事物相互感應。指志趣、意見相同的人互相響應，自然地結合在一起。

7、易窮則變，變則通，通則久。《周易.系辭下傳》

8、君子上交不諂，下交不讀。《周易.系辭下》

9、善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。《周易.系辭下傳》

10、水至清則無魚，人至察則無徒。《易經》

11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《易經》

12、物以類聚，人以群分。《易經?系辭上》

13、居上位而不驕，在下位而不憂。【尚書】（書經）

1、滿招損，謙受益。《尚書?大禹謨》

2、為山九仞，功虧一簣。

3、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

4、玩人喪德，玩物喪志。《尚書.旅獒》

5、靜言庸違，象恭滔天。《尚書.堯典》

6、民為邦本，本固邦寧。

7、星星之火，可以燎原。【左傳】

1、多行不義必自斃多行不義必自斃。

2、輔車相依，唇亡齒寒。

3、皮之不存，毛將焉附。

4、欲加之罪，何患辭。

5、言之無文，行而不遠。

6、不去慶父（慶父不死），魯難未已。

7、外舉不棄仇，內舉不失親。

8、居安思危，思則有備，有備無患。

9、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。

10、末大必折，尾大不掉。尾巴太大，掉轉不靈。舊時比喻部下的勢力很大，無法指揮調度。現比喻機構龐大，指揮不靈。

11、一鼓作氣，再而衰，三而竭。

12、愛子，教之以義方，弗納于邪。《左傳?隱公三年》

13、人誰無過，過而能改，善莫大焉。《左傳?宣公二年》 【國語】

1、防民之口，甚于防川。

2、從善如登，從惡如崩。

3、輕則寡謀，驕則無禮。【戰國策】

1、亡羊補牢，未為遲也。（戰國策?楚策）

2、道不拾遺，夜不閉戶。（戰國策?秦策）

3、前事不忘，后世之師。（戰國策?趙策）

4、鷸蚌相爭，漁翁得利。（戰國策?燕策）

5、戰無不勝，攻無不克。（戰國策?齊策）

6、士為知己者死，女為悅己者容。（戰國策?趙策）

7、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。（戰國策?荊軻刺秦王）

8、行百里者半九十。《戰國策?秦策五》

一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會功虧一簣，前功盡棄。

9、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《戰國策“鄒忌諷齊王納諫》）

10、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！（《戰國策”鄒忌諷齊王納諫》）

11、群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。【老子】

1、曲則全，枉則直。

2、知人者智，自知者明。

3、知足不辱，知止不殆。

4、信言不美，美言不信。

5、將欲取之，必先與之。

6、天網恢恢，疏而不漏。

7、民不畏死，奈何以死懼之。

8、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

9、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

（大智若愚，大巧若拙。）

10、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

11、道可道，非常道；名可名，非常名。

12、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。

13、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。【論語】

1、言必信，行必果，果必信。（論語?子路）

2、既來之，則安之。（論語?季氏）

3、朝聞道，夕死可矣。（論語?里仁）

4、是可忍，孰不可忍。（論語?八佾）

5、不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。（論語?述而）

6、敏而好學，不恥下問。（論語?公冶長）

7、己所不欲，勿施于人。（論語?顏淵）

8、仰之彌高，鉆之彌堅。（論語?子罕）

9、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!（論語?述而）

10、人無遠慮，必有近憂。（論語?衛靈公）

11、學而時習之，不亦樂乎。（論語?學而）

12、工欲善其事，必先利其器。（論語?衛靈公）

13、往者不可諫，來著猶可追。（論語?微子）

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語?述而）

15、歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語?子罕）

16、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語?為政）

17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語?子罕）

18、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語?子罕）

19、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）

20、誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。（論語?為政）

21、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語?雍也）

22、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語?子路）

23、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語?述而）

24、溫故而知新，可以為師矣。（論語?為政）

25、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

26、不患人之不已知，患不知人也。《學而》

27、貧而無諂，富貴無驕。（學而）

28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》

26、君子務本。（學而）

27、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）

28、君子周而不比（勾結），小人比而不周。（為政）

29、成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》 30、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》

31、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）

32、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）

33、君子欲訥于言而敏于行。（里仁）

34、今吾于人也，聽其言而觀其行。《公冶長》

35、不遷怒，不貳過。《雍也》

36、君子周急不繼富。

37、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

38、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

39、夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也）

40、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？《泰伯》

41、逝者如斯夫，不舍晝夜。《子罕》

42、后生可畏，焉知來者之不如今也？（子罕）

43、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》

44、君子成人之美，不成人之惡。（顏淵）

45、見義不為，無勇也。

46、君子上達，小人下達。〈憲問〉

47、古之學者為已，今之學者為人。（憲問）

48、君子恥其言而過其行。（憲問）

49、可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（衛靈公）

50、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公）

51、躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛靈公）

52、道不同，不相為謀。（衛靈公）

53、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）

54、往者不可諫，來者猶可追。（微子）

55、大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。（子張）

56、君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語.子張》

57、周任有言曰：“陳力就列，不能則止。”（《論語?季氏將伐顓臾》04年高考湖南卷）

58、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（《論語?雍也》03年高考）

59、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《論語》）60、往者不可諫，來者猶可追。（《論語》）61、不義而富且貴，于我如浮云。（《論語》）62、欲速則不達，見小利則大事不成。（《論語》）63、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（論語?學而）64、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 65、未知生，焉知死？

66、人而無信，不知其可也。《論語?為政》

67、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。《論語?季氏》 68、溫、良、恭、儉、讓。《論語?學而》 69、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。《論語?公冶長》 70、朝聞道，夕死可矣。《論語?里仁》

71、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。《論語?衛靈公》 72、眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

74、與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。75、不以言舉人，不以人廢言。76、飽食終日，無所用心，難矣哉。77、禮之用，和為貴。

78、節用而愛人，使民以時。79、篤信好學，守死善道。

80、君子謀道不謀食，憂道不憂貧。

81、君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。82、智者不惑，仁者不優，勇者不懼。83、名不正，則言不順。【禮記】

1、獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記?雜記））

2、一張一弛，文武之道。（《禮記?雜記下》）

3、玉不琢，不成器；人不學，不知道。（《禮記?學記》）

4、凡事預則立，不預則廢。（《禮記?中庸》）

5、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記曲禮上》

6、博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

7、茍利國家，不求富貴。《禮記?儒行》

8、故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。學然后知不足，教然后知困。

9、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。《禮記?曲禮上》

10、大道之行，天下為公。《禮記?禮運》

11、使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。《禮記?禮運》

12、差若毫厘，謬以千里。《禮記?經解》

13、茍日新，日日新，又日新。《禮記?大學》

14、好而知其惡，惡而知其美。《禮記?大學》

15、君子之接如水，小人之接如醴。《禮記?表記》

16、人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。《禮記?中庸》

如果自己不如別人聰明，那么）別人花一分力氣就能學好的，自己就花百分的力氣學好它；人家花十分的力氣能學好的，自己就花千分的力氣學好它。這句話說明人要自強，不甘落后。有了自強的心態，必然會勤奮，“勤能補拙”，原本不夠聰明的人也會聰明起來了。

17、生有益于人，死不害于人。《禮記?檀弓上》

18、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。《禮記?學記》

雖有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；雖有很好的道理，不學它，就不知道它的高妙。這句話強調重在實踐，重在參與，重在學習，重在汲取。在當今這樣的信息時代，資源是非常豐富的，你不去學習就得不到。旨：味美。

19、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。《禮記?中庸第一章》 20、隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。《禮記?中庸第六章》

21、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記?中庸第二十章》

22、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊

天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。《禮記?中庸第二十二章》

只有天下至誠的人，才能竭盡他的天性；能竭盡他的天性，就能竭盡人們的人性；能竭盡人們的人性，就能竭盡萬物的物性；能竭盡萬物的物性，就可以助天地的化育；可以助天地的化育，就可以和天地并列為三了呀。

23、修身、齊家、治國、平天下《禮記?大學》

24、放之四海而皆準。

25、口惠而實不至，怨災及其人。

26、苛政猛于虎。

27、皇皇不可終日。《禮記?表記》

28、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《禮記?大學》

29、大學之道，在明明德，在清明，在止于至善。《禮記?大學》 30、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。《禮記?大學》

31、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。《禮記?大學》

32、民為邦本，本固邦寧。(書經)【孟子】

1、盡信書，不如無書。（孟子?盡心下）

2、生于憂患，死于安樂。（孟子?告子下）

3、得道者多助，失道者寡助。（孟子?公孫丑）

4、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子?盡心上）

5、人有不為也，而后可以有為。（孟子?離婁下）

6、窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子?盡心上）

7、天時不如地利，地利不如人和。（孟子?公孫丑）

8、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。（孟子?盡心上）

9、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子?滕文公）

10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子?梁惠王下）

11、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

12、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

13、夫子言之，于我心有戚戚焉。

14、窮則獨善其身，達則兼善天下。

15、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子?告子上）

16、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？

17、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

18、人有不為也，而后可以有為。

19、賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。

20、不以規矩，不成方圓。

21、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（孟子?公孫丑上）

22、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（孟子?公孫丑上）

23、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（孟子?梁惠王下）

24、養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

25、以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（孟子?公孫丑上）

26、上有所好，下必甚焉。

27、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。《孟子?告子上》

28、仰不愧于天，俯不怍于人。《孟子?盡心上》 【莊子】

1、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》

2、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》

3、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子?知北游》

4、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

5、至人無己，神人無功，圣人無名。《逍遙游》

6、彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》

7、竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》

8、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？??吾將曳尾于途中。《莊子?外篇?秋水》

9、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？” 子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子?外篇?秋水》

10、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。《莊子?外篇?秋水》

11、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

12、天地與我并生，萬物與我合一。

13、彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《莊子?養生主》）【荀子】

1、持之有故，言之成理。（荀子?非十二子）

2、騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子“勸學》

3、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。（《荀子”勸學》）

4、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。《荀子“勸學》

5、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子”勸學》）

6、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。《荀子“勸學》

7、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

8、積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。《荀子”勸學》

9、水能載舟,亦能覆舟《荀子?王制》

10、流言止于智者。

11、以修身自強，則名配堯禹。《荀子?修身》

12、公生明，偏生暗。《荀子?不茍》

13、國將興，必貴師而重傅。【韓非子】

1、遠水不救近火。

2、千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子?喻老》

3、以子之矛，攻子之盾。（韓非子?難一）

4、行成于思,毀于隋。業精于勤,荒于嬉。《韓非子?大體》

5、華而不實，虛而無用。《韓非子?難言》

6、不吹毛而求小疵。《韓非子?大體》

7、長袖善舞，多錢善賈。《韓非子?五蠹》

8、巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。《韓非子?說林上》 【呂氏春秋】

1、流水不腐，戶樞不蠹。《呂氏春秋?盡數》

2、察己則可以知人，察今則可以知古。

3、良馬期乎千里，不期乎驥驁。【管子】

1、倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。管子?牧民》

2、十年樹木，百年樹人。《管子?修權》

3、知子莫若父。《管子?大匡》

4、圣人擇可言而后言，擇可行而后行。《管子?形勢解》

5、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。《管子?牧民》

6、治國之道，必先富民。【孫子】

1、避其銳氣，擊其惰歸。（孫子兵法?軍爭）

2、靜如處女，動如脫兔。（孫子兵法?九地）

3、知己知彼，百戰不殆。（孫子兵法?謀攻）

4、投之亡地然后存，陷之死地然后生。【先秦其他】

1、為者常成，行者常至 《晏子春秋》

2、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。（《晏子春秋》）

3、疑行無成,疑事無功 《商君書?更法》

4、塞翁失馬，焉知非福。（淮南子?人間訓）

5、臨淵羨魚，不如退而結網。（淮南子?說林訓）

6、非規矩不能定方圓，非準繩無以正曲直。（淮南子）

7、良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。(家經)

8、一葉障目，不見泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。(冠子)

9、螳螂捕蟬，黃雀在后。（吳越春秋）【楚辭】

1、朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。(屈原《離騷》)

2、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原（離騷》）

3、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原（離騷》）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（楚辭（離騷》）

4、悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知。(屈原《九歌》)

5、舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒。(屈原《漁父》)

6、鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。(屈原《九章》

7、吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。（屈原《涉江》）

8、尺有所短，寸有所長。（《楚辭?卜居》）

9、帝高陽之苗裔兮朕皇考曰伯庸

攝提貞于孟陬兮 惟庚寅吾以降

皇覽揆余初度兮肇錫余以嘉名

名余曰正則兮 字余曰靈均 紛吾既有此內美兮又重之以修能

扈江離與辟芷兮 紉秋蘭以為佩 汨余若將不及兮恐年歲之不吾與

朝搴阰之木蘭兮 夕攬洲之宿莽 日月忽其不淹兮春與秋其代序

惟草木之零落兮 恐美人之遲暮 不撫壯而棄穢兮何不改乎此度也

乘騏驥以馳騁兮 來吾道夫先路也

11、其曲彌高，其和彌寡。宋玉《對楚王問》

第四篇：先秦歷史

先秦歷史

古人類

距今最早約一百七十萬年前元謀人

距今約115萬年前到70萬年前 藍田人 距今68到70萬年前北京人母系氏族

晚期距今3萬年前山頂洞人

夏，商，西周約公元前2070年,禹建立夏朝 禹死啟繼,標志著王位世襲制代替

了禪讓制（我國歷史上第一個

奴隸制國家）

約公元前1600年,商湯發奴隸制達到鼎盛

兵滅夏朝，建立商朝五谷在商朝時期均已種植

青銅為主要部門，但多供于貴族使用夏，商，西周:是奴隸社會的國有土地制度一切土地屬于國王所有,分賜

給諸侯臣下享用,不得轉讓與買賣,并要想周王交納一定

貢賦

公元前1046年,周武王建分封制:是西周紛分封諸侯的制度紂 立西周，定都鎬京王把一定的土地和人民分別

授予王族功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國以拱衛

王室.分封制鞏固了統治,擴

大了西周的疆土

771年西周滅亡

根本原因：階級矛盾尖銳.公元前841年，爆發“國人暴動”

重要原因:王室衰微,國立貧

困

直接原因:公元前771年,犬

戎攻破鎬京,西周滅亡

夏、商、西周的社會經濟農業

(1)作物品種:“五谷”在商潮時期都已種植

(2)耕作技術

①農具:絕大部分是木、石和骨、蚌所制,僅有極少量青銅農具

②施肥:已懂得施用糞便、草木灰和綠肥等 奴 隸 會

(3)農田水利有較大發展牧畜業:飼養的家畜很多,除食用外還用于拉車和祭祀手工業

(1)青銅鑄造:青銅鑄造是商周手工業的主要部門

①商朝:青銅鑄造集中在王都.產品供國王和貴族時永使用

②西周:青銅產品趨向生活化,日用器具數量增多

(2)玉器加工:商代玉器雕刻精美,數量多.安陽婦好墓有大量出土

(3)陶瓷業:商周遺址出現原始陶瓷,是我國陶瓷發展史上的一次飛躍

(4)漆器制造:我國是世界上用漆歷史最悠久的國家

春秋戰國時期

春秋戰國紛爭和民族融合春秋諸侯爭霸

(1)背景:周王室勢力衰微,諸侯不再朝覲和納貢

(2)表現

①齊桓公稱霸:任用管仲為相改革內政,以“尊王攘夷”號令諸侯,葵丘會盟確立霸王地位 ②晉楚爭霸:城濮之戰后,晉文公成為中原霸主.公元前6世紀初,楚莊王稱霸中原 ③吳越爭霸:吳王闔閭和越王勾踐是春秋后期在南方稱霸的兩個霸主戰國兼并戰爭

(1)背景:諸侯國內的卿大夫逐漸取代國君掌握了大權.三家分晉和田氏代齊,形成了戰國七

雄爭霸的格局

(2)表現

①齊魏交戰:公元前4世紀中期,雙方經桂陵之戰和馬陵之戰,魏國大為削弱

②秦趙交戰:公元前260年的秦趙長平之戰,是戰國兼并戰爭中規模最大 殺傷最多的一

次戰役民族融合(1)途徑:通過經濟文化交流和頻繁的戰爭,各民族逐步融合(2)表現:北方的匈奴、東胡,西方的戎,南方的越等民族與中原的華夏族逐步融合(3)影響:為秦朝建立統一的多民族國家奠定了基礎

春秋戰國的社會經濟

1農業

(1)鐵農具:春秋時期開始出現,戰國時期使用范圍擴大

(2)牛耕:耕犁的出現,使耕作效率大大提高;牛耕的運用是我國農業技術史上農用動力的一

次革命

(3)水利事業

①中原地區普遍用桔槔灌溉農田

②春秋時楚相孫叔敖在淮水修建芍陂

③戰國時期李冰主持修建都江堰,使成都平原成為“天府之國”

④水工鄭國在秦修建鄭國渠,使關中平原成為沃野

2手工業

(1)冶鐵業有劃時代的發展,發明了鑄鐵柔化處理技術

(2)青銅鑄造工藝有更新的創造,出現金銀錯新技術

(3)漆工業有新成就,戰國出現夾纻技術

(4)煮鹽業 釀酒業有較大發展,已能用曲造酒

(5)出現了關于手工業的專著《考工記》

3商業和城市

（1）商業發達，在中原市場可以買到各地的特產

（2）城市繁華，主要有齊國臨淄 趙國的邯鄲 楚國的郢等

春秋戰國的社會變革

1春秋稅制改革

（1）背景：鐵器的使用和牛耕的推廣，使大量私田出現。私田主人控制私田產品，并采用

地租剝削方式

（2）內容

①齊國管仲的“相地而衰征”，根據土地多少和田質好壞征稅

②魯國的“初稅畝”，開始實行按畝收稅

（3）影響：促使土地由國有轉為私有戰國政治變法

（1）背景：封建土地私有制形成，新興地主階級勢力壯大，與奴隸主貴族頑固勢力之間的矛盾加深

（2）目的：廢除奴隸主貴族的特權，發展封建經濟，建立地主階級統治

（3）事件魏國的李悝變法；楚國的吳起變法；秦國的商鞅變法

（4）作用：變法運動進行了一百多年，新的封建制度在各諸侯過確立起來

3商鞅變法

（1）內容

①“令民為什伍”，實行連坐法；重農抑商；獎勵耕織

②獎勵軍功，按功受爵；“燔詩書而明令法”，統一度量衡

③廢分封，行縣制，“為田開阡陌封疆”，廢除井田制

（2）影響

①為秦國統一六國奠定了基礎

②法家思想成為秦國占統治地位的政治思想

③嚴刑峻法和文化高壓政策對后來秦朝統治有消極影響

春秋戰國時期的文化

1百家思想

（1）儒家

①孔子：思想體系的核心是仁，教育思想是“有教無類”

②孟子：主張施行仁政，提出“民貴君輕”思想

③荀子：主張“制天命而用之”，具有唯物思想

（2）道家

①老子：其學說含有樸素的辯證法思想，政治上主張“無為”

②莊子：認為世界是“我”的主觀產物，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會

現象

（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”，其思想代表了平民的利益

（4）法家：戰國時期法家的集大成者是韓非子，主張按照現實需要進行政治改革，主張“以

法為本”“法不阿貴”，建立君主專制的中央集權的封建國家

2文學藝術

（1）《詩經》：我國第一步詩歌總集，分為風、牙、頌三個部分

（2）“楚辭”：屈原采用楚國方言創作出一種新的詩歌體裁，代表作《離騷》

（3）散文：孟子的文章以辯論見長；莊子的散文名篇有《秋水》、《逍遙游》等

（4）繪畫

①繪畫成為一種獨立的藝術是在春秋戰國時期

②我過現存最古老的帛畫是在長沙楚國遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》 ③四川出土的嵌錯賞功宴樂銅壺表現出精湛的藝術技巧

（5）音樂：湖北隨州出土的全套青銅變種說明了當時音樂的發展

3科學技術

（1）天文

①世界公認的首次關于哈雷彗星的確切記錄出自《春秋》

②春秋時，我國歷法已基本確立十九年七潤的原則

③戰國時，出現世界最早的天文學著作《甘石星經》

（2）物理：《墨經》里面關于光影關系、小孔成像等的記載，被現代科學家稱為“《墨經》

光學八條”

（3）醫學：戰國時期最著名的醫生是扁鵲，被后代醫學家奉為“脈學之宗”。主要成就是

切脈，四診法成為我國中醫的傳統診病發

第五篇：先秦歷史文化

學習先秦歷史文化學習心得

在商代和西周時代，中國的政治文化已經開始形成，武王伐紂時說“牡雞無晨，牡雞之臣，唯家之索。”，伯夷、叔齊事件，都為當時政治文化的體現。然而當時的政治文化發展尚未成熟，各種思想激烈碰撞。各地部落的普遍現實存在和分封制的施行，加之政治軍事兼并的不斷發生，各國尋求治國之法，使得在東周時期各地各國學者們持有大相徑庭的各種思想。交相辯難，百家爭鳴。這是中國政治文化迅速發展并趨于成熟的時代。就中國的實際政治文化發展而言，百家之中對后世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。

1）儒家思想

孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁義孝悌，一方面，他說“君君，臣臣，父父，子子”，維護禮制進而維護等級制度，維護君主的地位；另一方面，又說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，提出了君主的義務和責任；又說“危邦不入，亂邦不居”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，強調作為民眾的獨立人格。

孔子之后的孟子更將民眾提到了高于君和社稷的地位，孟子曾說過：民為貴，社稷次之，君為輕。一方面，儒家維護等級制度和君權，另一方面，他們主張君臣履行各自的義務和權利，任何一方都不該要求對方無條件的服從和妥協。孔子主張以“仁政”治國，反對過分剝削壓迫，提出了富民、惠民的主張。先秦儒家并不主張禁欲，而是推己及人。“禮”是儒家思想推行的工具。

儒家思想強調維護內部制度和社會的穩定，因此在競爭角逐激烈的春秋戰國時代并不能得以特別的任用。但是人們如果因此就認為儒家在先秦至秦代地位尚低，確是有失公允的。儒家在戰國時代，已經遍布七雄諸國。到了秦朝，秦始皇要坑殺方士、術士時，公子扶蘇就以其中有些人畢竟是儒生為理由，為他們辯護；而秦朝朝堂之上也有儒生為臣。這些都說明秦朝是并不特別排斥儒生的。所謂“坑儒”，其實是坑殺包括一些儒生在內的方士、術士。一旦統一，維護政權統一就成了當務之急，儒家也就順理成章地成為了統治者的思想骨干之一。歷史的經驗表明，在外部政治環境穩定的前提下，儒家思想對國家制度和社會的穩定作用是顯著的、驚人的。

2）道家的政治文化

老子是道家的代表人物，道家并不像其他學派一樣奔走諸侯之間，尋求任用。因為他們的政治思想本身就是主張無為而治的。老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”。道家的自然哲學是其治國之道的理論基礎。“道”即“自然”是永恒常在的、無所為的，天地萬物都因“道”而生成，那么“道”又是“無不為”的。作為國家統治者，如果能夠謹守“道”而勿失，百姓就可以自生自化，安寧質樸地生活。與老子同為道家代表人物的楊朱認為“損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。

道家的政治主張是“無為而治”，然而“無為而治”并不是消極怠慢而無所作為。道家學派的思想，對后世一些新朝代建立時順應人民的普遍政策期望，制定百廢待興、休養生息的政策是有很大的影響的。“大軍之后，必有兇年”，道家對戰爭等劇烈的社會動蕩，十分反感。他們進而認為，好的政府，是人民安居樂業，而不知管理者之管理的政府。使人們處處能感覺到管理者的痕跡，進而認為高質量的生活是拜管理者所賜的看法道家并不認同。在西漢初年，統治者大都以道家思想

作為主要管理思想，我們可以看到道家思想對一個飽經戰亂的國家所能起到巨大積極作用。

3）法家政治文化理論

法家思想的代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人。他們主張以法治代替禮治，法律統一，不分親疏。但事實上法家這種“法治”與現在的法治大相徑庭。因為在戰國時代，由于各國以貴族世襲，貴族擁有特權，并把持國家政治，這造成了君權旁落和政治腐敗。法家在這種環境下通過提高君權，反對貴族特權而被君主所賞用。在法家理論中，君主同時具有立法和司法權力。而君主制定的法律為民眾遵守的同時，統治者也使用一些手段來對屬下進行考核和考驗，甚至動用一些“術”，目的是使權力顯得高不可攀、神秘莫測，使人畏君，從而戰戰兢兢。這也是后世君權被一再抬高的理論源頭之一。而且統治者雖然是法律的制定者，但并不受到法律的約束。

先秦法家也受到儒家的影響，比如吳起就主張國之安危“在德不在險”。法家和儒家，對后世影響很深。有人說“陽儒暗法”，不是沒有道理的。比如隋文帝雖然尊崇儒教，卻曾經派自己的手下以一些物品為誘餌賄賂官員，然后對這些不知是計的官員予以重罰，這其實是對“術”的一種使用。儒家是維護舊有的君權與貴族制度，法家則是抬高君權，壓抑貴族的權力。

4）先秦其他學派思想

除了儒、道、法三家以外，先秦還有陰陽家、名家等其學派。如陰陽家的代表人物鄒衍提出的五德思想，是后世帝王統治國家的重要理由理論根據。每個朝代，都會宣揚五行中的一“德”，以五德相克相生之理，確定其統治的合法性。再如名家的代表人物是公孫龍、惠施，名家研究名辯之學，啟迪各派圍繞“名”和“實”的問題反復辯難討論，成為中國政治文化的源流之一。

應該說，先秦諸子百家的思想雖成為后世政治文化發展的基座，但后人并不再像先秦這樣競相創造流派，而是以先秦各流派為基礎，雜糅其他外來思想，或者相互融會貫通，進一步發展；或者借先秦流派的名與理論，闡述自己觀點。2先秦平民政治與士風的形成先秦時代，失勢貴族、布衣平民通過游說宣傳自己政治觀點和主張這個辦法來影響政治的例子很多。君主通過采納這些人的意見和政治理論，或提高君權的實力以更好地控制國家，或提高國家的實力以稱霸。而一些貴族也迎合這個潮流，大量收養門客，增強自己的實力，以便更容易地操縱政局，維護自己的利益。這種參與政治的形態，我們可以稱為“門客政治”。平民百姓大肆議論政治，而一躍成為官僚乃至貴族的門客政治形態，在中國政治文化的歷史上絕無僅有。沒落貴族、平民百姓均用這種方式以圖任用。這種風氣在戰國時代最為盛行。到了禮崩樂壞的春秋戰國時代，等級制度變得并不森嚴。個人的尊嚴和自由人格得到時人重視，“士風”盛行于人際交往、政治活動之中。士風具體體現在：

一、重視個人尊嚴；

二、個人尊嚴要靠個人道德來承托和維持；

三、個人道德要靠他人的認同來達到。

西方人普遍認為個人尊嚴是神所賦予，而中國人的個人尊嚴，則是通過眾人的認可來取得的。春秋戰國之士人，為了“士”的精神，可以拋棄生命，去做必死之事。“士為知己者死”，“士可殺不可辱”等成為了士人的信條，以“忠”、“信”作為個人準則。士風對中國造成的影響，延續千年而不變。人們相對于對

自我人格的認同，更傾向于使他人認同自我。表現在政治文化上，經常會傾向于忽略事件的過程與結果，不惜損失利益和退讓或者進而以過激手段以求得到對方的尊重。士風傳承千年，成為中國政治文化極重要的一部分，在各個時代，它的內涵，也有很大變化，但都不會離開以嚴守個人道德與價值觀的方式，維護個人尊嚴。

我們再說說先秦哲學：先秦哲學的發展大體可分為中國哲學的萌芽、諸子前哲學和諸子哲學3個階段：①萌芽時期。哲學的萌芽是同原始宗教相聯系的，主要表現為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發觀念。在殷商奴隸社會占統治地位的思想是上帝神權觀念，周滅殷后發展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學的束縛，表現了科學思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯系。②諸子前哲學。西周末至春秋時期，奴隸主階級的統治出現了危機，天命神權也發生了動搖。在《詩經》中出現了疑天、責天的思想。出現了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現出無神論的傾向，同時發展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫和、子產、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學思想的主要代表。③諸子哲學。春秋末年，孔子創立儒家學派，是中國哲學進入諸子百家之學的開端。在春秋戰國時期的社會大變革中，先后出現儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實、禮法等問題展開了激烈的哲學論辯，學派之間既互相斗爭又互相吸取，每個學派內部也不斷分化和發展，使這個時期的思想斗爭呈現出錯綜復雜的情況，從而促進了哲學的繁榮。

這就是我的學習心得