第一篇：考研政治馬原強化資料-社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

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社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式(1)社會形態(tài)的內涵

社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。一定的社會形態(tài)總要以一定的社會制度形式呈現(xiàn)出來，社會制度也被視為社會形態(tài)的同義語。人類社會是不斷發(fā)展的，社會的根本性變革和進步就是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。

馬克思主義的社會形態(tài)范疇深刻揭示了人類社會的本質結構及其發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們正確分析社會現(xiàn)象、認識社會的本質和發(fā)展規(guī)律提供了方法論指導，要求我們全面地、具體地、歷史地分析社會。首先，社會形態(tài)的內容是全面的，既包括經(jīng)濟基礎，又包括上層建筑，兩者缺一不可，猶如“骨骼”和“血肉”。經(jīng)濟基礎是社會的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”，上層建筑不過是經(jīng)濟基礎的政治的和思想的表現(xiàn)形態(tài)。這樣才能揭示社會形態(tài)的本質，發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律性，為我們區(qū)分不同社會形態(tài)提供可靠的科學方法。這就同那些把社會基礎歸結為人類天性、心理素質等唯心史觀區(qū)別開來，也同那些單純用某些科學技術特征作為劃分社會歷史階段標準的做法有所不同。社會的科學技術水平和特征，對認識社會發(fā)展程度，尤其是發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展動向具有“指示器”的作用，但不能以此取代社會形態(tài)作為區(qū)分社會性質的根本標準。其次，社會形態(tài)是具體的，不是抽象的?，F(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復雜的，同一種社會形態(tài)在不同國家、民族中，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，又表現(xiàn)出不同的特點；每一社會形態(tài)內部既有這個社會自己的經(jīng)濟基礎和上層建筑，又有舊社會的殘余和新社會的萌芽。“純粹的社會”是不存在的。因此，社會形態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性，中公考研，讓考研變得簡單！

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又有多樣性，要做具體的分析。最后，社會形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。馬克思主義對復雜的社會關系進行區(qū)分，把社會關系歸結為生產(chǎn)關系，又把生產(chǎn)關系歸結為生產(chǎn)力的高度，這樣就有了可靠的根據(jù)把社會的發(fā)展看做是一個與自然界相似的過程，即是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)的合乎規(guī)律的發(fā)展過程，這就為我們科學地把握歷史發(fā)展的客觀進程提供了基本思路。

(2)社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

依據(jù)生產(chǎn)關系的不同性質，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（其第一階段是社會主義社會）。這五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面：從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。馬克思認為這是“自然的發(fā)展階段”。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。也就是說，跨越的方向要同人類總體歷史進程相一致；實際存在著的社會形態(tài)及其生產(chǎn)力規(guī)定著跨越的限度，現(xiàn)實存在的較先進的社會形態(tài)對跨越具有導向作用。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質，又有各自的特點。在現(xiàn)實社會中，每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。正如列寧所深刻指出的：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！?/p>

社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。一般來說，不同民族總是自覺或不自覺地依據(jù)本民族的特點、歷史傳統(tǒng)以及國際環(huán)境，來選擇、設計、創(chuàng)造自己的社會存在形式。中國越過資本主義社會形態(tài)，直接走向社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇。從當代中國實際和時代特征出發(fā)，建設中國特色社會主義，同樣既是歷史的必然，又是中國人民新的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。

(3)社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)中公考研，讓考研變得簡單！

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展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。

但是，如同其他社會規(guī)律一樣，社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握順應程度。

一個民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個民族進行歷史選擇的直接動機。中國人民之所以選擇社會主義道路，根本原因是只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。二是取決于交往。處在轉折點上的民族在國際交往中可以從處于先進社會形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個民族進行歷史選擇、實現(xiàn)社會跨越的必要條件。中國人民在俄國十月社會主義革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過新民主主義而直接走向社會主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。三是取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。這種把握程度直接制約著其歷史選擇活動的內容和方向。中華民族選擇了社會主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點的正確把握直接相關，這是在社會發(fā)展的多種可能性中所做的最佳選擇，是一個偉大的歷史性選擇。因此，社會形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性，歸根結底是人民群眾的選擇性。

(4)社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進性與曲折性、順序性與跨越性的統(tǒng)一。社會形態(tài)更替的前進性和順序性主要指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，其歷史過程是一個“揚棄”的過程。但它并不否認歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新社會制度取代舊社會制度，有時并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破。這既體現(xiàn)了社會形態(tài)過程的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了中公考研，讓考研變得簡單！

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條件和歷史契機。

社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。列寧說：“設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。”鄧小平也說：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展最后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復辟？所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！蔽覀円脷v史的、辯證的眼光來看待社會主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象，堅信“前途是光明的，道路是曲折的”偉大真理。

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第二篇：2013政治考研資料馬原總結

兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)

1.聯(lián)系范疇的內涵——事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。

2.聯(lián)系范疇的特點——客觀性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。

②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質統(tǒng)一性的內在體現(xiàn)

內部聯(lián)系：任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內在的結構性。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整體聯(lián)系：整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

③多樣性：內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系等。

3.普遍聯(lián)系原理的方法論意義

①普遍聯(lián)系的觀點是科學發(fā)展觀的哲學基礎。②普遍聯(lián)系的觀點是我國改革開放的哲學基礎。

二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)

1.發(fā)展的原因—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運動變化，運動變化的基本趨勢是發(fā)展?！景l(fā)展】是指前進上升的運動變化，是事物由低級到高級,由簡單到復雜,由無序到有序的上升運動。

2.發(fā)展的實質——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 3.發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理

①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級，具有強大的生命力。②新事物在內容上比舊事物更豐富，具有本質上的優(yōu)越性。

③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4.發(fā)展的過程性——唯物辯證法的過程論【過程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。（事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。）

形式上——是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內容上——是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。

地位上——把世界看作過程的集合體是唯物辯證法的一個偉大的基本思想。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學的思想特征。發(fā)展是一個過程，在過程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀點看問題也就是用過程論的觀點看問題。）意義上——①過程論要求我們用歷史的眼光看問題；②過程論要求我們科學地認識建設中國特色社會主義的歷史過程性。

十二、科學的實踐觀（單選、多選）

1.實踐的本質含義——人類能動地改造世界的客觀物質性活動

①一般本質（區(qū)別于意識）——實踐是人改造客觀世界的客觀物質性活動，具有物質性和直接現(xiàn)實性的特點。②特殊本質（區(qū)別于自然物質形態(tài)運動和動物本能活動）——實踐又是人所特有的能動性活動。實踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質力量對象化為客觀實在，具有目的性和主體性的特點。2.實踐的基本特征

①直接現(xiàn)實性——實踐是物質性的活動 ②自覺能動性——實踐是人類有意識的活動 ③社會歷史性——實踐是社會的歷史的活動

3.實踐的基本形式——生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗 物質生產(chǎn)實踐，社會關系實踐，精神文化創(chuàng)造實踐這三種基本類型的實踐活動都內在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關系，包含著物質變換、活動交換和觀念的轉換。4.實踐是人的存在方式

①實踐是人所獨有的活動。

②實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。③實踐對物質世界的改造是對象性的活動

十三、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(單選、多選、分析)1.人類社會與自然界——物質世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。廣義的自然還包括 “人化自然”。

人類社會是人們在物質生產(chǎn)基礎上形成的全部交往活動和關系的總體（即社會關系）。2.人與自然的關系——以實踐為基礎的解讀和解決

馬克思主義的實踐觀內在地包含著在實踐基礎上理解和解決人與自然矛盾的原理。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實踐為基礎

自然界和人類社會的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過實踐而實現(xiàn)的。

一方面，實踐是人與自然分化的基礎。人類通過實踐活動超越了自然而形成了社會存在。另一方面，實踐又把人類社會與自然界統(tǒng)一起來。實踐把自然變成“人的無機身體”。實踐使人與自然的關系超越了動物與自然的關系。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進行生產(chǎn)，提供意識的內容和精神生活的對象。②協(xié)調人與自然的關系——實踐的永恒主題 自然界“對人進行報復”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實質上是人與自然關系的失衡。必須協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)“人類同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。③解決人與自然的矛盾——轉變實踐活動方式

如何解決人與自然的矛盾是人的實踐活動方式和水平的反映。人與自然的關系出現(xiàn)矛盾是由于人類實踐活動方式不當所造成的。必須轉變實踐活動方式，合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換。自然界的運動屬于物質運動，人類的實踐屬于物質活動，都是物質的運動形式，二者的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實踐活動必然導致自然的報復，而遵循自然規(guī)律的實踐則導致人與自然的協(xié)調與和諧。因此，正確的實踐方式是人與自然統(tǒng)一的關鍵。是科學發(fā)展觀的重要內容。

3.實踐在社會生活中的作用——社會生活的實踐本質 ①實踐是社會關系形成的基礎 實踐內在地包含三重關系：人與自然的關系、人與人的關系、人與其自身意識的關系。其中，物質的社會關系（經(jīng)濟關系，即生產(chǎn)關系）和思想的社會關系（政治關系），構成基本的社會關系。

②實踐形成了社會生活的基本領域（三種實踐形成三大領域）物質生產(chǎn)實踐形成社會物質生活領域，社會關系實踐形成政治生活領域，廣義的科學實驗(精神文化創(chuàng)造實踐)形成了精神生活領域。其中，物質生產(chǎn)實踐具有基礎和決定作用。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。③實踐構成了社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展就是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動性）。物質生產(chǎn)實踐構成了社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭構成了階級社會發(fā)展的直接動力。

第三篇：2015考研政治馬原 三大規(guī)律總結

http://www.tmdps.cn/ 2015考研政治馬原 三大規(guī)律總結

1.質變量變規(guī)律

顧名思義，質變量變規(guī)律中有兩個很重要的概念，“質變”和“量變”，要準確理解，還得把握好“質”與“量”這兩個概念。

任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。質是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。認識質是認識和實踐的起點和基礎。量是可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。認識事物的量是認識的深化和精確化，只有正確的認識事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用。

舉例來講，一根粉筆有它的質即粉筆，有它的量即重量、長度和體積等。所以認識到這是一根粉筆自然就是認識和實踐的起點，而認識到粉筆的量，就是對粉筆的認識的深化。但問題在于事物的量可以從兩個角度理解，一是單個事物的量，一是同類事物的量，后者就涉及到度的問題，因為很顯然同質的事物因為量的不同作用千差萬別。

度是事物保持自己質的數(shù)量界限，及事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。度不是關節(jié)點，在這點上很多同學會出錯，度是一個范圍，關節(jié)點是一個點，是度的極限。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。

度不僅是質和量的統(tǒng)一，同時也區(qū)分量變和質變。量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化即是質變。

量變和質變的辯證關系是：①量變是質變的必要準備，②質變是量變的必然結果，③量變和質變是相互滲透的。質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。

2.否定之否定規(guī)律

事物的否定之否定的過程，即為“揚棄”的過程。這告訴我們一點，否定不是全盤否定，而是事物客觀運動的一環(huán)。否定之否定規(guī)律從內容上看，是事物自我發(fā)展和自我完善的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進。這說明事物發(fā)展方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的方向和道路。

由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。

3.客觀規(guī)律性與主觀能動性

規(guī)律是事物的內部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物運動發(fā)展中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。從這個角度講，規(guī)律屬于本質層次，是不可能通過感官感知的。客觀性是規(guī)律的根

http://www.tmdps.cn/ 本特點，人們不能藐視規(guī)律，不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，不能改變、改善和完善規(guī)律，但可以在實踐中認識和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件、形式和范圍。

世界發(fā)展是有規(guī)律可循的，而客觀世界二分為自然界和人類社會。自然規(guī)律和社會規(guī)律既有聯(lián)系又有區(qū)別，他們都有客觀性，也都有重復性。但二者的區(qū)別也非常明顯：①自然規(guī)律作為盲目無意識的力量起作用，社會規(guī)律則通過人類有意識的實踐活動實現(xiàn)作用；②社會規(guī)律中存在著主觀和客觀的相互制約，自然規(guī)律中則不存在；③自然規(guī)律可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，有不同的表現(xiàn)形式。

面對客觀規(guī)律，作為特有意識的人并不是無法施展拳腳，恰相反，我們可以目的性、計劃性和創(chuàng)造性的認識，積極去認識世界獲得正確認識，以便合理指導實踐取得預期的效果。

第四篇：考研政治馬原強化資料-物質世界的客觀存在

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1.物質世界的客觀存在(1)世界觀、方法論和哲學

人類在謀求物質生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

(2)哲學基本問題及其內容

恩格斯總結和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，第一次明確提出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！闭軐W基本問題包括兩個方面的內容：其一，意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認識或正確認識存在，即思維和存在有無同一性的問題。思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，這是由哲學作為世界觀的學問這一性質和特點所決定的：①思維和存在的關系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題，因而也是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎；②思維和存在的問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù)；③思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點與方向。

(3)唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學

馬克思主義關于哲學基本問題的原理為研究哲學發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條基本的指導線索，為劃分哲學中的基本派別確定了科學標準。根據(jù)對哲學基本問題第一方面的不同中公考研，讓考研變得簡單！

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回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產(chǎn)物。唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學術語有著特定的含義和確定的標準，不能隨意亂用，也不能另立標準，否則會造成混亂。根據(jù)對哲學基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J為世界是可以被認識的，思維和存在具有同一性；不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的，否認思維和存在的同一性。與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。哲學除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾；形而上學則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法。

(4)馬克思主義哲學的創(chuàng)立在哲學史上的偉大變革

馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革，其關鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了包括人與自然、人與社會以及人與自我在內的人與世界的關系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

(5)馬克思主義的物質觀及其理論意義

物質范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質”認識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質歸結為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測，但缺乏科學依據(jù)，過于簡單化。近代形而上學唯物主義根據(jù)當時自然科學關于原子是物質最小單位的認識，把物質歸結為原子，認為原子的屬性就是一切物質形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學依據(jù)，但混淆了自然科學物質結構概念同哲學物質范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻，尤其是不能說明社會生活的物質性?，F(xiàn)代辯證中公考研，讓考研變得簡單！

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唯物主義從無限多樣的物質現(xiàn)象中抽象出共同的本質，從哲學上作了最高概括，指出客觀實在性是物質的本質規(guī)定。

馬克思主義的物質觀的基本內容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀80年代，恩格斯在總結當時哲學和自然科學發(fā)展成果時就指出：“物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”這就是說，物質這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學物質概念與自然科學關于具體的物質形態(tài)和物質結構的概念之間共性與個性的關系。20世紀初，列寧對物質概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|與意識的關系上來把握物質的。物質范疇是對物質世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。

馬克思主義的物質觀包含豐富的內容，具有深刻的理論意義。其一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質、規(guī)定物質，是馬克思主義關于物質世界本質的觀點的根本特點。列寧對物質作出了最本質的規(guī)定，指明了物質對于意識的獨立性、根源性，意識對物質的依賴性、派生性。因為意識不過是物質的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。其二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質這一客觀存在是可以認識的對象。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉移的。隨著實踐和科學的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認識將會不斷擴展和深化。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質的共性，既肯定了哲學物質范疇同自然科學物質結構理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義把實踐納入對物質的理解，既把物質范疇拓展到社會歷史領域，又深化了對自然物質的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（6）意識的起源和本質

意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。意識中公考研，讓考研變得簡單！

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從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質都具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質的產(chǎn)物，但又不是物質本身，意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！边@表明，物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。

(7)物質和運動，運動和靜止，物質運動與時間、空間

世界是物質的，而物質是運動的。運動是物質的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質和運動是不可分割的。一方面，運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是運動著的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質，將導致形而上學。另一方面，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動，任何形式的運動都有它的物質載體，設想無物質的運動，將導致唯心主義。

物質世界的運動是絕對的，而物質在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關系，才能正確理解物質世界及其運動形式的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。

時間和空間是物質運動的存在形式。物質運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性；空間是指物質運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。具體物質形態(tài)的時空是有中公考研，讓考研變得簡單！

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限的，而整個物質世界的時空是無限的；物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質、運動、時間、空間具有內在的統(tǒng)一性。

(8)社會的物質性

人類社會是否具有物質性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。唯心主義和舊唯物主義都不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確解決了社會存在與社會意識的關系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

人類社會的物質性主要表現(xiàn)在：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。其次，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內，人類是無法獲取物質生活資料的。最后，物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質力量，生產(chǎn)關系是在物質生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的物質關系。

(9)世界物質統(tǒng)一性原理及其意義

包括自然界和人類社會在內的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質性。世界物質統(tǒng)一性原理是馬克思主義關于世界本質問題的一個基本原理。這一原理的內容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；其三，物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質的表現(xiàn)形態(tài)或物質的屬性和存在形式：世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質以外，世界上什么也沒有?！?/p>

馬克思主義關于世界物質統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。其理論意義在中公考研，讓考研變得簡單！

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于，它是馬克思主義哲學的基石，馬克思主義哲學的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)、實事求是，這是從世界物質統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結論。

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第五篇：考研政治馬原強化資料-真理的檢驗標準

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真理的檢驗標準

(1)實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內去尋找，也不能在純粹客觀范圍內去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。

實踐是檢驗真理的唯一標準，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結論的思維過程，它是探索真理、論證真理和擴大真理范圍的重要手段，是對實踐標準的一個重要補充，但不是檢驗真理的標準。這是因為邏輯證明只能證明前提條件與結論的一致性（或自洽性），而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過實踐的檢驗才能獲得真理性。

(2)實踐標準的確定性與不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準；凡經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質；實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定中公考研，讓考研變得簡單！

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性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學的絕對化。

3.真理與價值的辯證統(tǒng)一

為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認識和改造客觀世界的價值問題。

(1)價值及其特性

哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學上的價值概念具有最大的普適性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質概括，即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關系。價值由兩方面構成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關系中發(fā)生和形成的。

價值的特性：①價值具有客觀性。價值關系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結果都具有客觀性。②價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準；同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關系不是一種自然的、現(xiàn)成的關系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關系。③價值具有社會歷史性。這是由于價值關系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性。④價值具有多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結構和規(guī)定性又是復雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關系都具有多維性或全面性。這就要求人們在創(chuàng)造或實現(xiàn)價值時，必須對某一價值物的價值作全面的考察，以決定取舍。

(2)價值評價及其特點和功能

價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的評價性的認識活動，是主體在對客體屬性、本質和規(guī)律中公考研，讓考研變得簡單！

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認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關系進行評判。其特點主要有：①評價是以主客體的價值關系為認識對象的。評價性的認識與知識性的認識不同，知識性認識以客體本身的狀態(tài)為反映內容，以獲得關于客體的“真”的認識為目的的；評價性認識則以客體和主體之間的價值關系為反映內容，以獲得關于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的。②評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的。知識性認識是人以主觀反映客觀的過程，主體的狀態(tài)、需要不應當影響認識的客觀結果，一個正確的認識是不應以不同主體的具體特點為轉移的；評價性認識所認識的是客體與主體之間的價值關系，因而主體的存在狀態(tài)作為價值關系的構成要素必然會對評價結果產(chǎn)生直接的影響，使評價結果依主體的具體特點而轉移。③評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。評價是關于主客體之間價值關系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們是否正確地做出這種判斷，取決于人們所具有的相關的知識性認識，包括對客體屬性和主體需要兩個方面的認識。只有對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，才能做出正確的價值評判。

價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結果的標準。列寧說：“必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去?！背晒Φ膶嵺`既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對主體的價值關系。在現(xiàn)實生活中，不同主體對同一事物的價值評價存在著差異或矛盾，并不說明價值評價沒有客觀標準。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價只有與人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素。

(3)樹立正確的價值觀

價值觀是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的中公考研，讓考研變得簡單！

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觀點和體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向的作用。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。社會主義價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮、促進社會進步的重要工作。樹立社會主義價值觀和建設社會主義核心價值體系，對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當代青年的健康成長具有重要的意義。

(4)真理和價值的辯證統(tǒng)一關系

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關真理的正確把握為前提才能成功。再者，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神、科學精神要求我們必須堅持以實事求是精神去認識世界和改造世界，要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴謹?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學認識和理論創(chuàng)造，以進一步指導實踐。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則，要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動合理性。

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