第一篇：《你們可知道》教案

《你們可知道》的音樂分析

在歌劇《費加羅的婚禮》的第二幕中為了讓費加羅的計劃圓滿成功，伯爵夫人與蘇珊娜讓凱魯比諾穿上蘇珊娜的衣服，裝扮成她的樣子前去與伯爵約會；換裝時她們讓凱魯比諾唱出那首交換絲帶的抒情小曲——《你們可知道》，這首作品是全世界歌劇舞臺上最著名的女中音曲目之一。曲式圖：

1-8

A(9-20)

B(21-61)

A’(62-77)

78-79 a

a1 a2

b

b1

b2

b3 c

a

a1 a2 a3 4

9 4 bBV

V

I FdF V7

V bA I g i

I

bBV

V III I

該歌曲所描繪的是凱魯比諾以羞澀之態偷偷看著伯爵夫人，悄悄表達自己內心幼稚愛情的情景。為了表現他那種熱切的相思之情與害怕被拒絕的擔憂之心，莫扎特選用了優美傷感的牧歌風格的曲調。全曲短小精致，旋律部分明朗典雅，伴奏聲部是弦樂器奏出的撥弦音型；十六音符的斷奏模仿著六弦琴的音色；而樂句之間出現的獨奏管樂器，增添了新鮮的色彩和獨特的韻味。

雖然這首歌曲是全劇中最為人所熟悉的歌劇選曲，但是對于女中音而言，它并不是一首易唱的歌曲。其一，歌曲的音域為c1～f2，常用音域是b1～f2。這一音區恰恰是女中音的中高聲區；演唱者是否具備良好的高音演唱功底是至關重要的；其二，歌曲的句首經常出現同音反復的旋律線條，此處演唱者既要保持一貫的高位置狀態，又要以強音——肯定的語氣唱好句首；其三，莫扎特作品中幾處特有的的裝飾音和附點十六音符的音階，不僅是樂曲素材反復時的變化之處，而且是與伴奏形成呼應的重要手段，演唱時務必清晰而準確。

四、教學總結

總結課堂所學習的內容，注重理論聯系實際、循序漸進，復習鞏固發聲練習以及聲樂作品《假如你愛我》、《你們可知道》以及相應程度曲目的演唱技巧與處理。

第二篇：爺爺奶奶你們好(教案)

二年級下冊《品德與生活》第二單元

爺爺奶奶 你們好

教師：王澤華

單位：日照五蓮洪凝鎮中心小學

爺爺奶奶，你們好

教學分析：《爺爺奶奶，你們好》是教育科學出版社《品德與生活》二年級下冊第二單元主題“獻出我們的愛”中的第二個話題，它體現了課程標準中，“愛自己的家，能用自己的方式愛親敬長。”的內容。

教學目標：在活動中學會尊重并幫助老人，培養愛心、孝心，向長輩表達愛并進一步將愛落到實處。做文明有禮、樂于助人的好學生。

教學重難點：關注老年人的晚年生活，做到尊老，敬老。明白為什么要尊重老人，孝敬老人。我們該為老人做些什么。

教學媒體的運用：我利用多媒體2003 powerpoint幻燈片將課前從遠程教育資源網上搜集的文字、圖片、FLASH作品、錄像等資料整合在一起，充實豐富了課堂內容，拓寬了學生的思維空間。本課我設計了五個教學環節，每個環節都恰當適時地運用多媒體課件，用逼真的動畫（《我的眼睛比針尖》、《讓座》）和生活場景錄像片段（公益廣告《常回家看看》、《敬老院看望老人》）等創設情境，烘托氛圍，激發學生的想象力和創造思維。以其精美的畫面，擺脫時空的局限，讓學生在生動的意境中，身臨其境地體會課本上的道理。以其優美的音樂（歌曲《常回家看看》《最美不過夕陽紅》），激起學生的共鳴，創造出高尚的精神氛圍，讓學生得到啟迪，升華認知。教學過程：

一、假想導入：

師：同學們，世界每天都在變化，我們也在一天天長大。你們想過沒有，有一天，當你們變老了，會是什么樣子呢？（指生回答）

師：的確是這樣。同學們，當我們老了的時候，也許腿腳失去活力，也許臉上布滿皺紋，也許眼睛失去光彩，也許白發蒼蒼。（課件出示：老人圖片）看到這些畫面，你們想到了誰？

生（齊）：爺爺奶奶，外公外婆?? 師：我也跟大家一樣，想到了自己的爺爺奶奶，讓我們一起深情地問候一聲：爺爺奶奶，你們好！

二、感受真愛

1、夸贊爺爺奶奶

師：同學們，雖然爺爺奶奶現在已經老了，但是他們年輕的時候也曾經在自己的工作崗位上奉獻過，努力過，可能干了！

下面，就請同學們好好夸夸他們吧！（學生帶著照片，上臺夸爺爺奶奶）師小結：我們的爺爺奶奶，外公外婆年輕的時候，從事的工作雖然各不相同，但他們都在自己平凡的崗位上努力工作，做出了不平凡的貢獻。老人們風風雨雨一路走來，為家庭，為社會付出了血汗，付出了青春。他們的故事說也說不完。

2、體驗厚愛

過渡：爺爺奶奶辛苦了一輩子，現在老了，有的已經退休了，本來可以好好休息了，可他們卻仍然在無微不至地關心著我們，平時在生活中，爺爺奶奶也一定給了你們很多關心和照顧吧？

現在，先請同桌交流一下，看看你能從哪些小事當中感受到他們的愛。（同桌自由交）

師：剛才，老師走到同學當中，聽到了一個個動人的故事。現在，誰愿意把這些故事跟大家一起分享？

三、回報真情

1、明白心愿

過渡語：聽了這些感人的故事，老師也被深深地感動了。有了他們的呵護，我們的童年才充滿光彩，充滿快樂。他們的笑容里有種陽光的味道，暖暖的。可在生活中，面對他們，我們有時不夠耐心，有時不夠關心，常常在不經意之間傷害著他們。讓我們一起來看個生活片段

演示公益廣告《常回家看看》。看完短片，你有什么樣的感受呢？

（學生談）我很傷心?? 我很難過?? 我很慚愧?? 師：是啊，老人們辛辛苦苦做出來的飯菜，我們不是嫌湯咸了，就是嫌菜酸了，卻沒有看到老人滿面的笑容僵在了臉上；老人們一個人坐在沙發上，看著無聊的電視，直到屏幕上布滿雪花，心卻還等待著??

過渡：當我們這些小生命正在蓬勃生長的時候，他們卻一天天地老去了。真希望他們每一天都能過得快樂些，舒心些。

讓我們想一想，爺爺奶奶最需要什么？（學生自由談）

師：有一首歌唱出了爺爺奶奶最大的心愿，一起欣賞：（出示課件：歌曲，《常回家看看》）

是啊，爺爺奶奶的快樂就是這么簡單：和兒孫們一起歡聚一堂，共享一次溫馨的晚餐；兒孫們為他們撫去頭上的銀絲，給他們捶捶背，和他們聊聊天；兒孫們送上一句貼心的問候，這就是爺爺奶奶最大的快樂。這些，雖然平凡，雖然簡單，可這也需要我們每一個人用心去做。

2、請讓我來幫助你

過渡：老人們不但在心靈上需要我們經常安慰，在生活上需要我們多多幫助 課件出示兒歌：《我的眼睛比針尖》。師：知道奶奶為什么會穿不上針嗎？ 生：奶奶年紀大了，眼睛不好使。

師：是呀，小時候，是老人抱著我們，牽著我們。現在爺爺奶奶年紀大了，他們生活上有很多不方便的地方，他們需要我們的幫助。你平時幫助過爺爺奶奶嗎？

A、學生回答。

B、出示童謠：《爺爺奶奶笑哈哈》： 爺爺奶奶年紀大，駝背彎腰眼睛花。我給爺爺捶捶背，我給奶奶倒杯茶。我給爺爺讀讀報，我給奶奶唱首歌。爺爺奶奶笑哈哈，都夸我是好娃娃。

四、延續真愛

師：同學們明白了在家要關愛爺爺奶奶，在外面、在公共場所我們不認識的爺爺奶奶就不需要幫助了嗎？。有幼兒園的小朋友看望了敬老院的老人們，一起來看看。（課件播放：敬老院錄像）

A、你看到了什么？（小朋友真有愛心，這么小，就懂得關愛老人）

B、在公共場所，還有這么一個美麗的場景。這個小姑娘是怎樣做的？課件出示 《讓座》

師：同學們，只要每一個人，都從孝敬自己的爺爺奶奶做起，關愛身邊的每一個老人，他們的生活一定會像這夕陽一樣燦爛美好。有一首歌就贊美了老人，也描繪了老人在親人、在社會的關愛下，幸福生活的畫面。請欣賞歌曲：（課件：播放《最美不過夕陽紅》，老人幸福生活畫面）

五、真情祝福送給您

師：所有的爺爺奶奶外公外婆都了不起！他們含辛茹苦地培育了我們的爸爸媽媽，給我們創造了美好的生活；他們勤勤懇懇地工作，使我們的國家一天比一天強大。千般感動，萬般感激，都化成了一個心愿，那就是：我們都希望爺爺奶奶們能過得幸福美滿。同學們，此時此刻，你想對爺爺奶奶或身邊的老人說些什么呢？說說你們的祝福吧。

讓我們一起祝愿：（課件：全天下的老人身體健康、福如東海、壽比南山！）老師也祝愿同學們做個愛心小天使，從小事做起，把愛心送給我們可親可敬的老人們！

教學反思：

新課程指出：“只有源于兒童實際生活的教育活動才能引發他們內心的道德情感、真實的道德體驗和道德認識。”在教學中，我始終關注著學生的情感體驗,主要從以下四個方面做了嘗試，從而達到德育內化的效果。

1、根據學生實際，重組教材。

為了更好地實現這一課的教學目標，我靈活地處理教材，把多種教學資源引入課堂，如FLASH《我的眼睛比針尖》和《讓座》、《敬老院看望老人》錄像、《常回家看看》公益廣告等。通過重組教材，多方面激發了學生的興趣，提高教學實效。

2、創設充滿渲染力的情境。

為了喚醒、培養學生關愛老人的情感，我聯系實際，創設貼近生活的充滿渲染力的教學情境，充分運用歌曲、錄像、多媒體等手段，極大地調動了學生的學習積極性，促進學生主動參與學習。利用歌曲《常回家看看》《夕陽紅》等渲染氣氛，激起學生的共鳴，創造出高尚的精神氛圍，使學生的認知情感得到升華。

3、關注學生的情感體驗。

學生的情感是在一次又一次的體驗和一次又一次的感悟中不斷發展深化的，他們在體驗中感悟，在感悟中成長。我和孩子們一起回味老人們對孩子的關愛和一生的辛勞與付出，體現人生的偉大與滄桑，從而體會老人對自己的付出，激發學生情感上的共鳴，明白老人需要我們的關愛。無論是了解貢獻到看錄像談感受，再到參與活動，整個過程我都積極引導學生進行情感體驗。只有努力將學生的情感體驗貫穿于整個學習過程，使學生的心靈產生情感的激蕩，才能進一步提高學習的實效性。

新課程所倡導的品德教育要回歸兒童的生活。本課的教學設計完全從孩子的生活經驗出發，創設了生活化的課堂。把學生的情感體驗推向高潮，讓他們在親情對話、自主感悟中自育自悟，使三維目標得以有機地融合。

第三篇：你們辛苦了教案

課 題：

12、你們辛苦了

活動說明：本活動是依據《課程標準》“我們的社區生活”第3條“關心了解周圍不同行業的勞動者，感受他們的勞動給人們生活帶來的方便，尊重并感謝他們，珍惜他們的勞動成果。”的要求編寫的。

活動目標：

情感、態度、價值觀目標：引導學生對勞動者懷有感激之情，尊重并感謝他們，珍惜他

們的勞動成果。

能力與方法目標：引導學生通過小組合作、角色體驗等方式進行探究。

知識目標：結合自己的生活經歷，知道勞動者是怎樣工作的，感受他們工作的辛苦，以及他們的勞動給人們生活帶來的方便。

教師準備：課件、心形卡片 活動過程：

一、視頻導入，初步感悟

師：同學們，知道十月一日是什么節日嗎？國慶節那天，有許許多多的人趕到天安門廣場觀看當天的升旗儀式，莊嚴的升旗儀式讓人震撼，可是，升旗儀式結束之后，天安門廣場又是怎樣的一種情景呢？我們一起來看一看。（播放清潔工清理垃圾的一段）看了視頻，你最想對清潔工叔叔阿姨說句什么？ 板書課題：你們辛苦了

二、情境體驗，深化感悟

1、其實在我們身邊有許許多多為我們服務的人，你們知道有哪些嗎？同位兩個先互相說一說。我們一起來交流交流吧，我們生活的社區以及我們的學校有哪些為我們服務的人?

2、集體交流，教師板貼：醫生、建筑工人、保安、農民、交警（教師總結：同學們真是一些生活中的有心人，我們的衣食住行都離不開這些叔叔阿姨的辛勤勞動。）

3、根據情境提示，小組合作表演，體會勞動者的辛苦。

師：同學們想不想來了解一下醫生一天的工作情況呢？請同位兩人一個扮演醫生，一個扮演病人，根據屏幕上的提示，你來做動作，準備好了嗎？醫生的一天現在開始。旁白：王麗是一名社區衛生服務站的醫生，在這個崗位上，她已經工作了5年。今天，和往常一樣，王麗第一個來到社區衛生服務站，做開診前的各項準備。打掃衛生、給器材消毒，這些事雖然簡單，但相當重要。一會兒，服務站門口的患者排成了長隊。王麗

和她的同事開始了忙碌的一天。第一個病號是張大爺。

王麗：張大爺，您好！最近怎么樣？先做一個常規檢查吧。一切都比較正常，您一定要按時吃藥，旁白：病人一個接一個，大部分都是熟悉的老病號，點名要找她。9時40分，王麗的“健康通”手機響起來。原來是常年臥病在床的李奶奶打來的，李奶奶頭暈的老毛病又犯了。旁白：王麗急忙收拾好急診箱，跟同事打了個招呼，便騎車來到了李奶奶家。旁白：給李奶奶開完藥后，王麗又騎車回到服務站，緊張的忙碌起來，為病人打吊瓶、開藥方、換藥??.一天的工作結束了，迎著晚霞的余輝，載著疲憊與滿意，王麗踏上了回家的路。

隨機采訪：請問王醫生，你每天都這么忙嗎？那你一定很辛苦，明天你在家休息一天吧，多么感人的話語呀，其實醫生這份職業除了很辛苦，也有一定的危險性，比如遇到傳染病患者，如果保護措施不當，也有被傳染的危險。

你們想不想了解其他叔叔阿姨的工作呢？下面以小組為單位，進行情境體驗，小組長的手里都有一個信封，請根據里面的提示進行體驗，需要強調的一點是角色由組長安排，好，現在開始。

隨機采訪：通過剛才的體驗，你了解到了什么？

小結：不管是醫生，還是警察，雖然他們的工作不同，但都為我們的生活帶來了方便。

4、講講身邊的故事

有位同學想給我們講講她親身經歷的一件事情，想聽嗎？

聽后交流：你覺得這位水電修理工叔叔的工作怎么樣？是呀，叔叔的工作又臟又累，但卻在辛勤的付出著，并且給我們的生活帶來了方便。叔叔阿姨的工作這么辛苦，你覺得我們作為一名小學生，應該怎樣做呢？教師板貼：我們要尊重他們，珍惜他們的勞動成果。我們應該怎樣去珍惜他們的勞動成果呢？

三、課后踐行，內化感悟

同學們，相信現在你們一定有許多話想要說給這些辛勤工作的叔叔阿姨聽，請你把 想要說的話寫到心愿卡上，學生寫，教師巡視，交流。

讓我們真誠地道一聲：《你們辛苦了》，誦讀兒歌。

同學們，把自己的心愿卡貼到這朵大紅花上，一同來送給那些為我們服務的人吧。

課后，希望同學們能把自己感恩的心化為實際行動，尊重周圍的勞動者，珍惜他們的勞動成果。

板書設計

你們辛苦了

醫生、建筑工人、保安、農民、交警

尊重 珍惜

第四篇：《爸爸媽媽你們辛苦了》教案

《爸爸媽媽你們辛苦了》教案

教學目標：

1、通過觀察，探究活動，使學生能夠感受到爸爸媽媽的辛苦。

2、學習料理自己的生活，盡量少給父母添麻煩，做到自己的事情自己做，理解爸爸媽媽關心家庭生活，愿意分擔家務，有一定的家庭責任感。

教學重難點：

學生用心體會爸爸媽媽平日的辛苦，懂得感恩，懂得體貼孝順父母。

教學準備：

1、小記者活動，學生調查家庭中誰最辛苦，并清楚地記錄他（她）所做的事情下來（完成表格）

2、根據課文內容，制作多媒體課件。

3、準備王家文老師配樂改編版《來一斤母愛》以及[最美孝心少年]奔跑女孩兒。

4、制作彩色桃心卡片。

教學過程：

一、情境導入引出課題

1、[課件出示，點擊配樂]一張家人合拍的全家福，一張欣賞落日的全家福，一張外出去玩的全家福，讓學生欣賞。

2、老師講解，并引出課題。

師：孩子們，我們有一個幸福美滿的家，當我們齊聲說“茄子”時，那咔嚓一聲，為我們留下了幸福美好的時刻，當爸爸媽媽帶著我們一起欣賞這藍天白云這大自然美麗的景色時，你的童年是不是也駐足在爸爸和媽媽的喃喃細語中呢？陽光明媚的周末，弟弟在爸爸的背上“啊啊”學語，我們全家人一起踏青，一起承載著這幸福的瞬間。此時，我們都沉浸在幸福與快樂的童年中。但是我們不曾想過：我們過著衣食無憂的生活時，家庭中是誰最辛苦呢？生：是爸爸。生：是媽媽。此部分讓學生初步感知到這其樂融融的生活是爸爸媽媽辛苦勞動換來的，為下一環節做鋪墊。

二、仔細觀察感知辛苦

1、引出問題：孩子們，你知道家庭中誰最辛苦嗎？從而引出下一問題：從哪里可以看出他們很辛苦？ 師：溫暖的家庭中，總是有人在默默付出，他們就是我們的爸爸媽媽，那么，平時他們做了些什么事情？你從哪里可以看出他們很辛苦的呢？（結合學生的課前作業，讓學生暢談自己的觀察細節）

生：媽媽清早起來，為我做早餐，送我讀書，然后去上班，下午輔導我做作業，在家洗衣服，照顧奶奶等

（1）分析媽媽的勞累。結合孩子的回答，老師從側面引導孩子，同時結合課件-粗糙的手，從內心體會媽媽的辛苦，也可以滲透一些神情觀察，早上出門，媽媽是衣著整潔精神抖擻的，回家忙完后，一身臟兮兮的，疲憊不堪等，以學生的自主回答為主）

生：我的爸爸是做生意的，現在生意不好做，他每天都很晚回來，有時候為了應酬，喝了很多酒，經常喝醉，傷害到自己的身體.......（2）分析爸爸的艱辛。爸爸的工作與媽媽的有所不同，爸爸應酬多，專業性強，需要技術，比如是開車的，科研等各行各業，工作都涉及到一個公司的發展等，從反面引導，如果沒有做好，要承擔怎樣的責任，可以從這入手，引導孩子體會到爸爸外出工作的艱辛，難處等，多方面感受爸爸很辛苦，即使是成為領導時也是有難處的，）

2、完成表格。

師：我們經常看到爸爸媽媽開著名車，在高檔的酒店吃飯，穿著名牌，覺得自己的爸爸媽媽一點也不辛苦，而事實是怎樣的呢？下面我們一起來完成一份表格好嗎？（大部分爸爸媽媽所做的事情以及時間表）（）一天所做的事情

總結。

完成表格后，從直觀上讓孩子感受到自己的爸爸或媽媽真的很辛苦。觸動孩子的內心，讓他們從心底感謝爸爸媽媽對自己的辛勤付出。

3、課件出示：一雙粗糙的手。仔細觀察。

引導孩子將自己的手與圖片中手進行對比，看看有什么不同。

總結。他由一雙白嫩的手變成一雙蠟黃粗糙且長滿老繭的手，是為什么呢？原因是他的這雙手做了很多事情。是辛勤勞動的結果。

三、觸動內心懂得感恩

1、播放《來一斤母愛》師：我們完成這份表格了，你看了這份表格后，現在你們知道爸爸媽媽一天忙里忙外不容易吧，在我們的身邊有一個這樣孩子，他詳細地記錄了自己媽媽為他的付出，但是唯一遺憾的是，他的媽媽在高考前患有癌癥，無法治愈而去世了。他很傷心，于是在他上大學的時候，用自己的筆詳細的記錄了媽媽為他操碎了心，陪伴他成長的生活，他畫了五十八幅漫畫，最后由王老師配樂，錄制了一段視頻，我們一起來看看。讓學生真心感知，觸景生情。

師：看了這段視頻，你想說什么？

生：媽媽真的很辛苦。我要孝順媽媽，在家幫媽媽分擔家務，好好學習，不讓媽媽操心.....師：是的，你真是孝順懂事的孩子。我們要好好孝順自己的爸爸媽媽。

2、播放視頻《最美孝心少年——奔跑女孩》

有一檔欄目叫最美孝親少年，它給這些最孝順懂事的孩子提供了一個空間，把他們的事跡譜寫了出來。其中最親切是一個被大家譽為奔跑女孩的路玉婷，她的故事很感人，勤奮努力讀書，同時利用課余時間去打工，還要照顧患病的媽媽，小小年紀卻有強烈的責任感，很值得我們學習，我們一起來學習學習。

師：孩子們，老師知道你們已經在努力讀書了，但是我想品學兼優的你一定要懂得感恩，而我們首先要感謝的是自己的父母。今天老師也為大家提供了一個機會，每人發放一份桃心卡片，請將你最想說的話最想做的事記錄在卡片上，在我們的實際生活中好好表現。

3、活動環節：寫卡片。

4、活動環節：貼桃心卡片

總結：孩子們，今天我們一起探討了自己的爸爸媽媽，知道了他們是很辛苦的，所以在以后的生活中，請多體貼一下自己的爸爸媽媽，為爸爸媽媽做一些力所能及的事情，孝敬自己的爸爸媽媽。

板書設計：

爸爸媽媽，你們辛苦了

第五篇：《生活與哲學》可知論與不可知論

可知論與不可知論

對哲學基本問題的第二方面的回答（思維與存在有沒有同一性）的不同看法，將哲學劃分為兩個派別，即可知論與不可知論。

一、什么是可知論與不可知論

可知論——凡是認為思維與存在有同一性，即認為人的意識能夠正確認識客觀世界及其規律的哲學學說，就是可知論。

不可知論——凡是認為思維與存在沒有同一性，即認為人的意識不能或不能徹底認識客觀世界及其規律的哲學學說，叫不可知論。

二、不可知論的幾個典型代表人物簡介

在哲學史上，不可知論者是很多的，如古希臘唯物主義哲學家德謨克里特、古希臘懷疑論者皮浪，17世紀英國唯物主義哲學家洛克、霍布斯，18世紀法國唯物主義哲學家霍爾巴赫，19世紀德國古典哲學家康德，英國近代唯心主義哲學家休謨，中國古代思想家莊子等。下面著重介紹四位不可知論者：皮浪、莊子、康德、休謨。

（1）皮浪（前365——前275）皮浪是古希臘懷疑論者，他是從懷疑論陷入不可知論的。皮浪的主要觀點如下：

1、感覺因人而異。即不同人對同樣的外在事物的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的反映結果是不同的。

2、所以，感覺是不可靠的。

我們要問，什么叫感覺的可靠？我們通過感覺來認識外界事物，雖然不同的人對同樣的外界事物的感性認識不同，但是只要習慣了，每個人的生活就都會很正常，所以人對外界的反映結果雖然不相同，然而卻是相對有效的。這是由于外界事物的“客觀”信息與人對這些信息主觀反映的結果之間是有差距的，二者之間存在著一種信息變換程式。不同人的感官與外界事物之間存在著不同的信息變換程式，這種信息變換程式是通過長期實踐形成的，而且是穩定的，所以才會形成不同人對同樣的外界事物的反映結果雖然不同，但是卻在實踐中相對有效。

3、人是通過感覺認識世界的，因此人不可能得到客觀對象的真實狀況，甚至不能肯定事物是否存在。這里存在著一種深奧的哲學問題，即：a，什么是客觀對象的真實狀況？客觀對象有沒有真實狀況？b，什么叫人認識了客觀對象？如果人通過實踐，得到了客觀對象的某種認識，并且按照認識的結果改造了對象，并且達到了預期的目的，那叫不叫認識了對象？

我們認為，客觀存在是物質的，我們的認識是主觀的和精神的，二者永遠不可能等同。如果只有人的認識與客觀對象完全等同，才叫認識了對象的話，那我們說，人類不可能徹底認識客觀事物。如果我們把對客觀對象的認識指導我們的實踐，在改造世界的過程中達到了預期的目的，我們就應當承認我們對客觀對象的認識是正確的。

4、他認為，“最高的善是不做判斷。”他要求人們要“放棄知識，放棄判斷。”他要求人們“對現實漠不關心，以求得心理上的安靜。” 皮浪的兩個故事：

第一個故事：古希臘臨近地中海，當時的航海業和商業比較其他國家和地區發達。有一次，皮浪與商人一起乘船出海，船行駛在地中海上突然遇到風暴。天昏地暗，風雨飄搖，船真的要傾覆了。船上所有人都哭了，以為死神很快就會降臨了，哭聲震天。唯有皮浪鎮定自若，他用手指著一口正在吃食物的豬對大家說：大家不要哭了，要鎮定，“聰明的人應當向豬學習，對現實漠不關心！”過了一段時間，風暴停止了，風平浪靜，一切恢復正常。船上的所有人都懷著尊敬的心情看著皮浪，心里說，還是皮浪具有遠見！

第二個故事：古希臘的富貴人外出時都是喜歡乘坐馬車。有一次皮浪和幾個朋友一起在大街上散步，朋友知道他是不可知論者，于是故意出題目刁難他。朋友說：“皮浪！前面跑過來來一輛馬車，你說說看，到底客觀上有沒有馬車，人能否正確認識馬車的存在？”皮浪立即回答：“這個問題是不能回答的，因為我們人不可能正確認識外界事物，甚至不能說事物是否真的存在。”朋友馬上反駁道：“既然你不承認馬車的存在，你敢不敢躺在馬車底下，讓它從你身上 軋過？”皮浪說：“敢！”說完，皮浪一個箭步沖到馬車前，躺在地上。車夫見此情景立即拉住車閘，馬車停了下來，皮浪安全無恙。但是，像這樣的玩笑不能總開。在皮浪90歲的時候，有人又對皮浪開了這樣的玩笑，結果皮浪死于馬車的車輪之下。（2）莊子（前360——前286）

莊子是中國戰國時期的哲學家、思想家、氣功家，道家稱其為南華真人。姓莊名周，宋國人。他是相對主義滑到不可知論的。他認為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”（《莊子?養生主》）意思是，我的生命是有限，知識是無限的，以我的有限的生命去追求無限的知識，那是辦不到的。他還說：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，然淆亂。吾惡能知其辯。”（《莊子?齊物論》）意思是，公說公有理，婆說婆有理，沒有絕對的標準，此一是非，彼一是非，我怎么能夠辨別得清楚呢？

莊子看到了一切事物都在運動和變化著，但他忽視事物的相對穩定性。他認識到，人對外在事物性質的認識具有主觀性，與參照系有關，但是他夸大了認識的主觀性，錯誤地認為，一切事物沒有善惡之分、是非之別，沒有大小屬性的差別。他認為人不能認識事物的本來面目。結果滑到了不可知論的泥淖。最典型的例子是莊子與惠施的“子非魚，安知魚之樂”的爭論，這個觀點就是不可知論。莊子提倡無欲、無為、無知，他要求人們以養生長壽為人生的第一要義。莊子有許多可笑的故事。

故事一：蝴蝶夢。有一天莊子做夢，夢見自己變化成為一個蝴蝶，蝴蝶在百花叢中飛舞。當他夢醒時，無法判斷自己到底是在做夢還是已經醒了。他說，如果自己已經醒著，那么自己就是莊子。如果自己還在做夢，那么自己就是蝴蝶。總之，不知道自己到底是在做夢，還是醒著？自己是蝴蝶還是莊子？是莊子做了個蝴蝶夢呢還是蝴蝶做了個莊子夢。

故事二：莊子扇墳。有一天，莊子游山玩水來到一個風景十分優美的地方。見到一個美麗的少婦蹲在一個墳頭前哭泣，這個少婦一邊哭泣，一邊用扇子煽墳頭。莊子感到很奇怪。走上前問這位少婦：請問您為什么一邊哭泣，一邊用扇子煽墳頭。

這位少婦對莊子說：“先生您有所不知，我丈夫剛剛去世，我正在給丈夫上墳。”“我丈夫在臨死之前對我說，要等到墳頭上的土干松之后才允許我改嫁。我如今著急改嫁，所以用扇子扇墳頭。”莊子運用法術，刮起大風，一會的工夫墳頭上的土就變得干松了。少婦對莊子千恩萬謝之后走了。回到家里，莊子越想越生氣。于是在屋子里來回踱步，而且一邊踱步，一邊咳聲嘆氣，于是吟詩一首。“不是冤家不聚頭，冤家相聚幾時休，早知死后無情意，索把生前恩愛勾。”莊子的妻子田氏奇怪地問莊子：“夫君呀，你今天為什么回到家中不高興？”莊子就把所見所聞的那個少婦煽墳的事情告訴了妻子。妻子田氏聽后，大罵那位剛剛死去丈夫的年輕婦女：“薄情之人世上少有。”莊子半開玩笑地對妻子說：“娘子不必夸口，倘若一日我不幸去世，你說不定馬上就會改嫁呢！”妻子田氏立即賭咒發誓：“倘若你真的去世，我一輩子不嫁！”過了一段時間，莊子真的患了重病，眼看就要死了，在彌留之際對妻子囑咐道：“人生如夢，生死朝夕事，吾死之后你不必傷心。如果你能夠念及夫妻情誼的話，希望在我死后，不要把我埋葬，要將遺體停放在棺材里，棺材蓋也不要用釘子釘死，遺體放到后院的房間中供親友祭奠。”

不幾天莊子去世了。田氏按照莊子生前的囑咐，將遺體放在棺材中，沒有將棺材蓋用釘子釘死。在后院設立靈棚，擺上香案，供親友祭祀。舊社會，人死后要停靈7天到49天。第7日那天，來了一位少年秀士，自稱是莊子的學生前來吊唁老師。田氏一看這少年秀士，立即春意大發。與這少年秀士眉來眼去，很快就勾搭上了。雙方很快達成協議，男方入贅到田氏家中，而且立即舉行結婚典禮。這一對男女剛剛進入洞房，少年秀士立即喊胸口疼痛，倒在地上不醒人事。田氏千呼萬喊才把少年秀士叫醒。問他這是患的什么病？怎樣才能醫治？少年秀士回答：“我患的是心痛病，少年時患的病，只有吃活人的腦漿才能活命。”田氏想了想，莊子不是剛剛死去嗎？他的腦漿不是正適合嗎？于是提著一把斧頭來到莊子的靈前，把棺材蓋一斧頭劈開。只見棺材中的莊子自己坐了起來，指著田氏大罵：“夫妻百年有何恩，見了新人忘舊人，甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇干墳？”田氏萬分羞愧，無地自容，當即在房間里上吊自 盡。此時莊子心灰意冷，在墻上留下一首詩：“生前人人說恩深，死后個個欲扇墳。畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。”寫罷，離家出走，不知去向。（3）休謨（1711——1776）

英國近代唯心主義哲學家，西歐近代不可知論的鼻祖。他是從極端經驗論滑向了不可知論。休謨認為，人的知識來自感覺、經驗，感覺是主觀的。什么東西引起人的感覺呢？這是一個不可知的問題。因為，人只能知道自己的感覺，感覺之外是什么？人是不可能知道的。

休謨經常處于苦惱之中，他感覺到自己的理論與現實生活相矛盾。一方面在現實生活中，唯物主義有實際的力量，唯物主義信仰在人們的心目中是根深蒂固的。他承認他的不可知論理論，把他密封在唯我論的狹窄的天地里，使他處于一種絕望的孤獨的境地，因而使他“感到驚恐和惶惑”，覺得自己是一個不能融合于社會的希奇古怪的怪物，斷絕了一切人世的交往，被完全遺棄，郁郁寡歡。另一方面，在理論上，他認為他的理論是正確的，合乎邏輯的。休謨就是在這樣矛盾心情中度過自己一生的。（4）康德（1724——1804）

康德是18世紀末19世紀初德國古典哲學家第一個代表人物。他割裂了本體與現象的聯系，丟掉了主體與客體、主觀與客觀的辯證法，不懂得實踐在認識過程中的地位和作用，因而陷入了不可知論。

康德的認識論結構如下：

1、他承認在人之外有一個客觀的物自體；

2、在人的認識結構中，可以劃分為感官和先驗自我（意識）；

3、人的感官與客觀的物自體相互作用在人的感官中形成“感性雜多”，即各種簡單的視覺、嗅覺、味覺、聽覺、觸覺等的要素。

4、人的先驗自我意識可分為三部分：先驗感性、先驗知性和先驗理性。

人的先驗感性具有時間和空間綜合能力，它們可以將各種各樣的感性雜多組合成有時間和空間特性的現象或表象。現象和表象也就是我們習慣上說的——某物或物的存在過程。

5、人的先驗知性先天就具有形成概念、進行判斷和推理能力。在先驗知性的作用下，人就可以把大量的沒有聯系的現象條理化，找出其中的共同本質和規律，于是在人的大腦中就產生了所謂的科學知識。

6、人還有先驗的理性。所謂先驗理性是人的一種對科學知識進行反思的能力。人對已經獲得的知識進行更加深入地思考，刨根問底，尋找那形而上的答案，比如，被人感知的物自體的本來面目是怎么樣的？物自體是物質的還是精神的？時間和空間是有限的還是無限的？宇宙在時間上有沒有開端？這開端是怎樣的？開端之前又是怎樣的？宇宙在時間上有沒有終結？終結的狀態是怎樣的？終結后又是怎樣的？宇宙在空間上是有限的還是無限的？如果是有限的，那么在宇宙之外是怎樣的？如果是無限的，那么我們現在處于宇宙的什么位置？

7、康德最后說：人只能認識感官感知到的現象，而不能認識現象背后的本質，更不能認識物自體。人只能主觀地設想物自體是什么樣的，但是立即會陷入二律背反，即得出兩個完全相反的結論，這兩個相反的結論都有一定的道理又都不全面。比如，在回答宇宙的本原是物質的還是精神的時候，不可能得出一定是物質的或一定是精神的結論。

所以，康德陷入不可知論。他指出，人不能認識世界的本來面目；科學只與現象打交道，只有信仰才與物自體打交道。他說：“我必須貶低知識，以便給信仰留出地盤。”

三、可知論的幾個典型學說

在馬克思主義產生之前，由于自然科學發展得不夠充分，由于人們的抽象思維缺乏辯證法，由于沒有找到溝通主體與客體、主觀與客觀的橋梁。因此，不可能真正解決世界的可知性問題。下面，介紹幾種可知論的理論，大家細細品味，看其中是否有說服力。（1）素樸實在論

從古至今，一般人包括沒有真正學懂哲學的哲學工作者，幾乎都是素樸實在論者。他們把看到的事物景象，如藍天白云，高樓市場，車水馬龍的街道，琳瑯滿目的商品等都視為客觀的真實 的事物本身。他們認為，他們看到的就是不依人的意志為轉移的客觀的物質實體。他們認為，我感知事物是什么樣的，事物本身就是什么樣的。

比如，我看到了一個紅色的蘋果。通過我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等感官，我發現，蘋果是紅色的、甜的、香的、圓的，于是我就說，這個蘋果本身就是紅色的，甜的，香的和圓的。

其實素樸實在論者的觀點是錯誤的，因為，他把客觀對象的性質與我們對對象的感覺等同了。客觀對象是紅色的，甜的，香的，圓的，我對它們的主觀感覺也是紅色的，甜的，香的和圓的。紅色，甜，香，圓等等既是客觀的，又是主觀的。既是物質的，又是精神的。這樣一來，主觀等于客觀，精神等于物質，滑到唯心主義那里去了。這與貝克萊的主觀唯心主義觀點有什么區別？

我們說，素樸實在論是素樸的唯物主義，是可知論，但卻十分地庸俗。列寧說的好：“在人面前是自然現象之網，本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區別開來。”

前蘇聯哲學家德波林（1881——1963）說：“對于最初的原始認識說來，感覺是和感覺的對象同一的，現象是和存在、自在之物同一的。”（《哲學筆記》第537頁）（2）鏡象反映論

近代形而上學唯物主義在認識論上可以劃分為兩派，其一是不可知論者，其二是鏡象反映論者。鏡象反映論者的主要代表人物有英國的培根、法國的拉美特利和愛爾維修、德國的費爾巴哈。他們從反映論出發，認為人的認識是對客觀世界的反映，這種反映好比照鏡子，鏡子外面的實物與鏡子里面的像十分相似。比如培根說：“存在的真實與知覺的真實是同一的。它們的差別，沒有比直接的光線和反射的光線來得更大。” 下面，我們對鏡象反映論進行批判：

鏡象反映論堅持了唯物論和反映論原則，這一點是正確的。但是他們對反映的理解是庸俗的和簡單的，是不科學的。

這種認識論忽視了人在認識過程中的主體性和主觀性。人的感官和大腦對客觀事物的反映，不是照鏡子，而是在實踐中主體對客體的信息的接受、選擇、變換和反饋的過程。

比如放電影。它的原理是燈光通過一張張有圖象的膠片，再通過一個放大鏡，把圖象投影到前面的銀幕上。每張膠片上的圖象在銀幕上只停留0?04秒，前后兩張圖象的交換時間是0?01秒，在前后圖象交換時，銀幕是無光的。人的視覺暫留時間是0?1——1秒。就是說，前一張圖象雖然已經過去了，但是它在人的眼睛里面的印象會停留0?1秒以上。這樣前后兩張圖象就連接起來了，在人的眼睛看來，圖象是運動的，活動的。其實，每一張圖象在銀幕上都是靜止的和間斷的。這告訴我們，反映結果與被反映物之間是有原則區別的，二者并不相同。比如，銀河系。它的直徑是10萬光年，即光線要走十萬年的時間。假設我們在地球上觀測銀河系。銀河系直徑上的兩點A和B 的長度是十萬光年，我們眼睛C與A的距離是15萬光年，C與B的距離為7萬光年。A、B、C三點形成一個三角形。

請問，我們看到的銀河系是什么？我們看到的A點是15萬年前曾經存在的星的光線在我們眼睛里面的投影、反映。我們看到的B點是7萬年前曾經存在的星的投影和反映。我們今天晚上觀察到的銀河系情景是7萬到15萬年的歷史時間內，不同的時間和不同的地點的星的信息在現在的同一時刻在我們感官上的投影！是一個歷史的大雜燴！（3）黑格爾的可知論

黑格爾認為，人認識世界是宇宙精神自己認識自己，當然可以認識清楚。（4）馬克思主義的可知論

馬克思主義認識論是能動的、革命的反映論。它認為，人的意識通過實踐能夠正確認識客觀世界及其規律的。人們認識客觀世界不是一蹴而就的，而是需要通過實踐——認識——實踐的無限運動過程來實現，即通過從感性認識到理性認識，從謬誤到真理，從相對真理到絕對真理的無限過程來實現。認識的實質是客體的信息通過改造世界的實踐活動，在主體感官中被接受、變換、反饋的無限過程，認識正確與否的標準只能是無限發展著的人類社會實踐。